Книга пятнадцатая
Знаю, Евстохия, – часто говорил я, что апостолы и евангелисты, приводя из Ветхого Завета свидетельства, везде имели обыкновение употреблять или свои, или Семидесяти Толковников слова, если между текстом еврейским и Семидесяти нет никакой разности. Если же иной смысл в еврейском, иной в древнем издании, то они следовали более еврейскому тексту, нежели Семидесяти Толковникам. Поэтому, как мы показали, что они перевели из еврейского много такого, чего нет у Семидесяти; так пусть завистники наши покажут какие-либо взятые у Семидесяти свидетельства, которых пет в еврейских книгах, – и спор кончен. Это мы сказали потому, что настоящая глава, хотя по смыслу одна и та же, однако разнится в словах. С изъяснения ее начинается пятая после десятой книга па Исаию.
Глава LIV. Ст. 1. Восхвали, неплодная, не раждающая: воспой хвалу и заржи, не мучившаяся родами: потому что много детей у одинокой, более нежели у той, которая имела мужа, говорит Господь. LXX: Возвеселись, неплодная, не раждающая: расторгни и возгласи, не мучащаяся родами: потому что много детей у одинокой, более нежели у той, которая имеет мужа. Ибо сказал Господь. Симмах это место так перевел: Возвелись, неплодная, не родившая. Возрадуйся в восторге, и заржи, не мучившаяся, родами: ибо много детей у рассеянной, более нежели у той, которая была с мужем. От него не разнятся, кроме немногих слов, Феодотион и Акила. После рождения, и порядка жизни и добродетелей, крестного страдания, и славы воскресения Спасителя, когда Он, положив душу Свою, увидел семя долговечное, и ведением Своим, будучи Сам праведником, оправдал весьма многих, и разделил добычу сильных, и ходатайствовал за преступников, давая место покаянию, пророк переходит к призванию язычников, и в подробной речи описывает, кто имеет уверовать в Него. Это именно место и апостол Павел относит, под именем Сарры и Исаава, к Церкви (Гал. 4:22–31), потому что прежний народ от горы Синайской и Агари находится в рабстве с детьми своими; последующий же свободен, о котором говорит Исаия: возвеселися, неплоды, не раждающая: расторгни и возопи, не болящая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа; и тотчас [апостол] прибавляет: мы же, братие, no Исааку обетования чада есмы. Но якоже тогда no плоти родивыйся гоняше духовнаго, тако и ныне. Но что глаголет Писание? Изжени рабу и сына ея: не имать бо наследовати сып рабынин с сыном свободныя . Мы же, братие, несмы рабынина чада, нo свободныя: свободою, еюже Христос нас свободи (Гал. 4:27–31; 5:1). Итак, если избранный сосуд, взяв из Исаии свидетельство, имеющееся ныне у нас в руках, отнес оное к детям обетования и к Церкви, собранной из язычников, или из того и другого народа, которая у иудеев была одинокою и оставленною, которая не имела Бога мужем, и не получила ни закона, ни пророков: то самим разумом мы побуждаемся идти по следам предшественника, и одинокою называть ту, о которой выше (Ис. 35) мы читали: возвеселись, одинокая, и прочее сему подобное. О ней и у Иеремии написано от лица Божия: праздна бысть родившая седмь, оскуде душа ея, зайде ей солнце еще среди полудне (Иер. 15:9). И в книге Самуила: неплоды роди седмь, и многая в чадех изнеможе (1Цар. 2:5), и в Псалмах: вселяя неплодов в дом, матерь о чадех веселящуся (Пс. 112:9). Называется же родившею семь детей синагога, по причине таинственности седмеричного числа т субботы, которая была обязательною для прежнего народа. Можно вместо семи разуметь и многих, по двусмысленности еврейского слова, которое означает и субботу и многих. Об этом полнее сказано в книге Еврейских Вопросов, написанной нами и в „Бытие“. Итак, это есть та, которая, пока мужем имела Бога, слово божественное, и была привязана к закону, то раждала Богу весьма многих детей: когда же получила разводное письмо, и звавшему мужу не захотела ответствовать, то и услышала: дщерь матере твоея ты еси, отринувшая мужа своего (Иез. 16:45); и опять: ты не призывала Меня, как Господа, и как отца и руководителя девства твоего (Иер. 3:4); посему у этого же самого пророка она оплакивается: како бысть блудница град верный, Сион полн суда; в немже правда почиваше, ныне же в нем убийцы (Ис. 1:21). Но и то должно заметить, что когда говорит: много детей у одинокой, более нежели у той, которая имеет мужа, то синагога не совершенно устраняется от рождения, но ей предпочитается множество язычников. Ибо и она в лице апостолов и чрез апостолов родила первый народ из иудеев. Посему два первенствующие из апостолов разделили между собою общества верующих во Христа: из резанных и язычников, чтобы из того и другого народа воздвигнуть Иерусалим, бывший прежде пустым и бедным. А что еврейский текст вместо веселия поставил ржание, то это означает великую радость, подобно коню, ржущему при победе. Об этом у Иова подробнее пишется (Иов. 39). Это место и прочес, следующее затем, иудеи и наши иудействующие относят к Иерусалиму, о котором говорят, что он будет восстановлен во время тысячелетнего царствования, и есть тот же, который прежде имел мужа, но потом перестал иметь, т который гораздо более будет иметь детей после развода, нежели сколько прежде имел от мужа своего, тогда как, очевидно, приводится сравнение двух женщин: имевшей мужа и разведенной, и бывшей всегда одинокою и без мужа. He следует удивляться иудеям, у которых очи и уши замкнуты, если они не видят ясной истины. Но не знаю, что́ сказать о христианах, которые подают руки иудеям, желая земных тысячелетних наслаждений, хотя апостол говорит: яже суть иносказаема (Гал. 4:24), и относит это к двум заветам, ветхому и новому, Сарре и Агари.
Ст. 2–3. Расширь место палатки твоей, и кожи шатров твоих растяни; не щади: длинными сделай верви твои, и колья твои укрепи. Ибо направо и налево проникнешь , и семя твое наследует народы, и населит города опустевшие . LXX: Расширь место шатра твоего, и кожи покрывал твоих прикрепи: не щади. Протяни верви , и колья твои укрепи. Еще на правой и на левой стороне расширь: и семя твое, будет обладать народами, и ты населишь города опустевшие. Коей сказал: восхвали, неплодная, не раждающая, расторгни узы, которыми прежде была связана, и возгласи во исповедание Господа, не имевшая детей, той же теперь повелевается, на подобие скинии Моисея, которую некогда он имел в пустыне (Исх. гл. 36), расширить палатку свою, и растянуть кожи, и сделать более длинными верви, и вбить глубоко и укрепить колья, из которых образуется всякий шатер, чтобы она не разрушилась от веяния ветров. Она должна проникнуть направо и налево, и не походить по тесноте на иудейскую скинию, занимавшую в окружности сто локтей длины и пятьдесят локтей ширины (Исх. 27), и не ограничиваться малым пространством храма, имевшего шестьдесят локтей в длину и двадцать в ширину (3Цар. 6:2), по не переставать захватывать место направо и налево. А чтобы мы не думали, что это, сообразно суетному домогательству евреев, говорится о Сионе, который должен быть восстановлен Господом в древнее состояние, приводит яснее то, что́ скрывалось: и семя твое наследует народы. О нем и в Евангелии мы читаем: изыде сеяй, да сеет (Мф. 13:3); и опять: не доброе ли семя сеял ecu на селе твоем (Мф. 13:27)? Это семя сделает то, что и опустевшие города населятся, так что появятся во всей вселенной церкви из язычников. Или, но крайней мере, семенем должны называться семя апостолов и остаток народа иудейского. О нем у этого же самого пророка говорится: аще не бы, Господь Саваф оставил нам семене, яко Содома, убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1:9). И Апостол говорить: останок бысть (Рим. 11:5). Это [сказано] о величине церквей, которые вместо одного места – Иудеи, и притом очень тесного, распространять свои пределы по всему земному шару. Перейдем в духовному разумению. Кто находится в шатре, хоть не имеет твердого и постоянного местопребывания, по всегда меняет места, u спешить в дальнейшему, говоря в псалме: пройду в место селения дивна (Пс. 41:5), забывая прошедшее и простираясь к будущему, пока не достигнет почести вышнего звания (Фил. 3:13, 14). Об этом селении и в другом месте читаем: коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил: желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс. 83:2, 3). И затем присовокупляет: блажени живущии в дому Твоем: в веки веков восхвалят Тя (Ст. 5). Ибо конец селений есть обладание вечным домом, который не меняет оснований, и не переносится с одного места на другое. Ибо те, которые насаждены в доме Господием, прежде процвели во дворах Его (Пс. 91:14), чтобы от цветов перепили к плоду, и могли сказать: аз же яко маслина плодовита в дому Божии (Пс. 51:10). Вследствие этого, святой муж, спеша пройти селения, и желая увидеть дом Божий, говорит, что он имеет одно желание, чтобы никогда не выходить из дома Божия; едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего (Пс. 26:4). Итак шатер должен быть распространен, и покрывала и кожи должны быть растянуты, и верви многочисленных и разнообразных проповедей должны длиннее быть протянуты, и колья должны разумом быть укреплены на правой и левой стороне, чтобы семя слова, то есть учения Божия, могло овладеть народами, и сделать населенными города, которые получил удвоивший мину (Лк. 19). Правая же и левам стороны в святых Писаниях принимаются в хорошую сторону тогда, когда оные и по духу и по букве мы разумеем чрез оружие правды в правой и левой руке (2Кор. 6:7), чтобы и низшее разумение жизни следовало наставлению и примерам старших, и духовное, и высокое переносило вас от настоящего к будущему. Это ость то, что́ и Господь вопрошавшим фарисеям говорил: воздодите Кесареви и Божия Богови (Мф. 22:21): чтобы мы и подчинялись властям сего века, которые не несправедливо держат меч для наказания худо поступивших (Рим. 13), что́ разумеется под левою рукою: a воздавали Богу Божие, чтобы не боялись никого другого, кроме Имеющего власть и над душою и над телом (Мф. 10), что́ разумеется под правою рукою. Наконец о премудрости Божией, с которою ничто драгоценное сравниться не может (Притч. 8:11), говорится, что в деснице своей она имеет долготу и очень многие годы жизни, а в шуйце богатство и славу (Притч. 3:16), так что под богатством разумеется то, которое в настоящее время состоит в познании и добрых делах, и под славою – та, которую получает прославляющий Бога своими делами у язычников, а долгота и очень многие годы жизни означают вечную жизнь, которая, пренебрегая настоящим, спешит к будущему.
