Книга десятая

Десятая книга, которую мы теперь имеем в руках, будет менее девятой и одиннадцатой по числу стихов, но не по важности мыслей. Ибо за нею следует история Сеннахирима и Рабсака и царя Езекии, которую нельзя ни соединить с предшествующими по причине чрезмерной величины книги, ни разделить вследствие связи событий. Итак, как желала ты, девственница Христова Евстохия, и как вообще заблагорассудилось, я продиктую, если соблаговолит Христос, и эту и остальные книги, подобно тому как прежде я продиктовал и предшествующие, чтобы связывать, пророчества , не разрывая и не разделяя их на конец одного и на начало другого. Сверх того, я слышу, что скорпион, животное безгласное и ядовитое, ворчит что-то над ответом, данным мною некогда в толковании на пророка Даниила ³⁹ , или скорее пытается поразить его, находясь при смерти от своего яда. Его причитания и жалобная болтовня еще не переданы мне, и потому я отлагаю ответ, и считаю более необходимым повиноваться тебе и святому и ученейшему мужу, брату твоему Паммахию, который с ненасытимым усердием чрез письма побуждает меня, по окончании Исаии, перейди к Иезекиилю, между тем как я, удрученный слабостию и возраста и тела и вследствие недостатка писцов, которые могли бы помочь мне своими услугами, все еще вязну в той же тине ⁴⁰ и, как полагаю, едва ли окончу в этой книге среднюю часть Исаии. Если же, по твоим молитвам, я сделаю это, то возьмусь за остальное, что́ будет начинаться с четырнадцатого года царя Езекии.

Глава XXX. Ст. 27 и след. Вот имя Господа идет издали: горит гнев Его и тяжело переносить его. Уста Его исполнены негодования и язык Его как огонь пожирающий. Дыхание Его как потоп, затопляющий до средины шеи, для совершенного истребления народов, и узда заблуждения [ или направляющая к заблуждению], которая была в челюстях народов. У вас будет песнь, как ночь [ или глас] священного празднества, и веселие сердца, как у идущего с свирелью, во время шествия на гору Господню, к крепкому Израилеву. Семьдесят : Вот имя Господне идет после многого времени: пылающая ярость со славою, слово уст Его, слово, полное гнева, и гнев ярости как огонь будет пожирать, и дыхание Его, как вода в долине увлекая дойдет до шеи и разделится, чтобы привесть народы в смятение суетным заблуждением, и будет отвергнуто заблуждение и возьмет их пред лицом их. Неужели вам всегда должно веселиться и постоянно ходить в святыни Мои, и, как бы совершая празднества и радуясь, входить на гору святую к Богу Израилеву? Сначала мы скажем применительно к еврейскому. То, что здесь говорится, находится в зависимости от предшествующего. Пророческая речь обличала тех, которые, презрев помощь Божию, вследствие страха пред вавилонянами бежали к египтянам, и угрожала отправлявшимся, что они там умрут. И снова, после наказаний, не только подает надежду тем, которые захотят слушать его, что они будут жить в Иерусалиме под управлением Зоровавеля, Ездры и Неемии, но и обещаем всем верующим в слово Божие более великое блаженство при кончине мира, когда по всем горам и холмам потекут реки воды и, по истреблении многих, упадут башни. Также луна и солнце получат более яркий свет, когда Господь обвяжет и исцелит рану народа Своего. Некоторые утверждают, что это гиперболически (ὑπερβολιϰῶς) исполнилось в земле иудейской во времена Кира, который освободил народ из плена. Итак, поскольку добрым и покорным обещаны награды, то теперь наоборот злым и пренебрегающим возвещаются наказания, – что Господь исполнит Свое намерение и после долгого времени приидет для наказания грешников, и произнесет приговор против всех и духом уст Своих истребит нечестивого, которого называет уздою народов: не для того, чтобы управлять подчиненными, а для того, чтобы подвластных ему увлечь к погибели. Представляет он также подобие потока, затопляющего до самой шеи, чтобы засвидетельствовать, что пришел конец для всех. Ибо как поток задушает того, до шеи которого он доходит: так суд Божий не дозволит никому остаться ненаказанным. Когда же узду, которая была в челюстях всех народов, вместе с подчиненными ей народами погубит и доведет до уничтожения: тогда, говорит, у вас, у святых, которые повинуетесь Моим повелениям, будет песнь, как ночь [или голос] священного празднества, когда вы вышли из Египта и в праздник пасхи свергли иго рабства египетского, говоря после потопления Фараона в Чермном море: поим Господеви, славно бо прославили (Исх. 15:1), и веселие сердца, так что вы уподобитесь тем, которые неся начатки плодов в храм и принося дары на точила Божий, идут с свирелями, выражая посредством песни сердечную радость. Это я коротко изложил в немногих словах применительно к еврейскому. Но относительно обоих изданий следует заметить, что после многого времени приходит не Господь, но имя Господне, о котором в псалме говорится: баснословен грядый во имя Господне, Бог Господь, и явися нам (Пс. 117:26–27). И сам Он говорит в Евангелии: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене (Ин. 5:43). Также прекрасно говорится, что приидет после многого времени, между тем как человеческая нетерпеливость говорит: доколе Господа, забудеши Мя до конца? доколе отвращаешь лицо Твое от Мене (Пс. 12:1–2)? Также пылающая ярость Его идет со славою, чтобы мы в величии убоялись Того, Кого презрели в уничижении. Тоже самое написано и в Псалмах : Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и о крест Его буря зелна (Пс. 49:3). Ибо сам Он говорит в Евангелии: огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся (Лк. 12:49). Еще и в другом псалме читается: глас Господа, пресещающаго пламень огня (Пс. 28:7), чтобы все, сколько бы ни было, сено, дрова и солому истребило похищающее пламя. Поэтому и Бог называется огнем истребляющим (Втор. 4). Что же касается до присоединения: гнев ярости Его как огонь будет поедать , то большинство наших под гневом ярости Господней разумеют диавола, которому мы предаемся для наказания, который, по книге Самуила, возбудил Давида исчислить народ Божий (2Цар. 24). И апостол говорит: предати такового сатане во измождение плоти, да дух спасется (1Кор. 5:5). Эта же самая ярость и гнев ярости Господней ничего не будет делать по своей воле, но то, что будет повелено. Поэтому следует: слово уст Его слово, полное гнева . Также дыхание Его, как вода в долине, увлекая дойдет до шеи, чтобы наказания затопляли грешников. Оно разделится сообразно с качеством заслуг, чтобы погубить и привесть в смятение народы, которых прельстило суетное заблуждение, и чтобы они уразумели, что они обмануты. Поэтому говорится к такого рода людям, которые крепки силою мира сего и увлекались своим заблуждением, что они не всегда будут делать это. Некоторые из наших полагают, что в этом месте и во всем содержании отдела главным образом говорится против еретиков и всех учений, противных истине, – что когда настанет время суда, они не войдут в святыни Его и на гору, то есть в церковь Господню, чтобы под видом благочестия не накоплять богатства и не предаваться излишеству, как при совершении праздников Господних. Иудеи относят это к народам Гога и Магога, которые, как полагают, приидут с севера, то есть из стран Скифии, и о которых подробнее говорить Иезекииль (Иез. гл. 39).

Ст. 30 и след. И даст Господь слышать славу голоса Своего и страшную мышцу Свою явит в грозном гневе и в пламени огня поедающего: поразит вихрем и каменным градом. От гласа Господня затрепещет Ассур, пораженный жезлом, и будет прохождение жезла укрепленное: Господь даст остановиться ему над ним, с тимпанами и цитрами и в великих войнах покорит их. Ибо издавна приготовлен тофет, он приготовлен царем, глубокий и широкий, пища его – огонь и много дров: дуновение Господа, как поток серы, зажжет его. Семьдесят : И даст Господь слышат славу голоса Своего, и ярость мышцы Своей покажет с яростию и гневом и пламенем огня поедающего поразит сильно и как вода и град нисходя с силою. Ибо по гласу Господа будут побеждены ассирияне посредством язвы, которою поразит их, и сами окружающие, от которых он надеялся на помощь и на которых полагался, с тимпанами и цитрою будут воевать против него вследствие перемены. Ибо ты прежде дней будешь обольщен: не приготовлено ли и тебе царство? Над долиною глубокою, над дровами положенными, огнем и дровами многих; ярость Господня как долина, воспламененная серою. Пробегая кратко, я мог применительно к еврейскому объяснять читателям то, что мне представлялось нужным. Но что я буду делать с рвением тех, которые признали бы мой труд незаконченным, если бы я не стал объяснять и издания LXX толковников? Итак, последую начатому порядку изъяснения. Глас Господень и заповедь будут известны всем и сила мышцы Его всем откроется: когда настанет время воздаяния, то обнаружится в великом пламени, вихре и граде и в тяжести камней. Об этом, как мы сказали, Иезекииль подробно пишет в пророчестве на Гога и Магога (Иез. 38:39). При гласе повеления Его затрепещет Ассур, пораженный жезлом. Всякий нечестивый, всякий подражающий народу враждебному: не в том смысле, что в день суда будет поражен один Ассур, но чтобы мы под Ассуром разумели диавола. Затем следует: И будет прохождение жезла укрепленное: Господь даст остановиться ему над ним . Смысл же такой: поразив его жезлом, он не ослабит его опять и, по обычаю биющих, не прекратит ударов: но сделает то, что он, как бы укрепленный и утвержденный посредством глубокого корня постоянно будет наказывать его. А если это так понимается; то когда будет покаяние диавола, тем более что грешникам говорится: идите во огнь вечный, уготованный Богом диаволу и аггелам его (Мф. 25:41)? С тимпанами и цитрами и в великих войнах покорит их, то есть Господь при радости всех победит демонов и всех нечестивых. Ибо издавна и в минувшее время приготовлен царем Господом, тофет , то есть широкая и обширная геенна , котарая будет пожигать их вечным огнем. Пищею его и предметом возжигающим служит огонь и много дров, то есть пламень вечный и наказания грешников. А так как пророческая речь предрекала как бы об очаге и печи огненной, то она удерживает метафору, чтобы мы знали, что она воспламеняется дуновением, дыханием и волею Божиею, вследствие смешения с серою, которая зажигает пламя, чтобы сделать мучения более сильными. За тем то, что говорится по LXX: по гласу Господа будут побеждены ассирияне посредством язвы, которая поразит их, и сами окружающие, от которых он надеялся на помощь и на которых полагался, с тимпанами и цитрами будут воевать против него, вследствие перемены , означает то, что против диавола восстанут те, которые некогда были его подданными, и с радостию и веселием будут воевать против него вследствие внезапной перемены, когда, поняв свое заблуждение, низвергнут того, кем были обольщены. К нему же говорится, что сам он от начала заблуждался, считая вечным свое царство, для которого приготовлена геенна и вечные наказания.

