Книга тринадцатая

Многим несчастиям подвергаются плавающие. Если подует слишком сильный ветер, то боятся бури. Если очень тихое движение волнует поверхность спокойной стихии, то опасаются засады морских разбойников. И бывает так, что души, вверившиеся непрочному дереву, или боятся опасности, или испытывают ее: из них одно тяжелее другого, – или постоянно бояться смерти, или подвергнуться той, которой боялся. Вижу, что тоже случилось и со мною, плавающим по морю Исаии: ибо между тем как паруса натягивались при беспрепятственном пути и корабль скользил по спокойным рукам стихий, бороздя поверхность моря; внезапно поднявшаяся буря болезни, великою массою вод и шумом, раздававшимся от взаимного столкновения волн, так напугала боязливые сердца друзей, что они были вынуждены сказать: Учитель, спаси ны, погибаем (Мф. 8:25). Поэтому, Евстохия, единственный во всем мире пример благородства и девства, да не умолкает зеница ока твоего и взывай в сердце: Авва, Отче (Рим. 8), и говори с псалмопевцем: востани, Вскую спиши, Господи (Пс. 8:23), чтобы по твоим молитвам и при помощи Христа окончить труд, посвященный Исаии. Ибо приготовляется уже тринадцатая книга толкований, которая еще не достигла конца. И между тем пока милосердный и милостивый Господь, долготерпеливый и многомилостивый, возвратит прежнее здоровье, я наскоро продиктовал это предисловьице, чтобы было записано на листках то, что есть, и чтобы полное исправление предоставить суду читателя.

Глава XLV. Ст. 8. Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и да произрастит Спасителя и да явится правда вместе. Я, Господь, сотворил его. LXX : Да возрадуется небо свыше и облака да кропят правду; да произрастит земля и да явится милосердие и да произрастит вместе правду: Я Господь, сотворивший тебя. Двояко объясняется это место. Ибо некоторые думают, что это находится в связи с сказанным выше и что при освобождении пленных царем Киром радуются небо и земля, – метонимически (μετωνυμιϰῶς), то есть вместо этого те, которые живут на небе и земле. Другие отделяют от предшествующего и полагают, что это особое начало этого отдела и что [здесь] пророчествуется о пришествии Господа, что дается повеление облакам, о которых выше было написано: повелю облакам не проливать на него дождя (Ис. 5:6), то есть на виноградник Израилев, и до которых достигла истина Божия, чтобы проливали миру праведное или правду, и чтобы раскрылась земли и произрастила Спасителя. О ней в Псалмах поется: истина от земли возсия, и правда с небесе приниче (Пс. 84:12), или по Семидесяти: земля произрастила вместе милосердие и правду , чтобы и грешники достигли милосердия и праведные – наград. Следующее же затем: Я, Господь, сотворил его или: Я, Господь, сотворивший тебя названием твари не соблазнит того, кто читал, что он червь и раб и произошел из земли.

Ст. 9–13. Горе тому, кто препирается с образователем своим: черепок из черепков земных. Скажет ли глина горшечнику своему: «что ты делаешь?» и твое произведение: «он без рук». Горе тому, кто говорит отцу: «зачем ты рождаешь?» и матери: «зачем ты мучишься родами?» Так говорит Господь, Святый Израиля, образователь его; спросите Меня о будущем сыновей Моих и укажите Мне в деле рук Моих. Я создал землю, и человека на ней Я сотворил; руки Мои простерли небеса и всему воинству их Я дал заповедь. Я воздвиг его в правде, и все пути его сделаю прямыми. Он построит ( или построил) город Мой, и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь воинств. LXX : что лучшее Я устроил, нежели глину горшечника? Не будет ли пашущий пахать землю? Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь? Ибо ты не делаешь и не имеешь рук». Горе тому, кто говорит отцу: «зачем ты рождаешь?» и матери: «зачем ты мучишься родами?» Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев, сотворивший будущее: спросите Меня о сыновьях Моих, и укажите Мне в делах рук Моих. Я создал землю и человека на ней; Я рукою Моею утвердил небо; Я всем звездам дал заповедь. Я воздвиг его, царя с правдою: все пути его прямы. Он построит город Мой и возвратит плененный народ Мой, не за плату и не за дары, сказал Господь Бог Саваоф. Желающие отнести сказанное к лицу Кира так объясняют это место. Так как Я обещаю великое, и именно, – что вследствие возвращения народа Моего в Иудею Я все царства повергну пред Киром: то горе тому, кто не верит и думает, что не сбудется то, что́ Я говорю, подобно тому как если бы глина и разбитый черепок винил своего горшечника за то, что он сделан или что он так сделан и если бы произведение стало говорить против рук художника и сын обвинять отца и мать за то, что он произведен на земле по закону природы. Итак, поскольку Я, Господь Святый Израилев, образовал Кира и он родился по Моему повелению; то для вас совершенно излишне сомневаться относительно будущего, напротив, вы должны знать, что Я управляю сыновьями Моими, народом Израильским, и делом рук Моих не по вашему решению, а по Моей воле, что Я, производивший для них прежде тьму и бедствие, теперь даю им свет и мир. Ибо Я – Бог, который не сотворил землю напрасно, чтобы она была пустою и невозделанною, но чтобы люди обитали на ней. Я распростер или утвердил небеса, чтобы они служили местопребыванием для ангелов, и украсил их разнообразными звездами, и повелел каждой из них, чтобы они двигались по порядку и определяли различную продолжительность и дней, и месяцев и годов. Итак, если Я создал небо и землю, то что великого в том, если Я создал одного царя, который будет исполнять Мои заповеди, и если Я сделаю прямыми все пути его? Ибо он повелит, чтобы был построен город Мой, Иерусалим, и чтобы пленные возвратились в Иудею, – не за выкуп и не за дары, но по Моей воле, говорит Господь Бог воинств. А кто относит начавшуюся мысль ко Христу, тот так излагает свое толкование: горе тем, кои препираются с Богом и думают, что Христос не прийдет, подобно тому как если бы глина и черепок из черепков стал препираться с своим горшечником. Горе тому, кто говорит всемогущему Отцу: зачем ты рождаешь Сына? и жене, Святой Марии: зачем ты разрешаешься от бремени? О ней и апостол пишет, что Христос родился от жены и подчинился закону (Гал. 4). Поэтому так говорит Господь Святый Израилев, который образовал Спасителя во чреве девы, говоря чрез Гавриила: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя: тем же и рождаемое свято, наречется Сын Божий (Лк. 1:35): пусть спрашивает Меня черепок и исследует тайны будущего, и пусть указывает Мне, как Я должен возрождать усыновленных сыновей, которые уверуют в Сына Моего. И евангелист Иоанн говорит: елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1:12). Если же Я создал землю, чтобы она была населена людьми, и распростер небеса сверху, и украсил их разнообразными звездами, чтобы на земле жили чтители Бога: то что удивительного, если Я послал в мир, или воздвиг из преисподней Сына Моего, царя праведного, все пути которого правы? Ибо Он греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1Петр. 2:22). Он построит на скале город Мой, которого не одолеют врата ада (Мф. гл. 16) и который, стоя на горе, не может укрыться (Мф. 5): и всех, которые прежде были связаны узами демонов, Он отпустит на свободу, не за выкуп и не за дары, ибо вы даром спасены, так как апостолы слушали и исполняли [заповеданное]: туне приясте, туне дадите (Мф. 10:8). Некоторые относят это к Зоровавелю, который вывел пленных из Вавилона и построил город и выстроил храм, как пророчествовали Аггей и Захария и говорили: руце Зоровавелевы основаша храм сей и руце его совершат его (Зах. 4:9). Но мы правильнее и ближе к истине говорим, что Кир и не построил города, который впоследствии был выстроен при Неемии, и не все были прямы пути его, которому выше было сказано: Я принял и препоясал тебя, но ты не познал Меня , и что все то, что говорится, не соответствует положению Зоровавеля, который находился в зависимости и под властию мидян и персов. Ибо Зоровавель и не построил город, и не отпустил пленных и не может быть назван царем, так как он, живя под властию других царей, не имел этого имени. Но что имели в виду Семьдесят, которые в начале этого отдела перевели: Что лучшее Я устроил, нежели глину горшечника? Не будет ли пашущий пахать землю? Этого я не в состоянии знать, – разве только последовать изданию Феодотиона, который вместо этого поставил: горе тому, кто препирается с Создателем своим, паша пашущих землю , то есть раня чрез покаяние сердца людей и, подобно бороздам, подкапывая и опрокидывая их. Но и это объяснение нелепо. Далее, о том, что горшечником, то есть Творцом нашим и Создателем называется Бог, говорит и апостол Павел в послании к Римлянам: еда речет здание создавшему е: почто мя сотворил еси тако? Или не имам власти скуделник на брении, от тогожде смешения сотворите ов убо сосуд в честь, ов же не в честь (Рим. 9:20–21)? И более подробно пишется у Иеремии, который между прочим сообщает: И снидох в дом скуделнич, и се той творяше дело на каменех. И разбися сосуд, егоже той творяше от глины руками своими: и паки той сотвори из него иный сосуд, якоже угодно во очию его. И бысть слово Господне ко мне рекущее: Еда, якоже скуделник сей, не возмогу comвoрити вас, доме Исраилев? рече Господь: се якоже брение в руку скуделника, тако вы есте, доме Исраилев, в руку Моею (Иер. 18:3–6). И оное написанное: Я всем звездам дал заповедь дает некоторым повод [думать], что звезды разумны и что они имеют душу и чувство. Ибо, говорят они, Он мог заповедовать только разумным [существам], не припоминая того, чти написано у Ионы: «заповедал Господь ветру знойному» (Ион. 4:8), и опять: «заповедал червю утреннему» (там же, ст. 7), и что Спаситель в Евангелии запретил ветрам и морю (Лк. 7), которые, очевидно, не имеют чувства и разума.

Ст. 14–17. Так говорит Господь: труд Египта и торговля Ефиопии не савейцы, люди высокие, к тебе перейдут и будут твоими: они последуют за тобою; связанные ручными узами приидут и будут преклоняться пред тобою и умолять тебя: в тебе только Бог, и нет Бога, кроме тебя. По истине, Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель, Постыжены и посрамлены все: вместе [с ними] ушли со стыдом виновники заблуждений. Израиль спасен в Господе спасением вечным: вы не будете постижены и посрамлены во веки веков. LXX : Так говорит Господь Саваоф: утрудился Египет и торговля ефиоплян и савейцев: люди высокие приидут к тебе, и будут твоими рабами и последуют за тобою, связанные ручными узами, и прийдут к тебе, и будут преклоняться пред тобою и умолять тебя: ибо в тебе Бог, и нет Бога, кроме Тебя. Ибо Ты Бог, а мы не знали: Бог Израилев, Спаситель. Да будут постыжены и посрамлены все противники Его и да идут со стыдом. ÷ Обновляйтесь у Меня острова ⁑ Израиль спасется Господом спасением вечным: не будут постижены и посрамлены во веки . И в этом месте следующие историческому пониманию говорят, что Египет и ефиопляне и савейские народы, находящиеся за Ефиопиею, были порабощены Киром, ему были подчинены и самые отдаленные народы, которые из необычайной победы поняли, что в нем был Господь, и что не было другого Бога кроме того, который обитал в нем. Но как может согласоваться с лицом Кира следующее затем: поистине Ты Бог сокровенный, Святый Израилев, Спаситель, этого я не понимаю, разве только они воспользуются изданием Феодотиона, который перевел: в тебе сильный, и нет иного Бога, кроме Него: посему Ты сильный, сокровенный Бог Израиелев, Спаситель. Но куда бы они не обратились, они не будут в состоянии избежать уз истины. Ибо положим, что Бог пребывает в Кире и нет иного Бога кроме того, который в Кире: но как ложно будет сказать о лице Кира: поистине ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель ? Итак под Богом, в котором пребывает Бог, правильнее и ближе к истине разуметь Господа нашего Иисуса Христа, который в Евангелии говорит: Аз и Отец едино есма (Ин. 10:30). Он называется Богом сокровенным по причине тайны воплощения, и Богом Израилевым, Спасителем, что́ означает Иисус , потому что Он, по ангелу Гавриилу, спасет народ Свой (Лк. 1). Постыжены и посрамлены все вместе : то есть книжники и фарисеи. И ушли со стыдом виновники заблуждения , которые во всем мире распространяли ложь, говоря, что Он был украден апостолами (Мф. 28). Израиль же спасен в Господе спасением вечным : разумеется лик апостолов и те, кои уверовали чрез апостолов. Поэтому им говорится: вы не будете постыжены и посрамлены не только в настоящем веке, но и в будущем. А что Ему служили Египет и ефиопляне и савейцы, люди высокие и знаменитые, в этом никто не сомневается, кто видит, что Ему подчинен весь мир, и из названия немногих народов, обитающих на крайних пределах земли, усматривает, что в Него уверуют все края небесные и все берега земные. Поэтому прекрасно говорится о прекращении труда египетского как бы у трудящихся над заблуждением идолослужения. Ибо никакой народ не был так предан идолослужению и не почитал такого бесчисленного множества чудовищ, как Египет, о котором выше мы читали: вот Господь взойдет на облако легкое и войдет в Египет и потрясутся идолы египетские от лица Его, и сердце Египта истает среди его (Ис. 19:1). Затем, прибавленное Семидесятью: Обновляйтесь у Меня острова мы можем объяснить, сказав, что церкви, составленные из язычников, обновляются во Христе; они называются островами, потому что подвергаются ярости преследователей и бурям и, быв основаны на скале, не потрясаются никакою силою вихрей. Евреи безрассудно усиливаются утверждать, что до того места, где читается: только в тебе Бог, и нет Бога, кроме Тебя , говорится или к Иерусалиму или к Киру. В следующем же далее: поистине Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель , будто бы внезапно делается обращение к всемогущему Богу, между тем как даже для людей малоумных ясно, что здесь одна связная речь и что нельзя разделять мысль, которая соединена и по самому порядку, и по образу изложения.