Ст. 4–5. Н e бойся, потому что не будет постыжена, и не покраснеешь: ибо тебе не будет стыдно, потому что стыд юности твоей забудешь, и о позоре вдовства твоего не будешь вспоминать более. Ибо господствовать будет над тобою Создавший тебя, Господь воинств – имя Его: и Искупитель твой, Святый Израилев, Богом всей земли назовется. LXX: Н e бойся, что была постыжена: и не стыдись, что тебя укоряли: ибо стыд вечный забудешь, и позора вдовства твоего не будешь помнить: потому что Господь, создавший тебя, Господь Саваоф имя – Ему: и избавивший тебя, Бог Израилев, [Господом] всей земли назовется. Рождается вопрос: если Церкви, собранной из язычников, говорится: возве селись, неплодная, не раждающия; и: много детей у одинокой, более нежели у имеющей мужа, что, следовательно, не имела мужа родившая потом много детей, a имевшая прежде мужа обратилась в неплодство: то каким образом теперь говорится не имевшей мужа: вдовства твоего не будешь вспоминать более, и стыд юности твоей забудешь. Иудеи хотят отсюда заключать, что все, что́ говорится, говорится Иерусалиму, который, оставленный Богом, опять должен быть восстановлен Им. Они легко будут опровергнуты, если им наполнит то, что́ говорится от лица Божия у Захарии: прииму Себе два жезла, единаго нарекох доброту, а другаго парекох уже, и упасу овцы (Зах. 11:7). Об этом в своем месте мы подробно сказали, и теперь отчасти будет сказано нами. Два жезла суть два народа, язычники и иудеи. Из них [жезлов] первым назвав народ из язычников, получивший естественный закон, начертанный в сердцах их, о котором с великою силою говорит Павел, пиша к Римлянам (Рим. 2); ничего нет прекраснее этого жезла, ибо все творение равно призывается к почитанию Творца своего. Второй же, то есть [жезл] народа иудейского, назван ужем: он после оскорбления от язычников называется частию Господа и ужем наследия Его – Израилем (Втор. 32:9). Вследствие этого, после того как в лице Авраама призван был Израиль, Господь говорит: прииму жезл Мой добрый, и отвергу его, еже разорити завет Мой, егоже завещах ко всем людем (Зах. 11:10). Итак, при пришествии Христа говорится жезлу, бывшему отвергнутым: не бойся, и не красней, и не покрывай лица стыдом. Ибо ты уже не будешь стыдиться, как прежде была постыжена, и не будешь помнить стыда юности твоей, и вспоминать о вдовстве твоем, в продолжение которого ты была оставлена Богом: потому что Творец твой Сам будет господствовать над тобою, – [Творец], которого имя – Всемогущий, который царствует не над одним народом иудейским, но на всем земном шаре. Наконец следует: Создавший тебя Сам искупил тебя кровию Своею: и Богом всей земли назовется, то есть: всех пребывающих на земле. Из этого ясно видно, что это говорится отнюдь не Иерусалиму, никогда не господствовавшему во всей вселенной: но Церкви Христовой, которой наследие есть обладание миром.
Ст. 6–8. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призвал тебя Господь, и супругу от юности отверженную, сказал Бог твой. На короткое мгновение Я оставил тебя: но милостями великими соберу тебя. В минуту негодования Я сокрыл лице Мое на короткое время от тебя: но милостию вечною помиловал тебя, сказал Искупитель твой Господь. LXX: He как жену, оставленную и малодушную, призвал тебя Господь, и не как жену от юности ненавистную, сказал Бог твой. На время малое Я оставил тебя: но с милостию великою помилую тебя. В ярости малой Я отвратил лице Мое от тебя: но милостию вечною помилую тебя, сказал избавивший тебя Господь. Здесь друзья иудеев мало ценят смысл, говоря, что жена оставленная и супруга от юности отверженная, которую на мгновение и на малое время оставил Господь, есть Иерусалим. Он [Господь], сокрывая на короткое время лице Свое, восприимет его вечными милостями, и прошедшую скорбь превратит в радость. Это по еврейскому тексту. По Семидесяти же говорит, что она, не как жена оставленная и малодушная, призвана Господом, и не как супруга, которая от юности была ненавидима; но что Он на малое время оставил ее, и отвратил от нее лице Свое для того, чтобы помиловать ее навсегда. Итак, если иудеи и наши иудействующие говорят, что Израиль на малое время был оставлен, чтобы при пришествии Христа Бог помиловал его; и время изъясняют как малое сравнительно с целою вечностию: то почему не дозволяют и нам называть малым время, в течение которого язычники были оставлены: чтобы они, бывшие в юности своей Божиими, но отверженные в среднем возрасте, получили потом в старости вечную милость? – тем более, что при временном призвании Израиля никогда не были отвергаемы язычники; но всегда для них чрез прозелитов была отверста дверь возвращения, чтобы, как чрез призвание их [иудеев] на короткое время мы кажемся отвергнутыми, так чрез вечное отвержение их нам было даровано возвращение к Богу. Вечным же мы назвали отвержение, если они не принесут покаяния. Также и апостол Павел говорит: „Бог заключил всех под грехом, дабы всех помиловать» (Гал. 3:22). Что́ мы изъяснили по отношению к Церкви, собранной из двух народов, a иудеи разумеют по отношению к Иерусалиму: то́ следующие одному только переносному смыслу и в местах весьма трудных чрез отступление, состоящее из свободного рассуждения, избегающие возникающих вопросов относят к душе-грешнице, которая отвержена Богом не по ненависти, но по домостроительству, чтобы она, быв угнетена тяжестию бедствий, возвратилась б прежнему мужу своему, и, расточив имение, не отчаялась их милости отца (Лук. 15). Не есть ли великое милосердие – выйти на встречу возвращающемуся сыну, дать перстень и одежду, и целовать его, а ненавидящему брату, по уподоблению другой притчи, сказать: друже, аще око твое лукаво есть, яко аз благ есмь (Мф. 20:15)?
Ст. 9–10. Это для Меня, как во дни Ноя, которому Я поклялся, что не наведу вод Ноя более на землю: так я поклялся, что не разгневаюсь на тебя, и не укорю тебя. Ибо гори сдвинутся, и холмы поколеблются: милость же Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, сказал милующий тебя Господь. LXX: Это Мне от воды, которая была при Ное: как Я поклялся ему в то время не гневаться более на землю из-за тебя, и в прещение тебе не переставлять гор, и холмы твои не передвинутся: так и милость Моя не оскудеет, и завет мира Моего не отнимется, сказал милостивый к тебе Господь. Чтобы собрание святых веровало в вечную милость Господа, и в то, что для того на мгновение и короткое время мы были оставлены, чтобы они были соединены вечным заветом в дружественном союзе о Богом, он приводит примеры предков, говоря: как в то время, когда вся вселенная согрешила, после того как совратилась вся земля с пути Господня, наведен был потоп, и по всеми виновниками грехов все грехи были уничтожены, и человеческий род был сохранен в лице одного человека – Ноя, которому Я поклялся, что более не будет наводим потоп на землю и обещание Мое доселе исполнялось, и никогда но сделается недействительным (Быт. гл. 8 и 9): так клянусь Церкви Моей, которую для Себя Я искупил Своею кровию, что Я более не буду гневаться на помилованных Мною, и милость Моя не переменится ни на какой строгий укор. Ибо скорее горы и холмы поколеблются, нежели Мое определение изменится. Сообразно этому и в Евангелии говорит: небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф. 24:35). Милость же Моя, говорит, состоит в том, чтобы завет мира, примиривший со Мною мир, был сохраняем не по заслуге тех, которым дан, но по Моему милосердию. По Семидесяти смысл запутан, и все так перемешано, что о трудом можно понять, что говорится: не потому чтобы я не знал, что относительно этого отдела оказал наиразумнейший муж, но потому, что это не удовлетворяет моего духа. Ибо он и иносказательном смысле понимает потоп, который изъясняет в смысл крещения Спасители, собирая весьма многие примеры, подобные следующему: Господ потоп населяет (Пс. 28:10), и еще: благ Господ терпящим Его в день скорбения: и знаяй боящыяся Его, в потопе пути скончание творит (Наум. 1:7); то есть: все грехи Он изгладил в крещении, как говорит в другом месте: Аз есмь, Аз есмь заглаждияй беззакония твоя (Ис. 43:25). Ибо ecu уклонишася, вкупе неключими быша (Пс. 13:3). He было творившего милость и истину: и не было богопознания на земле. Проклятие, и ложь, и человекоубийство, и прелюбодеяние, и воровство овладели всем, и мешали кровь с кровью (Ос. 4:1, 2). Посему говорит чрез Пророка: У люте мне ! яко погибе благочестивый от земли. Исправляющаго в человецех несть, ecu в крови Моей прятся. Кийждо ближняго своего озлобляет озлоблением, и на зло руки своя уготовляют (Мих. 7:2) и прочее тому под. Сюда относится и оное: „никто не чист от скверны, хотя бы один день продолжалась жизнь его на земле“ (Иов. 13). Посему соделан потоп Господом, который, по апостолу Петру, умерщвлен был плотию, ожив духом, и проповедовал находившимся в темнице духам (1Петр.. 3), когда, во дни Ноя, ожидалось долготерпение Божие, принесшее потоп нечестивым. По образу сего и нас очищает вода, не чрез омытие плотской нечистоты, но чрез вопрошение у Бога совести благи (1Петр. 3:21). Под горами же и холмами, которые не сдвигаются, но которые были поколеблены при таком потопе, дает разуметь святых мужей, принявших завет вечный, которые при древнем потопе поколебались и оставили свою неподвижность. Называет горами и демонов, и противные силы, которые увидели дочерей человеческих, что они хороши, и, раненые стрелою любви, взяли себе жен из всех тех, которых избрали (Быт. 6), и утратили прежнюю силу, – и они не останутся после сего потопа. Это сказал тот, толкование которого я предоставляю суду читателя.