Глава XXXI. Ст. 1 и след. Горе тем, которые сходят в Египет для помощи, надеясь на коней и полагаясь на колесницы, потому что их много, и на всадников, потому что они весьма сильны, а не надеялись на Святого Израилева и не искали Господа. Но Он, премудрый, навел бедствие и не отменил слов Своих, и восстанет против дома наихудших и против помощи делающих беззаконие. Египет – человек, а не Бог, и кони их плоть, а не дух: и прострет Господь руку Свою и опрокинется помощник, и упадет защищаемый и все вместе погибнут. После бремени животных юга и тех, которые отправляли богатства свои в Египет к народу, не могшему быть полезным для них, которые надеялись на подкрепление силою Фараона и полагались на тень Египта, пророческая речь возвестила под образом возвращения в Иерусалим и освобождения из плена Киром о кончине века и совершенном блаженстве праведных: теперь она возвращается к тем же, к которым выше говорила, чтобы они не сходили в Египет. Но между настоящим и прежним местом то различие, что там заповедуется колену Иудину, чтобы не сходили в Египет, а здесь, – так как, презрев повеление Господне, они готовились отправиться, – предрекается, что Навуходоносором, царем вавилонским, одинаково будут истреблены как Израиль, так и египтяне, как бежавшие, так и помощники. Об этом весьма подробно говорит Иеремия (Иер. 42). Итак, горе тем, которые сходят в Египет и, из страха пред халдеями, презирают заповеди Господни, надеясь на идолопоклонников, хвастающихся, что они имеют богопочтение, и полагаясь на помощь коней, не знают написанного: ложь конь во спасение (Пс. 32:17) и возлагают надежду на колесницы, экипажи и всадников и не вспоминают оной песни: коня и всадника вверже в море (Исх. 15:1). И не надеялись на Святого Израилева, который чрез Иеремию обещал помощь Свою остающимся в земле иудейской. И не искали Господа , – не в том смысле, что не искали, а в том, что презрели слова Того, Кого не искали. Поэтому и о худых священниках говорится: снедающии люди моя, Господа не призваша (Пс. 52:5). Сам же премудрый, то есть Господь, навел на них бедствие и наихудшее, то есть Навуходоносора, или просто бедствие, означающее вещь, а не лицо; и Он не отменил слов Своих, сказанных чрез пророков. Поэтому восстанет на колено Иудино, – на дом наихудших, и против помощи египтян, делающих беззаконие. Ибо Египет , или египтянин , как перевели LXX, человек, а не Бог, и кони их плоть, а не дух . Поэтому и у Иеремии написано: проклят человек, иже надеется на человека, и утвердит плоть мышцы своея на нем, и от Господа отступит сердце его. И будет яко дивия мирика в пустыни, и не узрит, егда приидут благая (Иер. 17:5–6). И в другом месте написано: суетно спасение человеческо (Пс. 59:13) или, как лучше стоит в еврейском, в человеке. И когда Господь прострет руку свою для наказания или, под метафорою возницы, повернет, и опустит вожжи бегущих коней, то упадет помощник египетский и Израиль, которому оказывалась помощь. Это мы можем понимать и в отношении к тем, которые во время преследования, скорби и бедствия надеются не на Господа, а на помощь египтян и на людей мирских, не зная того, что Авраам подвергался опасности в Египте и народ Божий работал над глиною и кирпичами в этой стране, которая духовно называется печью железною. Поэтому и в Апокалипсисе Иоанна читается: место, идеже Господь наш распят бысть, нарицется духовни Содом и Египет (Апок. 11:8).­­

Ст. 4–5. Ибо так сказал мне Господь: как лев или львенок, ревущий над своею добычею, хотя бы встретилась ему толпа пастухов, крика их не устрашится и от множества их не содрогнется: так Господь воинств сойдет, чтобы сразиться на горе Сионе и на холме его. Как птицы летающие, так Господь воинств защитит Иерусалим, защищая и избавляя, проходя и спасая. Там, где ясно, мы излагаем одно издание, в особенности там, где нет никакого различия в мыслях. По умерщвлении в Египте израильтян и египтян, на помощь которых они надеялись, возвратятся в Иерусалим, в царствование Кира, пленники. И посредством двух уподобление изображается сила Господа, обещавшего быть помощником. Как лев и львенок голодный если увидит стадо овец, не страшится никакого крика пастухов и не обращает внимания на их многочисленность, зная силы свои: так Господь воинств сразится не против горы Сиона и холма его, но на горе Сионе против врагов его. Скажем и о другом сравнении: как птицы, для защиты птенцов своих, летают над гнездами и, увидев змею или человека, и других птиц, приближаются к своим птенцам, позабыв о слабости делают нападение клювом и когтями и усугубляют сердечную боль щебетанием и криком: так Господь защитит Иерусалим и, проходя, избавит и спасет его. Вместо слова проходя , в еврейском стоит phase ; у трех переводчиков, кроме LXX, стоит ὑπερβαίνων. Из этого ясно, что пасха , то есть phase Господа, означает не страдание , а прохождение , и что Господь, подобно птицам, был защитником Иерусалима, об этом Он сам свидетельствует в Евангелии: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки, и камением побиваяй посланныя к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте (Мф. 23:37)? И в Второзаконии говорится о Господе : простер криле свои, и прият их, и подъят их на раму Своею (Втор. 32:11).