Ст. 18–25. Ибо так говорит Господь, творящий небеса, Он, Бог, образующий землю и создающий ее, Он, творец ее: не напрасно Он сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного. Не тайно Я говорил, не в темном месте земли. Не говорил Я семени Иакова: тщетно ищите Меня. Я Господь, говорящий правду, возвещающий правое. Соберитесь и прийдите и приблизьтесь вместе, спасшиеся из народов: не познали те, которые носят деревянного идола своего, и молятся Богу, который не спасает. Объявите и скажите и посоветуйтесь вместе: кто возвестил это изначала, предсказал это издревле? Не Я ли, Господь? И нет более Бога, кроме Меня. Бога праведного и спасающего нет кроме Меня. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли: ибо Я Бог, и нет иного. Мною самим клянусь, – из уст Моих изойдет слово правды и не возвратится, – что предо Мною преклонится всякое колено и Мною будет клясться всякий язык. Итак в Господе, скажет, Моя правда и власть; к Нему прийдут и устыдятся все, восстававшие против Него. О Господе будет оправдано и прославится все семя Израилево. LXX : Так говорит Господь, создавший небо; Он, Бог, показавший землю и создавший ее; Он разделил ее. Не напрасно Он создал ее; но образовал ее для жительства. Я Господь и нет еще. Не тайно Я говорил и не в темном месте земли. Не говорил Я семени Иакова: тщетного ищите; Я Господь, говорящий правду, возвещающий истину. Соберитесь и приидите и посоветуйтесь вместе, спасшиеся из народов: не познали носящие деревянного идола своего: молятся богам, которые не спасают. Если возвестят, пусть приблизятся, чтобы узнать вместе, кто возвестил это изначала, – тогда было возвещено вам. Не Я ли, Господь Бог, и нет иного, кроме Меня: праведного и спасающего нет кроме Меня. Обратитесь ко Мне, и будете спасены с концов земли. Я Бог, и нет иного. Мною Самим Я клянусь, – если не изойдет из уст Моих правда, слова Мои не возвратятся: что предо Мною преклонится всякое колено и всякий язык будет клясться и исповедовать Бога, говоря: правда и слава к Нему приидет и устыдятся все отделяющиеся от Господа: будет оправдано в Боге и прославится все семя сыновей Израилевых. По призвания Египта, Эфиопии и высоких мужей савейских, чрез что указывается на спасение всех варварских народов и на обращение всего мира к Богу, Бог показывает правду Свою, – что Он – Господь не только иудеев, но и язычников. Ибо Он, творец неба и земли, есть одинаково Бог всех, и не по другой причине создал землю, как для того, чтобы она служила местом жительства для людей и чтобы последние поклонялись своему Творцу и познавали Его, а всех идолов презирали. Ибо и на горе Синае, с самой вершины ее, он так сказал в слух народа: да не будут тебе бози чти разве Мене, и: не сотвори себе кумира (Исх. 20:3–4) Но лучше признать это за сказанное о проповеди апостольской, потому что Моисей говорил это только одному народу в сокрытой пустыне, а звук апостолов прошел по всей вселенной и слова их достигли до пределов земли (Пс. 18). Я не говорил , говорит, семени Иакова: тщетно ищите Меня : ибо Я обещал им царство небесное и сначала им говорил: несьм послан, токмо ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 15:24). И Я для того говорил правду и возвещал правое или истину, чтобы, оставив образы и обряды закона, последовали истине Евангелия. Но так как они не восхотели веровать и признали себя недостойными спасения; то Я говорю язычникам: соберитесь из всего мира и прийдите и приблизьтесь ко Мне вместе, спасшиеся из народов. Этим Он показывает, что не тотчас уверуют все народы, но постепенно и по частям. Наконец обличает оставшихся при прежнем заблуждении, говоря: не познали те, которые носят деревянного идола своего, и молятся Богу, который не спасает . Смысл же следующий: вы не уразумели слов Моих, отягченные бременем своих идолов и надеясь на тех, в коих нет никакого спасения. Поэтому апостолам заповедуется во время и не во время возвещать истину (2Тим. 4) и принимать решения относительно спасения язычников. Это, то есть чтобы собрались и пришли весьма многие, спасшиеся из народов, Бог говорил изначала и возвещали уста всех пророков, изрекавших словом того Господа, кроме которого нет никакого иного. Ибо Сын есть Бог не вне Его, но в Нем. И прекрасно присоединяет: Бог праведный , – не одного народа, но всего мира, которому говорит: обратитесь ко Мне, и будете спасены, все концы земли , по исполнении того, что Отец обещал Сыну: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое и одержание Твое концы земли (Пс. 2:8). И клянется Самим Собою, что решение уст Его и слово, которое Он раз изрек относительно спасения народов, не будет недействительным, но на деле исполнится обещание Его, который выше говорит: обратитесь ко Мне, и будете спасены, все концы земли . Клянется же по апостолу (Евр. 6) для того, чтобы чрез два неизменных предмета, относительно которых невозможно солгать Богу, мы имели твердое утешение; Он клянется и относительно того, что, по оставления идолов, пред Ним преклонится всякое колено, небесных, земных и преисподних (Фил. 2), и что Им будет клясться всякий язык смертных. Этим ясно указывается на народ христианский. Ибо это обычай церкви – преклонять колено пред Христом: иудеи совсем не делают этого, обнаруживая высокомерие духа. Но и всякий язык всех варварских народов , не в синагогах, а в церквах Христовых будет исповедовать Бога. Всякий же язык, исповедующий Христа, будет говорить о Господе и скажет: моя правда и моя власть, а не народа иудейского. К Нему пройдут все народы, и устыдятся восстававшие прежде против Его Евангелия, и будет оправдано и прославится все семя Израилево, – тех, проповедь и весьма обильная жатва которых во всем мире принесла весьма богатые плоды. Или по Семидесяти, всякий язык, клянущийся Богом и исповедующий Его, скажет, что правда и слава всего мира приходит к Нему, и устыдятся иудеи, отделяющиеся от Него. Происшедшие же от племени сыновей Израилевых и родившиеся от семени апостолов и уверовавшие во Христа будут иметь правду и славу вечную.

Глава XLVI. Ст. 1–2. Сокрушен Вил, низвергнут Наво: были истуканы их для зверей и животных; ноши ваши стали тяжелым бременем до утомления. Истлели и сокрушены вместе: не могли спасти носившего и душа их пойдет в плен. LXX : Пал Вил, сокрушен Дагон. Были истуканы их зверями и животными; вы носите их связанными, как бремя для трудящегося, и утомляющегося, и алчущего и не преодолевающего вместе с теми, которые не могут спастись от войны, но сами были отведены в плен. После призвания язычников и избрания верующих из Израиля свидетельствует о падении идолов. Пал, пал или сокрушен Вил , которого греки называют Вилом, латиняне же Сатурном. Он пользовался таким почтением у древних, что ему приносили не только человеческие жертвы из пленных и незнатных людей, но и своих детей. Наво же есть также идол, который означает и пророчество и прорицание , и указывает на то, что оно после евангельской истины умолкло во всем мире, или же, по Семидесяти, Дагон , которого впрочем нет в еврейском. Это идол Аскалона, Газы и прочих городов филистимских. И от частного переходит к общему: были истуканы их для зверей и животных : не в том смысле, что истуканы языческие отданы в добычу зверям и животным, а в том, что предметами богопочтения у язычников служат изображения зверей и бессловесных животных, которые в особенности в Египте пользуются божеским культом. О них Виргилий [говорит]:

И чудовища всякаго рода богов и лающий Анубис. ⁵²

Ибо и многие города их [египтян] имеют названия от зверей и животных: Κυνῶν от собаки , λέων от льва , Θμοῦις от козла на египетском языке, Λύϰων от волка, – чтобы умолчать о страшной и ужасной луковице и шуме из надутого чрева, что свойственно пелузийской религии. Это, говорит, истуканы, которые не могут спасти несущих, они нечто иное, как ноша жрецов, обременяющая их до утомления. Когда настанет плен, то они, вследствие ценности металлов, из которых сделаны, прежде всего берутся в плен и не могут освободить ни своей души, ни носящих, – не в том смысле, что немые кумиры, лишенные чувства, имеют душу и какое-либо чувство боли, но ϰαταϰρηστιϰῶς (в переносном смысле) говорится о душе и членах тех предметов, которые не имеют чувства и членов. Также и в Притчах читается: смерть и живот в руце языка (Притч. 18:21). Или так следует сказать, что заблуждение идолослужения было весьма тяжелым бременем у язычников, которое придавливало своих почитателей к земле и не могло спасти и делало души их пленниками диавола и демонов.

