Книга 35 [глава 42]

В которой многие вещи, которые уже сказаны, повторяются коротко, и это огромная работа подходит к концу, как наиболее смиренная исповедь человека в немощи.

Потому что это последняя книга этой работы, и поскольку наиболее трудные места уже были пройдены, хорошо пройти через те, которые менее трудные с меньшим вниманием и заботой. Ибо, как если бы мы прошли могучий океан, уже увидев берега и приспустив паруса нашего намерения, с меньшей силой, чем раньше, мы все же держим наш путь на гребне последней волны шторма. Шторм нашего познания, так сказать, утих, но его сила, уже управляемая, все еще несет нас к нашей остановке на берегу. После того, как Господь явил ​​Его верному слуге то, каким сильным и хитрым является Левиафан – Его враг, и после того, как Он тщательно раскрыл его силу и мастерство, благословенный Иов ответил на это, говоря:

42

Стих 2. Я знаю, что Ты можешь делать все, и что ни одна мысль не сокрыта от Тебя (Иов.42:2)³⁵⁴¹.

2. После того, как он увидел его огромную силу, он говорит: Я знаю, что Ты можешь делать все; но о его скрытых ухищрениях он добавляет: И ни одна мысль не сокрыта от Тебя. Потому он тут же упрекает того же Левиафана, говоря:

Стих 3. Кто он, омрачающий Проведение, ничего не зная (Иов.42:3)³⁵⁴²?

Левиафан назван омрачающим Провидение, ничего не зная, потому что, хотя он может легко скрывать из-за нашей немощи многие свои ухищрения, они могут быть раскрыты нам святым вдохновением нашего Защитника. Он называется омрачающий Провидение, ничего не зная, потому что, хотя он не раскрывается сам перед теми, кого искушает, но не может при этом избежать того, чтобы не быть раскрытым нашим Защитником, если будет на то Его воля. Услышав поэтому о силе и мастерстве дьявола, услышав также о мощи нашего Творца, который так могуч и подавляет его, и милостиво защищает нас, мы молим тебя, о благословенный Иов, не скрыть от нас то, что ты мыслишь о себе. Отсюда следует:

Поэтому я говорил глупо о вещах, которые превыше меры моего знания (Иов. 42:3)³⁵⁴³.

3. Вся человеческая мудрость, наимощнейшая и наиострейшая, есть безумие по сравнению с Божественной мудростью. Все человеческие деяния, которые справедливы и красивы, по сравнению со справедливостью и красотой Бога, не являются ни справедливыми, ни красивыми. Блаженный Иов счел бы, что он сказал мудро то, что он сказал, если бы он не слышал слова высшей мудрости. В сравнении с которой вся наша мудрость есть безумие. И тот, кто говорил мудро среди людей, услышав Божественные изречения, понимает, что он не мудр. Потому Авраам увидел, когда Бог обратился к нему, что он не что иное, как пыль, говоря: Я говорю Господу моему, хотя я пыль и пепел (Быт.18:27)³⁵⁴⁴. Потому и Моисей, хотя был обучен всей мудрости Египтян, как только услышал Господа, обнаружил, что он был человеком нерешительной и медленной речи, говоря: Молю Тебя, Господи, я не красноречив; таков был и вчерашнего дня, и третьего дня, когда Ты начал говорить с рабом Твоим, я тяжело говорю и косноязычен (Исх.4:10)³⁵⁴⁵. Потому и Исайя, после того как он увидел Господа, сидящего на престоле высоком, после того как он увидел Серафимов, охватывающих свое лицо двумя крыльями, после того как он услышал что они поют все время Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф, он вернулся к себе, и сказал: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами (Ис.6:5). И тут же добавил, откуда он узнал об этом нечестии, и сказал: И я видел я глазами моими Царя, Господа Саваофа (Ис.6:5)³⁵⁴⁶. Отсюда и Иеремия, услышав слова Бога, обнаружил, что у него не было слов, говоря: Ах, ах, ах, Господи Боже, вот я не знаю, как говорить, ибо я еще молод (Иер.1:6)³⁵⁴⁷. Потому и Иезекииль говорит о четырех животных: И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои (Иез.1:25)³⁵⁴⁸. Что обозначается полетом животных, если не возвышение евангелистов и проповедников? Или какие крылья у животных, если не размышления святых, поднимающие их до небес? Но когда голос произнес над твердью, который над головами их, они остановились, и опустили крылья свои, потому что, когда они слышат голос небесной мудрости, они падают вниз, как бы складывая крылья их полета. Они понимают, что они не в состоянии созерцать саму возвышенность истины. Сложить крылья свои по голосу, который приходит свыше, значит познать силу Божью, убрать наши собственные желания, и от созерцания Творца, думать смиренно о себе. Когда святые люди, поэтому, слыша слова Бога, чем больше будут продвигаться в созерцании, тем больше они презреют то, какими они есть, и узнают, что сами они ничто. Потому благословенный Иов, отвечая на слова Бога, и продвигаясь в мудрости, обнаружил себя глупцом, говорит: Поэтому я говорил глупо о вещах, которые превыше меры моего знания. Вот, он упрекал себя тем более, чем больше он понимал, насколько он в своей оценке превысил меру своих знаний, потому что в словах Господа он различил больше, чем он мог пытаться представить в самых вершинах своей мудрости. Отсюда следует:

Стих 4. Выслушай, и я буду говорить; Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне (Иов.42:4)³⁵⁴⁹.

4. Услышать для нас означает адаптировать наше ухо, которое находится в одном месте, к звуку, который исходит из другого. Но с Богом, для Которого нет ничего внешнего, правильное слышанье Его – это утоление нашей жажды, которая поднимаются к Нему. Для нас говорить с Богом, Который знает сердца даже тех, кто молчит, не в том, что мы думаем словами или произносим нашим горлом, но стремление к Нему неуемным желанием. И потому, что человек задает вопрос, чтобы иметь возможность узнать то, что не знает, для человека задать вопрос Богу это признать в Его глазах, что он не знает. А для Бога ответить, это поучить Своим тайным вдохновением того, кто смиренно признал свое невежество. Блаженный Иов потому и говорит: Выслушай, и я буду говорить. Как будто бы он говорил: Милостиво пойми мои желания для того, чтобы, в то время как милость Твоя получает и поддерживает их, они могли бы подняться к Тебе еще больше. Ибо всякий раз, как добрые желания получат поддержку, они умножатся. Потому написано в другом месте: Я позвал, чтобы Ты услышал меня (Пс.16:6)³⁵⁵⁰. Он не говорит, что я позвал и Ты услышал меня: но, я позвал, чтобы Ты услышал меня. Ибо тот, кто был услышан и его пожелания были успешны, воскликнул: Я буду спрашивать Тебя, и Ты объясняй мне. Как если бы он говорил: От созерцания Твоего знания я осознаю свое невежество. Ответь мне, поэтому, когда я спрашиваю Тебя, то есть, учи меня, того, кто смиренно признается в своей собственной глупости. Для этого он сам спрашивает у Бога, почувствовав жажду после того, как смирился, и стремится, чтобы Бог ответил его вдохновению, что объявляется в следующих словах. Ибо он объявил, что будет задавать вопрос, и все же ничего не добавляет по форме вопроса. Ибо, думая только смиренно о себе и милостиво получив от Бога благосклонность, он сразу добавляет:

Стих 5. Я слышал о Тебе слухом уха, теперь же мои глаза видят Тебя (Иов.42:5)³⁵⁵¹.

5. Этими словами он, несомненно, прямо заявляет, что, насколько «увидеть» превосходит «услышать», настолько он, такой как есть сейчас, пройдя через страдания, отличается от того, каким он был раньше. И потому, что он увидел яснее свет истины внутренним зрением, он более четко различил и увидел тьму его человечности. Отсюда также следует:

Стих 6. Посему я корю себя (Иов.42:6)³⁵⁵².

6. Чем менее человек видит себя, тем меньше он печалится; и чем больше он различает свет большей благодати, тем более предосудительно он думает о себе. Ибо, поднимается изнутри все, что он есть, и при этом человек видит эталон, который он созерцает. И потому, что человеческая слабость еще ему мешает, он чувствует, что он отличается от эталона в огромной мере, и каждая вещь в нем является обременительной, и далеко не похожа на эталон. Благодаря этому благословенный Иов видит, как он продвинулся после его страдания, и с большим самобичеванием говорит: Посему я корю себя. Но поскольку нет осознания укора, если стенания покаяния не следуют сразу, по праву добавляется:

И каюсь в прахе и пепле (Иов.42:6).

7. Каяться в прахе и пепле, после лицезрения высшей Сущности, означает, признать себя ничем, кроме пыли и пепла. Потому Господь в Евангелии говорит к отверженным городам: Если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище³⁵⁵³ и пепле покаялись (Мф.11:21)³⁵⁵⁴. Ибо «вретище» обозначает шершавость и жесткость греха, а «пепел» – пыль из мертвых. И поэтому оба они, по обыкновению, используются в покаянии для того, чтобы благодаря уколам вретища» мы знали, что мы сделали, совершив грех, и в пыли золы можно понять, чем мы стали для суда. Пусть уколы греха будут познаны во вретище, пусть наказание за грехи, которые завершаются приговором к смерти, будут познаны в пепле. Ибо возмущенная плоть восстает после греха, потому пусть человек да смирит в колючем вретище все, что он сделал в гордости, и пусть увидит в пепле, как далеко он ушел из-за греха. Но вретищем можно обозначить также и сами угрызения совести в горе, которое возникает от памяти и покаяния. Для блаженного Иова сказать: я корю себя, – это признать, что он ранен, так сказать, своего рода вретищем, когда он раздражен в уме острыми уколами угрызений. Но он кается; потому что он тщательно соблюдает то, что должно быть сделано по воле справедливого суда после его первого греха, говоря: я каюсь в прахе и пепле. Как будто он прямо сказал, я не превозношу себя из-за любого подарка моего Творца, потому что, я вышел из пыли, и я знаю, что я возвращусь в пыль по приговору смерти, который я получил.