Ст. 6 и след. Обратитесь, так как вы глубоко отпали, сыны Израиля. Ибо в день тот отбросит человек своих серебряных идолов и золотых своих идолов, которых сделали вам руки ваши на грех. И падет Ассур не от человеческого меча и не человеческий меч потребит его: и не от меча он побежит и юноши его сделаются данниками. И сила его от страха прейдет, и затрепещут убегая князья его, сказал Господь, которого огонь на Сионе и горнило которого в Иерусалиме. Семьдесят : Обратитесь, так как вы глубоко отпали, сыны Израиля. Ибо в день тот отбросит человек своих серебряных идолов и золотых своих идолов, которых сделали вам руки ваши на грех. И падет Ассур от меча не человеческого, и не человеческий меч потребит его и не от меча побежит он; юноши его будут побеждены: ибо скалою будут окружены, как окопом, и будут побеждены; а кто убежит, того пленят. Так говорит Господь: блажен имеющий семя в Сионе и членов семьи в Иерусалиме . Так как Господь вступает в брань на горе Сионе против врагов Своих и защищает его подобно птицам; то обратитесь, сыны Израиля, или, как перевел Симмах: принесите покаяние вследствие глубокаго замысла и греха отступившие от Бога . Ибо если вы сделаете это, бросив золотых и серебряных идолов, которые служили вам для греха и по причине которых взят ваш город: то падет Ассур, из страха пред которым вы теперь бежите, не от меча человеческого, не от силы войска, но от силы Божией. Разумеет же ангела, которым в одну ночь истреблены сто восемьдесят пять тысяч ассириян. Также и сам царь ассирийский побежит не от меча человеческого, а от гнева Божия, так что юноши его и сильные сделаются данниками мидян, о которых выше против Вавилона говорится: вот я подниму на вас мидян . И сила ассириян вследствие страха Господня прейдет и исчезнет, и все князья его устрашатся. Ибо сказал и обещал это Господь, которого слово есть дело, и который имеет огонь в Сионе и горнило в Иерусалиме, чтобы врагов Его, как солому и дрова, истребило пламя, выходящее из Иерусалима. Некто слова: в день тот отбросит человек своих серебряных идолов и прочее объясняет в смысле свидетельства о том, что после возвращения из плена вавилонского до пришествия Христова сыны Израиля не покланялись идолам; в настоящем месте указывается также, что ассириянин должен быть побежден не ангелом, а мидянами, царство которых весьма древнее и некогда сильное, после оскорбления Бога, будет истреблено и порабощено победителями. Назареи так понимают это место: о сыны Израиля, отвергшие сына Божия вследствие злого умысла! Обратитесь к Нему и к Его апостолам. Ибо если вы сделаете это, то отбросите всех идолов, которые прежде служили вам для греха, и падет у вас диавол, не чрез ваши силы, а по милосердию Божию: и юноши его, некогда ведшие брань за него, будут данниками церкви и вся сила и скала его прейдет; равным образом философы и всякое превратное учение обратятся в бегство. Ибо Господь определил, чтобы это было, огонь или свет которого в Сионе и печь в Иерусалиме. Огонь и свет по-еврейски пишется одними и теми же буквами: алеф, вав и реш, что́ если читать ur , то это означает огонь , а если or , то – свет . Это сказано потому, что вместо огня, как один только Симмах перевел, Акила и Феодотион перевели свет . А почему у Семидесяти читается: скалою будут окружены, как окопом, и будут побеждены, а кто убежит, того пленят , этого я не могу знать. Разве только то мы можем сказать, что юноши царя ассирийского, которые должны быть побеждены и взяты в плен, так будут окружены скалою, то есть силою Господа, как окружается город окопом. В объяснение же дальнейшего: блажен, кто имеет семя в Сионе и членов семьи в Иерусалиме , мы можем сказать, что согласно со смыслом настоящего места божественная речь увещевает бегущих в Египет возвратиться в Иерусалим и рождать детей. Ему обещается такое блаженство, что он будет защищаться и охраняться помощию Господа. И в другом месте написано о нем: «будет слава сего последнего дома больше, нежели первого» (Агг. 2). Это можно отнести и к церкви, – видению мира и сторожевой башне , о которой написано: преславная глаголашася о тебе, граде Божий (Пс. 86:3). И в другом месте: речная устремления веселят град Божий (Пс. 45:5). Ибо в ней есть огонь и горнило, пожирающее грешников и истребляющее дрова, сено и солому, или свет и печь, означающие славу праведных и наказание грешных.

Глава XXXII. Ст. 1 и след. Вот царь будет царствовать по правде и князья будут управлять правосудно. И будет человек как скрывающийся от ветра и прячущийся от бури: как ручьи вод при жажде и тень скалы, возвышающейся в земле пустынной. Не помрачатся глаза видящих, и уши слышащих будут слушать внимательно. И сердце глупых будет понимать знание и язык косноязычных будет говорить быстро и ясно. Не будут более называть неразумного князем и коварного не будут называть великим. Ибо глупый говорит глупое и сердце, его будет делать беззаконие, чтобы совершать притворство и говорить к Господу коварно, и истощить душу голодного и отнять питье у жаждущего. У коварного пагубные орудия: ибо он составил замыслы для погубления кротких словом лжи, хотя бы бедный произносил суд. Князь же будет помышлять о том, что достойно князя, и сам будет стоять над вождями. Семьдесят : Ибо вот царь праведный будет царствовать и князья будут управлять правосудно. И будет человек скрывать слова свои и прятаться как бы от несущейся воды: и явится в Сионе, как река текущая, славная в земле жаждущей, и не будут надеяться на людей: но уши свои обратят на слушание, и сердце слабых будет внимательно слушать; и языки косноязычных научатся скоро говорить: мир; и не скажут глупому, чтобы он был князем, и слуги твои не будут более говорить: молчи. Ибо глупый будет говорит m глупое и сердце его будет понимать тщетное, чтобы делать беззаконие и говорить к Господу ложное, чтобы рассеять души алчущие и души жаждущие сделать пустыми. Ибо совет злых замышляет беззаконное: погубить смиренных словами беззаконными и рассеять слова смиренных на суде. Благочестивые же совещались о мудрости, и этот совет пребывает. По Семидесяти Толковникам, которые сказали : ибо вот царь праведный будет царствовать и князья будут управлять правосудно, дальнейшее следует соединить с предшествующим, то есть с тем, чем закончен предшествующий отдел: блажен, кто имеет семя в Сионе и членов семьи в Иерусалиме . По еврейскому, по окончании предшествующего пророчества о нисходивших в Египет, теперь начинается другое пророчество, и именно о пришествии Христа и Его апостолов. Ибо этот царь будет царствовать праведно, не делая лицеприятия на суде, и князья его будут управлять по правде, смотря на дела, а не на людей. И кто будет под тению Его, тот так будет безопасен во время скорби, тесноты и бури мира сего, как тот, кто, убегая от ветра и бури, скрывается в безопасном месте и кто нашел весьма чистые источники в пустыни или кто, при сильном зное, когда солнечный жар все иссушает, нашел покой под возвышающеюся скалою. Где мы сказали: как ручьи вод при жажде , там Семьдесят перевели: и явится в Сионе, как река текущая . Ибо слово еврейское, о котором мы выше сказали, basaion , что́ значит в жажде , или в сухости и в непроходимом , Семьдесят и Феодотион перевели в Сионе , вместо saion , то есть жажда , читая Sion , который пишется теми же буквами. Итак, когда будет царствовать Христос и князья Его будут управлять правосудно, тогда не помрачатся глаза верующих и со вниманием будут слушать уши слышащих, которые прежде были глухи, и сердце некогда глупых будет понимать знание и язык косноязычных и немых, не могший говорить о Христе, будет ясно и открыто исповедовать Господа. Не будут более называть неразумного князем: ибо Бог сделал глупою мудрость века сего (1Кор. 1). И коварного учителя и развращенного не будут называть великим между народами: то есть книжников и фарисеев, которым Господь говорил: буи и слепии, что бо более есть, злато ли или церковь, святящая злато (Мф. 23:17)? Ибо глупый говорит глупое , вместо чего в еврейском написано nabal nabala idabber . Это мы говорим для того, чтобы привесть слова Авигеи, сказавшей о Навале Кармильском: «соответственно имени своему он безумен» (1Цар. 25:25). Ибо по истине глупый будет говорить глупое, и сердце его будет делать беззаконие, который убоялся там, где не было страха, и пользуется глупостию вместо мудрости, говоря: несть сей от Бога, яко субботу не хранит (Ин. 9:16). Это и до сего времени делает учитель синагог, чтобы совершать притворство, вместо чего в еврейском пишется oneph то есть лицемерие (ὑπόϰρισις). Поэтому очень часто говорится фарисеям: горе вам, книжницы и фарисее лщемери (Мф. 23:13). И говорит , говорит он, к Господу коварно : «Учитель, мы знаем, что Ты от Бога и что не заботишься [об угождении] людям: позволительно ли давать подать Кесарю» (Мф. 22:16)? Они истощают души алчущего народа и отнимают питье у жаждущих масс, и сами не входя, и другим не дозволяя входить. Ибо у коварного учителя и князя все орудия и оружие пагубные; он строит ковы для погубления простодушных словом лжи, говоря к обольщенному народу: испытай и виждь, яко пророк от Галилеи не приходит (Ин. 7:52). Хотя бы бедный произносил у них суд , – бедный, который, будучи, богат, сделался бедным ради нас, (2Кор. 8). Ибо Христос произносил им суд и правду говоря : аще не творю дела Отца Моего, не имите Ми веры; аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом веруйте (Ин. 10:37–38). Этот бедный, произносивший суд, Князь и Господь, будет помышлять о том, что достойно князя, говоря: «Я пришел только к овцам погибшим дома Израилева» (Мф. 15:44). И будет заботиться о неверных, желая спасти неверующих, и стоять над вождями Своими, апостолами, к одному из которых говорит: ты же, человече равнодушне, вождь мой и знаемый мой (Пс. 54:14). Это применительно к еврейскому, с которым Семьдесят во многом не согласны не только относительно слов, но и мыслей. Ибо когда будет царствовать царь праведный и князья его будут управлять правосудно, то будет человек скрывать слова свои, – человек, который по природе есть Бог, и сокроет слова свои, говоря в притчах. Скрывает же как бы от воды текущей, то есть от народа иудейского, который подобно воде, по воле учителей, уносится и увлекается то сюда, то туда. Этот человек, скрывающий слова свои, явится в Сионе, то есть в Церкви, как река славная и текущая в земле жаждущей. Ибо Он явится к народу языческому, который прежде страдал жаждою истины, и жаждущие поля оросит река Божия, о которой написано: речная устремления веселят град Божий (Пс. 45:4), и в другом месте: река Божия наполнися вод (Пс. 64:10). Ибо сам Он говорит в Евангелии: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, яко же рече Писание, реки от чрева его истекут воды живи (Ин. 7:37–38). Тогда не будут полагаться на учителей, но обратят уши свои к слушанию Господа, и как сердцем, так и языком будут исповедовать мир Господень, оставив глупых начальников и служителей их, которые верующим в Иисуса приказывали молчать. Следующее затем заключает почти тот же смысл, как и еврейский текст, и может относиться к еретикам. Ибо они говорят против Господа ложь, и развращают алчущие и жаждущие души и заставляют их уходить пустыми, так что если они имели что-либо доброе по природе, то теряют даже и это по вине учителей, которых все замыслы направлены к тому, чтобы погубить смиренных словами беззаконными и рассеять слова смиренных на суде. При этом также следует заметить, что смиренный и привязанный к земле тот, кто может быть обольщен ими.