Ст. 3–7. Послушайте Меня, дом Иаковлев и весь остаток дома Израилева, принятые Мною от чрева, носимые Мною от утробы. До старости [ вашей ] Я тот же, и до седин Я буду носить [ вас ]: Я создал и Я буду носить: Я буду поддерживать и спасать. Кому уподобили вы Меня и с кем сравнили и сличили Меня и сделали сходным, высыпающие золото из кошелька и взвешивающие серебро на весах, нанимающие художника, чтобы от сделал бога: и они падают пред ним и преклоняются. Поднимают его на плеча, нося и ставя на свое место, и будет стоять и не сдвинется с места своего. Но когда закричат к нему, он не услышит, и не спасет их от беды. LXX : Послушайте Меня, дом Иаковлев и весь остаток Израиля, которых Я ношу от чрева и учу от детства до старости. Я есмь, и пока состареетесь, Я есмь. Я терплю вас: Я создал, и Я буду носить, Я подниму и спасу вас. Кому вы уподобили Меня? Посмотрите, обдумайте, заблуждающиеся и высыпающие золото из кошелька и взвешивающие серебро на весах и нанимающие художника: сделали дело рук и преклонившись поклонялись: поднимают его на плеча и ходят. Если же поставят его на месте своем, то остается и не сдвинется, и кричавшего к нему не услышит и не спасет его от бед. Не называет его ни Иаковом, ни Израилем, что́ одно, без присоединения раба и отрока и избранного, говорится, как мы выше сказали, в укоризну народу, но гораздо хуже, – домом Иакова и остатками Израиля, вследствие родства по плоти и крови, и как бы подонками от остатков Израиля. И учит их, что они, подобно отрокам и младенцам, были носимы Богом из Египта, как бы чревом и утробою беременной матери. И это не потому, что неизреченное и непостижимое величие Божие имеет или чрево или утробу и ноги, и руки и прочие члены тела, но чтобы мы чрез свойственные нам слова познавали любовь Божию. Также и в сто девятом псалме воспевается тоже от лица Бога. Ибо в том месте, где Семьдесят перевели: из чрева прежде денницы родих тя (Пс. 109:3), в еврейском написано: merehem , чти значит из утробы (de vulva). В настоящем же месте написано не только из чрева и утробы, то есть mebeten и merehem , но menni , каковая приставка означает из моего чрева или из моей утробы . Смысл же такой: Я, родивший вас с детства и носивший в Моем чреве и утробе, буду защищать вас до старости, – не Моей, а вашей, чтобы научить их, что они будут спасены божественным милосердием. Ибо Творец всего щадит свое творение и пастырь добрый полагает душу за овец своих. А наемник, которому овцы не свои, когда видит волка, бежит (Ин. 10). Итак, поскольку Я создал и родил детей, то Я сам буду носить и поддерживать их. По Семидесяти, сказавшим: которых Я ношу от чрева и учу от детства и до старости, это означает то, что тщетно днем и ночью поучаются в законе Божием те, которые не имеют познания о Боге, но почитают изображения людей и животных, так что нуждаются в пророческом обличении, чрез которое Бог говорит им: кому вы уподобили Меня и с нем сравнили и прочее: потому что они высыпали золото и серебро и, наняв ваятеля, делали идолов и поклонились своим рукотворенным, которые поднимаются на плеча и, будучи укреплены и установлены, не могут двигаться и помогать тем, коими почитаются. Ясное мы пробегаем чтобы, по милосердию Христа, раскрывать сокрытое.

Ст. 8–11. Вспомните это, и укрепитесь, и возвратитесь, отступники, к сердцу. Вспомните о прежнем веке, ибо Я Бог и нет еще Бога и нет подобного Мне, возвещающий от начала то, что будет в конце, и издавна то, что еще не было, говоря: Мое решение состоится и всякое хотение Мое исполнится; призывающий птицу от востока и исполнителя воли Моей из дальней страны; и Я сказал это и приведу это [в исполнение]; Я создал и исполню это. LXX : Вспомните это и стенайте, покайтеся заблуждающиеся. Обратитесь сердцем и вспомните о прежде бывшем от [ начала ] века: ибо Я Бог, и нет еще, кроме Меня, который возвещаю наперед о последующем прежде, нежели сбудется и исполнится, и сказал: всякое хотение Мое состоится и все, что Я определил, исполню, призываю птицу от востока и из земли дальней тех, о коих Я определил: Я сказал и привел [в исполнение ], совершил и исполнил. Так как Я сам родил вас, сам носил и от детства до старости вы спасаетесь не по вашим заслугам, а по Моей любви; то оставьте идолов, которых вы сделали, и обратитесь к почитанию единого Бога. Покайтесь, стенайте о заблуждении, которое овладело вами, или лучше укрепитесь, чтобы опять внезапный вихрь идолослужения не ниспроверг вас, и возвратитесь к сердцу, то есть к уму своему, так как вы, почитая идолов, как безумные спотыкались о деревья и камни. Рассмотрите [все бывшее] от начала мира, ибо кроме Меня нет никакого Бога, и никто другой не может знать будущего, кроме Меня, предвозвещающего чрез пророков то, что Я имею совершить, чтобы, по исполнении предсказанного, чрез предведение (divinatione) доказать божественность (divinitatem). Ибо Я теперь говорю, что состоится таинство, которое прежде было неведомым для всех поколений, или, скорее, Мое решение, чтобы, увидев исполнение оного, вы познали, что нет никакого Бога, кроме того, который знал, что это будет, или, лучше, повелел, чтобы это было. Я призываю от востока птицу, как думают евреи, Кира, царя персидского, или Дария, мидийского правителя, и из дальней земли исполнителя воли Моей, который исполнит всю волю Мою против Вавилона и халдеев, или, – как мы утверждаем истинность этого, – Господа Спасителя, о котором и Валаам пророчествует: воссияет звезда от Иакова и человек от Исраиля (Числ. 24:17), имя которого – Восток (Захар. гл. 6), которому поклонялись волхвы, пришедшие с востока. Ибо Он говорит в Псалмах: еже сотворите волю Твою, Боже (Пс. 39:9), о котором говорил Отец и обетование Свое подтвердил на деле. Семьдесят, вместо переведенного нами с еврейского: исполнителя воли Моей , поставили: о коих Я определил. Таким образом, применительно к ним, под птицами, призванными с востока, мы можем разуметь слуг ангельских, которые, по повелению Господа, направляются по всему миру, – это служебные духи, которые посылаются для спасения верующих. О них и в псалме поется: творяй ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный (Пс. 103:4).

Ст. 12–13. Послушайте Меня, жестокие сердцем, далекие от правды. Я приблизил правду Мою: она не будет далекою и спасение Мое не замедлит: Я дам в Сионе спасение и в Израиле славу Мою. LXX : Послушайте Меня, погубившие сердце, далекие от правды. Я привел правду Мою и спасением Моим не замедлю. Я дал в Сионе спасение и Израилю славу. Тех, коим выше сказал: послушайте Меня, дом Иаковлев и весь остаток дома Израилева, и опять: возвратитесь, отступники, к сердцу, также и теперь называет за неверие, по еврейскому тексту, жестокосердыми, а по Семидесяти – погубившими сердце и ум. Следуя этому и ученейший муж и достойный имени своего мученик Стефан говорил в собрании иудеев: жестоковыйнии и необрезаннии сердцы и ушесы, вы присно Духу Святому противитеся, якоже отцы ваши (Деян. 7:51). Таким образом они далеки от правды Божией, потому что не уверовали в нее, которую Бог по Своей милости приблизил и послал на землю, и не хочет замедлять и удалять ее. Ибо Он дал Сиону спасение Свое и Израилю славу Свою. Это сказано о предречении будущего и о пришествии Господа Спасителя. Но, применительно к историческому пониманию, дается Сиону спасение и Израилю слава потому, что Бог приблизил правду Свою, призвав от востока птицу и из дальней земли исполнителя воли Своей, который отмстит за несправедливости, нанесенные Израилю и разрушенному Иерусалиму и, победив мидян и персов, истребит Вавилон и халдеев, как свидетельствуют последующие слова пророка.

Глава XLVII. Ст. 1–3. Сойди, сядь на прах, девица, дочь Вавилона: сиди на земле, нет престола дочери халдеев, ибо ты более не будешь называться роскошною и нежною. Возьми жернова и мели муку; обнажи срам твой, раскрой плечо, открой голени, переходи через реки. Откроется бесчестие твое и виден будет позор твой: Я совершу мщение, и не устоит человек против Меня. LXX : Сойди, сядь на землю, девица, дочь Вавилона, сядь на землю. Нет престола дочери халдеев, ибо ты не будешь более называться роскошною и нежною. Возьми жернова, мели муку. Открой покрывало твое, обнажи седины, раскрой голени, переходи через реки: откроется бесчестие твое, обнаружится позор твой. Праведное возьму у тебя и не предам более людям. Как у Иезекииля под образом корабля и всех принадлежностей его описывается украшение Тира, преданного торговле (Иез. 37), и по причине обилия вод царь египетский называется драконом и описываются и камыш, и тростник его и малые рыбы, и о любодеянии Иерусалима с идолами свидетельствуется чрез сравнение с распутными женщинами и публичным домом: так в настоящем месте под лицом пленной женщины, бывшей некогда царицею, указывается на порабощение Вавилона, и говорится ему, чтобы он сошел с царственного высокомерия и сидел на прахе. Называется же девицею и дочерью или потому, что все мы, люди – творение Божие и что Вавилон не заслуживает осуждения, как утверждают еретики, по природе, или по причине роскоши и украшений города, некогда весьма сильного, который, состарившись и приблизившись к падению, хвастался, что он – девица и молодая женщина, хотя некоторые, на основании написанного по Семидесяти дочь Вавилона , относят это не к самому Вавилону, а к городу Риму, который в откровении Иоанна (Апок. 14) и в послании Петра (1Петр. 5) в особенности называется Вавилоном, и относительно всего, что теперь говорится к Вавилону, утверждают, что это соответствует его разрушению и что против него должна быть призвана птица и правда Божия, чтобы, после спасения Сиона, то есть Церкви, он погиб на веки. Итак говорится Вавилону – царице и дочери халдеев (ибо он основан халдеями), что она, которую носили на руках всех народов, так что она едва прикасалась ногами к земле, не назовется уже роскошною и нежною и утопающею в наслаждениях, и повелевается ей взять жернова и молоть муку, что́ служит признаком тяжелого плена и крайнего порабощения, чтобы бывшая некогда царицею употреблялась потом для молотия муки. Но так как далее следует: обнажи срам твой , то и жернова евреи понимают в переносном смысле, и именно в том, что она, подобно распутной женщине, будет открытою для похоти победителей. И относительно написанного в книге Судей (Суд. гл. 16) о Сампсоне, что он осужден был Филистимлянами молоть, они полагают, что это означает то, что сильнейший из людей вынужден был делать это в отношении к иноплеменным женщинам. Там, где мы перевели: обнажи срам твой , вместо чего LXX перевели: открой покрывало твое , Феодотион поставил самое слово еврейское samtech , Акила semmatech . Симмах τὸ σιωπλόν σου, что́ мы можем перевесть чрез молчание твое , потому что она должна молчать от стыда. Тоже мы читаем и в Песни Песней, где описывается красота невесты и наконец прибавляется: кроме замолчания твоего (Песн. П. 4:1), так как переводившие не хотели перевести то слово, которое в Священном Писании означало срам. И справедливо он употребляет постыдные названия в отношении к Вавилону (хотя нет никакого бесчестия назвать член человеческого тела собственным его именем), которому повелевается, чтобы он обнажил грудь, и открыл голени и лядвеи свои, и шел в плен, и чтобы было видно бесчестие его и он подвергся бы вечному позору. И это, говорит Господь, Он сделал для того, чтобы отомстить ему, угнетавшему народ Его, и не внимать никакому просителю за него, который попытался бы смягчить гнев Господа своим ходатайством. Означает же это ангела, охранителя народа вавилонского, говорящего вместе с прочими ангелами: врачевахом Вавилона, и не исцеле (Иер. 51:9). В переведенном же Семидесятью: праведное возьму у тебя и не предам более людям подразумевается или Вавилон, или то, что праведно и взято у Вавилона. Стоики говорят, что многое, позорное в действительности, прилично по названию вследствие превратного употребления у людей, как то: отцеубийство, прелюбодеяние, человекоубийство, кровосмешение и прочее тому подобное. И затем, приличное в действительности кажется позорным по названию, как то: рождать детей, разгонять посредством бурчания ветры в животе, облегчать желудок чрез испражнение, освобождать мочевой пузырь чрез излияние урины, и наконец мы не можем сделать ὑποϰροιστιϰόν [уменьшительного имени] от мяты (а menta), подобно тому как говорим рутица от [слова] рута (а ruta rutulam). ⁵³ Итак, semmatec , которое поставил Акила, как мы сказали, называются женские срамные члены. По своему словопроисхождению оно означает у них жаждущий твой , чтобы обозначить ненасытное сладострастие Вавилона.