8. Услышав все слова Иова, узнав также все ответы его друзей, обратим наш взгляд к приговору внутреннему Судьи, и скажем Ему: Вот, Господь, мы слышали обе стороны, которые спорили пред Твоими очами, и мы знаем, что Иов в этом споре опирается на свои добродетельные поступки, и что его друзья поддерживают против него славу справедливости Твоей. И Ты знаешь, каково мнение нашего ума об этих вещах. Для нас не может быть неправильными высказывания тех, кто, как мы знаем, способствуют защите Твоей. Но, вот, стороны присутствуют, и ждут приговора; принеси поэтому, Господи, по Твоему незримому решению самый взыскательный приговор Твой, и укажи нам, кто действительно прав в этом споре. Отсюда следует:

Стих 7. И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов.42:7)³⁵⁵⁵.

9. Господи, приговор суда Твоего показывает, на сколько наша слепота расходится со светом Твоей правды. Вот, мы знаем, что по Твоему суду благословенный Иов победил, о котором мы верили, что он согрешил пред Тобою его словами. В суде Твоем обречены оказались те, кто считает, что они превзошли заслуги блаженного Иова, говоря от имени Твоего. С того момента, как мы научились Божественным рассуждениям, что надо думать о каждой из сторон, давайте теперь рассмотрим немного детальнее слова этого предложения. О том, как получается, что благословенный Иов обвинялся выше, если по сравнению с его правотой, слова его друзей, не правильны пред Господом? Разве это решение не подтверждает еще больше слова, сказанные древнему врагу: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле (Иов.1:8). Но почему тот, кого похвалил врагу, был обличен; обличен, но все же предпочтен друзьям, говоривших к нему? Это так, поскольку святой человек превзошел всех людей в силу его заслуг, и все же, поскольку он был человеком, никак не мог быть непорочным пред глазами Бога. Ибо даже в святом человеке, пока он скитается по этому миру в этом временном состоянии, верховенство Божественного суда видит, что в нем судить, хотя по сравнению с остальной частью людей, имеется даже и сейчас за что его похвалить. Блаженный Иов поэтому считал, что он был бичеван за свою вину, а не как награда; он считал, что его бичевали за грехи, а не для того, чтобы его награда была увеличена. И он обвиняется за неправильное воображение о намерениях бичевания, и все же предпочитаем своим друзьям, которые выступали против него. Отсюда явно видно, как велика его заслуга, так как он предпочтен в Божественном суде даже тем самым лицам, которые защищали Божественное суждение. Но мы узнали в начале этой книги (кн. 3 § 15), что сатана сказал о нем Господу: но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя (Иов. 2:5)? Этим было разрешено дотронуться к благословенному Иову потерями, утратами, ранами, оскорбительными словами, потому что Тот, Кто хвалил его, был уверен, что святой человек никогда не впадет в грех проклятия, как утверждал дьявол. Как мы сказали также выше (Предисловие глава. 3), кто считает, что благословенный Иов согрешил в его словах, когда он был бичеван, явно считает, что Господь проиграл в Его уверенности. И хотя Господь в разговоре с дьяволом, сказав о хороших качествах святого человека, не обещал его упорства, которое еще должно было быть проверено, Он бы не выдвинул его праведность, позволяя его искушать, если бы Он предвидел, что он не сможет остаться праведным под искушением. Поскольку дьяволу затем было разрешено Богом искушать его, если кто считает, что он поддался искушению, он обвиняет в невежестве Того, Кто допустил это.

10. Давайте тогда честно одобрим благословенного Иова в его высказываниях, чтобы нам не обвинять греховно Бога в Его провидении. И хотя, насколько касается человеческих суждений, его друзья сказали в их словах много вещей лучше, чем он сам, Истина высвобождает еще одно правило из тайного места, говоря: Вы говорили обо Мне не так верно, как раб Мой Иов. Он говорит о том, что поведение многих часто вызывает Его недовольство, даже если внешне считается правильным среди людей. Потому было сказано в похвалу праведных супругов: Оба они были праведны пред Богом (Лк.1:6). Не существует безопасного одобрения среди людей. Ибо, по мнению какого-то человека часто одобряется чья-то правота якобы пред Богом, но Всемогущий Бог не знает того, кто одобрил ее, будто Им Самим. Потому псалмопевец настороженно молится, говоря: Направь мой ​​путь в очах Твоих (Пс.5:9)³⁵⁵⁶. Несомненно, потому что часто пред очами людей полагают правильным путь, который обращен в сторону от пути истины. И это наблюдается, когда сказано: вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Говоря о нем, специально указывая и подчеркивая слово раб, Он указывает, что все, что было сказано им в Его защиту, он сказал не с надменной гордостью, а истинной смиренностью. Но потому что Бог есть справедливый и милосердный, Он наказывает его друзей строго в Его справедливости, и милостиво наставляет их. Далее следует:

Стих 8. Возьмите вам семь тельцов и семь овнов, и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя это во всесожжение. И раб Мой Иов помолится за вас; его лицо Я приму, чтобы эта глупость не вменялась вам (Иов.42:8)³⁵⁵⁷.

11. Вот справедливый и милосердный Бог не оставляет их ошибки без обличения, но и не оставляет их вину без искупления. Ибо с тех пор, как Он наш внутренний врач, Он сначала выявляет скверность нашей раны, а затем указывает на средства для выздоровления. Но мы уже часто говорили (глава. 6), что друзья благословенного Иова представляют еретиков, которые оскорбляют Бога, в то время как они пытаются защитить Его; ибо они, в своих словах восстают против истины, воображая, что они ее защищают, но утверждают при этом ложно. Поэтому Всемогущий Бог часто включает их в тело Святой Церкви, через познание истины; такие превращения, которые часто милостиво осуществляются, хорошо показаны на примере помилования, которое получили друзья Иова.

12. Должно быть также специально отмечено, что им было приказано принести Господу жертву своего обращения, не сами по себе, но через Иова. Еретики, несомненно, когда они возвращаются из их ошибок, не могут успокоить гнев Божий, предлагая жертву сами по себе, если они не преобразуются в Православной Церкви, которая обозначена тут благословенным Иовом; таким образом, они могут получить свое спасение ее молитвами, молитвами той, чью веру они оспаривали своими ложными утверждениями. Ибо Он говорит: раб Мой Иов помолится за вас; его лицо Я приму, чтобы эта глупость не вменялась вам. Как будто Он открыто сказал еретикам: Я не принимаю жертвы ваши, Я не слышу слова ваших молитв, кроме как через ее заступничество, чьи слова исповеди о Мне Я действительно признаю. И вы действительно должны принести ваших тельцов и овец, и предложить жертвы вашего обращения, но просите Меня о своем спасении через Православную Церковь, которую Я люблю. Я перечислю ей грехи, какие вы делали против Меня для того, чтобы она могла исцелить вас, та, которая страдала от вашей болезни.

13. Для него она одна, через которую Бог охотно принимает жертву, одна она, кто ходатайствует с уверенностью для тех, кто ошибся. Потому же Господь повелел относительно жертвы агнца, говоря: В одном доме должно есть ее, не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте (Исх.12:46)³⁵⁵⁸. Агнца едят в одном доме, так как истинная Жертва Искупителя на заклание только в одной Православной Церкви. И Божественный закон приказывает его плоть не нести вон, потому что запрещено святыни давать псам (Мф.7:6)³⁵⁵⁹. Это она одна, в которой хорошая работа приносит плоды, и те, кто трудится в винограднике, получают награду (Мф.20:10)³⁵⁶⁰. Это она одна, кто охраняет тех, кто находятся внутри нее сильными узами милосердия. Потому вода потопа подняла ковчег действительно в воздух, но уничтожила всех тех, кто был виден из ковчега. Это она одна, в которой мы действительно созерцаем небесные тайны. Потому же Господь говорит Моисею: Вот место у Меня, и ты должен стоять на камне (Исх.33:21)³⁵⁶¹ и спустя немного: Я сниму руку Мою, и увидишь Меня сзади (Исх.33:23)³⁵⁶². Поскольку истина сияет от одной только Православной Церкви, Господь говорит, что есть только место у Него, из которого Он может быть виден. Моисей находится на камне, чтобы созерцать Бога, потому что если кто не имеет твердость веры, он не различает божественное присутствие. О твердости Господь говорит: На этом камне Я построю Церковь Мою (Мф.16:18)³⁵⁶³. Что в этом месте говорится друзьям Иова: идите к Иову, если не, «станьте на камень»? а в месте его лицо Я приму, чтобы эта глупость не вменялась вам, что сказано, если не, ты увидишь Меня сзади? то есть, ты поймешь тайны этого Воплощения, которое будет.

14. Но еретики, потому что они брезгуют стоять на камне, не созерцают Бога, и Он проходит мимо, потому что, находясь без Церкви, они не могут в действительности разглядеть тайны Его воплощения. Ибо, как мы уже говорили ранее, «быки» обозначают шею гордости (пред. глава 8), а «бараны» обозначают руководство, которое осуществляется еретиками, когда они убеждают людей, как стада, которые они приводят в заблуждение. Ибо о гордых еретиках, которые развращают умы слабых по своим нечестивым убеждениям, говорят: стадо быков среди тельцов народа (Пс.67:31)³⁵⁶⁴. И потому, что они ведут людей, как стада, которые следуют за ними, их иногда называют «бараны». Ибо бараны в действительности возглавляют и ведут стадо. Откуда Иеремия говорит, обличая: Князья твои подобны баранам (Плач.1:6)³⁵⁶⁵. Потому что еретики, когда они возвращаются к Церкви, отказываются от высокомерия гордости, и уже не ведут множество людей к уничтожению, как стада, которые следуют за ними, друзьям блаженного Иова приказано предложить быков и баранов. Ибо предложить быков и баранов в жертву означает принести в жертву гордое лидерство со смирением преобразования с тем, чтобы они, которые прежде пытались взять на себя ведущую роль в обучении, могли укротить шею гордости, и научиться следовать послушанию. И эта их гордость также справедливо искупается семью жертвами, потому что еретики, вернувшись к Церкви, получают через жертву смирения дары Духа семикратной благодати, чтобы они, которые проживали жизнь впустую из-за их старой привычки к гордости, могли быть сформированы заново по новизне благодати.