Ст. 9 и след. Женщины богатыя! Встаньте и послушайте голоса моего. Дочери самонадеянные! Приклоните слух к слову моему. Через [несколько] дней и год вы, самонадеянные, приидете в смятение: ибо прекратилось обирание винограда и сбора более не будет. Изумитесь, богатые, придите в смятение, самонадеянные; разденьтесь и устыдитесь, вместо чего Симмах перевел обнажитесь. Далее следует : препояшьте чресла ваши, ударяйте себя в грудь о земле вожделенной, о виноградной лозе плодовитой. На земле народа моего будут расти терния и волчцы: во сколько более на всех домах радости в ликующем городе? Ибо дома оставлены: многолюдство города покинуто; мрак и осязание будут над пещерами вечно, радость для диких ослов, пастбища для стад, доколе не излиется на нас дух свыше и пустыня не будет Кармилом и Кармил не будут считать лесом. И водворится в пустыне суд, и правда будет пребывать на Кармиле. И делом правды будет мир и плодом правды – безмолвие и спокойствие на века. И народ Мой будет пребывать в красоте мира и в селениях безопасных и в покоище богатом. Но град будет падать на лес и город будет крайне унижен. Блаженны вы, сеющие на всех водах и дающие свободу ноге вола и осла . Семьдесят вместо мрака и осязания, которые будут над пещерами вечно, перевели : и будут селения твои пещерами вечно, что по-еврейски называется ophel и b ееп, относительно которых евреи полагают, что это были две башни в Иерусалиме, высокие и весьма крепкие, называющиеся этими именами. Первая из них значит мрак или туман , потому что ее вершина доходила до облаков. Вторая – испытание и твердость или, как перевел Симмах, искание , потому что глаза, смотря на вершину ее, обманывались. Также в конце отдела они так перевели: блаженны те, которые сеют на всякой воде, где вол и осел попирают . После призвания язычников, когда Христос – царь будет царствовать по правде и князья Его, апостолы и мужи апостольские, будут управлять верующими правосудно; пророческая речь обратится к женщинам богатым, под которыми мы должны понимать или города иудейские, или синагоги того времени или, как большею частию полагают, матрон у богатых людей, бывших некогда в народе иудейском, и к которым, как бы к лежащим после падения, говорится: встаньте . Тем не менее они называются самонадеянными или надеющимися , и заповедуется им, чтобы они слушали слова Господни и помнили о днях и годе, о котором мы впоследствии скажем, по словам самого Спасителя: Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя, благовестити пищим посла Мя, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, нарещи лето Господне приятно (Лк. 4:18–19). И это памятование будет служить им, по Семидесяти, скорбию вместе с надеждою, – что они будут печалиться о том что отреклись от Бога, и будут иметь надежду на спасение, если покаятся. Ибо говорит, что прекратилось обирание винограда и после последнего опустошения, бывшего при Веспасиане, Тите и Адриане, не будет другого плена и у народов не останется виноградных гроздов, которые нужно было бы впоследствии собирать. Поэтому они призываются к плачу и повелевается им обнажить грудь и препоясать чресла свои, потому что земля, бывшая некогда вожделенною, и лоза плодовитая, о которой написано: Аз насадих тя, виноград плодоносен, весь истинен: пало превратился еси в горесть, виноград чуждий (Иер. 2:21), разорены при опустошении римлянами. На земле народа Моего , говорит, будут расти терния и волчцы или трава . Смысл же такой: если землю иудейскую, бывшую землею обетованною, наполнили терния и волчцы, то тем более другие города, которые полны радости и над которыми исполнятся оные слова евангельские: горе вам, смеющимся ныне, яко возрыдаете (Лк. 6:25). Ибо дом [или Господь], то есть храм Мой оставлен, как Я сказал к апостолам: востаните, идем отсюду (Ин. 14:31), и к неверующим: оставляется вам дом ваш пуст (Лк. 13:35). Мрак осязаемый покрыл святилища храма и сокровенные таинства, и они сделались не местами хранения сосудов Господних, а пещерами навсегда. Ибо они слышали от Господа Спасителя: дом Отца Моего дом молитвы есть: вы же сотвористе его пещеру разбойником (Лк. 19:46). Радость , говорит, для диких ослов,пастбища для стад . Это следует понимать или буквально, в том смысле, что все оставлено, или духовно, что по изгнании Израиля, дикие люди и не имеющие познания о Боге обитают в Иудее. И это будет, доколе не излиется на нас Дух свыше, которого Спаситель, восходя к Отцу, обещал верующим, говоря: «вот Я иду и пошлю вам Утешителя, Духа истины» (Ин. 16), и опять: дондеже облечется силою свыше (Лк. 24:49). А что́ сказал выше: еще мало, и будет Ливан Кармилом и Кармил будет считаться лесом: и услышат в день тот глухие слова книги и из тьмы и мрака прозрят глаза слепых (выше, 29:17), это же самое повторяет в других словах теперь, – что пустыня языческая превратится в богатство Израиля, а Израиля будут считать за язычников: в это время водворится в пустыне суд, Господь и Спаситель, которому Отец отдал весь суд (Ин. 5:22). И правда будет покоиться на Кармиле , о котором выше сказано: и будет на Кармиле пустыня , потому что суд и правда обитает в пустыне и покоится на Кармиле, называвшемся прежде пустынею. Также делом правды будет мир , который, по апостолу, превыше всякого ума (Филип. 4:7). И плодом правды безмолвие , чтобы не с многоглаголанием иудеев, но коротко с верою покланяться Богу, и покоиться в безопасном вечном мире, и чтобы в селениях их было то богатство, о котором апостол говорил: благодарю Бога моего о Христе Иисусе, яко во всем обогатитеся о Нем, во всяком слове и всяком разуме (1Кор. 1:4–5). Когда же народ христианский будет пребывать или обитать в красоте , или же как перевели LXX, в городе мира , без сомнения в церкви, тогда град, буря и жестокий гнев Господень разразятся над лесом, о котором выше сказано: и Кармил будут считать лесом; и унижен будет город Иерусалим, и по другому Писанию, будет говорить о земле. Если это так и если мы знаем, сколько благ получит церковь и сколько бедствий испытает Иерусалим: то блаженны вы, апостолы и прочие учители, сеющие на всех водах Священного Писания, при которых попирает вол и осел. Вол чистое животное, по причине избрания отцов; осел – нечистый по причине бывшего некогда идолослужения язычников, чтобы составилась церковь Господня из обрезанных и необрезанных. Сказанное выше по Семидесяти на земле народа Моего будут расти терния и волчцы может относиться и к еретикам, и ко всем простецам из верующих, понимающим Священное Писание не так, как это приличествует его важности. Поэтому мы применили одно к одним, другое к другим так, что земля народа Божия еретикам приносит терния, а всем в церкви несведущим – траву.

Глава ХХХIII. Ст. 1. Горе грабителю: не будешь ли и сам ты ограблен? и презирающему: не будут ли и тебя самого презирать? Когда кончишь разграбление, ограбят и тебя; когда утомившись перестанешь презирать, будут презирать и тебя. LXX : Горе делающим вас несчастными: ибо никто не делает вас несчастными, и отвергающиеся вас не отвергаются: пленены будут отвергающие вас, и будут преданы и, как моль в одежде, будут побеждены. Он сказал об апостолах и учителях церквей: блаженны сеющие на всякой воде, где вол и осел попирают ; теперь обращает проклятие к преследователям их или скорее против князя их, обладающего душами нечестивых, что они получат воздаяние за все сделанное ими и что теперешняя сила послужит причиною будущих мучений. Поэтому по Семидесяти говорится: горе делающим вас несчастными: ибо никто не делает вас несчастными . Смысл же такой: когда они, насколько возможно, преследуют вас и подвергают различным мучениям, то считают умерщвляемых и мучимых несчастными. Но никто не может сделать вас несчастными, потому что они имеют власть не над душою, а над телом, и кто отвергается вас, тот отвергается не вас, а того, кто послал вас, по словам, которые Спаситель говорит ученикам: отметаяйся вас Мене отметается: отметаяйся же Мене отметается пославшаго Мя (Лк. 10:16). Таким образом преследователи будут пленены и преданы вечному огню. И как моль [съедает] одежду, так вечный пламень будет съедать их. Об этом пишется и в конце сего пророчества: червь их не умрет и огонь их не угаснет (Ис. 66:24).