Ст. 4–7. Искупитель наш – Господь воинств, имя Ему – Святый Израилев. Сиди молча и уйди в темноту, дочь халдеев, ибо не будут более называть тебя госпожею царств. Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал их в руку твою: но ты не оказала им милосердия. Старца ты крайне обременила игом твоим и говорила: вечно буду госпожею; не представляла этого в сердце и не помышляла, что́ будет после с тобою. LXX : Сказал избавивший тебя Господь Саваоф, имя Ему – Святый Израилев. Сиди умиленная, войди в темноту, дочь халдеев; ты не будешь более называться крепостью царства. Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое. Я предал их в руку твою; но ты не оказала им милосердия; ты крайне обременила старца игом твоим и говорила: во веки буду госпожею: ты не уразумела этого в сердце своем и не помышляла, что́ будет после. Первый стих по Семидесяти находится в связи с предшествующим, так что он имеет следующий смысл: и это сделает избавивший тебя Господь Саваоф, имя Ему – Святый Израилев. Далее, по еврейскому тексту, пророк от лица народа говорит, что это совершил против Вавилона Господь воинств, имя которому – Святый Израилев. И затем речь обращается к самому Вавилону. Сиди молча или умиленная и помышляй о своих преступлениях. Войди в темнот у: ибо от стыда и позора ты не можешь выносить света, и не будешь называться госпожою ни одного царства, ни всех царств. Но так как незаметно возникал вопрос, почему прогневался Бог на халдеев, которых Он сам послал для пленения Израиля; то вместе с тем отвечает, что Он, прогневавшись на народ Свой, восхотел обличить их, а не погубить, наказать, а не умертвить. Но они злоупотребили своею жестокостию и нанесли более ударов, чем требовало божественное мщение. Важным же доказательством жестокости вавилонян служит то, что они не щадили даже старцев, возраст которых пользуется уважением даже среди врагов. Но также и то служит признаком высокомерия, что они, обольщенные настоящим благополучием, не помышляли о неизвестном будущем. Таким образом мы всегда при счастии должны опасаться будущего и не угнетать предаваемых нам, которые бывают учимы для того, чтобы сделаться лучшими.

Ст. 8–11. Но ныне выслушай это, изнеженная и живущая самонадеянно, говорящая в сердце своем: «Я, – и нет более, кроме меня; не буду сидеть вдовою и знать бесплодия». Но внезапно, в один день приидет к тебе то и другое, бесплодие и вдовство: все приидет на тебя по причине множества чародейств твоих и великой силы волшебств твоих. И ты надеялась на злодейство твое и говорила: никто не видит меня; мудрость твоя и знание твое, – они прельстили тебя и ты говорила в сердце своем: «я, – и кроме меня нет другой». Приидет на тебя бедствие и ты не будешь знать происхождения его, и обрушится на тебя погибель, которой ты не будешь в силах отвратить, внезапно прийдет на тебя злополучие, которого ты не будешь знать. Вместе придут на Вавилон дна [бедствия] – бесплодие и вдовство, так что он не будет иметь ни детей, то есть подчиненных ему народов, ни мужа, под которым мы можем разуметь царя, и этому он подвергся внезапно, когда не ожидал этого. Ибо он не мог думать, что персы, не имевшие прежде никакой силы, победят его в царствование Кира и подчинят своей власти. Ты подверглась этому, говорит, не только по причине высокомерия и обилия всех богатств и наслаждений, но и по причине множества чародейств твоих и волшебств твоих, на которые ты надеялась. И приидет на тебя бедствие, которого ты прежде не знала, и происхождение которого тебе было неведомо; или, как перевели LXX: приидет на тебя погибель, и ты не будешь знать, – ров, и ты упадешь в него , чтобы приготовлявший всем народам бедствие плена сам упал в ров, который он приготовил. Ясное мы пробегаем наскоро.

Ст. 12–15. Стань с твоими волшебниками и со множеством чародейств твоих, которыми ты занималась от юности твоей; может быть это пособит тебе, может быть ты сделаешься сильнее. Ты утомлена от множества совещаний твоих: пусть выступят и спасут тебя наблюдатели ( augures ) неба, созерцавшие звезды и вычислявшие месяцы, чтобы возвещать тебе по ним будущее. Вот они стали, как солома, огонь сожег их; не избавят душ своих от руки пламени; нет углей, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть пред ним. Такими сделались для тебя те, с которыми ты трудилась, торговцы твои от юности твоей, каждый побрел путем своим; нет никого, кто спас бы тебя. LXX : Стань теперь с волшебствами твоими и со многими чародействами твоими, которым ты училась от юности твоей, не могут ли они помочь тебе; и утомилась ты от совещаний твоих: пусть станут и спасут тебя астрологи неба, наблюдающие звезды: пусть возвестят, что прийдет на тебя. Вот все как хворост сожигаются в огне, и не избавят души своей от пламени; ибо ты имеешь уголья огненные, будешь сидеть на них. Они будут тебе помощию. Ты трудилась над изменением своим с юности; человек заблудился в себе самом; тебе же не будет спасения. Что Вавилон и вся Халдея отличались приверженностию к заклинателям, и птицегадателям, и прорицателям и газаринам, которых мы называем аруспиками, это доказывает чтение пророка Даниила, который говорит, что цари вавилонские все делали по их совету. Также вместо переведенного нами по Симмаху и Феодотиону: пусть станут и спасут тебя наблюдатели (augures) неба Семьдесят яснее перевели: пусть станут и спасут тебя астрологи неба , которые обыкновенно называются математиками и полагают, что от движения звезд и течения планет зависит жизнь человеческая. Поэтому и волхвы приходили с востока, говоря, что они видели звезду Господню или вследствие научного знания или же вследствие предсказания пророка своего, Валаама, который в (книге) Числ сказал: воссияет звезда от Иакова и человек от Израиля (Числ. 24:17). Итак те, кои вычисляют месяцы и высчитывают годы, и, определяя минуты, обещают знание будущего, пусть скажут тебе, что определил Господь относительно тебя. А так как они молчат относительно того, что́ будет, то пророк отвечает: вот они стали как солома, огонь поглотил их , чтобы обещавшие спасение другим узнали о собственных казнях: и несомненно, что в то время, как горел город, обитателей его истребил пожирающий огонь. Следующее же далее: нет углей, чтобы, погреться, ни огня, чтобы посидеть пред ним , евреи так объясняют: они не имеют никакого согревающего знания и просвещающего разума, который мог бы разогнать их тьму и изгнать холод заблуждения. Вместо этого Семьдесят, не знаю, с какою целью, перевели: ты имеешь уголья огненные, будешь сидеть на них ; разве только то мы можем сказать, что для Вавилона были гораздо полезнее огонь и сожжение, нежели волхвы и газарины, астрологи и заклинатели. Ибо первый чрез кары и наказания призывает к покаянию, а последние чрез заблуждение приводят к гордости. Всякий труд его и торговцы его, под которыми мы понимаем волхвов, содействовали тому, чтобы каждый блуждал своим путем и, погибши сам, не мог принесть спасения другому. Спросим тех, кои признают различные природы: имел ли Вавилон добрую природу или злую. Если скажут: злую, – а они несомненно так ответят, – то как он призывается к покаянию и зачем говорится ему: сиди умиленная, войди в темноту, дочь халдеев, и далее, после перечисления грехов и преступлений: ты, имеешь уголья огненные, будешь сидеть на них: они будут тебе помощию? Почему также прибавляется, по тем же Семидесяти: ты трудилась над изменением с юности? Что это за изменение? Конечно, – из хорошего в дурное. Из этого очевидно, что добрые по природе делаются злыми по [своей] воле. Наконец присоединяется: человек заблудился в себе самом , – не по природе, а по решению воли.

Глава ХLVIII. Ст. 1–2. Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и происшедшие от вод Иудиных, клявшиеся (вульгата: клянущиеся) именем Господа и вспоминающие Бога Израилева, [ хотя ] не по истине и не по правде. Ибо из города святого они призваны и на Господа Израилева опирались: Господь воинств – имя Ему. Я предсказал, что это будет с халдеями и вавилонянами, и необходимо, чтобы в действительности исполнилось то, что Я говорил чрез пророков Своих. А ты, дом Иакова и называющиеся именем Израиля и происшедшие от воды Иудиной и прочее, следующее затем, внимательнее слушайте то, что Я скажу. И нужно заметить, что называет их не Иаковом, но домом Иакова, и не [называет] Израилем тех, которые ложно назывались этим именем, так как не имели дел, соответствующих этому имени. И произшедшие от вод Иудиных , σεμνοτερῶς [с большею торжественностию] называя воды вместо семени , чтобы показать, что они сыны не добродетелей патриархов, а плоти. И справедливо назвал водами Иудиными, ибо только одно колено оставалось еще тогда в земле иудейской, в котором сохранялось в то время царское семя Давидово. Клявшиеся, говорит, именем Господа, – не для прославления Господа, но для совершения несправедливостей чрез усвоение этого имени, так как вы хотите, чтобы Он был свидетелем вашего обмана, и покоитесь в святом городе и опираетесь на Господа Израилева, чтобы хвастаться тем, что вы – обитатели города Иерусалима, и пользуетесь преимуществами от Господа Саваофа, хотя вы усвояете одни только имена Иакова, Израиля, и города святого и Бога всемогущего.

Ст. 3–11. Прежнее Я задолго объявлял, и из Моих уст выходило оно и Я возвещал это: внезапно Я соделал, и оно пришло. Ибо Я знал, что ты упорен и что жила железная – шея твоя, и лоб твой медный. Поэтому Я предсказывал тебе задолго, прежде, нежели приходило, Я объявлял тебе, чтобы ты не сказал: «идолы мои сделали это, и истуканы мои, изваянные мои, повелели этому [ быть ]». Посмотри на все то, что ты слышал; а вы не возвещали. Я возвестил тебе новое задолго, и сокровенное, которого ты не знаешь: оно недавно совершилось, а не задолго, и за день, и ты не слыхал о том, чтобы не сказал: «вот я знал это». Ты и не слыхал, и не знал об этом, и ухо твое не было задолго открыто, ибо Я знаю, что ты будешь чрезвычайно вероломным, и от чрева Я прозвал тебя отступником. Ради имени Моего Я отлагал гнев Мой, и ради славы Моей буду обуздывать тебя, чтобы ты не погиб. Вот Я расплавил тебя, но не как серебро; избрал тебя в горниле нищеты. Ради Себя, ради Себя Я сделаю это, чтобы не быть хулимым, и славы Моей не дам иному. LXX : Я объявил еще о прежнем, и оно вышло из уст Моих, и было возвещено: внезапно Я соделал и оно пришло. Знаю, что ты упорен, и жила железная – шея твоя и лоб твой медный; и возвестил тебе задолго, прежде нежели сбылось над тобою. Я возвестил тебе, чтобы ты не сказал, что идолы мои сделали мне [ это ], истуканы и изваянные повелели мне. Вы слышали все и не познали; но Я возвестил тебе теперь новое, что́ будет. И не сказал ты: теперь это происходит, а не прежде и не в прежние дни; пусть ты не говоришь: я также знаю это, ибо ты не знал, и не знаешь, и не открыл Я от начала уши твой. Ибо Я знаю, что ты будешь чрезвычайно вероломным и еще от чрева прозовешься беззаконником. Ради имени Моего Я покажу тебе гнев Мой, и славное Мое совершу над тобою, чтобы не погубить тебя. Вот Я продал тебя не ради серебра, избавил тебя из горнила нищеты. Ради Себя совершу это, ибо имя Мое оскверняется, и славы Моей не дам иному. Я предсказываю тебе, что вавилоняне будут побеждены мидянами и персами, и внезапно совершу то, чем Я угрожал, чтобы, по наступлении предсказанного, ты не думал, что это случилось по воле богов, которых ты почитаешь, или случайно. И Я не хвалюсь знанием будущего, но говорю по причине твоего неверия, так как Я знаю, что сердце твое от начала было неверующим, шея железною и лоб медным. Вот ты слышал о всем том, что́ будет, и однако молча скрываешь истину. И Я не говорю о прошедшем, чрез которое часто доказывалось Мое могущество, – о том, как Я вывел народ из Египта, потопил египтян в Чермном море, передал землю обетованную, покорил вам различные народы. Но возвещаю новое, – что́ Я совершу против вавилонян, чтобы опровергнуть бесстыдную ложь уст твоих, так как ты утверждаешь, что знаешь то, чего не знаешь. Ибо от начала ты был нарушителем Моих повелений, и от чрева Бог прозвал тебя преступником, когда ты был освобожден из Египта, как бы зачат в Моем чреве, и воспитан и обучен. Ибо ты возжелал головы тельца египетского, говоря: сии бози твои, Исраилю, иже изведоша тя из земли египетския (Исх. 32:4). Итак не но твоим заслугам, а по Своему милосердию Я отложил гнев Мой, чтобы ты не погиб вполне, и ради славы имени Моего Я обуздаю тебя, чтобы ты невольно следовал за Мною, как скот и взнузданный конь. Вот Я расплавил тебя, то есть испытал, как плавится серебро. Или Я хотел испытать тебя не посредством богатства, но в горниле нищеты. Из этого видно, что многие искушаются посредством и богатства и нищеты, когда или злоупотребляют первым или не переносят доблестно нищету. Таким образом Я ради Себя совершу это, чтобы не хулилось имя Мое среди народов и чтобы они не думали, что вы побеждены не вследствие Моего гнева, а при помощи их идолов. Прибавление же: славы Моей не дам иному указывает на то, что они не должны думать, что от идолов был в угнетении народ Божий. Или, говоря: не дам иному , указывает может быть на то, что Он уже дал иному, так как об ином говорится в отличие от первого. Очень многие из наших, – чтобы коснуться несколько перевода Семидесяти, – думают, что здесь заключается пророчество о пришествии Христа, так как Он приидет внезапно, неожиданно и явится крайне упорному народу, которому Бог никогда не открывал ушей, ибо одебелело сердце его и ушами своими он с трудом слышал. И тотчас после рождения Господа из девичьего чрева он был назван отступником и беззаконником, так как искал погубить Его. А присоединяя: ради имени Моего покажу гнев Мой, и славное ( или славу) Мое совершу над тобою употребляет в апостольском смысле, или же апостол Павел приводит из этого места свидетельство (Рим. 1) о том, что открывается гнев Божий для устрашения грешащих и чтобы потом обратившимся была дарована слава. Вот Я , говорит, продал тебя не за деньги , но продал тебя по причине грехов твоих , и избавил тебя из горнила нищеты. Поэтому и Соломон (Притч. 30) не хочет иметь богатств и нищеты, а требует только необходимого, чтобы чрез первые сердце его не превознеслось до гордости, или чтобы чрез вторую он не был побуждаем делать то, чего не хочет, и не был вынужден нищетою к богохульству. Поэтому и апостол говорит: имеюще пищу и одеяние, сими доволни будем (1Тим. 6:8).