15. Но число семь считается мудрыми мира сего совершенным из-за некоторых его собственных качеств, потому что это сумма первого четного и первого нечетного числа. Первое нечетное число равно трем, а первое четное число равно четырем. Из этих двух чисел, из которых состоит семь, умножая эти самые части, мы поднимаемся до числа двенадцать. Умножим ли мы три на четыре, или четыре на три, мы приходим к этому числу. Но мы, потому что мы наслаждаемся проповедью истинных даров свыше, смотрим на эти вопросы, которые закреплены на возвышенности знаний, и несомненно, сохраняя это с непоколебимой верой, что те, кого Дух семикратно заполнил благодатью стали совершенными; ибо это придает им не только знания о Троице, но и четыре добродетели, то есть благоразумие, умеренность, мужество и справедливость. И эти дары увеличиваются таким образом, поскольку приумножаются полученные четыре добродетели через познание Троицы, и по исполнении четырех добродетелей мы достигнем даже созерцания Троицы. И поэтому число семь является совершенным, но совсем другим способом; потому что умножением слагаемых поднимается к числу двенадцать, когда человек умножает деяния на веру, и снова веру на деяния (т.е. четыре на три и три на четыре). Святые апостолы также, которые должны были быть заполнены Духом семикратной благодати, были выбраны в количестве двенадцать. Их отправили на четыре стороны мира, чтобы явить Троицу, которая есть Бог. Таким образом, они были выбраны в количестве двенадцати, чтобы даже по характеру самого числа, было видно, что они проповедуют три самые высокие, через четыре другие, более низкие вещи.

16. Поэтому, или, возможно, по другой причине, в Священном Писании, числом семь обозначается иногда безопасный остаток вечности, иногда все настоящее время, но иногда все тело Святой Церкви. Числом семь описывается совершенство вечности, когда седьмой день называется освященным для отдыха Господа (Быт.2:3)³⁵⁶⁶. И вечер, как говорят, не принадлежит ему, потому что остальная часть вечного блаженства не ограничивается. Потому также давая Закон, седьмой день приказано оставить днем отдыха для того, чтобы вечный покой мог быть передан через него (Исх.20:8–11)³⁵⁶⁷. Потому число семь умноженное семь раз, с добавлением единицы, составляет пятьдесят, и названо святым отдыхом юбилея, чтобы и в нем вечное блаженство можно было увидеть (Лев.25:10)³⁵⁶⁸. Потому сказано, что Свой последний пир Господь вкушал с семью учениками (Ин.21:2)³⁵⁶⁹, потому что они, кто сейчас совершенствуется в Нем, заполнены Им вечной жизнью.

17. Опять же, под количеством «семь» понимается все это временное состояние. Потому и все время этой жизни поделено на периоды по семь дней. Отсюда, в образе Святой Церкви, которая во все времена пересекает этот мир со своей проповедью – Ковчег Господа – в течение семи дней со звуком труб свергли стены Иерихона (Иеремия 6:12–20). Потому и пророк говорит: Семикратно в день прославляю Тебя (Пс.118:164)³⁵⁷⁰. И, обозначая, что он сказал это на все время, он говорит: Хвала Ему во веки из уст моих (Пс.33:2)³⁵⁷¹. Однако, что вся эта жизнь обозначена числом «семь» явлено ​​более ясно, когда число «восемь» упоминается после него. Ибо, когда другое число, следующее после семи, называется, показывается что это временное состояние приходит к концу, и закрывается в вечности. Потому Соломон советует, говоря: Дайте части до семи, а также до восьми (Еккл.11:2)³⁵⁷². Числом семь он выразил настоящее время, которое проходит периодами семи дней. Но числом «восемь» он назвал вечную жизнь, которую Господь открыл нам Его воскресением. Ибо Он вырос в истине на день воскресный, который, как следующий день за седьмым, то есть, субботой, является восьмым. Но хорошо сказал: «Дайте части до семи, а также до восеми; потому что не знаешь, какая беда будет на земле» (Еккл.11:2). Как будто это явно сказал: Обходясь временными вещами, не забывайте желать те, которые вечны. Ибо ты должен думать о будущем при помощи хороших дел, ибо не знаешь каков приговор будущего суда. Потому Храм вознесся с пятнадцати шагов, чтобы мы научились, что на семь и восемь наши мирские деяния могут быть тщательно переоценены, и вечное Жилище может быть представлено тем, кто предусмотрительно искал его. Потому также, увеличивая число в 10 раз, пророк произнес полтораста Псалмов. Поскольку число «семь» обозначает земные дела, и число «восемь» вечные вещи, Святой Дух был излит на сто двадцать верующих, сидящих в верхней комнате. Пятнадцать состоит из семи и восьми, и если сложить все числа от одного до пятнадцати мы получим число сто двадцать. От этого излияния Святого Духа они узнали на самом деле как пройти через временные вещи, и с нетерпением искать после тех, которые вечны.

18. Опять же, по количеству «семь» обозначается все тело Святой Церкви. Потому Иоанн в Апокалипсисе пишет о семи церквях: (Откр.1:20)³⁵⁷³, и что еще, если не Церковь Вселенскую хотел он обозначить ими? А для того, чтобы обозначить, что эта вселенская Церковь полна Духа семикратной благодати, Елисей описывается как вдохнувший семь раз на мертвого ребенка (4Цар.4:35)³⁵⁷⁴. Ибо Господь, придя к безжизненным людям, открывает уста семь раз, потому что Он придает ей в Своей милости дары Духа семикратной благодати. Потому что все тело Святой Церкви описано числом «семь», пусть друзья благословенного Иова придут к нему, и предложат все во всесожжение, как заповедано Богом. Но пусть они охраняют со всей бдительностью тайны числа семь; и следуют порядку, а именно тому, что те, кто живут вне, должны сначала объединиться в общей совокупности Святой Церкви, а затем, наконец, просить о помиловании за вину их бывшей гордости. Пусть они предлагают жертвы за их вину семь раз, потому что они не получают очищение от их вины, если Духом семикратной благодати они не объединены в этом вселенском мире, после того, как они были призваны. Потому сказано: Возьмите вам семь тельцов и семь овнов, и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя это во всесожжение. И раб Мой Иов помолится за вас; его лицо Я приму, чтобы эта глупость не вменялась вам. Как если бы это было ясно сказано еретикам по их возвращению; Объединитесь во Вселенской Церкви смирением покаяния, и получите от Меня по ее молитвам, помилование, которого вы не достойны: для того, когда через нее вы научитесь быть по-настоящему мудрыми, вы в первую очередь изгладите глупость вашей мудрости.

Отсюда следует:

Стих 8. вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов.

19. Господь использовал эти слова немного раньше, и все же Он снова повторяет и добавляет те же самые слова. Что это, кроме того, что, вновь повторяя, Он подтверждает приговор, который уже вынесен? И, для того, чтобы оправдание благословенного Иова и неправда его друзей были более явно отображены, одна и та же похвала повторяется дважды в тех же словах, чтобы повторным повторением было показано насколько прочно она закреплена. Ибо, известно, что царь Египта видел в двух видениях страшные времена наступающего голода под фигурой коров и колосьев, и он услышал по голосу святого пророка: ты видел во второй раз сон, относящийся к тому же, и это знак истины (Быт.41:32)³⁵⁷⁵, из этого понятно, что все, что повторяется в слове Божием, сильнее подтверждено. Но так как мы слышали, что суд постановил, давайте послушаем также, что делают, те, которые осуждены. Далее следует:

Стих 9. И пошли Елифаз Феманитянин и Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сделали так, как Господь повелел им, – и Господь принял лице Иова (Иов.42:9)³⁵⁷⁶.

20. Мы уже ничего не говорим о толковании этих имен, потому что мы помним, что мы обсуждали это детально в начале этой работы. Но необходимо отметить, что порядок помилования, которое они получили, еще раз тщательно объявляется, ибо Господь сказал, что принял не их лица, но лицо благословенного Иова. Но, поскольку тот, кто стремится, чтобы ходатайствовать за других, получает больше в этой любви, по праву приобщается:

Стих 10. Господь также принял покаяние Иова, когда он помолился за друзей своих (Иов.42:10)³⁵⁷⁷.

21. Мы сначала услышали о его друзьях, прежде чем узнали об указанных обстоятельствах; и сделали так, как Господь повелел им, – и Господь принял лице Иова. Но сразу же наблюдается, что Господь принял покаяние Иова, когда он помолился за друзей своих; этим нам явно открыто, что кающийся заслужил, чтобы быть услышанным более быстро в его собственном имени, чем более истово он заступился за ближних своих. Ибо это делает его молитвы более мощными в его имени, если также он молится об имени других. Жертва в молитве охотнее принимается в глазах милосердного суда, если приправлена любовью к ближнему. И человек тогда действительно усиливает ее, если он предлагает ее даже за своих врагов. Потому, Истина, наш Учитель говорит: Молитесь за тех, кто гонит и клевещет на вас (Лк.6:28)³⁵⁷⁸. Отсюда снова говорит Он: И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши (Мк.11:25)³⁵⁷⁹. И сколько получил для себя тот, кто заступился за других, сразу же отмечено, когда приобщается:

Господь возвратил все, что было у Иова, в два раза (Иов.42:10)³⁵⁸⁰.