Ст. 2 и след. Господи! помилуй нас: ибо на Тебя мы уповаем; будь мышцею их [или нашею каждое] утро и спасением нашим во время скорби. От гласа ангела бежали народы, от величия Твоего рассеялись племена. И будут собирать добычу вашу, как собирают саранчу, когда рвы бывают наполнены ею. Возвеличился Господь, ибо Он живет в вышних: Он наполнил Сион судом и правдою. И будет вера во времена твои: богатством спасения мудрость и знание; страх Господень будет сокровищем его. LXX : Господи! помилуй пас; ибо на Тебя мы уповаем; семя нечестивых было в погибель, но наше спасение во время печали; по причте страшного гласа изумились народы от страха Твоего и рассеялись племена. Теперь же будут собирать добычи ваши, малого и великого; подобно тому как [или когда] если кто стал бы собирать саранчу, так они надругаются над вами: Свят Бог, живущий в вышних. Наполнился Сион судом и правдою; в законе они будут преданы; в сокровищах спасение наше; мудрость и знание и благочестие приходит от Господа: это сокровища правды. Евреи думают, что предшествующий отдел, в котором читается: горе грабителю: не будешь ли и сам ты ограблен? и остальное до конца сказано против Сеннахирима, царя ассирийского, что после разорении городов десяти колен, называвшихся Израилем, и взятия также городов иудейских, за исключением Иерусалима, он сам будет побежден и войско его, вследствие поражения ангелом, будет истреблено. Поэтому они утверждают, что теперь от лица народа, приносящего благодарение Богу и говорящего: Господи! помилуй нас; на Тебя мы уповаем , сказано содержащееся в настоящем [или в следующем] отделе, что сам Он был мышцею и силою народа, окруженного осадою во время утреннее и спасением во время нужды и тесноты. Ибо от гласа ангела, которого Симмах перевел так, как написано в еврейском, атип ⁴¹ , – евреи полагают что это был Гавриил, и что он имеет происхождение общее с словом народ , – бежал ассириянин и от величия Божия рассеялись повсюду племена, бывшие с ним. Когда они бежали, то иудеями собиралась добыча подобно тому, как обыкновенно собирают множество гусеницы и саранчи, когда кучами сгребают их во рвы. В победе над ними возвеличился Господь; и Сион наполнился судом и правдою, и была доказана вера осажденного народа, и все богатство они имели в мудрости, познании Бога и страхе пред Господом, который один был их сокровищем. Это они говорят применительно к истории, всячески стараясь разрушить таинства Христа и Его апостолов. Мы же утверждаем, что после ублажения апостолов, о которых выше сказано: блаженны сеющие на всякой воде, где вол и осел попирают , и плача и рыдании со стороны тех, которые преследовали их, о которых далее говорится : горе делающим вас несчастными, вас же никто не делает несчастными: и как моль в одежде, так и они будут сокрушены это сказано от лица апостолов и всех верующих. А смысл следующий: Господи, мы надеялись на Твою помощь, и на Тебя уповали: семя неверных погибло на веки, и спасение наше явилось во время скорби. Ибо когда Ты оказал помощь, то все множество племен рассеялось и они сделались предметом добычи и поругания со стороны победителей. И это совершилось потому, что святой Господь Обитает в вышних, и наполнился судом и правдою Сион, о котором выше написано: будет покоиться в пустыне суд и правда . Таким образом это тот самый Сион, который прежде был назван пустынею, и всякому, обитающему в нем, будет преподан закон Евангелия, в сокровищнице которого наше спасение, и мудрость верующих, и познание, и благочестие или вера, которая свойственна собственно христианам, и страх Господень, в котором заключаются сокровища мудрости.

Ст. 7 и след. Вот видящие будут взывать извне: ангелы мира горько заплачут. Опустели дороги: не стало проходящего по пути: договор нарушен: он разрушил города, не признал за людей. Опечалена и изнемогла земля, постыжен и стал глух Ливан, и Сарон похож стал на пустыню, и потрясен Васан и Кармил. Теперь восстану, говорит Господь, теперь вознесусь, теперь поднимусь. Вы зачнете огонь, родите солому: дыхание ваше, как огонь, пожрет вас. И будут народы как пепел от пожара, [как] собранный терновник будут сожжены огнем. Евреи полагают, что еврейское слово a r ellam , вместо которого Акила, Симмах и Феодотион перевели явлюсь им , разделяя последний слог и читая are lahem , означает ангелов и что после пророчества о призвании язычников и богатствах церкви предсказывается разрушение храма, который будут оплакивать ангелы, не обитающие внутри, но выходящие вон, и бывшие прежде вестниками мира будут горько плакать. Или же это сами апостолы, которые были посланы, чтобы возвещать мир Иерусалиму, к которому Господь говорил: аще бы разумел ты еже к миру твоему (Лк. 19:42), которым являлся Господь, чтобы укрепить их Своим лицезрением, те будут оплакивать Иерусалим, так как он не принял их проповеди, потому что опустели дороги, не стало ходящего по правому пути, согласно с тем, что говорится в Плаче Иеремии: путие Сиони рыдают, яко несть ходящих по них в праздник (Плач. Иер. 1:4). Также нарушен завет с Авраамом, Исааком и Иаковом: разрушил города иудейские, не признал за людей тех, которые сами захотели быть скотом. Опечалена и изнемогла земля – вместо тех, которые жили на земле. Постыжен и стал глух Ливан : он, без сомнения, означает храм, о котором у Захарии читаем: разверзи, Ливане, двери твоя, и да пояст огнь кедры твоя (Зах. 11:1), или Иерусалим, который у Иезекииля называется Ливаном, по словам пророка: орел великий великокрилый, иже имать повеление внити в Ливан (Иез. 17:3), и объясняя затем это, божественная речь сказала: «когда пришел Навуходоносор в Иерусалим», ясно показывая, что орел есть царь вавилонский, а Ливан – Иерусалим. Сарон похож стал на пустыню, и потрясен Васан и Кармил . Вместо Васана , Семьдесят перевели Галилея , – область, вместо одного места области. Сароном же называется вся страна при Ионии и Лидде, в которой простираются весьма обширные и плодородные поля. Васан есть также страна за Иорданом, которую занимали два с половиною колена и которая значит весьма обильная и тучная , а Кармил– тот, о котором мы выше сказали. Таким образом места Иудеи, некогда плодородные, обратятся в пустыню, чем метафорически (μεταφοριϰῶς) указывается на то, что все богатство иудеев должно быть заменено скудостию и бедностию. Итак за нежелание принять речь апостолов постыжен Ливан, и Сарон обращен в пустыню, и Васан и Кармил потрясены. Поэтому Господь говорит, что Он восстанет или из величайшего терпения или из преисподней, будет превознесен среди народов и поднят на крест. И к самим иудеям делает обращение: вы зачнете огонь, и родите солому и дыхание ваше произведет у вас пожар, чтобы зачатое и рожденное было истреблено пожирающим пламенем. И будут, говорит, народы иудейские как пепел от пожара, чрез остаток пепла показывая величину несчастия. Ибо терния их, собранные множеством грехов, будут пожраны пожаром, который большею частию относят к последнему пленению и разрушению Иерусалима. Другие же утверждают, что более полно и совершенно осуществится это во время суда.