Ст. 12–16. Послушай Меня, Иаков и Израиль, которого Я призываю. Я тот же, Я первый и Я последниий. Моя рука основала также землю и Моя десница размерила небеса: Я призвал ( вульгата : призову) их и предстанут вместе. Соберитесь все вы и слушайте: кто из них возвестил это. Господь возлюбил его: он исполнит волю Его над Вавилоном и [явит] мышцу Его над халдеями. Я, Я сказал и призвал его; Я привел его, и путь его прям. Приступите ко Мне и слушайте это: Я говорил не тайно от начала: с того времени, прежде нежели стало совершаться это, Я был там. И ныне Господь Бог послал Меня и Дух Его. LXX : Послушай Меня, Иаков и Израиль, которого Я призываю. Я первый и Я во веки, и рука Моя основала землю и десница Моя утвердила небо. Я призову их, и они предстанут вместе, и соберутся все и будут слушать: кто им возвестил это? Любя тебя, Я исполнил волю твою над Вавилоном, чтобы уничтожить семя халдеев, Я сказал и Я призвал. Я привел его и сделал благоуспешным путь его. Приведите ко Мне и слушайте это: от начала Я говорил не тайно: когда это происходило, Я был там. И ныне Господь Бог послал Меня и Дух Его. Коим прежде сказал: Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и происшедшие от вод Иудиных, тем же самым теперь говорит: послушай Меня, Иаков и Израиль, которого Я призываю. Ибо, мнози суть звани, мало же избранных (Мф. 22:14). Потому называет званными, а не избранными, что они еще не приняли Спасителя. Аз есмь, говорит , алфа и омега, первый и последний, и живый и быв мертв (Апок. 22:14; 1:18), чтобы ты относил жизнь к началу, а последнее к тому, кто был умершим, иже себе умалил, зрак раба приим, послушлив быв Отцу,смирил Себе даже до смерти, смерти же крестныя (Фил. 2:7). Рука Моя основала землю. Поэтому и в Притчах говорит: «Бог премудростию Своею основал землю, и десница Его размерила» (Притч. гл. 8) или утвердила небеса или небо , как перевели LXX. Призывает же небеса для того, чтобы повиновались Его повелению и поведали славу Его. Если же небеса повинуются воле Господа и движутся своим порядком; то почто гордится земля и пепел (Сир. 10:9) и не хочет знать о своей бренности? Соберитесь все вы и слушайте : или небеса, или вся тварь, или весь народ Израильский. Что же повелевается слушать? Что Господь возлюбил его, – без сомнения указывает на Кира и Дария, который исполнил волю Господа против Вавилона и явил мышцу Его над халдеями. И Он Сам сказал, и назвал его именем его и привел его, и прям путь его, чтобы никто не осмелился противостать силам его. Поэтому Он призывает их, чтобы они приступили и слушали и из предвещания Господня узнали, что придет царь персидский и мидийский, который разрушит Вавилон и истребит халдеев. И для возвещения этого, говорит пророк, он был послан Господам и Духом Его. Это применительно к евреям и их мнению. Но по Симмаху, переведшему: кто возвестил ему это? Тот, кого Господь возлюбил, кто исполняет волю Его в Вавилоне , и по Семидесяти: чтобы уничтожить семя халдеев , это относится к лицу Господа, который истинно возлюблен Отцом, и исполнил всю волю Отца и истребил в Вавилоне, то есть в смешении мира сего, все семя халдеев, которые означают демонов. Он сам говорил и слушал Сына и привел того, который говорит верующим: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии (Мф. 11:28), и слушайте то, что с начала Я говорил тайно, то есть чрез гадания и таинства пророков, и что было неизвестным для всех прежде бывших поколений. Когда все это совершалось Отцом, Он был с Ним, который сорадовался, который и теперь говорит: Я, всегда бывший с Отцом и в Отце, и никогда не бывший без Отца, также и теперь вещаю (Ин. 14) и, сообразно с бренностию воспринятой плоти говорю, что Господь Бог послал Меня и Дух Его: в [этом] небольшом стихе показывается нам таинство Троицы.

Ст. 17–19. Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь Бог твой, научающий тебя полезному, направляющий тебя на путь, по которому ты идешь. О если бы ты внимал заповедям Моим: был бы мир твой как река, и правда твоя как пучины морские. И семя твое было бы как песок и потомство чрева твоего как камешки его: они не погибли бы и не истребилось бы имя его предо Мною. Так как обещал Израилю будущее, то указывает причины, по которым Он прежде поражал их и которых если он избежит, то не подвергнется [ничему] подобному. Если бы ты , говорит, внимал заповедям Моим , как перевели LXX, или может быть с выражением желания: о если бы ты внимал заповедям Моим , которые если бы ты исполнял, то был бы мир твой как река, и правда твоя как пучины морские: указывая на обилие и богатство во всем. Следующее же далее: и семя твое было бы как песок и потомство чрева твоего как камешки его, по-видимому, продолжается среди иудеев, которые до сего дня подобно червякам рождают детей и внуков; но как можно в таком смысле понимать это обетование, когда они не имеют мира и правды? Ибо Он или прогневался на них или умилостивился. Если прогневался, то как семя их ежедневно умножается? Если умилостивился, то почему они находятся в порабощении и не имеют мира и правды? Из этого ясно, что теперь говорится об апостольском семени, о котором и выше мы читали: если бы Господь не оставил нам семени, то мы были бы как бы Содомом (Ис. 1:9). Не исполнившееся по-видимому в то время, исполняется по пришествии Христа, – и пред Ним остается семя Израилево.

Ст. 20–22. Выходите из Вавилона, бегите от халдеев, с кликом радости разглашайте, возвещайте это, распространяйте это до конца земли и говорите: «Господь искупил раба Своего, Иакова». Не жаждали они в пустыне, когда Он выводил их, Он источил им воду из камня, и рассек скалу и потекли воды. Нечестивым нет мира, говорит Господь. Те, кои вышесказанное: Я, Я сказал и призвал его, Я привел его и путь его прям (ст. 10) понимают в отношении к Киру и Дарию, относят и это к тому же времени, когда народ вышел из Вавилона и бежал от халдеев и избавлен был Господом Богом своим. Хотя они не могут исторически доказать исполнения следующих слов: не жаждали они в пустыне, когда он выводил их; Он источил им воду из камня, и рассек скалу и потекли воды; ибо при Зоровавеле и Ездре они не проходили чрез пустыню и не доставлял им воды рассеченный камень, о чем повествуется, как о случившемся при выходе из Египта; но они утверждают, что это гиперболически исполнилось подобно прежде бывшему благополучию, когда они чрез пустыню народов пришли в Иудею и были освобождены из плена. А чтобы мы знали, говорят они, что здесь пророчество не о Христе, а о Кире, то присовокупляется: нечестивым нет мира, говорит Господь , и это имеет [по их мнению] такой смысл: только при Христе будет совершенное счастие, которое соблюдается для последнего времени. Далее, те, кои справедливее и ближе к истине относят это к пришествию Спасителя, о котором говорится : благовестити нищым посла Мя, проповедати плененным отпущение (Ис. 61:1; Лук. 4:18), видят здесь увещание тех, кои будут проповедовать Евангелие самого Господа Спасителя, чтобы мы вышли из Вавилона, то есть из смешения мира сего, и бежали от халдеев, о которых часто было говорено: ибо искупил Господь раба Своего Иакова драгоценнейшею кровию Своею и привел чрез пустыню века и иссек воду из камня, о котором и апостол говорит: камень же бе Христос (1Кор. 10:4). Прерывается же и разделяется на многие части речь божественная для того, чтобы мы, не будучи в силах воспринять всю ее, принимали ее по частям. Но чтобы кто-либо не подумал, что эта проповедь обращается ко всему семени Иакова, а не к тем только, кои уверуют чрез апостолов, то говорится и присоединяется: нечестивым нет мира, говорит Господь , то есть оставшимся при прежнем заблуждении, не удостоившимся пить, от камня, из бока которого, раненного копьем, – чтобы употребить новое выражение, истекли воды и кровь (Иоанн. гл. 19), указывая нам на крещение и мученичество.