Ст. 11–13. Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот Я положу no порядку камни твои, и сделаю основание твое из сапфиров, и сделаю забрала твои из яшмы, и ворота твои из камней резных и все ограды твои из камней драгоценных: всех сыновей твоих [сделаю] наученными Господом и великий мир [будет] у сыновей твоих и на правде утвердишься. LXX: Смиренная и колеблемая, безутешная! Вот Я приготовлю тебе рубин, камень твой, и основания твои из сапфира; и сделаю забрала твои из яшмы, и ворота твои из камней кристалла, и стены твои из камней избранных, и всех сыновей твоих [сделаю] учениками Божиими, и великий мир будет у сыновей твоих, и будет построена на правде. Где мы сказали: положу no порядку камни твои, там в еврейском написано: baphphuch, что́ все, кроме Семидесяти, одинаково перевели: положу на сурьме камни твои, подобно убранной женщине, раскрашивающей глаза сурьмою, чтобы дать разуметь красоту города. А где мы, следуя Семидесяти, сказали яшма, там в еврейском написано chodchod, что́ только один Симмах перевел χαλκηδόνιον (халкидон). Также вместо кристалла, вместо которого у евреев читается ecda, Симмах и Феодотион поставили: резьбы, то есть γλυφῆς, Акила τρυπανισμοῦ (просверления): это слово означает просверленные и резные драгоценные камни. Мы сказали о разностях перевода: перейдем к смыслу. Он и теперь говорит церкви, прежде униженной и бедной, не имевшей ни закона, ни пророков, ни Слова Божия и поколебавшейся от бури или бывшей нетвердою, подвергавшейся многим бурям мира и влаявшейся среди различных заблуждений идольских, не имевшей никакого утешителя и тщетно потратившей все состояние на врачей, – [говорит ей], что Он сам придет, сам снизойдет и созиждет на земле небесный Иерусалим, который в Откровении Иоаана называется невестою и женою Агнца, имеющего светило, подобное камню драгоценному, как бы яшме и кристаллу, и большую стену, и двенадцать ворот, надписанных именами колен Израилевых, из которых трое были с востока и трое с севера, и трое с юга, и трое е запада; и степа опиралась на двенадцать оснований, которая вся была выстроена из камня ашмы и каждое основание стен имело особые камни, – первое яшму, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сардолик, седьмое хризолит, восьмое берилл, девятое топаз, десятое хрисопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. Читая это, мы воскликнули и сказали: о глубина премудрости и разума Божия! яко неиспытани судове Его и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень или кто советник Ему бысть (Рим. 11:33–34)? И еице: кто премудрь, и уразумеет сия, и смыслен, и увесть сия (Ос. 14:10)? Пусть ответят любящие мертвящую букву и приготовляющие на тысячу лет изысканные яства для объедения и невоздержания, которых бог – чрево, и слава в стыде их (Фил. 3), которые, после славного второго пришествия Спасителя, ожидают брака, и детей в столетием возрасте, и неправды обрезания, и крови жертв и вечной субботы, и которые превратно говорят с Израилем: будем есть и пить, ибо завтра будем царствовать. Это тот небесный Иерусалим, которому теперь говорится: вот Я положу no порядку камни твои или по Семидесяти: вот Я приготовляю (или приготовлю) рубин, камень твой, чтобы весь город был полон рубинов, и имел основания порфировые, и зубцы стен из яшмы или халкидона, и ворота кристаллические или резные и обводную стену из драгоценных камней, и чтобы все сыновья его имели учителями не людей, a Бога, и назывались учениками Божиими, и чтобы был среди них мир вечный и созидание правды. Из этого явствует, что в преуспеянии правды, которая служит наименованием добродетели, мы должны искать и прочие добродетели на созидание Церкви, а не следовать иудейским басням. Пусть они [иудеи] изъяснят то, что мы читаем в Притчах о премудрости; четнейша есть каменей многоценных (Притч. 3:15). Ибо если Христос есть Божия сила и Божии премудрость (1Кор. 1), то безрассудно сравнивать Христа с лишенными чувства камнями. И опять о судах Божиих мы читаем: судьбы Господни истинны, оправданны вкупе, вожделенны паче злата и камене честна многа (Пс. 18:10, 11) Отсюда ясно, что тот камень сравнивается с прочими камнями, о котором выше у этого же самого пророка говорится от лица Бога: се Аз положу во основание Сиону камень краеуголен, камень избран, многоценен, и веруяй в онь не постыдится (Ис. 28:16). Этот камень отвергли зиждущие, то есть книжники и фарисеи и начальники иудейские, который сделался главою угла (Пс. 117; Мф. 21). Рассуждая о нем, и апостол Петр говорит: „итак Он – драгоценность для нас, верующих в краеугольный и драгоценный и избранный камень, а для неверующих Он – камень претыкания и камень соблазна“ (1Петр. 2). Он и в Деяниях Апостольских говорит первосвященникам: „Он есть камень избранный, драгоценный, который пренебрежен и отвергнут вами (Деян. 4), который сделался главою угла и поддерживает два народа: языческий и израильсвий, кохорый построил город, художник и создатель которого есть Бог; о Нем и апостол пишет Коринфянам: Божие здание есте и: яко премудр архитектон основание положих, uн же назидает; кийждо же да блюдет, како назидает. Основания бо инаго никто же может положити, паче лежащаго, Иисуса Христа (1Кор. 3:9–11). Строит ли кто на этом основании из золота и драгоценных камней, дров, сена, соломы: каждого дело обнаружится. Об этом основании и в другом послании он говорит: наздани бывше на основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу (Eфec. 2:20), и опять: и сами яко камение живо зиждитеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны (1Петр. 2:5). Об этих камнях таинственно говорится: камение свято валяется на земли (Зах. 9:16), из которых Господь созидает Цервовь на вамне, сказшший в Евангелии: на сем камени стижду Церковь Мою (Мф. 16:18). Удостоившийся войти в этот город с радостию говорит Господу: якоже слышахом, тако и видехом во граде Господа сил, во граде Бога нашего: Бог основа и в век (Пс. 47:9). О Создателе этого города и в другом месте говорится: Ceй созиждет град Moй и пленение людей Моих возратит (Ис. 45:13). О природе же двенадцати простых и драгоценных камней теперь не время говорить, хотя [об этом] писали весьма многие и из греков, и из латинян. Из них я назову только двоих: мужа священной и досточтимой памяти епископа Епифания, который свидетельством ума и учености оставил нам книгу, озаглавленную им πεpιλίθων [о камнях], и Плиния Секунда, бывшего у латинян оратором и также философом, который в прекраснейшем произведении – Естественной Истории наполнил последнюю, тридцать седьмую книгу рассуждением об обыкновенных и драгоценных камнях. Эти двенадцать камней по порядку описываются в Исходе и у Иезекииля, и именно ἐν τῷ λογείῳ [на наперснике] первосвященника и на венце и диадеме князя тирского. Скажем сперва об Исходе: были вставлены четыре ряда камней (Исх. 28). Первый ряд имел камень сардолик, топаз, смарагд. Второй ряд: рубин, сапфир и яшму. Третий ряд: янтарь (ligirium), агат, аметист. Четвертый ряд: хризолит, берилл, оникс, которые были оправлены в золото, и на которых были написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых. При этом нужно заметить, что второй ряд приведен также и в рассматриваемом Писании: рубин, сапфир и яшма. Ибо мы еще не обладаем совершенным и не достигли первого [или отечества], потому что мы теперь видим сквозь стекло, гадательно. Затем, у Иезекииля мы находим так написанное: ты ecu печать уподобления и венец доброты; в сладости рая Божия был ecu; всяким камением драгим украсился ecu, сардием и топазом и смарагдом, и анфраксом, и сапфиром и иасписом, и сребром, и златом и лигирием, и ахатом, и амефистом, и хрисолифом, и вириллием, и онихом, и златом наполнил ecu сокровища твоя и житницы твоя. Ты от него же дне создан ecu, в херувимы вчиних тя в горе святей Моей, был ecu среди каменей огненных, был ecu ты непорочен во днех твоих, от негоже дне создан ecu, дóндеже обретошася неправды в тебе (Иез. 28:12–15). Ибо кто на столько безрассуден и безумен, чтобы думал, что помещенный в раю Божием князь тирский, за кого бы ни считали его, и созданный среди херувимов и находившийся между огненных камней, (под которыми мы без сомнения должны разуметь ангелов и небесные силы), был тот, который был украшен земными камнями и имел уподобление и печать? Итак, о природе всех камней и о каждом в частности теперь не время говорить; ибо не всегда и не о всем следует говорить. Теперь мы скажем только о рубине, сапфире и яшме. Рубин, который по пoрядку приготовляется или полагается, означает, как мне кажется, огненное слово учения, которое, по удалении тьмы заблуждения, просвещает сердца верующих. Это тот [камень], который взял клещами один из серафимов для очищения уст Исаии (Ис. 6), и который родится, по удостоверению Божию, в земле евилатской, где находится весьма хорошее золото, анфракс и камень зеленый (Быт. 2:12). Далее, сапфир, на котором полагаются основания, имеет сходство с небом и с находящимся над нами воздухом; он таков, что о нем можно сказать с Сократом оное из Аристофана: ἀεροβατῶ καὶ περιφρονῶ τὸν ἥλιον, что́ мы можем так перевесть на латинский язык: scando aerem solemque despicio (возношусь на воздух и взираю на солнце) или с апостолом Павлом: наше бо житие небесех есть (Фил. 3:20). Также писание Иезекииля (1,26) упоминает, что то место, на котором находится престол Божий, имеет подобие сапфира, и слава Господня является в этом цвете, носящем образ пренебесного. Но и забрала града Господня, то есть зубцы стен утверждаются на яшие, могуицш разрушить и изобличить всякое превозношение, восстающее против познания Божия (1Кор. 10), и покорить ложь истине. Итак, это весьма силен в словопрении и утверждается на свидетельствах писаний, тот служит забралом Церкви. Родов яшмы много; ибо один, находимый в источниках реки Термодонта, похож на смарагд и называется грамматией (grammatias); он удаляет, как полагают, всякого рода призраки. Другой более зелен, чем море, и как бы покрыт цветами; он родится, как говорят, во Фригии, в горе Иде и в наиболее глубоких пещерах ее. Третий же находят в Иберии и Гирвании; и при Каспийском море и в особенности при озере Невзийском. Есть и еще род яшмы, похожий [по цвету] на снег и пену морских волн с слегка просвечивающеюся как бы примесью крови. Это мы сказали, чтобы в забралах Церкви познать все духовные дарования, имеющий которые удаляет тщетный страх и может сказать с невестою: брат мой бел и чермен (Песн. П. 5:10). Ворота же этого города из кристаллического камня, на котором делается разнообразная резьба и чище которого ничего нет. Ибо когда, вследствие сильных холодов на Альпах и недоступности пещер для солнца, вода, как говорят, сгущается в кристалл, то по осязанию бывает камнем, a no виду – водою. Чрез него дается понять, что те, вои находятся при дверях Церкви, не должны быть запятнаны никакою скверною, но иметь вполне чистую веру и говорить е пророком: от заповедей Твоих разумех (Пс. 118:4) и внимать оному: блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф. 5:8). Стены же города или ограды и πεpίβολος (ограждение) построяются из камней избранных, под которыми мы можем разуметь прочие камни, и все сыновья ее научены [Богом] или ученики Божии, каковым свидетельством пользуется Господь в евангелии Иоанна, говоря: никтоже может приити no Мне, аще не Отец Мой, пославый Мя, привлечет его. Всяк слышавый и говоривший от Отца, приидет ко Мне; и немного спустя: есть писано во пророцех: и будут ecu научени Богом (Ин. 6:44, 45). Он и через Иеремию говорит: дая законы Моя в мысли их и на сердца их напишу я. И не научит кийждо ближняго своего и брата своего глаголя: познай Господа. Яко ecu познают Мя от мала дажe и до великаго их: яко милостив буду неправдам их и грехов их не помяну (Иер. 31:33, 34). Научение учеников Божиих имеет великий мир, данный им Господом; построение же весьма красивого города совершается правдою, чтобы Он был Богом не одного народа, во всего мира, призывающий в вере Своей рабов и свободных, греков и варваров, богатых и бедных, знатных и незнатных, мужей и жен, детей и старцев и все, что в мире кажется противуположным. Мы выступили из пределов краткости, полезных во всем, о чем следует говорить, ища не на земле, подобно иудеям и нашим полуиудеям, а на небесах град Божий, который не может укрыться на горе – Христе.
Ст. 14. Будь далека от угнетения, ибо ты не будешь бояться, и от страха, ибо он не приблизится к тебе. LXX: Удались от беззаконнаго, и ты не будешь бояться, и трепет не приблизится к тебе. Порядок – прекрасный. Он утешил бедную и смиренную, обещая ей духовные дарования. Теперь научает, что́ она должен делать, если не хочет страшиться нападений противников. Смысл же следующий: если ты не хочешь бояться врагов твоих, то делай то, что́ говорю: будь далека от угнетения или от беззакония, потому что всякое беззаконие и хищение происходит от угнетения, и ты не будешь бояться, и страх и трепет не приблизятся в тебе, так что ты будешь бояться не людей, а Бога, и будешь говорить с Моиееем: „я трепетал и боялся“ (Втор. 9:19) и с одним из друзей Иова: ужас мя срете и трепет, и зело кости моя стрясе (Иов. 4:14), и с пророком: „от гдаеа моего проеив трепет в кости мои“ и «на кого Господь призирает, как не на смиренного, и кроткого и трепещущего пред словами Его» (Ис. 66). Есть, затем, другой страх, – (страх) нечестивых, о котором написано; „трепет объял нечестивых“ (Пс. 47).