Ст. 13 и след. Слушайте, дальние, что сделал Я, и вы, ближние, познайте силу Мою. Устрашились грешники в Сионе, трепет овладел лицемерами. Кто из вас будет в состоянии жить с огнем пожирающим? Кто из вас будет жить с вечным пламенем? Тот, кто ходит в правдах и говорит истины, кто презирает корысть от притеснения и отрясает руки свои от всякого дара, кто затыкает уши свои, чтобы не слышать о крови, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла. Он будет обитать на высотах; укрепленные скалы, – высота его; хлеб дан ему, воды его – надежные. Глаза его увидят Царя в красоте Его: узрят землю отдаленную. Сердце твое будет поучаться страху. Где книжник? Где взвешивающий, слова, закона? Где учитель детей? Не увидишь народа неразумного [или бесстыдного], народа с высокою речью, так что ты не мог бы понять красноречия языка его, в котором нет мудрости. Семьдесят : Услышат дальние, что́ они сделали; узнают приближающиеся о силе Моей. Отступили бывшие в Сионе беззаконные; трепет объял нечестивых. Кто возвестит вам, что горит огонь? Кто возвестит вам о месте вечном! Ходящий в правде, и говорящий о правом пути, и ненавидящий нечестие и беззаконие, и отрясающий руки от даров, и затыкающий уши, чтобы не слышать суда крови, и закрывающий глаза, чтобы не видеть беззакония: сей будет обитать в высокой пещере весьма крепкой скалы. Ему дастся хлеб, и вода у него верная. Глаза ваши увидят Царя со славою, увидят землю издали; душа ваша будет поучаться страху. Где книжники? Где дающие советы! Где исчисляющий питающих ⁴² и малый и великий народ, которому не дал совета: и не знал он низкого голоса его, так что презиравшийся народ не слышал, и у слушающего нет понимания.Так как дороги опустели, не стало ходящего по путям, нарушен договор с народом иудейским, разрушил Бог города их, не причислил их к людям: то вы, отдаленные, послушайте о том, что Я сделал, и приблизьтесь, чтобы познать силу Мою. Устрашились или отпали бывшие в Сионе грешники или нечестивые и трепет овладел [ или овладеет] лицемерами, которым Господь говорил в Евангелии: горе вам, книжницы и фарисее лицемери (Мф. 23:14). Кто из вас будет в состоянии жить с тем, Кто есть огнь поедающий? Кто будет жить с пламенем вечным? Или по Семидесяти: кто возвестит [ или возвестил] вам, что горит огонь вечный, уготованный Богом диаволу и ангелам его? Кто таким образом будет в состоянии жить с Богом или возвестить о грядущих наказаниях? Всякий, кто подобен описанному в пророческой речи, – кто ходит во многих правдах и не раз, но всегда любит правду, и не в одном случае, но постоянно говорит истину, кто презирает корыстолюбие, которое есть мать притеснения. Ибо деньги никем не скопляются без вреда и зла для другого. И отрясает руки свои от всякого дара : потому что дары ослепляют глаза даже мудрых. Кто затыкает уши свои, чтобы не слышать суда крови . Всякое беззаконие, и притеснение и неправда есть суд крови, и хотя не убивает мечом, но погубляет волею. И закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла . Счастлива совесть, не слышащая и не видящая зла. Итак, кто таков, тот сам будет жить на высотах, то есть в царстве небесном, или в высокой пещере весьма крепкой скалы, во Христе Иисусе: эта скала Израилева следовала за народом, чтобы он пил из нее и защищался ее силою. Ему дается хлеб и воды его надежные: баснословия языческие понимают под ними амброзию и нектар; мы же будем объяснять хлебы и воды весьма надежные в смысле закона Божия. Итак, кто таков, тот увидит Царя Христа во славе Его, о котором выше говорится: вот царь праведный будет царствовать и князья его будут управлять по закону. И глаза его узрят землю отдаленную , которую долго ждали, землю кротких и милостивых, о которой в Евангелии написано: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5:5) или, находясь на небе, будут презирать землю. Сердце твое будет поучаться страху , чтобы исполнив все, сказать с апостолом: ибо несм достоин нарещися апостол, зане гоних церковь Божию (1Кор. 15:9). Ибо начало премудрости страх Господень (Притч. 9:10). Где книжник! Где взвешивающий слова закона? Где учитель детей? Где, говорит, книжники и фарисеи, которые, взвешивая слова закона, обольщали несчастный народ, которого теперь Писание называет детьми, детьми по уму, детьми по разумению. Когда же глаза верующего увидят Царя в Его величии и сердце его будет поучаться страху; тогда он не увидит народа неразумного [ или бесстыдного], народа иудеев или философов и ораторов мирских, рукоплещущих себе за ученость или за мирское красноречие, о которых теперь он говорит: народа с высокою речью, так что ты не мог бы понять красноречия языка его , все украшение которых заключается в словах, имеющих только листья и тень речей, но не обладающих плодом Истины. Наконец следует: в котором нет мудрости : о них и в другом месте говорится: погублю премудрость премудрых и разум разумных отверну (1Кор. 1:19). Почему? Потому что Бог сделал глупою мудрость века сего.

Ст. 20 и след . Воззри на Сион, на город торжества нашего: глаза твои увидят Иерусалим, жилище богатое, скинию, которую нельзя будет перенести, и не выдернутся колья ее во века, и все верви ее не порвутся. Ибо только там возвеличился Господь наш: место для рек ручьи весьма широкие и обширные: не пройдет чрез него гребное судно и большой весельный корабль не переступит его. Ибо Господь судия наш, Господь законодатель наш, Господь царь наш, Он спасет нас. Ослабли веревки твои и не будут крепки: такою будет мачта твоя, что ты не будешь в состоянии растянуть [на ней] знамя. Тогда разделят добычи многих грабежей: хромые будут расхищать награбленное. И не скажет сосед: я ослабел: с народа, обитающего в нем снимется беззаконие. Семьдесят : Вот Сион город, спасение наше: глаза твои увидят Иерусалим, город богатый, скинии, которые не будут сдвинуты, и не снимутся колья ее во века, и веревки ее не порвутся: ибо у вас великое имя Господа, местом вашим будут реки и ручьи весьма широкие и пространные, не войдет чрез него корабль, плавающий на веслах: ибо Бог мой велик: не минет меня Господь судия наш, Господь князь наш, Господь царь наш, Господь сам спасет нас. Порвались веревки твои, потому что они не были крепки; мачта твоя наклонилась, чтобы распустить [ или не распустить] паруса, не поднимет знамени, пока не предастся на опустошение. Поэтому многие хромые будут грабить и не скажут: я утомлюсь, – народу, живущему между ними, отпустится грех. Праведник, которому выше было сказано: сердце твое будет поучаться страху и: ты не увидишь народа неразумного и который прежде слышал: Царя в красоте Его увидят глаза Его! Воззри на Сион, на город торжества нашего, посмотри на Церковь Христову, в которой истинное торжество: глаза твои увидят видение мира, и неожиданное богатство, которого не видел глаз, не слыхало ухо, и которое не приходило на сердце человеку, и скинию, которую нельзя будет перенесть. Ибо прежде скиния, которую имел народ иудейский, была перенесена и уничтожена. И не сдвинутся колья ее во веки и все веревки ее будут крепки , так что Господь будет обитать в ней, служащей местом для всех рек и текущих ручьев, по которым никто с противной стороны не будет в состоянии плавать, и большой весельный корабль , который означает диавола, не будет в состоянии переступить его: ибо сам Господь есть судия, и князь, и царь, и Спаситель наш, и, при Его защите, мы не боимся ничьих ков. Это сказано о Сионе, городе торжества нашего, и об Иерусалиме, жилище весьма богатом, которое сам Господь окружит и укрепит Своими реками. Теперь же говорится к земному Иерусалиму, что ослабли веревки скинии его и не могут поддерживать завесы, и мачта его, на которой некогда висели весьма красивые паруса, упала вследствие порвавшихся веревок, так что негодна не только для плавания, но и для [поднятия] знамени. После же того как корабль их разрушится и скиния распадется, так что веревки порвутся с обеих сторон; будут делить добычу победители, которые столь слабы будут собственными силами, что называются хромыми, и тем не менее, – так как божественный гнев даст им силу, – они не будут чувствовать никакого ослабления, и не скажут: я утомился . Ибо кто будет между ними, с того снимется беззаконие и согрешение, истому что он исполнял волю Божию.

Глава XXXIV. Ст. 1. Приступите, племена, и слушайте и внимайте народы: да слышит земля и все, что наполняет ее, вселенная и всякое произведение ее. Ибо гнев Господа на все народы и ярость на все воинство их: погубил их и предал на убиение. Убитые их будут брошены и от трупов их поднимется смрад; размокнут горы от крови их. И истлеет все воинство небесное; развернутся [или свернутся] небеса как книга, и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы и с смоковницы: ибо упился меч Мой на небе. Вот низойдет он на Идумею и на народ [преданный] Мною истреблению для суда Меч Господа наполнился кровию, утучнел от тука, от крови агнцев и козлов, от крови тучных овнов: ибо жертва у Господа в Боцре и истребление великое в земле Едома. И падут единороги с ними и волы вместе с сильными. Упьется земля кровию их и прах их жиром тучных. После разрушения Иерусалима и крушения корабля, бывшего некогда весьма крепким, и расхищения всех принадлежностей его, говорится о погибели всех племен и кончине мира, которая будет в день суда. Потому всем племенам и народам земли и всему, что наполняет ее, вселенной и всем произведениям ее, местам как обитаемым, так и необитаемым вследствие чрезвычайного холода и жары, повелевается слушать и со всяким содроганием ума узнать об имеющем наступить. Ибо описывается гнев Господень, который постигнет не один иудейский народ, и ассириян, и халдеев, египтян, моавитян, аммонитам и филистимлян, но и все племена и все воинство или, как перевели Семьдесят: число их , чтобы истребить их и чтобы высоко поднялся смрад от согнивающих тел, – разумея грехи всех народов, – так что гноем, нечистотами и кровию их наполнятся горы – все высшие силы и ангелы, охранявшие отдельных народов, и истлеет все воинство или сила небесная: развернутся или свернутся небеса, как книга, и все ополчение и воинство их и, как перевели Семьдесят, звезды падут, подобно листьям, которые, при наступлении холода, засохнув и свернувшись, падают с виноградной лозы и смоковницы. Об этом именно говорит и Спаситель в Евангелии: звезды спадут с небесе, и силы небесныя подвигнутся, и тогда явится знамение Сына человеческаго на небеси (Мф. 24:29–30). И то нужно принять во внимание, что не говорит: погибнут небеса, но развернутся или свернутся как книга, чтобы после открытия и прочтения всех грехов, они, бывшие прежде открытыми, свернулись, чтобы не записывались в них более грехи многих. О такого рода книгах Даниил говорит в своей книге: судище седе и книги отверзошася (Дан. 7:10), в которых были описаны дела каждого. Звезды же падут, как многие полагают, согласно с Апокалипсисом Иоанна (Апок. 6:13 и 8:10) и сообразно с тем, что в другом месте написано: «все звезды разгоревшись разрушатся, небо и земля прейдут» (2Петр. 3; Мф. 21). Ибо приходит образ мира сего. Некоторые относят это к тем звездам, которые сияют на небе, чтобы чрез часть обозначить и целое, то есть: что чрез падение звезд обозначается и разрушение небес. Другие же думают, что надут те звезды, о которых апостол Павел пишет: несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тмы сей, к духовом злобы поднебесным (Ефес. 6:12). И нет ничего удивительного, если демоны, обитающие в воздухе, называются небесными, когда также птиц, которые летают конечно не на небе, а по воздуху, Писание называет небесными. Ибо и сатана преобразуется во ангела светла (2Кор. 11:14), принимая вид звезды. И Спаситель видел его яко молнию с небесе спадша (Лк. 10:18). И иносказательно о нем говорится как о великой звезде: «как упал ты с неба, денница, всходившая утром» (Ис. 14:12). Все это будет, потому что упился на небе меч Его, – наказание, и приговор, и мщение против грешников, определяемое Господом. Этот меч и нож, по Иезекиилю (Иез. гл. 21), остригся против нечестивых и, по истреблении весьма многих, получает повеление войти в свои ножны. И когда он упьется и наполнится на небе, то есть в воздухе, который обыкновенно в Писаниях называется небом, тогда сойдет также на Идумею, то есть на земное, чтобы после наказания демонов были судимы также души людей. Ибо Идумея на нашем языке значит земная . И наполнился кровию и уточнился туком агнцев и козлов и тучных овнов и волов: чтобы показать, что одинаково будут наказаны и князья и народ. Ибо жертва у Господа в Боцре и великое истребление в земле Едома. Об этой Боцре и Идумее также и впоследствии этот же самый пророк говорит: кто сей пришедый от Едома, червлены ризы его от Восора (Ис. 63:1). Некоторые полагают, что так как Bosor значит плоть , то жертва у Господа в Боцре означает мучения всех во плоти. Но они впадают в невинную погрешность. Ибо в настоящем месте пишется не чрез букву син , которая стоит в bosor , то есть в плоти , по чрез цаде , и называется Боцра (Bosra), которая по Иисусу и Иеремии находится не в Едоме, то есть в Идумее, но в земле моавитской (Иер. 48). Bosra же на нашем языке значит укрепленная и огражденная или утвержденная : чтобы показать, что вселенная утверждена волею Господа по оному, что́ поется в псалме: Той на морях основал ю есть, и на реках уготовал ю есть (Пс. 23:2); и об укреплении земли от лица Бога говорится: Аз утвердил столпы ея (Пс. 74:3). И когда будет жертва у Господа в Боцре и истребление у Него в Идумее, тогда падут единороги с сильными волами, то есть цари и правители земли, и все наполнится истреблением и кровию и туком бывших некогда богатыми и сильными. Этими словами, сообразно с обычным у людей способом внушающими страх слушающим, возвещается о мучениях всем правителям и сильным, народам и слабым. Иудейские учители под Боцрою , то есть под огражденною и укрепленною , и Едомом или Думою и Идумеею хотят понимать Рим и к нему же относят то, что содержится в следующем отделе.