22. Он получил в два раза больше всего, что он потерял, потому что через милосердие Судьи, помощь утешений далеко превосходит потери от наших искушений. И искушение пытает нас меньше, чем награда утешает нас; и тот, который, почувствовал вес удара, решил, что он перенес тяжелые испытания, может научиться на примере награды, которую получил, что то, что он пережил, было легко. Потому также сказано о страданиях Иудее: На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя (Ис.54:7). Но иногда мера утешения соответствует весу скорбей. Потому написано в другом месте: по множеству моих печалей в моем сердце, твое утешение радовало мою душу (Пс.93:19)³⁵⁸¹. Ибо он, кто восклицает, что он был обрадован по множеству своих печалей, указывает, что он утешался в той же мере, в какой он пострадал. Но читатель не полностью научен, если не рассказать о порядке награды. Сначала следует невоздержанность, которая исправляется покаянием, затем прощение через раскаяние, и затем вознаграждение прощения. Но поскольку тот, кто был сражен с разрешения Божественного Провидения, страдал также по словам его друзей, когда он утешается дарами Божественной милости, он заслуживает того, чтобы получить и желанной человеческой любви; для того, кто печали, невзгоды и боли ранений получил со всех сторон, радости утешения даются со всех сторон. Потому добавляется:

Стих 11. Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и склоняли головы над ним (Иов.42:11)³⁵⁸².

23. Что обозначается употреблением в пищу хлеба, если не милость, и что склонение головы, если не восхищение? Но хорошо приобщается: И утешали его за все зло, что Господь навел на него. Утешить в горе того, кто был сражен, это радоваться вместе с ним за его помилование после того, как он был сражен. Чем больше человек радуется за восстановление здоровья своего ближнего, тем больше он демонстрирует, что он тяжело переживал его болезнь.

И дали ему каждый одну овцу и одну серьгу золота (Иов.42:11)³⁵⁸³.

24. Хотя все эти вещи действительно были подарены в соответствии с историей, мы еще вынуждены размыслить над самими подарками, которые были предложены, и вернуться к тайне аллегории. Мы не можем не услышать эту перечислительную манеру, что они предложили овцу, одну, и золотую серьгу, одну. И если возможно объяснить это просто стилем повествования для овцы, которая была одна, но это очень удивительно, почему серьга была одна. И какая связь между овцой и серьгой или серьгой и овцой? Мы вынуждены поэтому, в силу такой тонкой определенности самих даров, изучить тайны аллегории, а также некоторые пройденные утверждения, которые поверхностно изучили в соответствии с хронологией истории. Христос и Церковь, то есть глава и тело, и мы уже не раз говорили, что благословенный Иов иногда символизирует голову, иногда тело. Сохраняя в памяти историческую правду хронологии событий, давайте поймем, что означает: Господь возвратил все, что было у Иова, в два раза, в случае, если Иов, символизирует Церковь. Ибо, хотя Святая Церковь сейчас теряет многих росчерком искушений, в конце этого мира она получает все, что ей принадлежит, когда, получив язычников в полном числе, вся Иудея, которая была потеряна, согласится бежать к своей вере (Рим.11:25–26)³⁵⁸⁴. Следовательно, Истина также говорит в Евангелии: Илья придет и устроит все вещи (Мф.17:11)³⁵⁸⁵. Пока Церковь потеряла израильтян, мимо которых прошла ее проповедь, но в свое время, по проповеди Илии, она соберет столько, сколько она должна, и она получает в более полной мере то, что она потеряла.

25. Конечно, Святая Церковь, радуется каждому из нас, благословению и нашей души, и нетлению нашего тела, и потому получает дары вдвойне в конце мира. Это то, что сказано об избранных пророком: В своей земле они будут владеть дважды (Ис.61:7)³⁵⁸⁶. Потому апостол Иоанн говорит о святых, которые искали конца света: И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число (Откр.6:11). Ибо, как мы уже говорили значительно ранее, Святые получили одну одежду до воскресения, потому что они наслаждаются счастьем только их души; но в конце света, каждый из них будет иметь вдвойне, потому что вместе с благословенным умоустроением, они будут обладать также славой плоти.

26. Но эти слова, которые приобщены, скорее объявляют об обращении еврейского народа в конце этого мира. Потому добавляется: Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его. Ибо тогда все братья Его и сестры приходят ко Христу, когда так много, сколько должно быть найдено в еврейском народе, обратятся. От людей Он взял плоть Свою. Его братья и сестры, поэтому, должны прийти к Нему, те люди, которые соединяются с Ним родством, либо те, кто хочет быть сильными, как братья, или слабые, как сестры, стекаются к Нему с набожностью через познание веры. Затем они в Его доме пируют на самом людном празднике, когда они больше не думают о Нем, как о простом человеке, и, памятуя о своих отношениях, вместе радуются в Его Божестве. Затем они едят хлеб в Его доме, когда они в стороне оставляют соблюдение буквы закона, и вскармливаются зерном таинств в Святой Церкви. Но хорошо приобщается: Все, кто его знал раньше. Ибо они знали Его прежде, Кого они презирали в Его Страстях, как будто Он им был неизвестен. Ибо никто, кто полностью узнал Закон, не признал, что Христос родился. Хотя даже царь Ирод, встревоженный приходом волхвов, старался разыскать священников и всадников, которые знали о рождении Христа; и кому они немедленно ответили: В Вифлееме Иудеи (Мф.2:5)³⁵⁸⁷. Поэтому они знали Его прежде, те, которые якобы не знали Его, когда они презирали Его в момент Его страданий. И как их бывшее знание и их последующее невежество хорошо и кратко обозначается полумраком Исаака. Ибо, когда он благословлял Иакова, он показал то, что потом произошло, тем, что не знал, кто стоит перед ним (Быт.28:1)³⁵⁸⁸. Таким образом, в истине был народ израильтян, получивший тайны пророчества, но еще были глаза, которые были тусклы в созерцании, потому что не видели Его, когда Он присутствовал, о Котором предвидели так много вещей в то время, когда ждали прихода. И были не в состоянии видеть Его, когда стояли в Его присутствии, хотя мощь пришествия Которого давно уже объявлена была. Но, вот! они приходят в конце мира, и признают Того, Кого они знали раньше. Вот! едят хлеб в Его доме, потому что они питаются зерном священной доктрины в Святой Церкви, и стряхивают всю нечувствительность их бывшего оцепенения. Потому приобщается: и они преклонили голову над ним. Что понимается под головой, если не сила ума? Как сказал псалмопевец: Ты умастил елеем голову мою (Пс.22:5)³⁵⁸⁹. Как будто это было явно сказано: ты полил с помазанием благотворительным мой взгляд, который усох в своих мыслях. Глава поэтому склоняется, когда ум, пораженный страхом истины, пробуждается от своей бесчувственности. Пусть родственники затем придут на пир, и, стряхнув их сонливость, пусть склоняют голову; то есть, пусть те, кто связан с нашим Искупителем в плоти, насладится, наконец, освежением словом веры, и потеряют твердость своей бывшей бесчувственности. Потому это хорошо сказано Аввакумом: Его ноги стояли, и земля сильно тряслась (Авв.3:6)³⁵⁹⁰. Земля, несомненно, трясется, когда Господь стоит, потому что, когда Он запечатлевает на нашем сердце стопы Своего страха, каждая земная мысль в нас дрожит. В этом месте, поэтому, склонить голову означает избавиться от подвижности ума и пойти по ступенькам лестницы к познанию веры.

27. Но поскольку Святая Церковь страдает сейчас от отчуждения евреев, а затем будет, по их обращении, в радости, по праву приобщается: И утешали его за все зло, которое Господь навел на него. Они, в частности, утешают Христа, утешают Церковь, те, кто покаялись за ошибки своего бывшего неверия, и отказались от порочности жизни, по которой они были против учителей истины. Разве это не тяжелая печаль – проповедовать безуспешно жестким сердцам, терпеть труд, излагая правду, но не найти плод нашего труда от преобразования наших слушателей? Но последующее развитие слушателей является, с другой стороны, большим утешением для проповедников. Обращение ученика является утешением для его учителя. И это должно быть отмечено, что они не будут утешать его, когда он терпит бедствия, но, что они приходят, чтобы утешить его после бедствий; несомненно, потому, что евреи, презирая в момент Его страданий проповедь веры, с презрением не верили, что Он есть Бог, Тот, Которого они видели простым человеком в Его смерти. Потому Господь говорит псалмопевцу: Я искал одного сетовать со Мной, и не было ни одного; Я искал одного, чтобы успокоить меня, и Я не нашел (Пс.69:20)³⁵⁹¹. Ибо Он не нашел никого, чтобы утешить Его в Его Страстях, потому что в Его презрении к смерти Он пережил даже самых лютых Своих врагов, для которых Он пришел к смерти. После Его бичевания, Его соседи приходят, чтобы утешить Его; потому что Господь сейчас также страдает, но в последние времена все израильтяне слетаются к вере, услышав проповедь Илии, и вернутся к защите Того, от Которого они бежали; а затем отмечается, что великолепный пир будет для народа. В то время Иов явлен​​, как это было, в здравии, после его бичевания, чтобы показать, что тем, кто преобразуется в вере, Господь по уверенности веры дает жизнь, по страдании Своем и воскресении, бессмертие в небесах. В этом месте Иова, как это было видно символизирует, силу Его Величества, и они наконец-то полагают его Богом, как Он есть, и те, кто до того сопротивлялся Ему, приходят к вере. Посему евреи соберутся вместе в конце мира, и предложат, как Иову в здоровье, обеты их приношения Искупителю человечества в силе Его Божества. Откуда это также хорошо приобщается: И дали ему каждый одну овцу и одну серьгу золота. Что обозначается «овцой», если не невинность, и что «серьгой», если не послушание? Овцой выражается невинность ума, а серьгой – слух, украшенный благодатью смирения.