Ст. 15. Вот сосед прийдет, который не был со Мною; бывший некогда пришельцем твоим присоединится к тебе. LXX: Вот приииельцы (proselyti) прийдут к тебе чрез Меня, и будут твоими жителями, и прибегут к тебе. Иудеи думают, что и это говорится в Иерусалиму, в тои смысле, что многие из язычников будут прозелитами и примут закон и обряды Моисея. Но мы, согласно с начатым изъяснением, и это относим в Церкви, которая чрез апостолов собрала из того и другого народа, которая не имеет ан пятна, ни порока, которая свободна и есть мать всех верующих (Eфec. 5; Гал. 4). Для собирания этих прозелитов и пришельцев Господь послал учеников Своих, говоря: научите вся языки (Мф. 28:19), чтобы они прибегли к евангелию и приняли новый закон, чтобы бывшие некогда обитателями идолослужения сделались обитателями Церкви. О них в Псалмах говорится: Господь умудряет слепцы, или как читается в латинских кодексах: «Господь просвещает слепых», Господь любит пришельцы (Пс. 145:8, 9), чтобы слепые, получив свет истины, и глупые, научившись мудрости, перешли к Церкви и были возлюблены Господом и внимали словам пророка: реку не людем Моим: людие Мои есте вы (Ос. 2:23), по вступлении которых в храм Божий ревность объяла народ ненаученный.
Ст. 16–17. Вот Я сотворил кузнеца , раздувающаго угли в огне и производящаго орудие для дела своего, и Я сотворил губителя для истребления. Всякое орудие, сделанное против тебя, будет безуспешно, и всякий язык, который будет противиться тебе на суде, ты осудишь. Это есть наследие рабов Господа, и оправдание их у Меня, говорит Господь. LXX: Вот Я создал тебя, не как кузнец, раздувающий в огнь угли и делающий орудие для дела. Но Я создал тебя не для того, чтобы губить до истребления: всякое орудие, сделанное против тебя, будет безуспешным и всякий голос, [который] возстанет против тебя на суде: есех их шы победить ÷ и ты обвинишь их на нем ⁑ Это есть наследие для служащих Господу, и вы будете у Меня праведными, говорит Господ. Скажем сперва применительно к еврейскому тексту. Если ты хочешь не бояться и чтобы страх был далек от тебя: то делай то, о чем сказано в предшествующей речи; ибо чрез Меня ты будешь иметь пришельцев. Я создал кузнеца, раздувающего угли в огне, то есть диавола, виновника всех зол, не по необходимости природы, но по свободному решению. Он разжигает и приготовляет орудия против тебя, каковыми были Симов и Елима волхвы, противившиеся апостолам Петру и Павлу (Деян. 13). Я сотворил губителя тех, которые будут верующими, – не для того, чтобы быть виновником погибели их, но чтобы был создан противник для борьбы и чтобы была погибель для побежденных и причина наград для победителей. И все, изготовленные кузнецом против тебя, не будут иметь успеха, по подвергнутся и в настоящей жизни и в будущей наказаниям. A что прежде казалось прикровенным, об этом в последующем говорится яснее: и всякий язык, который будет противиться тебе, ты осудить, погубляя мудрость мудрецов и отвергая разум разумных. И всех ересиархов, и учителей иудейских и философов мирских, которых разжигал тот кузнец, ты осудишь на своем суде. Подобным образом и царицею савскою были осуждены неверующие, и ниневитянами, – и наоборот, Содом оправдается по сравнению с худшим Иерусалимом (Мф. 12). За сим присовокупляется, какие эти награды, чтобы ее считали прение пустым и оканчивающимся настоящею смертию. Это есть наследие рабов Господа, то есть царства небесные, и жизнь вечная, и воздаяние за труды, ихже око не виде, и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор. 2:9). Если же любящим, то следовательно и служащим [Богу], которые не имеют иного Господа, кроме Бога. И в том состоит оправдание тех, которые у Бога, что теперешняя скорбь вознаградится будущею радостию. Затем, по Семидесяти смысл, как мне кажется, такой: Я, Творец твой, не так создал тебя, как диавол, кузнец наихудший, раздувает духом нечистым орудия беззакония и приготовляет их для погубления, который должен звать, что подобного рода орудия не имеют благоуспешного пути, но сокрушаются среди пути. А какие эти орудия, это объясняет в дальнейшей речи: и всякий голос, который возстанет против тебя на суде, всех их победишь. Орудия беззакония имеют голос, каковый голос восстает против Церкви, когда еретики полагают на высоту уста свои и язык их достигает земли. Следующее же затем: и ты обвинишь их на нем мы спереди отметили обедом, что́, по-видимому, прибавлению не столько Семьюдесятью, сколько худыми переписчиками. Когда Церковь победит всякий язык, восстающий против нее, тогда для служащих Господу и повинующихся Ему будет наследие вечным стяжанием. О нем у Иеремии говорится другими словами: mm мзда делом твоим (Иер. 31:16). И обитатели Церкви будут праведными у Господа. Ибо всякий, делающий правду, рожден от Бога. Таковым говорит Господь: будете святи, яко Аз свят есмь (Лев . 20:26).
Глава LV. Ст. 1. 2. Все жаждущие идите к водам и не имеющие денег (вульг. серебра) спешите, покупайте и ешьте: идите, покупайте без серебра и без всякой платы вино и молоко. Для чего вы отвешиваете серебро не за хлебы и труд ваш за ненасыщение? LXX: Жаждущие идите на воду, и не имеющие денег идите и покупайте, и ешьте, и приходите, и покупайте без денег и без платы вино и тук. Для чего вы покупаете за деньги [не хлеб] и за труд ваш – ненасыщение? Еврейское слово оi, о котором я сказал выше (гл. 29) в пророчестве против Ариила, что оно двусмысленно и означает или междометие призывания или горе, – поставленное здесь в начале главы, читается е значением не печали, а призыва. Итак, сказав, что всякое орудие, сделанное против Церкви, будет сокрушено и всякий голос и язык, вооружившийся против познания Божия, будет побежден, призывает верующих в реке Божией, которая наполнена водами и поток которой веселит град Божий, чтобы пили воды из источников Спасителя, который говорит к Самаряныне: аще бы ведала ecu дар Божий и кто есть глаголяй ти: даждь Ми пити, ты бы просила у него и дал бы ти воду. Вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный (Ин. 4:10, 14). Относительно этих вод Он взывал в храме: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Иже пиет от воды, юже Аз дам ему, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7:37–38), давая разуметь Духа Святого, которого имели принять верующие и о котором пророк возглашал таинственною речью: возжада душа Моя к Богу живому (Пс. 41:3), и опять: у тебе источник живота (Пс. 35:10). Он Сам о Себе говорил: Мене оставиша, источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушныя, иже не возмогут воды содержати (Ирем. 2:13). Эти воды льются из облаков, до которых достигла истина Божия, как написано: и облацы да кропят правду (Ис. 45:8). И заповедуется жаждущим, чтобы не пили мутных вод Сиорских и воздыхающихся пучин ассирийских, но чтобы приходили к водам силоамским, текущим тихо, и не страшились скудости слова, если не имеют серебра, во внимали апостолу, говорящему: блтодатию есте спасени (Ефес. 2:8), и Господу [сказавшему] к ученикам: туне приясте, туне дадите (Мф. 10:8). И удивительным образом покупают воды без денег, и не пьют их, а едят. Ибо Сам Он есть и вода и хлеб, сшедший с неба (Ин. 6). Следовательно то, что читается в некоторых списках: покупайте и пейте, изменено неопытными переписчиками, которые думали, что будет последовательнее, если воду скорее будут пить, чем есть. Деньги же или серебро бывают и весьма худые, которые отвергает Писание, говоря: сребро, даемо с лестию, яко скудель вменяемо (Притч. 26:23), и в другом мест: сребро ваше отриновено (Иер. 6:30). И есть серебро, которое сравнивается с словами Божиими: словеса Господня словеса чиста, сpeбpo разжено, искушено земли, очищенно седмирицею (Пс. 11:7). Итак, презрев то серебро и деньги, на которые мы не можем купить вод Господних, пойдем к тому, кто, держа чашу таинства, говорил ученикам: приимите и пийme, сия есть кровь Моя, яже за многия изливаема во оставление грехов (Мф. 26:28). Это вино Он растворил и мудростию в чаше своей, призывая всех скудоумных мира и не обладающих мирскою мудростию, чтобы пили, и чтобы мы покупали не одно только вино, но и молоко, которое означает невинность младенцев, каковой обычай и образ доселе сохраняется в церкви западной, чтобы давать возрожденным во Христе вино и молоко. Об этом молоке говорил и Павел: млеком вы напоих, a не брашном (1Кор. 3:2), и Петр: яко новорождени младенцы словесное млеко возлюбисте (1Петр. 2:2). Посему и Моисей, относя вино и молоко к страданию Христа, свидетельствует таинственною речью: „полны приятности глаза его от вина и белы зубы его от молока“ (Быт. 49:12). Вместо молока LXX в настоящем месте перевели тук, о котором святой Давид говорит в псалме: яко от тука и масти да исполнится душа моя (Пс. 62:6), и в другом месте: напита их от тука пшенична и от камене меда насыти их (Пс. 80:17). Эти туки означают не иное что-либо, как таинственную плоть, к которой Господь призывал учеников, говоря: аще не снесте плоти Моей, ни пиете крове Моей, живота не имате в себе (Ин. 6:53). Поэтому и предан Он был в Гефсимании, что́ означает долину тучную или утучненную. И вместе с тем он укоряет тех, которые следуют мирской мудрости, и превратным и лицемерным учениям еретиков, и преданиям Фарисеев, и всякому лжеименному знанию, восстающему против Бога, и большою платою и постоянным трудом отвешивают серебро за то учение, в котором нет хлебов, и утомляются из-за пищи, от которой нет никакого насыщения. Этим дается понять, что должно следовать той мудрости, которая состоит не из листьев и цвета слов, а из сердцевины и плодов мыслей, которая не пролетает мимо уха, во возвышает дух. Чтобы научиться ей, для этого мы не отправляемся за моря и не нуждаемся в больших расходах, но вблизи находится слово – в устах наших и в сердце вашем.