Ст. 8 и след. Ибо день мщения у Господа, год воздаяний за суд Сиона. И превратятся потоки его в смолу и прах его в серу и будет земля его горящею смолою. Днем и ночью не будет гаснуть, вечно будет восходить дым ее; будет от рода в род оставаться в запустении; во веки веков не будет проходящего по ней. И завладеют ею пеликан, и еж; и ибис, и ворон поселятся в ней, и протянется по ней землемерная вервь для уничтожения и отвес для опустошения. Знатных ее не будет там; скорее призовут царя, и все князья ее будут ничто. И на доме [или домах] ее будут рости терния и крапива, и колючие растения на укреплениях ее: и будет логовищем драконов и пастбищем для страусов. И бесы будут встречаться с онокентаврами и косматые будут перекликаться один с другим: там будет лежать [или лежало] ночное страшилище (lamia) и найдет [или нашло] себе покой. Там угнездился еж и вскормил детей, и окопал и высидел в тени ее; туда собрались коршуны, один к другому. Ищите тщательно в книге Господней и прочитайте: ни одно из этого не отсутствовало, одно другого не искало: ибо то, что вышло из уст моих, Он повелел и дух Его – Он собрал их. И сам Он бросил им [или ей] жребий и рука Его разделила ее им мерою: во веки будут они владеть ею; из рода в род будут жить на ней. Евреи, как мы выше сказали, утверждают, что это предречено о римской империи и что под мщением Сиону предсказывается опустошение некогда весьма могущественного царства, о чем, как многие из наших полагают сообразно с буквальным смыслом, написано также в Апокалипсисе Иоанна. Но так как говорится: день мщения у Господа, год воздаянии за суд Сиона , то мы разумеем тот год, о котором сам Спаситель говорит: Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя, благовестити нищым посла Мя, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, нарещи лето Господне приятно и день воздаяния, утешити вся плачущая, дати плачущым Сиона славу (Лк. 4:18–19 Ис. 61:1–3), и о котором выше сказано (32, 5): женщины богатые, встаньте и во время скорби вспомните о днях года с надеждою. Поэтому после общего потреблении всего мира Писание обращается опять к Иерусалиму, к которому оно говорило в то время, и подробно описывается его опустошение, то есть, – что после того, как настанет время осады римлян, все наполнится смолою и серою и горящим пламенем, и дым его будет пребывать вечно, и будут обитать там пеликан и еж, и ибис и ворон, – животные, обыкновенно живущие в пустынных местах: и это будет, потому что вервь Господня и отвес, то есть решение Его, не может измениться. Знатные его, то есть апостолы и верующие, не будут там и не присоединятся к числу погибших; но они скорее призовут царя-Христа. Все же князья его, то есть книжники и фарисеи, будут уничтожены, и на домах, некогда весьма богатых, будут расти терния, и крапива и колючие растения. И будет логовищем драконов и пастбищем для страусов, которые также служат признаками крайнего запустения. И будут встречаться в нем, по Семидесяти, различные бесовские привидения ( phantasmata ) или, как все другие перевели по еврейскому тексту, siim и iim, онокентавры, и косматые, и ночное страшилище, который описываются в баснях язычников и в измышлениях поэтов. Также еж вскармливает там детей и имеет весьма надежное местопребывание; туда собираются коршуны, весьма хищные птицы, которые по-еврейски называются bajoth , или, как перевели Семьдесят, олени , о которых скажем ниже. При этом пророк говорит слушателям: люди, слушающие меня, говорящего! Все, наступление чего я предвозвещаю, исполнится на деле. Ибо это написано в книге Господа, и определено Его решением и даже ни одно из этого не останется без исполнения. Ибо то, что вышло из моих уст, Он повелел, то есть: хотя говорю я, но это слова Господа, и духом Его будет совершено все, что было сказано. По Его определению и мере все это исполнится и во веки веков не оставит места своего. Это сказано применительно к еврейскому тексту и по историческому изъяснению. Но следующие иносказательному смыслу утверждают, что по изгнании народа иудейского в Иерусалиме под именами зверей и чудовищ будут жить идолопоклонники и служащие различным суевериям, и что они суть пеликаны и ежи, ибис и ворон, драконы и страусы, и онокентавры, и бесы, и косматые и ночное страшилище ( lamia ), которое по-еврейски называется lilith и только одним Симмахом переведено ночное страшилище , в котором некоторые из евреев предполагают ἐριννην, то есть фурию . И действительно, если мы обратим внимание на то, что колонии, приведенные из различных народов в Иерусалим, и каждое семейство чтили особых демонских чудовищ, согласно с обычаями своих стран; то подтвердив, что все это жило в Иерусалиме. Переведенное же Семидесятые: там встретились олени и увидели лица свои: по числу прошли, ни один из них не погиб, и не искал другого. Ибо Господь заповедал им и Дух Его собрал их: и сам дал им жребии и рука Его разделит им: чтобы паслись во веки и владели в роды родов и покоились в нем, мы объясним аллегорически сказав, что олени – это апостолы и все святые учители, о которых написано: имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже (Пс. 41:1), и в другом месте: глас Господень, свершающий елени (Пс. 28:9). И еще: елень любве и жребя твоих благодатей да беседует тебе (Притч. 5:19), и у Иова: исчислил ли еси месяцы оленей, и болезни их отслеиши ли (Иова 39:2–3), и в Песня Песней говорится: подобен есть брат мой серне или младу еленю на горах благовонных (Песп. Песн. 2:9). Они встречались в Иерусалиме, и виделись взаимно, и проходили по нему и оставили его, и отправились в различные страны, так как Господь повелел им: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19), и Дух Его собрал их и дал им жребии и разделил, чтобы один отправился к индийцам, другой в Испании, третий в Иллирию, иной в Грецию, и каждый почил в стране своего благовествования и учения. То, что́, как мы сказали, было предречено об Иерусалиме и что́, по мнению иудеев, было сказано о римском государстве, некоторые относят к вселенной, чтобы не казалось разногласящим с предшествующим.