Глава XLIX. Ст. 1–4. Слушайте, острова, и внимайте, народы дальние. Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей позаботился, (recordatus est) об имена Моем. И соделал уста Мои, как меч острый; тению руки Своей покрыл Меня. И соделал Меня стрелою избранною; в колчане Своем сокрыл Меня. И сказал Мне: ты раб Мой, Израиль, ибо в Тебе Я прославлюсь. А Я сказал: напрасно Я трудился; попусту и ни на что истощал силу Мою: но суд Мой с Господом и дело Мое с Богом Моим. LXX : Слушайте Меня острова, и внимайте, народы. После многого времени состоится, говорит Господь. От чрева призвал Меня и от утробы матери Моей назвал имя Мое. И соделал уста Мои как меч острый, и под покровом руки Своей сокрыл Меня. Соделал Меня как стрелу избранную, и в колчане своем сокрыл Меня. И сказал Мне: ты раб Мой Израиль, и в Тебе Я прославлюсь. А Я сказал: напрасно Я трудился, попусту и ни на что употреблял силу Мою. Поэтому суд Мой у Господа и труд Мой пред Богом Моим. Я знаю, что это и то, что ниже мы скажем, относится к познанию или в разумению одного отдела и все должно быть понимаемо в отношении к лицу Христа. Но я не хотел, излагая все вместе, обременять мысль читателя, и большим количеством своего запутывать то, что легче можно сказать по частям. Поэтому я изложил оба издания, чтобы кажущееся темным в одном издании уяснялось чтением другого. Итак, после призвания остатков Израиля и отвержения народа, остающегося в неверии, о котором Он сказал: нечестивым нет мира, говорит Господь (Пс. 48:24), переходит к церквам, составившимся из язычников, и говорит к ним под именем островов. Они подвергаются козням преследователей, как бы волнам морским, и от свирепствующей со всех сторон бури скорее испытывают удары, нежели колеблются. Но чтобы кто-нибудь не признал насильственным наше толкование, и слова эти относящимися не к язычникам, а к синагогам народа иудейского, то следует: и внимайте народы или племена дальние , то есть с отдаленных концов земли, или как LXX перевели: после многого времени состоится , то есть произойдет не в это время, в которое говорится, а после многих времен. Господь , говорит, призвал Меня от чрева, и от утробы, матери Моей позаботился об имени Моем . Это теперь кажется для слушающих пока темным, но впоследствии будет известно всем народам, когда Гавриил скажет Иосифу о родившемся от Девы: и наречеши имя Ему Иисус, Той бо спасет люди Своя (Мф. 1:21). Он соделал также уста Его как меч острый, чтобы духом уст Своих истребить нечестивого. Об этом мече и сам Он говорит в Евангелии: не приидох воврещи мир на землю , но меч, отделяя злых от добрых. Приидох бо разлучити человека на отца своего и дщерь на матерь свою и невесту на свекровь свою (Мф. 10:34–35). И тению руки Своей , говорит, покрыл Меня , чтобы ничтожество плоти покрывалось силою божества, как ангел возвещал Деве: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя (Лк. 1:35). Соделал , говорит, Меня как стрелу избранную, в колчане Своем сокрыл Меня . Когда говорит: стрелу избранную , то показывает, что Бог имеет весьма много стрел, но не избранных, каковыми стрелами служат пророки и апостолы, которые расходятся по всему миру. О них и в другом месте поется: стрелы, Твоя изощрены, Сильне: людие под Тобою падут (Пс. 44:6). И еще: стрелы Сильнаго изощрены, со угльми пустынными (Пс. 119:4). Но Христос из многих стрел и весьма многих сыновей есть единая избранная стрела и единородный Сын: ее сокрыл в колчане Своем, то есть в теле человеческом, чтобы в Нем телесно обитала полнота божества. Ио редко Он принимается с верою, как и выше говорится: Ты Бог сокровенный, а мы не знали (гл. 45, ст. 15). Получив от этой стрелы рану, и невеста говорить в Песни Песней: «я ранена любовью» (Песн. П. гл. 4). И сказал Мне: ты раб Мой Израиль, ибо в Тебе Я прославлюсь. Раб: ибо, будучи образом Божиим, Он благоволил принять образ раба (Фил. 2), и Израиль : ибо Он родился от семени иудейского. А чтобы это нельзя было относить ни к какому другому рабу, то присоединяется: ибо в Тебе Я прославлюсь . Ибо и Сам Он говорит в Евангелии: Отче, прослави имя Твое (Ин. 12:28). Он в псалме говорит к Сыну: Востани слава Моя, востани Псалтирю и гусли (Пс. 56:9), то есть совокупность всех добродетелей. Но когда Отец сказал Мне то, что Я сообщил, то Я ответил Ему: как Ты прославился во Мне, Отче? Ведь Я напрасно трудился и большую часть народа иудейского не мог призвать к Тебе. Говорится же все это для того, чтобы показать, что воля человека свободна. Ибо Богу свойственно призывать, а нам веровать, и если мы не веруем тотчас, то Бог не бессилен, но Он предоставляет свое могущество нашей воле, чтобы получалась награда за расположение к справедливому. Ибо так как они не захотели уверовать в Тебя чрез Меня, то суд Мой у Тебя, потому что Я сделал все то, что должен был сделать им, как Я говорил в Евангелии: Аз прославил Тя на земли, дело соверших, еже дал еси Мне, да сотворю (Ин. 17:4), и еще: явих имя Твое человеком (там же ст. 6). И дело Мое или труд и скорбь Моя (ибо это означает πόνος) пред Тобою, ибо Он в Евангелии плакал об Иерусалиме (Лк. гл. 19) и в Псалме по причине множества неверующих говорит, что Он как бы напрасно страдал: кая польза в крови Моей, внегда сходити Ми во истление (Пс. 29:10), и вися на кресте Он говорит по еврейскому тексту: далече от спасения Моего словеса плачей Моих (Пс. 21:1).

Ст. 5–6. И ныне говорит Господь, образующий Меня от чрева в раба Себе, чтобы Я обратил к Нему Иакова, и Израиль не соберется: и прославился Я в очах Господа, и Бог Мой сделался силою Моею. И сказал Он: мало того, что ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для обращения остатков Израиля. Я сделал Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до конца земли. LXX: И ныне так говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы Я собрал к Нему Иакова и Израиля: Я соберусь и прославлюсь пред Господом и Бог Мой будет силою Моею. И сказал Он Мне: много для Тебя того, что Ты будешь называться отроком Моим и восстановишь колена Иаковлевы и обратишь рассеяние Израилево. Вот Я сделал [Его] заветом рода, светом народов, чтобы спасение простерлось до конца земли. Когда Я сказал: напрасно Я трудился, попусту и ни на что истощал силу Мою, ибо иудеи не хотели веровать, и суд Мой с Господом и с Господом дело Мое, которое Я исполнил при помощи Его: то отвечает Мне Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе. Этим Он показывает, что тот называется рабом, кто был образован от чрева. Он и в псалме говорит: от чрева матере Моея Бог Мой еси Ты (Пс. 21:11). Итак, что же говорит Ему Господь? Что Он приведет к Нему Иакова, который отступил, который, оставив Творца, служил идолам. Поэтому и Он говорит к ученикам: на путь язык не идите, и во град самарянский не внидите; идите же паче ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 10:5–6); и в другом месте: Я пришел токмо ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 15:24). Итак, такова была воля Отца, чтобы наихудшие виноградари приняли посланного Сына и отдавали плоды с виноградинка те, которые умертвили Его говоря: приидите, убием Его, удержим достояние его (Мф. 21:38): это и есть то, что Он теперь говорит: и Израиль не соберется , то есть не обратится к Господу. Но меня сильно удивляет то, каким образом общепринятое издание уничтожило чрез иной перевод весьма сильное свидетельство против неверия иудеев, говоря: соберусь и прославлюсь пред Господом , между тем как Феодотион и Симмах согласны с нашим переводом. Относительно же Акилы я не удивляюсь, что этот весьма сведущий в еврейском языке человек и переводивший слово в слово, в этом месте или притворился незнающим, или был прельщен превратным толкованием фарисеев, предпочетши перевести и Израиль к Нему соберется , то есть к Богу, хотя еврейское слово lo в настоящем месте пишется не чрез ламед и вав, что́ если бы было, то это означало бы: Ему или Тому , но чрез ламед и алеф, что́ собственно означает: не . Итак поскольку не приведен Иаков к Богу и не собрался Израиль, то Сын говорит им, неверующим: прославился Я в очах Господа . Ибо в Меня уверовал весь мир. И Бог Мой сделался силою Моею , который и утешал Меня, скорбящего об отвержении народа Моего, и сказал Мне: мало того, что Ты будет рабом Мне для восстановления колен Иаковлевых , павших по своей вине, и для обращения подонков или остатков Израиля . Ибо это означает еврейское слово nesure . Ибо вместо них Я Тебя сделал светом всех народов, чтобы Ты просвещал весь мир и до концов земли распространял спасение Мое, чрез которое все спасаются. А то, что́ читается у Семидесяти: соберусь и прославлюсь пред Господом , можно понимать в том смысле, что Господь соединился с верующими. В следующем же затем: много для Тебя того, что Ты будешь называться отроком Моим , мы можем относить много к человеку и отроку, который мал в сравнении с Богом.

Ст. 7. Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемой душе, поносимому народу, рабу властелинов: цари увидят и встанут князья, поклонятся ради Господа, ибо Он верен, и Святого Израилева, который избрал Тебя. LXX : Так говорит Господь, избавивший тебя Бог Израилев. Освящайте того, кто уничижает душу свою, кого гнушаются народы, кто есть раб князей. Цари увидят его, и встанут князья и поклонятся ему рабы Господа: ибо верен Святый Израилев, и Он избрал Тебя. Вместо сказанного нами: презираемой душе, поносимому народу, рабу властелинов, Феодотион перевел: кто презирает душу, кого гнушается народ, кто есть раб князей , что очевидно приличествует Христу. Ибо Он, добрый пастырь, положил душу Свою за овец Своих (Иоанн. гл. 10) и презрел ее; Он служил предметом поношения для порода иудейского и ежедневно трижды поносят Его они под именем назарян в синагогах своих. Он был рабом князей и столь смиренным, что стоял пред Анною и Каиафою и был послан к Пилату и Ироду для распятия. С этим переводом согласен Акила и отчасти Семьдесят, хотя они изменили и ослабили текст в том отношении, что вместо народа перевели народы и вместо раба – рабы . Другие же полагают, что это говорится народу иудейскому, который презрел душу свою и служит предметом поношения для всего мира и находится в подчинении князьям, о которых написано: снедающии люди Моя в снедь хлеба (Пс. 13:4). Но лучше объяснять это в отношении к Христу. Итак, что́ говорит Сыну Отец, бывший некогда искупителем и Святым Израилевым? Увидят цари и встанут князья и поклонятся, когда придет во славе Отца с ангелами Своими и сядет на престоле славы Своей, судя живых и мертвых: тогда все поклонятся Ему ради Господа , Отца Его, который избрал Его. Или же так нужно понимать: цари, сердце которых в руке Божией, и князья церкви Божией поклонятся тебе; ибо верен Господь, Святый Израилев, который избрал тебя . Все же это относит к тому, кто презрел душу Свою, кто поносится народом, кто служит рабом князей.