Ст. 2–3. Послушайте, слушающие Меня, и вкушайте благо и будет наслаждаться тучностию душа ваша. Приклоните ухо ваше и прийдите ко Мне; послушайте, и будет жить душа ваша. И Я дам вам совет вечный, верныя милости Давида. LXX: Послушайте Меня, и вкушайте блага, и будет наслаждатьця благами душа ваша. Внимайте ушами вашими и последуйте, путям Моим: и послушайше Меня, и будет жить в благах душа ваша. И Я установлю с вами завет вечный, верное святое Давида. Чтобы кто-либо не подумал, что слушание, в которому призывает слово Божие, есть плотское, а не духовное, обещаются им блага не плотские, а духовные. Ибо аще послушаете Мене, благая земли снесте (Ис. 1:19) или благо, сказал тот, который говорит: Аз есмь пастырь добрый (Ин. 10:11). И будет наслаждаться благами и тучностию душа ваша. Следовательно за блага, обещанные душе, нужно признать не богатство, не плотское здоровье, и не мирские отличия, которые и философы называют безразличными, то есть ни благом, ни злом и изменяющимися, смотря во свойству пользующихся ими, но те, к которым призывает нас Бог: уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 36:27). Если же благами души называются честность и добродетели, то следовательно и под злом нужно понимать не бедность, не немощь телесную и не незнатность, а все пороки, которые по истине служат злом. Вследствие этого и Авраам не потому имел блага, что был богат, а потому, что во благо употреблял богатства (Быт. 13). Также Лазарь, который впоследствии покоился на лоне его, претерпевал злое не потому, что́ вместе с нищетою испытывал мучения болезней, во чрез то, что́ считалось в мире злым, он достиг истинных благ. Поэтому и оный богач, одевавшийся в порфиру, получил благое свое в жизни своей, которое было благим для того, кто считал это за благое, во о Лазаре, напротив того, не говорится; «получил злое свое в жизни своей», а: „получил злое в жизни своей“, которое казалось злым не тому, кто это терпел, а другим (Лук. 16). Пример того и другого дал нам блаженный Иов, который не был побежден ни благами, ни злом мира, но все певеренес с одинаковою твердостию (Иов. 2). Поэтому Соломон молит Бога: богатства и нищеты не даждь ми. Устрой же ми потребная и самодовольная, да не насыщся лож буду, и реку: кто мя видит? или обнищав украду, и кленуся именем Божиим (Притч. 30:8–9). Если же умоляет о том, чтобы не иметь ни богатства, ни бедности, а только потребное для пропитания, о котором и апостол говорит: имеюще пищу и одеяние, сими доволни будем (1Тим. 6:8), то очевидно, что богатство и бедность, здоровье и немощь, наслаждение и мучение не составляют ни благ, ни зол, но смотря по различию испытывающих это бывают и благом и злом. Следовательно Господь не обещает душе, согласно с хилиастами (χιλιαστάς), богатого состояния, и привлекательных кушаний, и телесной тучности, и фазанов, и фаршированных горлиц, сладких напитков, цельного вина, красивых жен, массы детей, а те наслаждения, в которым Он таинственно призывает нас говоря: насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего (Пс. 36:4), и в другом месте: верую видети благая Господня на земли живых (Пс. 26:13), и в ином псалме: благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его, исполняющаго во благих желание твое (Пс. 102:1, 5). Наконец Он прибавляет: послушайте, и будет жить душа ваша. Обетованием всех благ служит жизнь вечная. Если же вы захотите послушать и будет жить душа ваша вечно, то Я дам вам завет вечный, верные милости Давида. О них тот же псалмопевец пел: милости Господни во век воспою, в род и род возвещу истину Твою (Пс. 88:1). А чтобы мы знали, какие эти милости, он показывает [это] в следующих затем словах: единою кляхся о святем Моем, ище Давиду солжу: семя его во век пребудет, и престол его яко солнце предо Мною и яко луна совершена в век и свидетель на небеси верен (Там же ст. 36–38). Он потому называется верным, что исполнил обещанное. Вместо этого LXX перевели: святое верное Давида, что́ можно понимать в смысле твердого и крепкого, подобно оному: верны вся заповеди Его, утверждены в век века (Пс. 110:8), и в другом месте: Бог верен, и несть неправды в Нем (Втор. 32:4). И апостол Павел говорит: аще не веруем, Он верен пребывает, отрещися бо Себе не может (2Тим. 2:13), и в другом месте, пиша Тимофея): верно слово и всякаго приятия достойно (1Тим. 1:15). Завет же этот, обещаемый Господом, не будет коротким и единовременным, подобно бывшему с народом иудейским, но будет пребывать во веки, чтобы пришел истинный Давид и чтобы в Евангелии исполнилось обещанное от лица Бога: обретох Давида, раба Моего, милостию святою помазах его (Пс. 88:21), которого руку положил на море и на реках десницу его. Его, по Иезекиилю, уже чрез много столетий после смерти Давида, называет рабом Своим и пастырем, говоря: возставлю вам пастыря единаго, раба Моего Давида (Иез. 34, 23).
Ст. 4–5. Вот Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам. Вот ты призовешь народ, котораго ты не знал, и народы, которые не знали тебя, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и святаго Израилева, ибо Он [или который ] прославил тебя. LXX: Вот Я дал тебя свидетельством для народов, князем и наставником для народов; народы, которые ведали тебя, призовут тебя, и народы, которые не знали тебя, прибегут к тебе ради Господа Бога твоего святаго Израилева, который прославил тебя. Он прежде призывал в вере народ иудейский, чтобы он приклонил ухо свое и принял завет вечный, который Господь обещал Давиду, и Аврааму и семени его, говоря: благословятся о семени твоем язы́цы (Быт. 22:18). Изъясняя это, апостол Павел говорит: не глаголет семенем, но семени, иже есть Христос (Гал. 3:16). А так как Он звал, что, вследствие неверия их, уверуют народы языческие, то переходит к язычникам и говорит, что Он послал Сына Своего свидетелем или свидетельством для всех народов, чтобы Он возвещал заповеди Его и повеления народам, говорящий о Себе самом: проповестся сие евангелие во всей вселенней во свидетельство всем языком (Мф. 24:14). Поэтому Он укрощает кичащегося Пилата такими словами: Аз на сие родихся, да свидетельствую истину (Ин. 18:37). О Нем апостол Павел пишет Тимофею: един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех, свидетельство времены своими, в неже поставлен бых аз проповедник и апостол (1Тим. 2:5–7). Итак, все, что [здесь] говорится, до́лжно относить к тому, кто как овца был веден на заклание и как агнец пред стригущим не отверзал уст своих, о воем выше говорится: видехом Его, и не имяше вида ни доброты (Ис. 33:2) и: Сей грехи нашя носит и о нас болезнует (Там же, ст. 4). К Нему прибегли или поспешили те, кои прежде не знали Его, говоря: Бог нам прибежище и сила (Пс. 45:1), и еще: Господи, прибежище был ecu нам в род и род (Пс. 89:1). О вере их и выше мы читали: имже не возвестися о Нем, узрят, и иже не слышаша, уразумеют (Ис. 52:15). Он есть свидетель всего того, что Отец обетовал и явил миру, которого таинство Павел, излагая в краткой речи к Ефесянам, говорит: „Бог Господа Иисуса Христа Отец славы» (Ефес. 1). О Нем и теперь написано: ради Господа Бога твоего и святаго Израилева, который прославил тебя, и тою славою, которую Он имел прежде бытия мира. О ней и пророк свидетельствует: „явится слава Бога“ (Ис. 40), который есть сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1), когда всякий язык будет исповедать, что Господь Иисус во славе Отца (Фил. 2), который ответил Сыну, просящему славу, которую Он прежде имел: и прославих, и прославлю. (Ин. 12:28). О Нем и апостол Иоанн говорит: видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (Ин. 1:14). Итак, когда говорит о Том, который в начале был у Бога, как Бог Слово, то называется Отец славы, а когда о Том, который говорит в Евангелии: почему ищете Мене убити, человека, иже истину вам глаголах (Ин. 8:40), то призывается Бог Господа нашего Иисуса Христа, – но в том смысле, что один отличен от другого, а в том, что один и тот же Сын Божий говорит соответственно то Своей Божественной славе, то нашей природе, которую Он благоволил принять.
Ст. 6–7. Ищите Господа, когда можно найдти Его, призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и муж беззаконный – помысли свои и da обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он много прощает. LXX: Ищите Господа, и когда найдете Его, призывайте. И когда приблизится к вам, да оставит нечестивый пути свои и муж беззаконный помыслы, свои, и да обратится к Господу и да получит помилование, ибо Он много простит грехов ваших. Итак, поскольку, как мы уже прежде сказали, вы не захотели принять вечного завета и верных милостей Давидовых, которые, когда вы не хотели принять, приняла масса язычников, то я, пророк, напоминаю вам, своим соотечественникам, и подтверждаю свидетельствами: принесите покаяние, пока есть время. Обратитесь в Тому, который теперь говорит чрез пророков, который впоследствии будет говорить лично. Ищите Его, пока можно найти Его, пока вы пребываете в теле, пока есть место для покаяния, и ищите не посредством места, а посредством веры. А как ищут Бога, об этом подробнее говорится в другом месте: мудрствуйте о Господе в благостыню, и в простоте сердца взыщите Его, яко обретается не искушающым Его, является же не неверующым Ему (Прем. Сол. 1:1–2). Посему и мы, зная то, что сказано о грешниках: „далеко отступающие от Тебя погибнут“, должны говорить к Господу: камо пойду от духа Твоего и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты maмо ecu; аще сниду во ад, тамо ecu (Пс. 138:7–8), и призывать Его, когда Он близок, чтобы не отступил далеко вследствие грехов и пороков наших. Ибо Он приближается к приближающимся е Нему и с радостию встречает сына, возвращающегося с Нему после долгого времени. Поэтому святой в псалме поет: мне же прилеплятися Богови благо есть (Пс. 72:28). И Моисей только один приближался в Господу (Исх. 22). И чрез Иеремию Бог говорит: Бог приближаяйся Аз есмь, а не Бог издалеча (Иер. 23:23), – приближающийся к нем, которые приближаются ко Мне чрез веру, и удаляющийся от тех, которые удаляются от Меня чрез неверие. Поэтому говорится верующим: „приближитеся Богу, и приближится вам“ (Иак. 4:8). А чтобы мы не думали, что это может быть достаточным, тотчас присовокупляет: противитеся диаволу, и бежит от вас (Там же, ст. 7), о котором выше [Петр] сказал: супостат ват диавол яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити. Ему же противитеся тверди верою (1Петр. 5:8–9). И не достаточно искать Господа и, пока есть время для покаяния, находить и призывать Его, пока Он близко, если нечестивый ее оставит прежних путей своих и прежних помыслов, чрез которые оп уклонился от Бога. Ибо тогда мы обратимся к Господу, который помилует нас, и в преблагому Отцу, который многомилостив и легко прощает, когда мы оставим прежние помыслы и пути, чтобы впоследствии удостоиться услышать: блажени, ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася грехи (Пс. 31:1).
Ст. 8–9. Ибо мысли Мои – не ваши мысли, и ваши пути – не Мои пути , говорит Господь. Ибо как небеса возвышаются от земли, так возвышаются пути Мои от путей ваших и мысли Мои от мыслей ваших. LXX: Ибо мысли Мои не таковы, как мысли ваши, и пути Мои не таковы, как пути ваши, говорит Господь. Но насколько отстоит небо от земли, настолько отстоит путь Mой от путей ваших и мысли ваши от мысли Моей. Чтобы вы не считали трудным то, что Я обещаю, и чтобы вам не казалось невероятным, что может спастись нечестивец и беззаконник, или народ иудейский, или же все из среды язычников, не знавшие Бога: приймите во внимание то, что во многом разнятся Мои и ваши решения и что насколько отлична [Моя] природа [от вашей], настолько – и воля. Ибо многи мысли в сердцы мужа, совет же Господень во век пребывает (Притч. 19:21), Вы, как люди, часто, раскаиваясь в обещанном, уничтожаете прежнее решение чрез новое решение. Ибо Господь разоряет советы языков, отметает же мысли людей и отметает советы князей; помышления же сердца Его в род и род (Пс. 32:10), и все то, что Он решил, не может измениться. Хотите вы звать отличие Моего решения от вашего? Насколько небо отстоит от земли, и как иное жилище ангелов, иное – людей, настолько Мои мысли отстоят от ваших решений. Ибо о Моих мыслях говорится: неиспытани судове Его и неизследовани путие Его (Рим. 11:33). Далее о ваших: помыслиша советы, ихже не возмогут составити (Пс. 20:12), и в другом месте: еже аще совет совещаете, разорится, и слово, еже аще возглаголете, не пребудет в вас (Ис. 8:10). Ясное не нуждается в объяснении; поэтому оно скорее вкратце излагается, чем изъясняется.