Глава ХХХV. Ст. 1–2. Возрадуется пустынная и непроходимая и восторжествует страна необитаемая и расцветет как лилия. Произрастая будет произрастать, и будет ликовать, радуясь и восхваляя. Слава Ливана дана ей, красота Кармила и Сарона. Они увидят славу Господа и благолепие Бога нашего. LXX : Радуйся пустыня жаждущая, и да возвеселится пустыня и да цветет как лилия. Расцветут и возвеселятся пустыни Иордана: слава Ливана дана ей и честь Кармила; и народ мой увидит славу Господа и величие Бога нашего. Так как Иерусалим обращен в смолу, и над ним поднимается вечный дым и обитают в нем пеликан и еж, ибис и ворон, драконы и страусы, бесы и онокентавры, ночное страшилище и косматые, и так как над ним исполнился приговор Господа: оставляется вам дом ваш пуст (Лк. 13:35): то бывшая прежде пустынною, о которой в псалме говорится: глас Господа, стрясающаго пустыню, и стрясет Господь пустыню Каддийскую. Глас Господень, свершающий елени, и открыет дубравы (Пс. 28:8–9), превратится в обилие во всем и, вследствие борьбы оленей, из всех лесов у народов будут изгнаны звери, владевшие прежде ими, чтобы исполнилось то, что говорится у этого же самого пророка: возвеселися неплоды не раждающая, возгласи и возопий не чревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис. 54:1) . Она прежде была жаждущею или непроходимою, не имеющею живой воды, и Господь не проходил чрез нее; но теперь она же расцветет в лилию или, как яснее выразил Акила, ϰαλύϰωσις, что́ мы можем назвать распускающеюся розою еще с неразвернувшимися листками. Расцветет же, чтобы сказать с апостолом: во всяком месте Христово благоухание есми (2Кор. 2:14–15) и оное из Песни Песней: «цветы видны на земле, мандрагоры издали благовоние» (Песн. Песн. гл. 7). Поставленного Семидесятью: возвеселятся пустыни Иордана хотя в еврейском нет, но мы можем сказать, что это указывает на Иоанново крещение покаяния в реке Иордане, которое запечатлел и утвердил Господь Своим омовением. А так как образно говорится о пустыне, относящейся к народам, в которой был Иоанн, то последовательно она может соединиться с пустынею Иорданскою, чтобы чрез пустыню народов мы пришли к крещению Спасителя. Дальнейшее же: слава Ливана дана ей и красота Кармила и Сарона мы должны понимать согласно с прежним объяснением, в котором мы сказали, что под Ливаном разумеется храм или Иерусалим, по словам Захарии: разверзи Ливане, двери твоя (Зах. 11:1) и Иезекииля: орел великий великокрилый, исполнь ногтей, иже имать повеление внити в Ливан и Кармил (Иез. 17:3), и означает прежний народ, о котором выше было сказано: и будет пустыня Кармилом и Кармил будут считать лесом (Ис. 32); также Сарон имеет тоже значение по словам Писания: Сарон похож стал на пустыню (Ис. 33). Итак весь блеск, почитание Бога и познание обрезания, и места весьма плодородные и ровные, называющиеся Сароном, вместо чего Симмах перевел поля , будут даны церкви, бывшей некогда пустынною, и обитатели ее увидят славу Господа и благолепие или величие Бога нашего .

Ст. 3–4. Утвердите руки расслабленные и укрепите колена слабые. Скажите малодушным [ или боязливым], будьте тверды и не бойтесь; вот Бог ваш приведет мщение воздаяния: сам Бог приидет и спасет вас ( или, как перевели LXX: нас). Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся (или будут слышать). Тогда хромой запрыгает, как олень, и будет ясен язык немых, ибо пробились воды в пустыне и потоки в необитаемой стране, и бывшая сухою стала озером (или топями) и жаждущая – источниками вод. В логовищах, в которых прежде обитали драконы, появится зелень тростника и камыша ( вместо этого LXX перевели: будет там веселие для птиц и изгородь для стад). И будет там дорога и путь ( или путь чистый), и путем святым, назовется, чрез него не пройдет оскверненный. И это будет для нас прямой путь, так что скудоумные не заблудятся по нему ( или, как перевели LXX: и не будет там пути нечистого, рассеянные же пойдут по нему и не заблудятся). Не будет там, говорит , льва, и лютый зверь не будет ходить по нем и не встретится там, но будут ходить по нем избавленные. И искупленные Господом возвратятся и приидут на Сион с хвалою, и веселие вечное на голове их. Радость и веселие будут иметь они, и удалится печаль и воздыхание. Мы соединили оба издания, чтобы, излагая каждое особо, не расширить объема книг, который [или так как он ] уже выходит из границ краткости. Апостолам, о которых выше было сказано: они увидят славу Господа и благолепие Бога нашего , заповедуется, чтобы они утверждали у народов руки расслабленные и укрепляли колена слабые, чтобы не могшие прежде вследствие расслабления рук совершать дело Божие и имевшие правую руку сухою, простерли ее на дела благие. И еще недавно хромавшие вследствие различных заблуждений между идолами будут ходить твердою поступью в истине и, укрепляя малодушных или боязливых верою в Господа, освободят их от страха, и страх одного Бога изгонит страхи всякого заблуждения. Причиною же безопасности и непоколебимости служит то, что прейдет Христос, которому Отец отдал весь суд (Ин. 5:22), и воздаст каждому по делам его. Сам прийдет и спасет вас , которым говорится: не бойтесь, или нас , чтобы апостолы сказали, что спасение у них общее с верующими. Тогда откроются глаза слепых и уши глухих отверзутся. Тогда хромой запрыгает, как олень, и будет ясен язык немых. Хотя это исполнилось во множестве знамений, когда Господь говорил присланным к Нему ученикам Иоанна: шедша, возвестиста Иоанну, яже видеста и слышаста: слепии прозирают, хромии ходят, прожженнии очищаются, глусии слышат, мертвии востают, нищии благовествуют (Лк. 7:22): однако это же ежедневно исполняется между народами, когда бывшие прежде слепыми и наталкивавшиеся на дрова и на камни, видят свет истины. И не могшие прежде глухими ушами слышать слова Писаний, теперь радуются о заповедях Божиих, когда бывшие прежде хромыми и не ходившие по правому пути прыгают как олени, подобно своим учителям, и ясен будет язык немых, уста которых заключил сатана, чтобы они не могли исповедовать единого Господа. Глаза же откроются, уши будут слышать, хромые запрыгают и ясен будет язык немых потому, что пробились или исторглись в пустыне, которою была некогда церковь, воды спасительного крещения, и в необитаемой стране – потоки и ручьи, то есть различные духовные дарования, и бывшая сухою обратилась в озеро и топи, чтобы не только не имела сухости жажды, но была судоходною и орошенною и имела весьма иного источников, к которым стремится олень и пивший которые может благословлять Господа, по оному написанному: благословите Господа от источник Исраилевых (Пс. 67:27). В логовищах душ языческих, в которых прежде обитали драконы, будут тростник и камыш, чтобы ими писалось о вере Господней и чтобы успокоились в них утомленные прежде члены, или будет веселие для птиц и изгородь для стад, чтобы получить крылья голубя и, оставив низкое, спешить к высокому и быть в состоянии сказать с псалмопевчем: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит. На месте злате, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя (Пс. 22:1–2). Там будет дорога и самый чистый путь, который назовется святым и который сам говорит о себе: Аз есмь путь (Ин. 14:6), по которому оскверненный не может проходить. Поэтому в псалме говорится: блажени непорочнии в пути (Пс. 118:1). И этот путь, то есть Бог, будет для нас столь прямым, ровным и открытым, что нельзя будет заблудиться, и будут в состоянии ходить по нем скудоумные и неразумные, которым в Притчах говорит Премудрость: «кто неразумен, пусть приходит ко мне. И скудоумным сказала: идите и ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное для вас. Оставьте неразумие, и живите и ходите по путям мудрости» (Притч. 9:4–6). Ибо буяя мира избра Бог (1Кор. 1:27). Стоящий во главе этих скудоумных говорит в псалме: Боже, Ты увидел еси безумие мое (Пс. 68:6), и: буее Божие премудрее человек есть (1Кор. 1:25). Поэтому LIX перевели: и рассеянные и отделившиеся от общества Господня не заблудятся . Далее следует: не будет там льва : противника нашего, диавола, который рыкая ходит, чтобы войти как-либо во двор овчий. И лютые звери, служители его, не будут ходить по нем. Ибо нельзя встретить следов змея на скале. Ходить же будут по нем избавленные от уз грехов и искупленные кровию Спасителя, и принесшие покаяние и пришедшие на Сион, о котором мы часто говорили: приступите к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22): чтобы не искать нам, подобно иудеям, златого Сиона и Иерусалима, украшенного драгоценными камнями, который, по пророчеству Даниила, на веки обращен в пепел (Дан. гл. 9). И будет вечное веселие на голове хвалящих Бога, чтобы они, победив мир, могли сказать с апостолом и пророком: течение скончах, веру соблюдох; прочее соблюдается мне венец правды (2Тим. 4:7–8), и: Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас (Пс. 5:13). Тогда, по наступлении радости и веселия, удалится печаль и воздыхание, когда приидет с Сиона разрушающий. Все это мы, по апостолу Павлу, объясняем относительно первого пришествия Спасителя; иудеи же и наши иудействующие относят ко второму на основании одного стиха: возвратятся и прийдут на Сион с хвалою, желая крови жертв и подчинения всех народов и красоты жен.