Ст. 8–13. Так говорит Господь: во время, благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. И Я сохранил тебя и дал тебя в завет народу, чтобы ты восстановил землю и обладал наследиями опустевшими, и сказал узникам: выходите, и тем, которые во тьме: покажитесь. На дорогах будут пастись, и на всех равнинах пажити их. Не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце, ибо милующий их будет вести их и при источниках вод будет поить их. ⁵⁴ И все горы Мои сделаю путем и дороги Мой будут подняты. Вот одни прийдут издалека, и вот одни от севера и моря, а другие из земли южной. Восхваляйте, небеса, и веселись земля: издавайте, горы, хвалебные клики, ибо утешил Господь народ Свой и помилует бедных Своих. LXX : Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. И образовал Я тебя и дал тебя в завет народам, чтобы ты устроил землю и обладал наследиями оставленными, и сказал узникам: выходите, и тем, которые во тьме: покажитесь: на всех путях будут пастись, и на всех дорогах пажити их. Не будут терпеть голода и жажды и не поразит их зной и солнце, Но милующий их утешит их и чрез источники вод проведет их. И сделаю всякую гору путем и всякую дорогу пажитями их. Вот одни приидут издалека, одни от севера и моря, а другие из земли персов. Радуйтесь, небеса, и да ликует земля и да выражают горы радость: ибо помиловал Бог народ Свой и смиренных из народа Своего утешил. Этим свидетельством воспользовался апостол Павел во втором послании к Коринфянам, говоря: во время приятно послушах тебе и в день спасения помогох ти. Се ныне время благоприятно (2Кор. 6:2). Итак, если сосуд избрания относит то, что говорится [здесь], к первому пришествию, то и мы пойдем по следам его толкования и, подобно детям, будем отпечатлевать буквы по наведенным линиям учителя. Время благоприятное и удобное и день спасения есть страдание и воскресение Спасителя, когда Он молился на кресте: Боже, Боже Мой, Вскую Мя еси оставил (Мф. 27:46). И сохранил его или образовал , когда была побеждена смерть, и дал в завет народу иудейскому, то есть тем из него, которые восхотели уверовать; чтобы восстановить землю, лежавшую в заблуждениях идолослужения, и обладать наследиями опустевшими или оставленными, так как она не имела Бога обитателем, и чтобы сказать бывшим в узах: выходите, – связанным узами грехов , потому что пленицами своих грехов кийждо затязается (Притч. 5:22), и бывшим во тьме: покажитесь . Они сидели во тьме и сени смертной, и не могли видеть света. Но когда они обратятся и увидят ясный свет Христов, то будут пастись на путях и дорогах Священных Писаний и скажут: Господь пасет мя, и ничто же мя лишит, на месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя (Пс. 22:1). Пасшийся же и воспитанный на такого рода путях и дорогах не будет испытывать ни голода, ни жажды, ни жара солнечного, и исполнится относительно него написанное: во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию (Пс. 120:6), так что он не будет знать ни несчастия, ни счастия века сего. Ибо милосердый и милостивый Господь Сам будет утешать и вести их и приведет их к источникам вод или напоит их при источниках, о которых написано: благословите Господа от источник Исраилевых (Пс. 67:27). И в другом месте: почерпайте воды из источников Спасителя (Ис. 12:3). Такие источники есть в ветхом и в новом завете. И все преграды, которые могут затруднять шествие верующих, Господь выровняет для них и высокое принизит и низкое поднимет, чтобы путь быль ровный и открытый. А кто те, для коих приготовляется путь, это он выражает очень ясно: вот одни прийдут издалека, и вот одни от севера и моря, а другие от земли южной . Указывая четыре страны света, восток и север, запад и юг, вместо востока он поставил издалека ; вместо южной страны в еврейском читается sinim , что Семьдесят перевели: персов . Прочие выразили так, как читается в еврейском: Синим , что́ мы перевели: от южной (или от юга ), в том предположении что это гора Синай, находящаяся в южной части, по пророку Аввакуму: Бог от юга приидет и Святый из горы Фаран пресененныя чащи (Аввак. 3:3). Если же под Синим мы будем понимать, как перевели LXX, персов , которые находятся на востоке; то выше сказанное: вот одни прийдут издалека мы можем относить к югу. И заповедуется небесам и земле, или силам, пребывающим на небе и на земле, или же ангелам и людям, чтобы они воспевали хвалебные песни Богу. И находящиеся на высоте добродетелей, пусть ликованием и восклицаниями выражают радость, [наполняющую их] душу. Ибо утешил Господь народ Свой , то есть тех из иудеев, которые восхотели уверовать. И помиловал бедных и смиренных Своих , или весь народ Свой; который был призван к Нему от востока и запада, севера и юга, не имея ни закона, ни пророков, ни богатств духовных; но оставленный, бедный и уничиженный находился в подчинении всем демонам.

Ст. 14–21. А Сион сказал: оставил меня Господь, и Господь забыл меня. Может ли забыть женщина дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, Я не забуду тебя. Вот Я на руках Моих начертал тебя, стены твои, всегда пред очами Моими. Пришли строители твои; а разорители и опустошители твои уйдут от тебя. Возведи очи твои вокруг и посмотри, – все они собрались, пришли к тебе. Живу Я, говорит Господь, что всеми ими ты облечешься, как убранством, и окружишь себя ими как невеста. Ибо степи твои и пустыни твои и земля разорения твоего ныне будут тесны от жителей и далеко будут прогнаны поглощавшие тебя. Теперь будут говорить вслух тебе дети бесплодия твоего: «тесно для меня место; дай мне место, чтоб я мог жить». И ты скажешь в сердце своем: «кто мне родил их? Я была, бесплодною и нерождающею, переселенною и уведенною в плен: кто же воспитал их? Я оставалась покинутою и одинокою: где же они были?» LXX : А Сион сказал; оставил меня Господь, и Бог забыл меня. Забудет ли женщина дитя свое, чтобы не пожалеть плода чрева своего? Но если бы и женщина забыла о них, однако Я не позабуду тебя, говорит Господь. Вот на руках Моих Я написал стены твои, и ты всегда предо Мною. И вскоре ты будешь построен теми, коими был разорен, и опустошавшие тебя выйдут из тебя. Возведи очи твои вокруг, и посмотри: все они собрались, пришли к тебе. Живу Я, говорит Господь, что всеми ими ты облечешься как убранством, и окружишь себя ими как ожерельем невесты: ибо пустынное твое, и опустошенное и павшее. Ты будешь тесною от обитателей, и удалятся от тебя уничижавшие тебя. Ибо скажут в слух тебе сыновья твои, которых ты потеряла: тесно для меня место, дай мне место, чтоб я мог жить. И ты скажешь в сердце своем: кто мне родил их? Я же бездетна и вдова: а их кто воспитал мне? Я оставлена одинокою: где же они были? Мы часто упоминали, что Иерусалим и Сион в Священных Писаниях нужно понимать в четырех значениях. Во первых тот, который оплакивает Господь в Евангелии: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки, и камением побивали посланныя к тебе (Мф. 23:37). И в другом месте: егда узрите обстоим Иерусалим вои, тогда разумейте, яко приближися запустение ему (Лк. 21:20). Во вторых собрание святых, которые, пребывая в мире Господнем и поставленные на высоте добродетелей, справедливо называются Сионом, о котором говорится: основания его на горах святых: любит Господь врата Сионя, паче всех селений Иаковлих (Пс. 86:1). Ибо не основания иудейского Сиона, который мы видим разрушенным, были возлюблены Господом, и не могло быть разрушенным то, что возлюблено Господом. В третьих, Иерусалимом называется сонм ангелов, господств и властей, и все, назначенное для служения Господу. Об этом Иерусалиме и апостол говорит: а вышний Иерусалим свобод есть, иже есть мати всем нам (Гал. 4:26). И в другом месте: но приступисте к Сионстей горе и ко граду Бога живого, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22). В четвертых, Иерусалимом называется тот, который, как полагают иудеи и наши иудействующие на основании Откровения Иоанна, которого они не понимают, будет основан из золота и драгоценных камней (Апок. 21) небожителями, пределы и неизмеримая широта которого описываются также в последней части Иезекииля. Если это так, то теперь с особым вниманием следует рассмотреть, какой из четырех Сионов сказал: оставил женя Господь, и Господь забыл меня . И несомненно, что это говорит собрание святых, бывшее прежде среди иудеев и оставленное Господом, и жалуется плачевным голосом, что оно оставлено и покинуто помощию Господа. Ему отвечает Господь, пользуясь естественным подобием: если может быть, чтобы мать забыла о своем дитяти и не имела сострадания к рожденному из чрева ее, то и Я забуду тебя. Скажу нечто большее: хотя бы она и забыла, преодолев законы природы жестокосердием, однако Я не позабуду Моего творения, и души святых всегда буду хранить в сердце Своем. Знай же ты, считавший себя вполне оставленным, что ты написан и изображен на руках Моих и стены твои вечно пребывают пред очами Моими. Из этого мы узнаем, что Иерусалим не следует искать в палестинской стране, – самой худшей во всей области, – которая и неровна вследствие скалистых гор, и страдает от засухи, так что пользуется падающими с неба дождями и малочисленность источников заменяет устройством цистерн; но он находится в руках Божиих и к нему говорится: поспешили [прийти] строители твои , или по Семидесяти: вскоре ты будешь построен теми, коими был разорен . Ибо он иудеями был разорен, иудеями построен. Оставленный по вине книжников и фарисеев, он собрался как из иудеев, так из язычников по проповеди апостолов Христовых. Далее следует: а разорители и опустошители твои уйдут от тебя : учители наихудшие, чтобы ты следовал не заповедям и преданиям человеческим (Мф. 15), а закону Божию. И говорится ему, чтобы он возвел очи свои вокруг и посмотрел на сыновей своих, которые собрались к нему. О них и Спаситель говорит: возведите очи ваши и видите, яко плавы суть к жатве уже (Ин. 4:35). А чтобы уверить нас, Господь говорит: живу Я (это в Ветхом Завете употребляется как клятва) , что всеми ими ты облечешься как убранством и окружишь себя ими, как невеста окружает себя ожерельем . Счастлив тот, кто имеет такие достоинства и добродетели, что называется украшением церкви. Означает же это, как думаю, различные дарования духовные, которыми украшается великолепие невесты. О ней и в сорок четвертом псалме поется: предста царица одесную тебе в ризах позлащенных одеяна преиспещрена (Пс. 44:10). Ибо бывшие прежде оставленными и превратившиеся в пустыни и развалины, при пришествии Евангелия Христова будут восстановлены и будут иметь такое множество обитателей, что не будут в состоянии вместить их. Но так, что далеко будут прогнаны преследователи или те, о которых мы выше сказали: разорители и опустошители твои уйдут от тебя и сыновья бесплодия твоего , относительно которых ты думала, что они совершенно потеряны тобою и что ты лишена их, скажут в слух тебе: тесно для меня место в синагогах, дай мне место в церквах, чтоб я мог жить более просторно, чтобы не удерживали меня хулы иудеев, но чтобы твоя и моя широта могла вместить весь мир. А ты, не будучи в состоянии выразить устами великую радость, молча будешь помышлять в сердце своем и скажешь: кто мне родил их? Я была бесплодною и вдовствующею, оставленною и плененною в народе иудейском, перестала иметь детей, долго не рождала. После Аггея, и Захарии и Малахии а не видела никаких других пророков до Иоанна Крестителя: как же, бывшая одинокою и покинутая помощию мужа, а стала теперь иметь столько детей? А чтобы мы знали, что Сион построен па камне и основании Христа из обоих народов, то апостол Павел говорит верующим: наздани бывше на основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу (Ефес. 2:20). Из этого ясно, что одно есть основание апостолов и пророков: Господь наш Иисус Христос.

Ст. 22–23. Так говорит Господь Бог: вот Я поднимаю ( вульгата : подниму) к племенам руку Мою и пред народами воздвигну знамя Мое: и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих доставят на плечах. И будут цари питателями твоими и царицы кормилицами твоими. С опущенным до земли лицом будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих: и узнаешь, что Я Господь и не постыдятся о Нем надеющиеся на Него. LXX : Так говорит Господь Бог: вот Я поднимаю на племена руку Мою и на островах воздвигну знамя Мое, и приведут сыновей твоих на лоне и дочерей твоих принесут на плечах. И будут цари питателями твоими и княгини кормилицами твоими: до лица земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих: и узнаешь, что Я Господь, и не постыдятся надеющиеся на Меня. На сказанное церковию: я бесплодная и плененная: кто родил их мне? Я покинутая и одинокая: где же были они? Господь отвечает: почему ты удивляешься, что это случилось? Ты не будешь удивляться, когда услышишь, что Я поднял к народам руку Мою, о которой и святой говорить: Ты создал еси мя, и положил еси на мне руку Твою (Пс. 138:5), и Сам Спаситель: никтоже может восхитити от руки Отца Моего (Иоанн. 10:29), и апостол Петр: смиритеся под крепкую руку Божию, да вы вознесет во время посещения (1Петр. 3:6). Эта рука, поднятая к народам, есть та, о которой этот же самый пророк говорит: будет корень Иессеов, возстаяй владети языки, на того язы́цы уповати будут (Ис. 11:10). И не только руку Свою поднимет к народам, но и воздвигнет знамя Свое среди народов, – без сомнения, знамя креста, чтобы исполнилось написанное: хваления Его исполн земля (Аввак. 3:3), и еще: чудно имя Твое по всей земли (Пс. 8:1) . Тогда принесут на руках или на лоне сыновей Сиона, и дочерей его доставят на плечах. Таков был и Лазарь, и все святые, покоящиеся на лоне Авраамовом (Лк. 16), и души верующих, к которым апостол Павел говорил: млеком вы напоил (1Кор. 3:2). И в другом месте: чадца моя, ими же паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас (Гал. 4:19). И в ином месте: якоже доилица греет чада своя, тако желающи вас, благоволихом подати вам не точию благовествование Христово , но и душы своя (1Сол. 2:7–8) Иначе смешно было бы, подобно иудеям, носить престарелых сыновей и дочерей на руках и плечах. Цари же, питающие, и царицы и княгини-кормилицы ясно указывают на апостолов и мужей апостольских; каков был и Авраам, к которому говорится: царь от Бога ты еси в нас (Быт. 23:6), и сердце которых в руце Божией (Притч. 21:1), которые говорят верующим: яко новорождени младенцы словесное и нелестное млеко возлюбите (1Петр. 2:2). Также княгиня, то есть ἄρϰουσα (начальствующая), что означает имя Сары, и царицы или царица, о которой в сорок четвертом псалме поется: предста царица одосную тебе в ризах позлащенных (Пс. 44:10), ежедневно воспитывает чад Христовых и приводит к совершенному возрасту: и всякий возраст, пол и сан будут кланяться Сиону ради обитающего в нем. Ибо если глава Церкви есть Христос, то поклоняются главе в теле. И если некоторым говорится: (Пс. 99:5) возносите Господа Бога нашего, и покланяйтеся подножию ногу Его (не потому, что должно поклоняться подножию, но чтобы указать на величие ног Его): то почему не поклоняться Церкви, обнимающей все тело Христово, чтобы исполнилось написанное у Софонии: поклонятся Ему кийждо от места своею вси острова язычестии (Софон. 2:11), и чтобы не ходить, подобно иудеям, трижды в год в Иерусалим, но чтобы в своем месте поклоняющиеся Господу имели Иерусалим. Следующее же затем: и лизать прах ног твоих , означает то, что цари и князья все из земных дел, прилипающее к ногам Церкви, должны насаждать и очищать словом своим. Поэтому и апостолам заповедуется отрясать прах от ног своих (Мф. 10). И Петру говорится, что раз омытому нужно только ноги омыть (Ин. 13). Чрез все это Церковь научается, что нет иного Господа, кроме того, надеющиеся на которого будут иметь вечную славу.