Ст. 10–11. И как дождь и снег нисходит с неба и более туда не возвратится (вульг. не возвращается), но напояет землю и орошает ее и делает ее способною рождать и дает семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто есть: так и слово Мое, которое изойдет из уст Моих: оно не возвратится ко Мне тщтиым, но совершгт то, что Мне было угодно, и будет иметь успех в том, для чего Я послал его. LXX: подобно тому кат если низойдет дождь или снег с неба и не возвратится, пока не напоит землю, и будет [она] рождать и прозябнет и даст семя сеющему и хлеб для снедения: так будет с с.том Моим, которое изойдет из уст Моих: оно не возвратится, пока не совершит того, что Мне было угодно, и Я буду споспешествовать путям его и заповедям Моим. To, что [здесь] говорится, находится и зависимости от предшествующего; смысл же здесь вообще следующий: не будет неверующим народ языческий, потому что после стольких преступлений нечестивый внезапно спасется. Ибо мысли Мои не таковы, как мысли людей, и насколько отстоит небо от земли, настолько Мои мысли отстоят от мыслей людей. Ибо Я преблаг и много прощаю. Хотите вы иметь еще другое подобие? Как дождь в снег нисходит с неба, и более не возвратится туда, во напояет землю и орошает ее и произращает различные семена, чтобы с обильных полей родился хлеб на пользу людей: так слово Моего обетования, которое Я раз обещал и которое изошло из уст Моих, не останется без исполнения, во все исполнится на деле. В иносказательном смысле это можно понимать двояко, ибо слово Господне или есть тот, о котором написано: В начале бе Слово, и Слово бе к Богу и Бог бе Слово (Ин. 1:1). Он не возвратится к Нему тщетным, не совершив воле Отца в не исполнив всего того, ради чего Он воплотился, и не примирив мир с Богом. Он называется исходящим из уст, и из чрева и утробы ее потому, чтобы Бог имел эти члены, а потому, чтобы чрез свойственным нам слова мы могли познавать природу Господа. Или же то следует сказать, что дождем называется слово евангельского учения и те дожди, которые проливаются на землю благую, духовные облака, до которых достигла истина Божия. Этот ливень и эти дожди Моисей обещает в песен Второзакония: да слышит земля глаголы уст Моих; да чается яко дождь вещание Мое, и да снидут яко роса глаголы Мои (Втор. 32:1–2), чтобы сеявшие со слезами пожинали с радостию (Пс. 125), и сеявшие правдою и духом пожинали плод вечной жизни и получали хлеб евангельского учения, о котором в Притчах и в Экклезиасте написано: отверзи очи твои и насыщайся хлеба (Притч. 20:13), и опять: посли хлеб твой па лице воды, яко во множестве дней обрящеши его (Еккл. 11:1). Ибо не следует думать, что заповедуется ядущим, что они должны открывать глаза для снедения того хлеба, которым питаются тела, и таким образом насыщаться хлебами, которые, по Аввакуму, ест бедный тайно (Аввав. 3). Но Бог призывает в хлебу учения, который мы не можем есть, если не откроем очей сердца нашего. О нем часто пишет и Павел тем, вои питаются словами веры и истины (2 Кор.). И заповедуется учителю, чтобы он отпускал хлеб учения своего по всякой воде и всем изливал духовный дар и чтобы знал, что если он исполнит заповеданное, то получит награду в последнее время. И будет казаться довольно несправедливым, что подающий милостыню приобретает себе друзей неправедным богатством, чтобы они приняли его в вечные обители (Лук. 16), и что раздающий духовные брашна и дающий сослужителям пищу во время свое не находит их после многих веков, которые Экклезиаст называет множеством дней (Еккл. 11:1).
Ст. 12–13. Ибо с веселием вы выйдете и с миром будете отведены. Гори и холми будут воспевать пред вами хвалу и все деревья будут рукоплескать. Вместо терновника взойдет ель [или кипарис] и вместо крапивы выростет мирт. И будет Господь иманован в знамение вечное, которое и уничтожится. LXX: С веселием вы выйдете и с радостию будете отведены. Горы и холмы будут прыгать, ожидая вас с радостию, и все деревья полевыя заплещут ветвями. И вместо στοιβή (то есть весьма плохого кустарника) взойдет кипарис и вместо крапивы (coniza) взойдет мирт. И будет Господь в имя и в знамение вечное и не престанет. Слово Мое, говорит Он, не возвратится тщетным, но когда исполнит все, что Мне было угодно, и совершит на земле волю Мою, тогда прийдет ко Мне, и исполнится написанное: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Ибо с веселием вы выйдете из крови идолослужения и будете отведены с миром, чтобы слышать от апостола; благодать вам и мир (Рим. 1:7). Или же будете отведены с радостию, чтобы после тени закона научиться истине евангелия. Ибо горы и холмы, под которыми мы можем разуметь ангелов и души святых, называющиеся, сообразно с различием добродетелей, горами и холмами, будут радоваться о кающихся и выражать душевную радость в ликовании [прыгании]. Это и Господь говорит в Евангелии: „будут радоваться ангелы на небе об одном грешнике, приносящем покаяние“ (Лук. 15). Также и все деревья заплещут рукою или ветвями, которые насаждены при потоках вод и которые дадут плод свой во время свое, и лист их не спадет (Пс. 1). Одно из этих дерев говорило в псалме: аз же яко маслина плодовита в дому Божии (Пс. 51:10). Спросим тех, которые следуют только простому историческому смыслу и едят вареную плоть агнца: плещут ли деревья ветвями и производят ли стук рукою и в каком смысле нужно понимать то, что говорится о ревах: реки восплещут рукою (Пс. 97:8)? He только горы и холмы будут прыгать и песть и все деревья с поля, благословенного Богом, будут плескать ветвями и производит стук руками, но также οτοιβή и κονύζη или терновник и крапива обратятся в ель, и мирт в кипарис. Στοιβή, по Симмаху и Семидесяти, в еврейском пишется nesus, что́ Акила и Феодотион перевели чрез κονύζη. Κονύζη же – это весьма плохая и горькая трава, имеющая очень дурной запах. А где LXX перевели κονύζη, которая в еврейском называется sarphod, Симмах перевел крапива. Какое бы ни было собственное значение этих названий, нужно то сказать, что худое обращается в хорошее и из пороков происходят добродетели, то есть вместо беззакония правда, вместо безрассудной смелости мужество, вместо расточительности воздержание, вместо безрассудства благоразумие. Возьмем примеры предков: Матфей и Закхей и мытари были терновниками, и οτοιβή, и бесполезными пнями и κονύζη, имевшими весьма горький вкус и отвратительный запах и говорившими: возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего (Пс. 37:6). Обратившись внезапно в апостолов, они стали кипарисом, и елью и миртом, имеющими прекрасный запах и необходимыми для различных изделий. Также Павел, гонитель церкви, когда слышал от Господа: Савле, Савле, что Мя гониши? Жестоко ти есть противу рожну прати (Деян. 9:4–8), был крапивою, имеющею иглы преследования. Но когда он стал во воем мире проповедовать евангелие и мог сказать: Христово благоухание есмы (2Кор. 2:15), то справедливо называется кипарисом и миртом. Блудницы и мытари вперед Фарисеев идут в царство Божие и разбойник с креста переходит в рай (Мф. 21). Следовательно то, что говорится в Евангелии: не может древо добро плоды зли творити (Мф. 7:18), относится не в свойству природы, как утверждают еретики, а в решению воли. Вследствие этого присовокупляется: или сотворите древо добро и плод его добр (Мф. 12:33). Отсюда ясно, что каждый по собственной воле делает душу свою хорошим или худым деревом, плоды которого различны. Далее следует: и будет Господь во имя и в знамение вечное, которое не престанет. Тем, которые изменятся из худого в доброе, Господь будет именем и знамением вечным, чтобы по имени Его они назывались христианами и были запечатлены клеймом креста Его. Об этом знамении говорил Симеон, держа Младенца на руках: се лежит Сей на падение и на востание многим и в знамение пререкаемо (Лук. 2:34), о котором и выше написано: даст Господь вам знамение (Ис. 7:14), и святой поет в псалме: сотвори со мною Господа знамение во благо (Пс. 85:17). И сам Тот, который служит знамением, говорит: „когда увидите знамение Сына человеческого“ (Мф. 24:30), которое не престанет и ни от какого конца не подвергнется изменению, во от теперешнего обращения перейдет в будущее (время).
Глава LVI. Ст. 1. Так говорит Господь: сохраняйте суд и делайте правду, ибо близко спасение Мое, чтобы придти, и правда Моя, чтобы открыться. Семьдесят вместо правды перевели милость, прочее же – одинаково. Окончив пророчество о язычниках, которые при пришествии Слова Божия обратятся из терновника и крапивы в кипарис и мирт, Исаия говорит слушателям того времени, чтобы исполняли все то, что справедливо, и чтобы приготовлялись к пришествию Спасителя, потому что Он есть правда и милость Божия. Ибо если мысли святых суть суды и если мы должны иметь чувства, навыком приученные с различению добра и зла (Евр. 5), то почему нам во всякое время не сохранять правду, чтобы мы не смотрели с презрением на лицо бедного на суде, чтобы не страшились силы богатого, но так судили великого, как и малого, зная, что суд, по Моисею, есть дело Господа, который судит судящих (Втор. 1), согласно с тем, что и в псалме читается: Бог ста в сонме богов, посреде же боги разсу дит (Пс. 81:1). Тому, что теперь говорится: сохраняйте суд и делайте правду, подобно оное: блажени хранящии суд, и творящии правду во всякое время (Пс. 105:3), чтобы сообразно с правдою совершалось то, что праведно. Впрочем слово правда, как мне кажется, имеет общее значение, потому что кто совершил одну правду, тот называется исполнившим все, которые взаимно следуют одна за другою и связаны между собою, так что кто имел одну, тот имеет все, и кто не имел одной, тот не имеет всех. Нечто подобное гласит и четырнадцатый псалом: ходяй непорочен и делаяй правду (Пс. 14:2). И в другом месте написано: правде научитеся живущии на земли (Ис. 26:9). А что Спаситель, который сделался для нас правдою, и святостию и искуплением (1Кор. 1), есть милость Божия, об этом свидетельствуют слова святых: посла Бог милость Свою и истину Свою (Пс. 86:4).
Ст. 2. Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который будет держаться этого, храня субботу, чтобы не осквернять ее, оберегал руки свои , чтобы не сделать никакого зла. LXX: Б лажен муж , который будет делать этого и человек, который держим этого и хранит субботы, чтобы не осквернят их, оберегает руки свои, чтобы не совершить беззакония. Кто может сказать с апостолом Павлом: егда бех младенец, яко младенец глаголах, яко младенец мудрствовах, яко младенец смышлях; егда же бых муж, отвергох младенческая (1Кор. 13:11); тот следует этому блаженству, забывая прошедшее и стремясь к будущему, пока не достигнет единства веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова, чтобы к нему мог быть применим оный псалом: блажен муж, иже не иде на совет нечестивых (Пс. 1:1). Таким образом, этот муж и сын внутреннего человека, о котором очень часто говорится в книге Левит: человек, человек (Лев. 17:8), блажен тем, что сначала делает и потом будет держаться сего, то есть суд, правду и спасение Господне, которое близко и которое должно открыться для всех народов, чтобы нс только исполнял заповеданное, во и держал, сжав руку, и хранил субботу, чтобы нс осквернять ее. А что́ это за суббота, которую заповедал соблюдать, это показывает следующий далее сиих: оберагая руки свои, чтобы не сделать никакого зла. Ибо бесполезно сидеть в субботу или спать и жаждать пиров. Но делающий добро должен находиться в покое от зла и постоянно иметь субботу, то есть покой от беззакония и делать только то, что относится ко спасению души и не склоняет ни к какому рабскому поступку. Ибо всяк, творяй грех, раб есть греха (Ин. 8:34). Мы же призваны к свободе, каковую свободу даровал нам Христос (Гал. 5), чтобы мы не заботились о пище, которая уничтожается, но, прилепляясь к Богу, могли сказать с пророком: мне же прилеплятися Богови благо есть (Пс. 72:28). Будем составлять с Ним един дух и сохранить установленные субботы, чтобы не принадлежать к тем шести дням, в которые создан мир, к коим не принадлежали апостолы, которым Господь говорил: аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, сего ради ненавидит вас мир (Ин. 15:19).