28. Но так как упомянута добродетель послушания, рассмотрим с несколько большим вниманием и заботой ее, чтобы указать, как велика ее заслуга. Послушание является единственной добродетелью, которая помогает посеять другие добродетели, и держит их в безопасности, когда они посажены. Потому же первый человек получил заповедь, которой если бы держался, и если бы пожелал послушно представить себя, он бы достиг без труда вечного блаженства. Поэтому Самуил говорит: Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство (1Цар.15:22–23)³⁵⁹². Послушание справедливо предпочтено жертвам, потому что в жертве предлагается плоть другого, а в послушании – наша воля; человек поэтому утоляет жажду Бога быстрее, чем больше он подавляет перед глазами гордость своей воли, и жертвует себя под меч заповеди. И с другой стороны, непослушание, как говорят, грех такой же, как волшебство, чтобы можно было указать насколько велика добродетель послушания. В своей противоположности лучше явлена похвала. Ибо если непокорность есть такой же грех, как волшебство, неповиновение – такая же вина, как идолопоклонство, послушание является единственной добродетелью, основывающей веру, без которой человек осужден быть неверующим, хотя он и кажется верующим. Поэтому сказал Соломон, говоря о послушании: Послушный человек – речитель побед (Притч.21:28)³⁵⁹³. Послушным человеком в истине говорят победы, потому что, когда мы смиренно подчиняемся голосу другого, мы преодолеваем себя в нашем сердце. Поэтому Истина говорит в Евангелии: Приходящий ко Мне не будет изгнан, потому что Я сошел с небес, чтобы творить не волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (Ин.6:37–38)³⁵⁹⁴. Почему? Если бы Он творил Свою волю, неужели бы Он отверг тех, кто приходит к Нему? И кто может не знать, что воля Сына не отличается от воли Отца? Но первый человек вышел из радости Рая, потому что он хотел творить свою волю; потому второй человек приходит для искупления людей, когда Он показывает, что Он будет исполнять волю Отца, а не Свою волю, Он учит нас послушанию. Поэтому, когда Он не Свою волю творит, но, то, что от Отца, Он не бросает (или не отвергает) тех, кто приходят к Нему, потому что, когда Он Своим примером приводит нас под власть послушания, Он открывает нам путь спасения. Поэтому снова Он говорит: Я ничего не могу творить Сам от Себя; Как слышу, так и сужу (Ин.5:30)³⁵⁹⁵. Послушание предписывается нам соблюдать даже до смерти. Но если Он судит, как Он слышит, Он подчиняется также в то время, когда Он придет как Судья. Чтобы послушание до конца нашей жизни, даже изнурительно, было с нами, наш Искупитель указывает, что Он выполняет его, даже когда Он приходит как Судья. Что удивительного в том, что грешный человек должен подвергать себя послушанию в короткий период настоящей жизни, если даже посредник между Богом и человеками не отказался от него, и Он воздал за послушание.

29. Но это должно быть известно, что грех никогда не должен быть выполнен из-за послушания, но иногда доброе дело, которое выполняется, через послушание должно быть оставлено. В Раю на дереве, которого заповедал Бог человеку не касаться, не было зла. Но для того, чтобы человек, который был создан правильно, мог улучшиться через заслугу послушания, это было правильно, что ему было запрещено даже то, что было хорошо; для того, чтобы его поведение могло привести к укреплению добродетели, он должен был скромно показать, что он был предметом своего Создателя, и не снисходить до того, что было хорошо. Но следует отметить, что было сказано: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него (Быт.2:16–17)³⁵⁹⁶. Необходимо чтобы Тот, Кто запрещает одну хорошую вещь для развития послушания, разрешал многие другие, чтобы человек, который подчиняется, не погиб совершенно от голода, как если бы для него были полностью закрыты все хорошие вещи. Потому Господь даровал все другие деревья Рая для еды, когда Он запретил им одно для того, чтобы Он мог сдержать Свое творение, развития которого Он желал, от одного, и потому большую свободу Он дал для всего остального.

31. Но мы покажем более четко это значение добродетели, если мы упомянем о деяниях двух людей небесной страны. Моисей, когда он кормил овец в пустыне, был призван Господом говорить с ним в огне с помощью ангела, чтобы взять на себя предводительство в избавлении из неволи всех израильтян. Но так как он был скромным в своем уме, он задрожал сразу от славы того, что происходило с ним, и сразу же прибегнул к своей слабости в качестве защиты, говоря: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен (Исх.4:10). И, поставив себя в сторону, он просит другого и говорит: Господи! пошли другого, кого можешь послать (Исх.4:13): вот, он говорит с Создателем, и доказывает, что он не может взять на себя власть такой большой ответственности, он утверждает, что он не имеет языка для этого. Павел также был извещен Богом, что он должен идти в Иерусалим, как он сам говорит в послании к Галатам: Тогда, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим, взяв с собой Варнава и Тит; но я пошел по откровению (Гал.2:1–2)³⁵⁹⁷. И когда он нашел на своем пути пророка Агава, он услышал от него, что невзгоды его ждут в Иерусалиме. Ибо написано, что это Агав: взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников (Деян.21:11). Павел сразу ответил: я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса (Деян.21:13) и я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью (Деян.20:24). Поднимаясь затем в Иерусалим, по повелению откровения, он знает свои страдания, и все же он охотно ищет их, он боится услышанных вещей, но все же он более горячо идет на них. Поэтому Моисей не имеет ничего своего, приходя к процветанию, потому что он стремится в своих молитвах, чтобы не быть установленным над народом Израиля. А Павел даже по собственному желанию идет к страданиям, потому что он получает знания о бедах, которые угрожают ему, но все же в его преданности духа он готов к этим заранее узнанным страданиям. Тот пожелал, хотя повелел ему Бог, отказаться от славы власти; другой, когда Бог уготовил тяжести и невзгоды, охотно готовится к суровым страданиям. Нас учат упорной силой обоих этих лидеров, идущих вперед, что если мы действительно стремимся получить награду послушания, мы должны бороться за процветание в этом мире только по команде, и что мы должны превозмогать беды с преданностью.

32. Но следует заметить, что в этом месте овца предлагается с серьгой, и серьга с овцой; несомненно, потому, что орнамент послушания всегда связан с невинностью ума, как свидетельствует Господь, который говорит: Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною (Ин.10:27). Ни один, поэтому не предложил благословенному Иову сережку без овцы, или овцу без серьги; поскольку, честно говоря, тот, кто не подчиняется Искупителю его, не может быть невинным. Но так как это самое послушание должно поддерживаться не рабским страхом, но с любовью любви, и не от страха наказания, но от любви к справедливости, все, кто пришел на праздник, как сказано, предложили «золотую» серьгу в подарок. В этом послушании, которое отображается, милосердие должно сиять так, чтобы превзойти все добродетели, как золото другие металлы.

33. Но потому что не может быть ни невинности, ни истинного послушания в многообразии групп еретиков, пусть те, кто приходят к познанию веры предлагают овцу, но только одну; и серьгу, но только одну. То есть, пусть придут так единомышленники, чтобы соблюдать невинность и послушание в единстве Святой Церкви. То, что является «одним» не может быть разделено на числа и номера, потому что также «один», о Котором мы говорим, не является числом. Пусть они предлагают поэтому овцу, но только одну; да приносят серьгу, но только одну. То есть, приходя к Святой Церкви с невинностью и послушанием, пусть предлагают такой ум, который расколы сект не могут поделить.

34. Давайте откроем глаза веры, и увидим этот пир Святой Церкви, на который приглашен народ Израиля. Тот пир, на который могучий Илия приглашает гостей. На него ближние, друзья, приходят с подарками для Того, Которого они презирали ранее, когда Он подвергался бедствиям. Ибо, с приближением судного дня, либо по словам Его предшественников, либо по определенным знакам, которые произойдут, действительно мощь приближающегося Господа засияет в полной мере перед ними. И в то время они поспешат предотвратить Его ​​гнев и ускорят время их собственного обращения. Но при обращении они приходят с подарками, потому что, предлагая свои добродетельные поступки, они показывают почтение Ему, Которого ранее они высмеивали в Его Страстях. Несомненно, этим их жертва дополняет то, что уже было частично сделано хорошо, но что должно быть дополнено, чтобы стать хорошим в полноте; Дочери Тира поклоняться Ему с подарками (Пс.44:13)³⁵⁹⁸. Ибо дочери Тира более полно поклонятся Ему с подарками, когда умы израильтян, которые в настоящее время преодолены желаниями этого мира, будут отданы в приношении исповеди Ему, Кого они гордо отвергли ранее. В те самые времена, когда антихрист приблизится, поведение верующих будет казаться, в определенной степени, менее добродетельным, и в противостоянии с этим проклятым человеком могучий страх будет сдерживать даже сильное сердце. Но, несмотря на это, не только верующие, усиленные проповедью Илии, останутся в незыблемости Святой Церкви, но, как мы уже говорили, так же и многие неверующие преобразуются к познанию веры. Так что остатки народа Израиля, который прежде ее отверг, устремится толпой в лоно Церкви их Матери с самой благочестивой преданностью. Потому приобщается:

Стих 12. Но Господь благословил последние дни Иова более, нежели прежние (Иов.42:12)³⁵⁹⁹.

35. Мы верим, что все эти вещи произошли исторически, но мы также полагаем, что они имеют и мистический смысл. Последние дни Иова благословенны более, нежели прежние, потому что, что касаются признания народа Израиля, когда конец современного мира начинает давить своим приближением, Господь утешает боль Святой Церкви многообразием собираемых душ. Ибо когда она будет иметь их с избытком, обогащенная, тем яснее станет понятно, что временное состояние настоящей жизни спешит к концу. Псалмопевец увидел проповедников Святой Церкви, обогащенной благословением последних времен, когда он сказал: преумноженные в плодотворной старости, они будут возвещать (Пс.1:15–16)³⁶⁰⁰. Они на самом деле преумноженные в плодотворной старости, потому что, когда их жизнь подходит к преклонным годам, их сила укрепляется и завоевания их добродетелей увеличиваются с увеличением их возраста. И они хорошо возвещают, потому что, когда проповедуют небесные истины, они терпят невзгоды с большей твердостью, и с избытком они вернут милости для их души по своей выносливости. Отсюда следует:

Стих 13, 14. И дано ему было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, и тысяча пар волов и тысяча ослиц; и у него было семь сыновей и три дочери (Иов.42:12–13)³⁶⁰¹.