Ст. 24–26. Будет ли отнята от сильного добыча? или может ли быть избавлено взятое крепким в плен? Ибо так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты и взятое крепким будет избавлено. Судивших же тебя Я буду судить, и сыновей твоих Я спасу. И врагов твоих накормлю собственною их плотию, и они будут упоены кровию своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, спасающий тебя, и Искупитель твой, сильный Иаковлев. LXX : Возьмет ли кто-либо от исполина добычу? И если кто несправедливо возьмет в плен, спасется ли? Так говорит Господь: если кто возьмет исполина в плен, то возьмет добычу, и берущий от сильного спасется. Но Я тяжбу Мою разберу и Я избавлю сыновей Своих, и притеснявшие тебя будут есть плоть свою и пить кровь свою, как новое вино, и будут упоены: и всякая плоть узнает, что Я Господь, избавивший тебя, и помощь силы Иаковлевой. Господь наш и Спаситель, говоривший прежде чрез Исаию, Сам повторяет эту же самую мысль в Евангелии: как кто-либо может войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного и тогда расхитит дом его (Мк. 3). Сильный и исполин есть диавол, который все народы подчинил своей власти, и который осмелился сказать Спасителю: все это мне предано и тебе дам аще пад поклонишимися (Мф. 4:9). Ибо мир во зле лежит; его никто из праведных не мог победить и, по Амосу, отнять добычу из пасти льва (Амос. 3). Итак на предложенный вопрос о том, что никто не может победить сильного и исполина и спасти похищенное им, Господь отвечает, что все это совершится при Его пришествии, и именно что – народы, плененные прежде исполином, будут отняты и вся утварь его и все слуги будут отданы апостолам, по исполнении оного написанного: царь сил возлюбленного, красотою дому разделити корысти (Пс. 67:13). Ибо это тот, кто, возшед на высоту, пленил плен, даде даяния человеком (Пс. 67:13. 19; Ефес. 4:8): то есть Он возвратил к жизни тех, кои прежде были пленены для смерти. Поэтому Симмах более ясно перевел: но и пленные у сильного отнимутся, и добыча страшного будет спасена , под сильным и страшным давая разуметь диавола, который побежден силою Господа. Итак, Господь, судящий тех, которые угнетали Сион, или разбирающий тяжбу его, избавит детей его, плененных исполином, и спасет, и накормит противные силы собственною их плотию и упоит их, как молодым вином, чтобы они насыщались не умерщвлением других, но собственною смертию. И кои суть плоть, те, как утратившие Духа Божия, питаются собственною плотию. Это же говорит и святый в псалмах: внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя (Пс. 26:2). Ибо съедается не дух, который бестелесен, а плоть, доступная для укушения диких зверей. И тогда Сын или всякая плоть, которая увидит спасение Божие, скажет, что Искупитель и Спаситель его есть тот, кто боролся с Иаковом или был помощником силы Иаковлевой, чтобы, побежденный при страдании, благословлял распинателей: Отче, отпусти им: неведят бо, что творят (Лк. 23:34).

Глава L. Ст. 1. Так говорит Господь: где разводное письмо матери вашей, с которым Я отпустил ее? Или кто заимодавец Мой, которому Я продал вас? Вот вы проданы за беззакония ваши, и за преступления ваши Я отпустил мать вашу. Ибо Я пришел, и не было мужа; Я звал и никто не слушал. LXX : Так говорит Господь: какое разводное письмо матери вашей, с которым Я отпустил ее? Или какому заимодавцу и истязателю Моему Я продал вас? Вот за грехи ваши вы проданы и за беззакония ваши Я отпустил мать вату, ибо Я пришел, и не было человека, Я звал, и никто не слушал. После призвания язычников и царей и князей, питателей и кормилиц, и плена у того, кто прежде был сильным и крепким и добыча которого распределена апостолам, и после безумия демонов, насыщавшихся собственною плотию и упивавшихся своею кровию; когда вся плоть узнала, что Искупителем и сильным был сам Бог Израилев: говорит народу иудейскому о Сионе, который прежде говорил: оставил меня Господь, и Господь забыл меня . Вы думаете, что вследствие Моей жестокости оставлена мать ваша, земной Иерусалим, и что по жестокосердию Я дал ей разводное письмо, и не знаете того, что было в действительности, – что она сама отступила от Меня. Ибо когда Я говорил ей: перестаньте поступать беззаконно, научитесь делать добро, она не захотела слушать, но отвернулась от Меня. Поэтому Я сказал сыновьям ее: горе им, ибо они отступили от Меня, уличены поступавшие нечестиво в отношении ко Мне, – и ей [сказал]: научит тебя отступление твое и злоба твоя вразумит тебя, и ты узнаешь, какое зло для тебя в том, что ты оставила Меня. Но, может быть, вы не можете показать разводное письмо, и кто-либо из заимодавцев Моих, требуя деньги, взял вас в уплату долга, когда Я не имел чем заплатить? Это не так, но Я покажу вам, почему Я оставил мать с детьми. Преступления и грехи ваши продали вас демонам, чтобы, опутанные наслаждениями века сего, вы оставили отца, а мать – супруга. Поэтому Я не мог более держать прелюбодейную мать вашу, но отпустил ее, когда она хотела уйти. А что каждый продается грехами своими, – так как мы, предоставленные собственному решению, по своей воле стремимся или к добру или к злу, – этому учит и апостол Павел: аз же плотян есмь, продан под грех (Рим. 7:14). Ибо всяк творяй грех раб есть греха (Ин. 8:34). И как корыстолюбцы и хищники служат рабами мамоны; так всякий грех господствует над грешниками, коим говорится: да не царствует грех в мертвеннем вашем теле (Рим. 6:12). А чтобы вы знали, что не Мною отвергнута мать ваша, но что она отступила по собственной воле, Я, после многих благодеяний, принял тело человеческое и не чрез пророков, но лично говорил. Я пришел, и не было мужа или человека . Ибо все, оставив образ мужа и человека, приняли образы зверей и змиев. Поэтому и к Ироду говорится по причине злобы его: шедше рцыте лису тому (Лк. 13:32), и к Фарисеям: порождения ехиднова (Мф. 23:33), и к похотливым: кони женонеистовни сотворишася (Иер. 5:8), и о развратных: не пометайте бисер ваших пред свиниями (Мф. 7:6), и бесстыдным: не дадите святая псом (Мф. 7:6), и вообще о всех: видение четвероногих, иже в пустыни (Исаии. 30:50). Таким образом приходит Господь и не находить человека. Ибо человек в чести сый не разуме, приложися скотом безсмысленным и уподобися им (Пс. 48:13). Я звал их, говорит, как разумное существо, и сказал: приклоните ухо ваше во глаголы уст Моих (Пс. 77:1), но народ Мой не слушал голоса Моего. Я воззвал и сказал: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Иоанн. 7:37), и в другом месте: приидите ко Мне вси труясдающиися и обремененнии (Мф. 11:28): и никто не слушал . Поэтому Я в Евангелии сказал им: ни видения Божия видесте, ни гласа Его слышасте, ибо словесе Его не имате пребывающа в вас (Ин. 5:37–38).

Ст. 2–3. Разве стала короткою и малою рука Моя, так что не может ( вульгата : не могу) искупить, или нет силы во Мне для избавления? Вот прещением Моим Я сделаю море пустим, иссушу реки: рыбы будут гнить без воды, умирать от жажды. Я облеку небеса мраком и вретище сделаю покровом их. LXX : Разве не может рука Моя освободить или не в состоянии избавить? Вот прещением Моим Я сделаю море пустым и реки пустынями, и высохнут рыбы их, от того что нет воды, и умрут от жажды. И облеку небо мраком и как бы вретище сделаю покровом его. Против тех, кои думали, что Господь не мог освободить народ Свой из плена, представляет доказательство и многочисленные примеры: что кто сделал Чермное море удобопроходимым для народа Своего (Исх. 14), иссушил воды Иордана и, по иссушении рек в Египте, сделал рыб сгнившими (Исх. гл. 7) и кто совершил то, что в течение трех дней была густая тьма и небо казалось покрытым как бы вретищем и тьмою: тот, конечно, мог и избавить народ Свой от опасности, или, так как выше сказал: Я пришел, и не было человека, Я звал, и никто не слушал , то мы можем сказать, что кто был совершителем таких знамений и кто делает небо, и земли и море служащими Его воле, тот мог также избежать креста, как он говорит в Евангелии: или мнится вам, яко не могу умолити Отца Моего, и представит Ми вящше дванадесяте легеона ангел (Мф. 26:53). В иносказательном смысле, море делается по прещению Господню пустым тогда, когда иссушается воя горечь мира сего и оставляются реки, о которых духовный дракон говорил в Египте: реки моя суть, и аз сотворих я (Иез. 29:2) и о которых в другом месте мы читаем: что тебе и пути ассирийскому, да пиеши воду речную (Иер. 2:18). Также согнивают, после закидывания невода в море, те рыбы, которые отделяются от хороших рыб. В следующем же далее: Я облеку небо мраком и как бы вретище сделаю покровом его , под небом мы можем понимать или все то, что находится над нами, подобно тому как птицы, летающие по воздуху, называются небесными, и о противных силах, находящихся между небом и землею, говорится, что они – небесные. Или небо облекается мраком, когда оно закрывается облаками, согласно с оным написанным: одевающему небо облаки, уготовляющему земли дождь (Пс. 146:8). И угрожая засухою, Бог говорит: будет небо медяно и земля железна (Втор. 28:33), – не в том смысле, что изменится природа стихий, а потому, что чрез медь и железо указывается на тяжесть наказаний. Философы утверждают, что облака возвышаются над землею не более, как на десять стадий, и скрывают блеск солнца. Следовательно не небо закрывается вретищем, но, по заграждении небесного светила, воздух, который находится ниже его, затмевается темнотою облака. Мы можем небеса, покрытые мраком и закрытые вретищем, и таким образом объяснить, если скажем, что все находятся под грехом и что также святые нуждаются в милосердии Божием.