Ст. 3. И да не говорит сын пришельца, присоединяющийся к Господу, говоря: «отделением отделит меня Господь от народа Своего», и да не говорит евнух: «вот я сухое дерево». LХХ: Да не говорит иноплеменник, присоединившийся к Господу: «думаешь ли ты, что Господь отделяет меня от людей Своих“, и да не говорит евнух, что я сухое дерево. Кои не глубоко понимают это место, те относят то, что [здесь] говорится, в прозелитам из язычников и по истин к евнухам, так как не удалены от спасения Божия и пришельцы, если они принимают закон Божий и обрезываются, и евнухи, каким был тот [евнух] царицы Кандакии (Деян. 8), который даже во время пути не мог оставаться в праздности и ища, истолкователя для читаемого, обрел Христа, которого искал. Говорится же это, говорят, против иудеев, которые хвастаются знатностию рода и говорят, что они дети Авраама, и считают блаженными тех, которые имеют семя в Сионе и членов семьи в Иерусалиме. Мы же полагаем, что теперь призываются в вере евангельской теме, коих мы выше разумели под терновником и крапивою и под κονόζη и οτοιβή, обращенными в ель, кипарис и мирт, – что они не должны отчаиваться, если присоединятся к Господу, и не должны считать себя отделенными от народа Божия. Ибо все, во Христа крестившиеся, облеклись во Христа (Гал. 3). Нет иудея и язычника, обрезания и необрезания, которым заповедуется в песни Второзакония: возвеселитеся язы́цы с людми Его (Втор. 82:43), т. е. Бога, который оказывал преимущество народу иудейскому. Они придут с востока и запада и будут покоиться на лоне Авраама. Это – то, что и Иоанн Креститель говорил: и не начинайте глаголати: отца имамы Авраама; глаголю бо вам, яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Мф. 3:9). И как между прозелитами нет никакого различия, но мужчины и женщины одинаково призываются во спасению: так и под евнухами, которые оскопили себя ради царств небесных, понимаются оба пола, которые умертвили члены свои на земле, любодеяние, нечистоту, страсть, злое пожелание, нова достигнут все в мужа совершенного, и скажут с апостолом: мы ни единаго вемы no плоти: аще же и разумьхом no плоти Христа, no ныне ктому не разумеем (2Kop. 5:16). Следовательно под евнухами отнюдь не следует понимать тех, описывая которых полный страсти поэт говорит:
Также несчастные юноши, кои ножом оскоплены
И лишены чадородия... 56
но тех, о которых Господь говорит в Евангелии: иже исказиша сами себе царствия ради небеснаго (Мф. 19:12). Таковыми были и апостолы, которым, когда они удивлялись и вследствие трудности этого говорили: кто убо может спасен быти? Спаситель ответил: могий вместити да вместит (Там же, ст. 25 и 12). Посему и апостол о подобного рода евнухах, то есть девственниках, свидетельствует, что они не имеют повеления Господня, но дает совет, как получивший милость от Господа, желая, чтобы и все были подобными ему: яко время прекращено есть прочее, да имущии жены, я коже не имущии будут (1Кор. 7:29). Ибо призванный свободным от рабства и брачных уз ест по истине раб Христа.
Ст. 4–5. Ибо так говорит Господь евнухам: если они будут хранить субботы Мои и избирать угодное Мне и держаться завета Моего; то дам Я им в доме Моем и в стенах Моих место и имя, лучшее, нежели сыновьям и дочерям: дам им вечное имя, которое не истребится LXX: Так говорим Господь евнухам: кои будут хранить субботы Мои и избирать угодное Мне и держаться завета Моего, тем дам Я в доме Моем и в стене Моей место именитое, лучшее, нежели сыновьям и дочерям: имя вечное дам им и не престанет. Он указывает на двоих: прозелитов и евнухов. Сперва он говорит об евнухах и дает ин правила жизни, и обещает награды и будущем. А затем он переходит к прозелитам, также и им обещая подобное. Итак, говорит евнухам, говорившим в отчаянии: „вот я дерево сухое“, чтобы они не считали себя подлежащими тому проклятию, которое изречено против бесплодных: „проклят бесплодный, который не производит семени в Израиле“. Если, говорит, будут хранить субботы Мои и избирать из заповедей Моих угодное Мне, a не то, что Я дозволил вследствие немощности слушающих, и со всякою верностию будут держаться Моего союза или завета, то дам им в доме Моем, и в храме Моем, и в весьма крепких стенах града Моего место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям, которое не истребится никаким забвением. Что́ это за евнухи, об этом мы выше сказали, – что это те, которые заняты тем, что́ относится к Богу, которым и премудрость, надписывающаяся именем Соломона, говорит: блажена есть неплоды неоскверненая, яже не позна ложа во гресе, имети будет плод в посещении душ: и евнух, иже не содела в руку беззакония, ниже помысли на Господа лукавая: дастся бо ему веры благодать избранна, и жребии в храме Господни угоднеишии (Прем. 3:13–14). Эта бесплодная оплодотворена девством; этот евнух делает усилие в отношении к царству небесному и силою восхищает его. Он – хранитель суббот, чтобы никогда не совершать дел, свойственных брачной жизни. Он избирает угодное Господу, чтобы более представлять, нежели заповедано, обращая внимание не на снисхождение Его апостола, a на [его] желание. Он держится завета Господня вечного, чтобы не временно [только] упражняться в молитве и [потом] снова возвращаться в тому же самому, но чтобы знать, что он будет принят в дом Господень, которым служит церковь Его, получит место наилучшее. Ибо у Отца много обителей (Ин. 14). И это будет евнухом и исполнит все написанное, тот будет иметь в стенах Его место наилучшее, то есть: сделается башнею Господа и будет стоять на ступени священнической и вместо плотских детей иметь многих духовных детей. Таким евнухом, как передают церковные истории, был евангелист Иоанн, который возлежал на груди Иисуса (Ин. 13), который, при медленном шествии Петра, поднявшись на крыльях девства, поспешил к Господу (Ин. 20), который, погружаясь в тайны божественного рождения, осмелился сказать то, чего не знали все века: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу и Бог бе Слово. Сей бе искони к Богу (Ин. 1:1–2). Итак, пусть будут удалены все извороты иудеев и пусть они перестанут отдавать себя на посмеяние, открывая царства небесные для кастратов, между тем как целомудрие состоит не в слабости тела, а в расположении духа.
Ст. 6–7. И сыновей пришельца, которые присоединяются к Господу, чтобы почитать Его, и любят имя Его, чтобы быть рабами Его: всякаго, хранящаго субботу от осквернения и держащегося или держищихся) завета Моего, приведу их на гору святую Мою и обрадую их в доме молитвы Моей. LXX: И иноплеменникам, которые п рисоединились к Господу, чтобы служить Ему, и любить имя Его, чтобы быть рабами Его: и рабынями ⁑ и всех, хранящих субботы Моего, введу их в гору осквернения и держащихся завета Моего, введу их в гору святую Мою и обрадую их в доме молитвы Моей. После евнухов переходит к иноплеменникам, на которых прежде указал, и обещает также и им награды, если они будут служить Ему и от рабства перейдут к возлюблению имени Его, чтобы быть рабами Его, каким был и апостол Павел, пишущий в начале своих посланий: Павел раб Иисус Христов (Рим. 1:1), и Моисей, служитель Божии (Евр. гл. 3). Прибавленное же в Семидесяти и рабынями мы отметили спереди обелом. Ибо не может быть, чтобы в духовных дарованиях были какое-либо различие пола, так как во Христе Иисусе нет мужчины и женщины, но все мы в Нем составляем одно (Ин. 17). О субботе и вечном завете мы выше сказали. Итак, кто будет делать это, того Бог приведет на гору святую Свою и будет доставлять радость ему в доме молитвы Своей. Гора святая – это или учения истины и исповедание Троицы, или гам Господь, к которому в последнее время (no этому же Исаии и Михею пророку) потекут весьма многие народы (Ис. 2; Мих. 4). Дом же молитвы есть церковь, которая распространена по всему миру, а не храм Иерусалимский, который ограничивается весьма узкими пределами земли Иудейской.
Ст. 7– 9. Всесожжения их и жертвы их будут угодны Мне на жертвеннике Моем; ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов, говорит Господь Бог, собирающий разсеянных Израиля: еще соберу к нему собранных у него. Все звери полевые, приходите есть, все звери лесные. LXX: Всесожжения их и жертвы их будут приятны на жертвенник Моем; ибо дом Мои назовется домом молитвы для всех народов, сказал Господь, собирающий разсеянных Израиля: ибо соберу к нему собрание. Все звери дикие, приходите, ешьте, все звери лесные. Относительно разности жертв и всесожжений мы очень подробно научаемся в книге Левит. Всесожжения, – это те, которые целыми сожигаются на жертвеннике. Очистительные и благодарственные жертвы (victimae et hostiae) – те, из которых часть приносится на жертвеннике, часть передастся священнослужителям. Следовательно, не следует думать, будто от иноплеменников и евнухов требуются жертвы по образу иудейскому. Но мы должны знать то, что всесожжения приносятся теми евнухами, которые всецело посвящают себя Богу, а жертвы – теми иноплеменниками, которые [лишь] некоторое время упражняются в молитве, о которых Бог говорить: жертва хвалы прославит [или прославили] Мя (Пс. 49:23), и в другом месте: пожри Богови жертву хвалы (Там же, ст. 13). Об этих жертвах и всесожжениях Господь говорит чрез Осию: милости хощу, а не жертвы, уведения Божия, нежели всесожжения (Ос. 6:6), которые приносятся на жертвеннике Господнем. Об этом [жертвеннике] свидетельствует Иоанн в Откровении, что он видел его на небе и что под ним были души мучеников (Апок. 6). С него один из серафимов взял клещами уголь и поднес к устам Исаий для очищении их (Ис. 6:6). Это тот жертвенник и та скиния, к образу которой относится все устроенное [но свидетельству] книги Исход, (гл. 38), при посредстве чего приносились духовные жертвы Богу. Также выше о телесных жертвах и всесожжениях тот же [или чрез того же, т. е. пророка] Бог свидетельствует: что Ми множество жертв ваших! глаголет Господь. Исполнен есмь всесожжений овних и myкa агнцов, и крове юнцов и козлов не хощу (Ис. 1:11). Ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов, – не для одного народа иудейского и не на одном месте Иерусалима и города, но во всей вселенной, и не волов, и козлов и овнов, ни молитвы. Этим свидетельством пользовался Господь, когда говорил против тех, кои под именем Духа Святого продавали в храме дары из голубей и сидели на седалищах развращения и имели столы меновщиков (Мф. 21; Ин. 2), все делая ради постыдной прибыли, не зная написанного: туне приясте, туне дадите (Мф. 10:8). Исполнение же этого обещал Господь, собирающий рассеянных Израиля, в которым и апостол Петр пишет послание. О них евангелист говорит: сего же от себе не рече, нo архиерей сый лету тому прорече, яко хотяше Иисус умрети за люди, и не токмо за люди, но дa и чада Божия расточеная соберет во едино (Ин. 11:51–52), и чтобы ислолнилось написанное: сонм людей обыдет тя: о том на высоту обратися (Пс. 7:8). По собрании же остатков Израиля апостолами и по возвращении в одно стадо тех, которые прежде были рассеяны, призываются все звери, чтобы приходили и пожирали Израиля, то есть тех, которые не восхотели уверовать, о которых апостол [говорить]: „ибо постигнет их конец“ (Фил. 3), и Господь в Евангелии: егда же узрите обстоимь Иерусалим; тогда разумейте, яко приближися запустение ему (Лук. 21:20). Или же то следует сказать, что они преданы на пожрание тем зверям, которых отвращает от себя пророк, говоря: не предаждь зверем душу исповедующуюся Тебе (Пс. 73:19). В переносном смысле [это говорится] о тех зверях, которые пожрали некий удел Господень, и выше мы читали (гл. 9) о Сирии с востока и греках с запада, которые пожирают Израиля полным ртом. И у Иеремии: овча заблуждающее Исраиль, львов изнуриша е: первии яде его царь Ассур, сей же последний и кости оглода ему Навуходоносор, царь Вавилонский (Иер. 50:17). Можно и то сказать, что вместе с народом Израильским призываются в вере язычники, бывшие прежде хищными, чтобы, оставив леса, которые погубили весьма многих из войска Авессаломова, прийти в церковь, и есть небесный хлеб и насыщаться плотию Агнца.