36. То, что он имел семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц до суда его бичевания, указывает нам предисловие этой же истории. Те вещи, которые были потеряны через его бичевание, теперь были восстановлены двукратно. Но вот детей было возвращено ровно столько, сколько он потерял. У него было семь сыновей и три дочери. И сейчас описывается, что он получил семь сыновей и три дочери для того, чтобы показать, что те, кто был уничтожен – живы. Ибо, сказано: Господь добавил все, что было у Иова, в два раза, но при этом Он вернул ровно столько детей, сколько тот потерял. И все же Он дал ему в два раза больше детей, вернув десять воплоти, и оставил десять, что были потеряны, в скрытой обители душ. Но если кто желает, как интеллектуальное существо, отложить в сторону солому истории, и, покормиться зерном тайн, на наш взгляд необходимо узнать и другое. Для этого нам нужно понять, что эти животные обозначают вселенское тело верующих. Следовательно, то, что сказал псалмопевец Отцу о Сыне: Все положил под ноги его, овец и всех коров, и, более того, стада на равнине (Пс.6:7)³⁶⁰².

То же самое говорит и Пророк, видя простых нас, населяющих Святую Церковь: Твои животные будут жить в нем (Пс.68:10)³⁶⁰³.

37. Что же мы понимаем под «овцами», если не невинных, что под «верблюдами», если не тех, кто превосходят злыми делами других по причине их чрезмерных пороков; что под «парой волов», если не израильтян, запряженных в Закон; что под «ослами», если не простые умы язычников? То, что невинные обозначаются названием «овцы» псалмопевец свидетельствует, когда говорит: Но мы Его народ и овцы паствы Его (Пс.94:7)³⁶⁰⁴. Те, кто пренебрегает сохранить свою невиновность, не кормятся на духовном пастбище.

38. Под названием «верблюд» выражается в Священном Писании иногда Господь, но иногда гордость язычников с набухшим наростом сверху. Ибо, верблюд наклоняется сам по собственной воле, чтобы взвалить на себя груз, и это правильно обозначает благодать нашего Искупителя, Который, услышав бремя нашей немощи, спустился по собственному желанию с высоты Своей силы. Потому Он говорит также в Евангелии: У меня есть власть отдать Свою жизнь, и у меня есть власть, чтобы опять принять ее, и ни один человек не отнимает ее у Меня (Ин.10:18)³⁶⁰⁵. Потому Он также снова говорит: Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Небесное (Мф.19:24)³⁶⁰⁶. Что имеется в виду под названием «богатый», если не любой с надменным лицом, и что означается «верблюдом», если не Его снисхождение? Верблюд проходит через игольное ушко, когда наш Искупитель проходит через узкие проливы Его страстей к страданиям смерти. И эти страсти были, как игла, потому что ранили Его тело с болью. Но верблюд проходит легче через игольное ушко, чем богатый человек входит в Царство Небесное, потому что, если Он не возьмет на Себя первым тяготы нашей немощи, и не покажет отверстие смирения Его страстями, наше надменное упрямство никогда не согнет само себя до Его смирения. Опять же, «верблюд» обозначает языческий мир, извилистый и полный грехов; как сказано Моисеем, что: Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. И она стыдясь покрылась вуалью (Быт.24:64–65)³⁶⁰⁷. Кого Исаак обозначает, выйдя в поле, когда день уже закончился, если не Его, Кто, приходя в этом последнем периоде мира, как в конце дня, вышел как бы в поле? Потому что, хотя Он невидим, но Он явился, чтобы быть видимыми в этом мире. И Ревекка увидела его еще сидя на верблюде, потому что Церковь приходит к иноверцам, когда они еще опираются на свои грехи, и движимы не духовными, но животными эмоциями, начинают слушать. Но она тут же спустилась с верблюда, потому что они отказались от грехов, в которых раньше гордо превозносились, и они достаточно осторожны, чтобы покрыть себя вуалью, потому что, созерцая Господа, краснеют от немощи их собственного поведения; и она, которая ехала на верблюде, затем скромно покрывает себя. Потому сказано голосом Апостола, говоря о бывшей гордости, как будто о Ревекке, сошедшей с верблюда, и укрывшейся вуалью: Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь (Рим.6:21)³⁶⁰⁸.

39. Но «волами» иногда называется похотливое безумие, иногда трудолюбивая сила проповедников, иногда смирение израильтян. Названием вол обозначает безумие похоти, например, Соломон. Ибо, когда он впервые упомянул о разврате искушающей женщины, он добавил: Он тут же последует за нею, как вол на убой (Притч.7:22)³⁶⁰⁹. Опять же, что труд проповедников называется словом «вол», слова Закона свидетельствуют, в которых говорится: Не заграждай рта волу, когда он молотит (Втор.25:4). Как будто это ясно сказано: Не удерживай слова проповедников от получения их награды (1Кор.9:9; 1Тим.5:18)³⁶¹⁰. Опять же, что народ Израиля характеризуется «волом», пророк утверждает, который говорит, объявляя пришествие Искупителя: Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего (Ис.1:3)³⁶¹¹. Истинно, «вол» означает народ Израиля, как впряженного в иго Закона, а «осел» народ язычников, падкий до удовольствий и упрямый.

40. Также под словами ослы и ослицы обозначается иногда разврат похоти, иногда кротость простоты, но иногда, как мы раньше говорили, глупость язычников. Распутство похотливых выражается в названии «ослы», например, когда явно заявлено через изречение пророка: Плоть которых как плоть ослов (Иез.23:20)³⁶¹². Опять же, кротость простоты характеризуется ослицей, когда наш Искупитель собирался в Иерусалим, и, как сказано, сел на ослицу. Иерусалим означает мир³⁶¹³ (Мф.21:5)³⁶¹⁴. Что же это означает, что наш Господь сидит на ослице, и направляет ее в Иерусалим, если не то, что Он обладает простыми умами, правит ими, и приводит их Своим священным пребыванием к видению мира? Опять же, то, что под словом «ослы» обозначена глупость язычников, свидетельствует пророк, который говорит: Блаженны вы, сеющие при всех водах и посылающие туда в подножие вола и осла (Ис.32:20)³⁶¹⁵. Сеять на всех водах означает проповедовать всем людям плодотворные слова жизни. Но «посылание» в подножие вола и осла означает связывание путей Израильского народа и язычников лентами небесных заповедей.

41. Сохраняя в памяти историческую правду о написанном, мы по праву считаем, что под именем благословенного Иова, народ святой Церкви обозначен всеми этими животными. Это сделано для того, чтобы все вещи, устроение которых описано Святым Духом, и которые чудесным образом упорядочены, нам объяснили, что произошло, и объявили, что грядет. Давайте признаем, что «овцы» – верные и невинные люди из Иудеи, которые ранее питались с пастбища Закона. Давайте признаем, что «верблюды» – простодушные язычники, приходящие к вере, которые раньше, под кощунственными обрядами, деформировали себя, и от скверны, то есть, от пороков, были очень уродливы. И потому, как мы уже раньше сказали, Священное Писание старается повторять свои утверждения, израильтяне, которые были впряжены, как это было, в иго Закона, могут снова пониматься под «волами». Но, как уже было сказано, под ослами можно понять и тех язычников, которые поклонялись по глупости камням, как это было, и, с согнутой спиной, без охоты, служили кумирам с упрямством и жестокостью. Святая Церковь поэтому, угнетенная в начале и преследуемая бесчисленными искушениями, потерявшая и народ Израиля, и многих язычников (т.е. тех, которых она не смогла обратить), получает двойное вознаграждение в конце, потому что в ней взращивается, из каждого народа, множество верующих. Под «парой волов» – (т.е. запряженными волами) также можно понять проповедников. Потому, когда Господь послал их на проповедь, Он описывает, что послал их по два (Лк.10:1)³⁶¹⁶. Это сделано либо потому, что есть две заповеди милосердия, либо потому, что община не может существовать между меньшим числом, чем два, и святые проповедники потому могли узнать по своему опыту, как они должны любить согласие товарищества. Ослица, как мы раньше сказали, может означать простые умы. Но Святая Церковь получает волов и ослиц в двойном числе; потому святые проповедники, которые угнетенные со страхом в момент ее искушения молчали, и умы простых, которые, подавленные ужасом, боялись признать ее правду, теперь проявляют свои голоса с большей силой в исповедании истины, чем более слабы они были, когда боялись.

42. Мы кратко заявили эти моменты, описывающие Святую Церковь. И мы напоминаем Вам, что то, как все это служит Главе этой Святой Церкви, мы детально рассказывали в начале этой работы. Итак, кто стремится более полно поразмыслить над этим вопросом, пусть удостоит чтением вторую книгу этой работы. А мы сейчас предложим обсудить количество животных: почему упоминаются именно тысяча пар волов, тысяча ослиц, шесть тысяч верблюдов, и четырнадцать тысяч мелкого скота; можно кратко изложить, что в светских науках число тысяча считается идеальным, потому что это куб числа десять. Десять раз по десять это сто, и хотя это квадрат, но он является плоской фигурой. Для того, чтобы он мог подняться в высоту и стать трехмерным, сто снова умножается на десять, и получается тысяча. Шесть идеальное число, потому что оно состоит из суммы первых цифр, которыми являются один, два и три, и они суммируются, составляя шесть. Но поскольку мы превосходим все эти знания, путем продвижения через возвышенность Священного Писания, мы там найдем причину, почему цифры шесть, семь, десять, и тысяча, идеальны. Число шесть идеально в Священном Писании, потому что в начале мира Бог завершил на шестой день те работы, которые Он начал на первый. Число семь идеально, потому что каждое хорошее дело выполняется семью добродетелями через Духа, для того чтобы и вера и поступки могли совершенствоваться друг в друге в одно и тоже время. Десять идеально, потому что в Закон входят десять заповедей, и как Истина говорит, работники в винограднике награждены динарием³⁶¹⁷ (Мф.20:2)³⁶¹⁸. Ибо в десяти соединены три и семь. Но человек, который состоит из души и тела, состоит из семи качеств. Ибо он процветает в трех духовных и в четырех телесных качествах. Ибо в любви к Богу он процветает в трех качествах духовно, когда ему сказано Законом: Возлюби Господа Бога твоего всем разумением твоим, и всем сердцем твоим, и всею волею твоею (Мф.22:37)³⁶¹⁹. Но он состоит из четырех качеств телесных, потому что он состоит из горячего и холодного, влажного и сухого вещества. Поэтому человек, который состоит из семи качеств, как говорят, будет вознагражден динарием, потому что в этом достижении небесной страны наши семь качеств присоединяются к Вечной Троице для того, чтобы человек мог наслаждаться созерцанием Троицы, и, по награде за его труды, жить так, как получивший драгоценный динарий. И, конечно, потому что есть семь добродетелей, в которых мы трудимся в этой жизни, и, когда созерцание Троицы предоставляется нам в качестве награды, жизнь тех, которые трудились, вознаграждается динарием. Но каждый, кто приближается к идеалу, получает динарий даже в этой жизни, когда он добавляет к этим же семи добродетелям еще веру, надежду и милосердие³⁶²⁰. Число тысяча также считается идеальным в Священном Писании, потому что универсальность обозначается его наименованием. Потому написано: Слово, которое Он заповедал в тысяче родов (Пс.104:8)³⁶²¹. Поскольку мир не может быть продлен только до ста поколений, что еще может означать «тысяча родов», если не весь ряд поколений? Блаженный Иов потому получил четырнадцать тысяч мелкого скота. Ибо, поскольку в Святой Церкви совершенство добродетелей распространяется на оба пола, число семь удвоено для этого. Шесть тысяч верблюдов, потому что те, которые до этого были отрезаны от нее нечистотой их грехов, получают в ней всю полноту своего труда. Он получил также тысячу пар волов и тысячу ослиц, потому что она возвышает израильтян и язычников, после падений в искушениях, на высоту совершенства. Он получил семь сыновей и три дочери, потому что в сознании тех, кого Церковь должна родить с семью добродетелями, она добавляет еще веру, надежду и милосердие, чтобы завершить их совершенствование и тем больше радоваться своему потомству, чем больше добродетелей они получают. Но поскольку мы рассмотрели кратко эти моменты, обратимся теперь к изучению также имен его дочерей. Далее следует:

Стих 14. И он нарек имя одной Дейс (Dies), имя второй Касия (Casia), имя второй Корнустиби (Cornustibii) (Иов.42:14)³⁶²².

43. Поскольку эти имена являются производными от добродетелей, переводчик не заботился соответствующим образом, чтобы передать их звучание в арабском языке, но переводит их, чтобы более явно передать их значение на латинском языке. Ибо кто может не знать, что Dies и Casia являются латинскими словами? Но в Cornustibii, (хотя это не Corn us, но Cornus (т.е. рог), и трубы музыкантов называется не tibium но tibia (трубы)), я предполагаю, что он предпочел не выдерживать полслова в латинском языке, чтобы обозначить вещи таковыми, какими они являются, и, чтобы сохранить своеобразие того языка, с которого он переводил. Или потому, что он усиливает одно слово, составляя его из двух (рог и труба) он был вправе, использовать оба слова, которые переведены на латинский одной частью речи, и выбрать пол по своему усмотрению. В чем причина того, что первая дочь Иова, как сказано, была названа Dies³⁶²³, вторая Casia³⁶²⁴, а третья Cornustibii, кроме того, чтобы обозначить всю историю человеческой расы, которая выбирается добротой своего Творца, и по милости Искупителя, обозначается этими названиями? Человек, как он был сотворен, светил так ярко, как день (Dies), потому что его Творец покрыл его светящимся великолепием врожденной невинности. Но когда он упал по собственной воле в темноту греха, потому что он ушел от света истины, он скрылся, как это было, в ночи ошибки; как сказано в другом месте: последовал за тенью (Пс.39:6)³⁶²⁵. Но поскольку щедрости Его благости нет границ, наш Создатель, даже несмотря на темноту нашего беззакония, после этого принял нас с помощью могущественного искупления у нашей ошибки, тех, которых Он изначально создал для праведности. И потому, что он хотел, после его падения, вернуться к силе первоначального творения, Он поддержал его против сокровенных нападений искушений его врага многообразием добродетелей Его даров. И эти добродетели тех, кто их получает, несомненно, чувствуются как аромат благовоний другими людьми. Потому говорил Павел: Мы Богу Христово благоухание (2Кор.2:15)³⁶²⁶. Потому Святая Церковь, услышав своего рода ароматные сладости в ее избранных, говорит в Песни Песней: Доколе царь был за столом своим, народ мой издавал благовоние свое (Песн.1:11)³⁶²⁷. Как будто он прямо сказал: Пока царь отдыхает в небесной стране, жизнь избранных потчуется замечательными запахами добродетелей для того, чтобы тот, кто по-прежнему не видит Того, Кого он ищет, смог разгореться более горячо в его желании. Народ издает благоухание, пока царь отдыхает, потому что, когда Господь отдыхает в Его блаженстве, добродетель святых в Церкви дает нам радости великой сладости. Потому что человеческая раса светила ярко в своем создании благодаря невинности, и впоследствии, когда погасла, стала источать запах благовоний осуществлением добрых дел, первая дочь по праву названа Dies, а вторая именем Casia. Но она хорошо называется CASIA, та, которая распространяется везде с таким сильным ароматом возвышенной жизни. Для человека, в самом его начале, в котором он был создан праведным, не были нужны такие большие добродетели, какие требуются в настоящее время. Потому что, если бы он захотел оставаться таким, каким он был создан, он был бы в состоянии без труда преодолеть его врага. Но противник, через согласие человека, заставил его уйти в сторону от сокровенных мест, и он теперь изгнан с родной земли завоевателем, от которого, когда тот только напал, он мог бы отбиться без труда.

44. Многие качества теперь необходимы, которые не были необходимы в раю. Сейчас нам требуется добродетели терпения, кропотливого труда в обучении, наказание тела, усидчивость в молитве, исповедь ошибок, потоп слез; ни одна из них не была нужна человеку на самом деле, когда он был только сотворен, потому что по самому своему созданию он уже наслаждался благословением спасения. Горькая чаша нужна сейчас, чтобы больной человек мог быть восстановлен до здорового состояния путем удаления болезни. Но здоровый человек никогда не будет принимать то, что нужно, чтобы выздороветь, он будет прилагать все усилия, чтобы избежать болезни. Поэтому мы должны сейчас проявлять большую ревность, когда мы не сохранили здоровье, которым мы обладали, и стремимся вернуть то, что мы потеряли. И потому, что все эти усилия для нашего восстановления поддерживаются великой помощью в Святой Церкви, имя второй дочери справедливо «пахнет кассией (корицей)». Первая дочь существовала как «День» через достоинства ее создания, а вторая «Кассия» существует благодаря аромату силы милости искупления. Потому сказано через пророка об Искупителе и Его пришествии: Мирра и амбра и кассия приходят из одежд Твоих, от шагов слоновой кости, и дочери царей славят Тебя в Твоей чести (Пс.44:9)³⁶²⁸. Что может обозначаться названием мирра, амбра, и кассия, кроме сладости добродетелей? Что выражается «шагами слоновой кости», кроме восхождения мудрости, которая светит с большой силой? Искупитель наш, поэтому, когда Он придет, использует мирру, амбру и кассию в одежде Его, потому что Он рассеивает вперед избранных Его, которые Его милостью источают благоухание мирры добродетелей. И в них этот аромат рождается от шагов слоновой кости, потому что их добродетели возникают не из наигранного притворства, но от восхождения верными и твердыми делами. И хорошо приобщается: и дочери царей славят Тебя в Твоей чести. Святые души, которые были выведены древними отцами к познанию истины, восхваляют своего Искупителя, славят Его, потому что они не претендуют на собственные заслуги за все, что они сделали хорошего. Но так как человеческая раса в третьем состоянии, даже когда получает новую плоть в воскресении, вечно прославляет Бога, третья дочь называется Cornustibii³⁶²⁹. Что выражается «Cornustibii», если не песнопения тех, кто радуется? Это то, что действительно выполняется, как и сказал Пророк: Пойте Господу новую песню (Пс.149:1)³⁶³⁰. Именно там будет действительно все, где песнь хвалы Богу будет петься не от веры, а от созерцания Его Личности. Там наш Создатель получит от нас истинное прославление, Тот, Кто создал человеческую расу «Dies», затем сделал ее «CASIA» путем искупления и затем «Cornustibii», приняв ее к Себе. Ибо мы были «дневной свет», когда были сотворены, и в настоящее время стали благовонной «корицей», благодаря Искуплению, и должны, наконец, стать «Рогом и трубами», когда придем к ликованию вечного восхваления. Но прежде, чем невеста приходит в брачную комнату, она должна сбросить с себя всякую нечистую жизнь, быть готовой любить Жениха, украсить себя красотой добродетелей. Для этого учится она сама выносить себя на суд внутреннему судьи, и в сокровенных желаниях преодолевает грязные привычки плотской природы. Потому также хорошо приобщается относительно дочерей благословенного Иова:

Стих 15. И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова (Иов.42:15)³⁶³¹.

45. Души Избранных превосходят по красоте наряда весь человеческий род, который живет по обычаю людей на земле: и чем терпеливее они к внешним скорбям, тем вернее они украшают себя. Потому сказал псалмопевец о Святой Церкви, которая украшена красотой Избранных: Царь возжелает красоту твою (Пс.44:12)³⁶³², о которой добавляется немного после: Вся слава дщери Царя внутри (Пс.44:14). Ибо если она будет искать славы во вне, она не будет иметь красоту внутри, которую желает царь. И хотя многие сияют красотой добродетелей, и превосходят достоинства других в совершенствовании своего поведения, некоторые все же не в состоянии достичь более высоких вещей потому, что не осознают своей собственной слабости, хотя отдыхают в ее мягком лоне. Но и их, которые обладают прочностью, чтобы избежать грехов, хотя они не совершенствуются в более высоких вещах, Бог милостиво принимает и допускает их к Себе в той мере, в какой они заслуживают. Потому также следует:

И дал им отец их наследство между братьями их (Иов.42:15)³⁶³³.

46. ​​За заслуженную идеальность их называют красивыми; но и некоторое несовершенство они также получают, как если бы они были слабы, названное «наследство между братьями их». По практике жизни в прежние времена женщины не признавались как наследники среди мужчин, потому что тяжесть Закона выбирала сильных и презирала слабых, и поддерживала тех, кто был строг и силен, а не тех, кто был милостив. Но с приходом нашего милостивого Искупителя, каждый, кто сознает свою немощь в раскаянии, приобщается к получению небесного наследия. Наш Отец предоставил женщинам такое же право наследования, как и мужчинам, потому что на фоне сильных и совершенных, Он признает слабых и немощных в их праве на долю небесного наследства. Потому Сама Истина говорит в Евангелии: В доме Отца Моего обителей много (Ин.14:2). Ибо есть в истинности много обителей у Отца, потому что в этой равной блаженной жизни каждый получает свое место в соответствии с его заслугой. Но он не чувствует потери от этого несоответствия, поскольку то, что он получил, вполне достаточно для него. Сестры поэтому придут к наследству вместе со своими братьями, поскольку слабые допускаются туда вместе с сильными; так, дабы, если кто через несовершенство не является сильным, он мог через смирение не быть изгнанным из своего счастливого наследства. И тому, что эти обители распределяются каждому по заслугам, учит нас и Павел, когда он говорит: Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (1Кор.15:41). Далее следует:

Стих 16 и последний. Но Иов жил после этих бедствий сто сорок лет, и видел сыновей, и сыновей его сыновей, до четвертого колена, и он умер стариком и насыщен днями (Иов.42:16–17)³⁶³⁴.

47. В Священном Писании человек не будет описан, как «насыщенный днями», если он не является тем, чье поведение восхваляют в том же Писании. Ибо пустые дни у того, который, даже если он живет очень долго, теряет время своей жизни в суете. Говорят «насыщенный днями» только о том, чьи дни не прошли мимо, и не сошли на нет, а в результате ежедневного труда добрых дел, даже после того как они прошли, были оценены Судьей.

48. Но еще есть некоторые, кто хотел бы интерпретировать эти вещи так, как принято для Святой Церкви (чьим желаниям мы должны мгновенно подчиниться, и многократно возрадоваться их желанию духовного понимания). Поэтому мы умножим четырнадцать на десять, и получим число сто сорок. Жизнь Святой Церкви по праву считается состоящей из десяти и четырех, потому что, сохраняя Заветы, живя как в соответствии с десятью заповедями Закона, так и в соответствии с четырьмя книгами Евангелия, она осуществляет высокое совершенствование. При том, что апостол Павел написал пятнадцать посланий (Имеется в виду Послание к Лаодикийцам³⁶³⁵ (Кол.4:16)³⁶³⁶, которое, как некоторые полагают, является Посланием к Ефесянам. Эта территория включала в себя и Лаодокию. Некоторые отцы цитируют Послание к Ефесянам, как к Лаодакийцам. Существует несколько таких текстов, один из которых принадлежит Маркионитам, но отвергается Св. Епифанием)³⁶³⁷, все равно Святая Церковь не сохраняет более четырнадцати для того, чтобы знаменитый учитель мог указать самим числом своих посланий, что он открывал тайны одновременно и в Законе и Евангелии. Но о блаженном Иове хорошо сказано, что он «прожил» после его бичевания, потому что Святая Церковь тоже сначала была поражена бедствиями, а затем укрепилась путем совершенствования жизни. И она видит также своих сыновей, и сыновей ее сыновей даже в четвертом поколении, потому что в этой жизни, которая проходит разбитая на четыре времени года, она видит ежедневно детей, родившихся в ней от уст проповедников, из года в год и до конца мира. И это не будет противоречить истине, если мы скажем, что течение времени обозначается сменой поколений. Что же такое преемственность поколений, если не своего рода побег (росток) расы? И когда виночерпий царя Египетского видел сон, где выросли три побега, Иосиф, который был наделен даром объяснения снов, заявляет, что три побега означают три дня (Быт.40:10–12)³⁶³⁸. Если, следовательно, время трех дней выражается тремя побегами, почему также четыре поколения не могут означать четыре времени года, т.е. круговорот времени? Святая Церковь, поэтому, видит своих сыновей, когда она видит потомство верующих. Она видит сыновей своих сыновей, когда она видит, что сыновья родили в вере тех же верных. И она умирает также старая, насыщенная днями, потому что в свете, который следует в качестве награды за ее ежедневные дела, переборов искушения, она изменяется в нетление для небесной страны. Она умирает именно насыщенная жизнью, так как ее дни не прошли мимо, и создали крепкий фундамент для воздаяния за ее праведные дела. Она умирает полная дней, поскольку в этом переходном состоянии заработала вечное. Потому также сказано Апостолом: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную (Ин.6:27). Святая Церковь, поэтому, не теряет ее дни, даже когда она покидает временную жизнь. Потому что она находит свой свет, с избытком умноженный в ее избранных, и тем более осторожно и с тревогой она теперь охраняет себя в них от всех искушений. Церковь не теряет ее дни, потому что она не пренебрегает рассматривать себя настороженно с каждым днем ​​в этой жизни, и не отягощает себя любой ленью во всех вещах, которые она в состоянии выполнить. Потому справедливо то, что сказал о ней Соломон: Она размышляет над устроением дома своего и не ест свой хлеб в праздности (Притч.31:27)³⁶³⁹. Она размышляет над устроением дома своего, потому что она точно проверяет все мысли ее совести. Она не ест свой хлеб в праздности, ибо то, что она узнала в ее понимании Священного Писания, она ставит перед глазами судьи, демонстрируя в своих поступках. Но она, как сказано «умрет», потому что, когда созерцание вечности впитает ее, это сделает ее полностью мертвой и нечувствительной к превратностям изменчивости, так что, любому, кто живет в ней, не будет преград в остроте внутреннего видения. Она тогда вернее видит внутренние вещи, чем более она мертва к окружающему тленному миру. Давайте будем считать, что данная смерть в полноте дней, произошла с благословенным Иовом, который на самом деле один из членов Церкви; и будем уповать, что это произойдет для всей Церкви в ее полноте; для того, чтобы правда истории могла быть поддержана, пророчество о том, что состоится, не может быть недействительным. Ибо, желанные добрые дела, которые мы узнаем из жизни святых, сами по себе ничто, и если они не содержат Таинств, они имеют очень мало значения. Пусть жизнь доброго человека, описанная Святым Духом, светит нам в своем духовном значении, и все же пусть духовное объяснение не позволяет нам отойти от веры в реальную историю. Это необходимо для того, чтобы ум мог более прочно зафиксировать свое понимание, и тем больше надежды связало его с будущим, и больше веры – с прошлым, когда мы стоим на полпути между ними.

49. Поскольку эта работа завершена, я вижу, что я должен вернуться к себе. Для нашего ума, даже когда он стремится сказать что-то правильное, очень много добавляется от себя. Ибо, когда мы думаем о том, как наши слова произнесены, мы рисуем узор слов из себя. Поэтому я должен вернуться от внешнего произнесения слов в свое сердце, чтобы призвать вместе мысли и сердечный взгляд на своего рода совет, и изучить все еще раз для того, чтобы я мог там увидеть, сказал ли я неосторожно неправильные вещи, или сказал правильные вещи, но неправильными словами. Правильная вещь справедливо сказана, только если тот, кто говорит, стремится тем, что он говорит, угодить Ему Одному, от Которого он получил это. И хотя я не думаю, что все, что я сказал, неправильно, но я не могу утверждать, что я не сказал ничего неправильного вообще. Но если я сказал любые хорошие вещи – то дар свыше, и я исповедую, что это истинно моя вина, если я сказал что-то недостаточно хорошо. Вернувшись к себе, и отложив в сторону листья слов и ветви предложений, когда я внимательно всматриваюсь в самый корень моего намерения, я думаю, что я хотел угодить этим Богу. Но желание человеческой похвалы, каким-то тайным образом все равно смешивает себя с этой целью, с которой я начинал – угодить Богу. И когда я рассматриваю это медленно, в конце концов, я вижу, что те вещи, которые я начинал по одному, я делаю по другому. Желание человеческой похвалы, тайно присоединяет себя, и встреча с ним, как бы на пути, часто искажает наше намерение или дело, которое действительно было начато на глазах Бога. Как еда сначала берется действительно в силу необходимости, но когда чревоугодие украдкой вползает, как это в настоящее время есть, удовольствие от еды смешивается с необходимостью. Потому это часто бывает, что мы заканчиваем уже ради удовольствия телесные омовения, которые мы начинаем ради здоровья. Надо признать, поэтому, что неправильное намерение, которое ищет человеческой похвалы при помощи даров Божьих, иногда коварно сопровождает наше правильное намерение, которое стремится угодить Богу. Но если мы строго проверяемся на этих точках Богом, то какое безопасное место остается для нас, когда видно все наше зло, и те вещи, которыми мы обладаем и считаем хорошими, никак не могут Им быть сочтены хорошими? Но я считаю, что это стоит всего моего времени, чтобы раскрыть без колебаний для ушей всех моих братьев, что я тайно обвиняю в себе. Ибо поскольку в моей работе я не утаивал, что я думал, на моей исповеди я не скрою то, от чего я страдаю. В моей работе я изложил полученные дары, и в моей исповеди я обнаруживаю мои раны. В этом мире много начинающих детей, которых могут научить мои слова, и много великих, которые могут посочувствовать мне в моем горе, которое я открыл им. В обоих случаях, я помогаю, насколько я могу, одним братьям моим, и уповаю на вторых. Одним я сказал в моей работе, что делать; другим я явил мое признание в немощи. Одни, я надеюсь, найдут целительное средство в моих словах; от других я не скрываю терзания моих ран. Я молюсь поэтому, что каждый, кто читает эти книги, помолиться за меня перед строгим Судьей утешительной молитвой, и смоет своими слезами каждую скверну, которую он обнаружит во мне. Но сравнивая помощь от молитвы, и помощь от моей работы, мой читатель, конечно же, превосходит меня в своем воздаянии, если читая мои слова, он дает мне свои слезы обо мне взамен.