Ст. 10–12. Охранители его слепы все, все не знали: n сы немые, не могущие лаят, видящие суетное, спящие и любящие сновидения. И (как) самые безстыдные n сы не знали насыщения; сами пастыри не знали смысла: все уклонились на свою дорогу, каждый к корысти своей, от перваго до последняго. Приходите (говорят), возьмем вина и напьемся до пьяна, и будет как сегодня , так и завтра, и гораздо более. LXX: Посмотрите, как ослепли все, все не познали, псы немые, (которые) не могут лаять, грезящие о ложе, любящие спать. И псы с безстыдною (или безстыдные ) душою не знали (или не знают) насыщения. И они злы, не знающие смысла: все последовали своим путям. Каждый вместе от перваго его. Приходите и возьмем вина , и упьемся, и будет таким же завтрашний день, и гораздо более ⁑ Что все звери лесные приходят и поедают собранных или что место иудеев занимают толпы язычников, в этом виновны, говорит, стражи их, то есть книжники и фарисеи, ибо все они, будучи слепы, не познали Господа Спасителя и не захотели видеть явившийся свет. Им Господь говорил: буи и слепии, что бо более есть, злато ли, или жертвенник, освящающий злато (Мф. 23:17)? и опять: вожди слепии, оцеждающии комары, вельблюды же пожирающи (Там же. ст. 24), и: слепец слепца аще водит, оба в яму впадут (Мф. 15:14). А что учители называются охранителями, это и выше мы читали; ибо в том месте, где по LXX читается: „голос стражей твоих возвысился“ (Ис. 52:8), в еврейском написано: голос охранителей (spесulatorum) твоих. В числе их был Иезекииль, которому Бог говорит: сыне человечь, стража дах тя дому Исраилеву (Иез. 3:7). Но эти охранители не были слепыми. Вследствие этого они назывались видящими. Теже, о которых теперь пророк говорит, называются не только слепыми охранителями, во и немыми псами, не могущими лаять. Ибо те, кои должны были охранять стадо Господне я прогонять волков и лаять ради Господа, любят сновидения и услаждаются демонскими видениями. Смысл же следующий: они не могут говорит истину, но [говорят] всякую ложь. И неограничиваются этим те, кои спали на страже стада Господни, и не могли лаять и любили ложе, чем указывается на телесное наслаждение, но [эти] бесстыдные души не знали насыщения, никогда не насыщаясь собственным заблуждением. Они поедают народ Господень, как яство [состоящее из] хлеба, и домы вдов, и служат объядению и похоти. Ибо они не могут сказать: заповедь Господня светла, просвещающая очи (Пс. 18:9), и не знают написанного: мудрость человеки просветит лице его (Еккл. 8:1). Они суть также немые против врагов псы, о которых написано: не дадите святая псом (Мф. 7:6), и псы спящие, которые не знают того, что заповедано; „не давай сна очам своим и веждям своим дреманиа“ (Пс. 131), и опять: бдите, яко не весте, в кий час Господь тш приидет (Мф. 24:42). И поэтому, давая место диаволу, они служат крайне бесстыдными псами, которые никогда не насыщаются. Ибо они изрыгают то, что едят, и возвращаются к блевотиае своей (Притч. 26:11). О них и апостол Петр говорит: случися им истинная притча: пес возвращся на свою блевотину, и свиния омывшися в кал титный (2Петр. 2:22). А что охранители и псы суть также и пастыри, это показывают следующие затем слова: сами пастыри не злали смысла. Ибо еврейское слово roim [или roem], которое пишется четырьмя буквами: реш, аин, иод и мем, если читается roim , то означает пастыри, а если rain, то – наихудшие. Это мы сказали для того, чтобы показать причины различного толкования. Ибо все искали своего, а не Божияго, и ходили не по пути Господню (Фил. 2), о котором написано: вопросите, кий есть путь благ, и ходите no нему (Иер. 6:16), а сообразно с тем, что читается в книге Судей: не бяше царя во Исрттс ѵиѵждо муж, еже право видяшеся пред очима его, творяте (Суд. 17:6), и следовал собственвым заблуждениям. Следующего же затем: каждый к корысти своей, от перваго до последняго. Приходите, возьмем вина и напьемся до пьяна, и будет как сегодня, так и завтра и гораздо более нет у Семидесяти толковников, но как прибавленное из еврейского, оно отмечается спереди пояснительными звездочками. Поэтому никто из церковных толковников не рассматривал этих стихов, но они переступают как бы чрез открывшуюся посредине яму и обходят ее. Говорит же он то, что уклонившись от путей Господних, они последовали собственным стезям; поэтому сведаются корыстолюбием [все] от первого до последнего, от князей до простого народа, так что, начав угнетать сослужителей и есть и пить вместе с опьяневшими, они говорят: в озьмем вина и напьемся до пьяна. Да ямы и пием, утре бо умрем (1Кор. 15:52). И будет кик сегодня, так и завтра, и гораздо более. Это тоже, что он выше сказал: не знали насыщения. И не насыщаются прежде бывшим наслаждением, но приготовляют наслаждения в будущем, гораздо более, нежели какими пользовались прежде. Если это говорится о князьях иудейских, ради которых парод Господень был пожираем зверями, то мы должны избегать примеров худших и не упиваться вином, в котором блуд, и не предаваться наслаждениям, и, будучи немы в отношении к речи, не должны быть хищными по отношению к своим противникам 57 , но более следовать путям Божиим, нежели нашим, и внимать наставлению Писания: мудрствуйте о Господе в благостыню (Прем. Сол. 1, 1), и еще: разум благ всем творящым его (Притч. 1, 7). И если мы были псами, то не должны отадяваться в спасении, слыша слова хананеянки, говорящей Господу: ей, Господи: и neй ядят от крупиц, падающих от трапезы господей своих (Мф. 15:27). Вследствие этого, получив помилование, она слышит от Господа: о жено, велия вера твоя: буди тебе, якоже хощеши (Там же, ст. 28). Ибо она могла сказать с пророком: путь заповедей твоих текох (Пс. 118:32), я еще: настави мя на стезю правую (Пс. 26:11).
Глава LVII. Ст. 1–2. Праведник погиб [вульг. гибнет ] и никто не помышляет в сердце своем и мужи милости собираются, тат как нет понимающаго , ибо от лица зла взят праведный. Да прийдет мир: да покоится на ложе своем ходящий [вульг. ходивший ] прямым путем своим. LXX: Посмотрите , как праведник погиб, и никто не принимает к сердцу, и мужи праведные вземлются и никто не обращает внимания. Ибо от лица беззакония взят праведный: будет с миром погребение его: взято из среды. По причине охранителей слепых и псов немых, которые, вместе и пастыри, не знающие разумения и не насыщающиеся настоящими удовольствиями, но всегда приготовляющиеся к будущим, погиб праведник, о котором говорит жена Пилата: яттоже тебе и Праведнику тому (Мф. 27:19), который, омыв руки, сказал: неповинен есмь от крове Праведнаго сего (Там же, ст. 24). При этом нужно обратить внимание на то, что слово погибать, относительно которого еретики часто делают увертки, означающее погибель и истребление на веки, прилагается ко Христу, погубление которого означает великость преследования, а не конец существования. И никто, говорит, не помышляет в сердце своем или, не принимает к сердцу своему. Ибо не может быть, чтобы слепые и немые, видящие суетное и любящие сновидения и не знающие разумения и мудрости, помышляли о Божием. Следующее же затем: и мужи милости или праведные, собираются и вземлются, указывает на апостолов, которые истребляются нечестивыми и собираются Господом. И указывает причины, почему истреблен или взят праведный, говоря: ибо от лица зла взят праведный, чтобы не видеть злоключений мира. Или же по причине злобы людей, грехи которых Он Сам носил, восшел Он, как победитель, к Отцу. Смысл же того, что говорится по еврейскому тексту: да прийдет мир η да покоится на ложе своем: да ходит прямым путем своим, хотя ясен, но порядок слов, в котором они стоят согласно особенностям их языка, представляется у лас запутанным. А что́ он говорит, это означает следующее: да придет мир Праведника, который, восходя к Отцу, Он оставил апостолам, говоря: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин. 14:27). И когда придет мир Христов, который превыше всякого ума, то апостолы его будут покоиться на ложах своих и смерть их будет упокоением. Этим показывает, что мученики не погибают, но побеждают и покоятся в вечном жилище. А сам тот, которому принадлежит мир и апостолы которого покоятся на дожах своих, ходит прямым путем своим, прямо восходя, как победитель, в Отцу. Затем все то, что читается у Семидесяти: от лица зла взято праведный, будет с миром погребение его, взято из среды, относится ко Христу без примеси лица апостолов, погребение которого было с миром и было взято из среды. Ибо плоть Его не видела тления и не осталась во гробе, так как Он оставался свободным между умершими, по словам ангела к женщине: „кого ищете? Иисуса? Несть зде; приидите, видите место, идеже лежа Господь“ (Мф. 28:5–6). Иудеи думают, что или все это и прочее, следующее затеи, относится вообще ко всем праведникам, кровь которых пролил Манассия, и наполнил [ею] Иерусалим от ворот до ворот, или, может быть, Исаия пророчествует о своей смерти, который должен был быть распиленным деревянною пилою по наиболее достоверному преданию их. Поэтому и весьма многие из наших то, что говорится о страдании святых в послании в Евреям: претрени быша (Евр. 11:37), относит в страданию Исаии.
* * *
Lucan. Phars X, 133–134.
По Амврос. рукописи: и будучи немы в отношении к речи не должны быть хищными в отношении к словом.