Книга 19 [глава 28, стихи 21–28, глава 29, стихи 1–21]

Приводится толкование на последнюю часть двадцать первого стиха двадцать восьмой главы до двадцать первого стиха следующей главы, открываются различные смыслы, не только поучительные, но и добродетельные, главным образом в отношении Христа и Церкви.

1. Что удивительного, если Вечная Мудрость Бога не может быть увидена, то и сами невидимые вещи, которые были созданы таковыми, не могут быть охвачены глазами людей? Итак, по вещам, которые созданы, мы узнаем, с каким самоуничижением мы должны чтить Творца всех вещей; так что в этой жизни человеческий ум не смеет присваивать себе ничто, принадлежащее Всемогущему Богу, ибо Он оставляет Его избранным только их вознаграждение в последующей награде. Потому после его слов: это скрыто от глаз всего живого, у нас есть слова, что в этой связи говорят следующее:

28

21. И держится близко и от птиц небесных (Иов.28:21)¹³⁷⁷.

2. Ибо под «птицами» в Священном Писании иногда следует понимать нечто в плохом смысле, а иногда и в хорошем смысле. Так птицами небесными иногда обозначены силы духовные, что враждебны к целям добрых людей. Потому сказано устами Истины: и когда он сеял, иное упало при дороге, и птицы небесные поклевали то (Мф.13:4)¹³⁷⁸, в этом случае, потому что злые духи, преследующие умы людей, в то время как они приносят плохие мысли, вырывают слово жизни из памяти. Потому было сказано об одном богатом человеке, полного гордых мыслей: лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Мф.8:20¹³⁷⁹; Лк. 9:58¹³⁸⁰). Ибо лисицы очень хитрые животные, которые прячутся в пещерах и норах; и когда они сталкиваются со светом, они никогда не бегут прямым путем, но всегда петляют по кривой. Но птицы, как мы знаем, в высоком полете поднимают себя в воздух. Итак, под названием «лисицы» показаны лукавые и коварные демоны, и под названием «птицы небесные» явлены гордые демоны. Как если бы он сказал, «лживые и гордые демоны находят свои жилища в вашем сердце», т.е. в воображении гордеца, но «Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову», то есть «Мое смирение не находит отдыха в гордом сознании». Ибо, как своего рода в полете, в котором птица подняла себя вверх, сказал в поднятом воображении сердца: Взойду на небо, я вознесу престол мой выше звезд Божиих: Я сяду на горе в сонме богов со стороны Севера. Взойду на высоты облаков. Я буду подобен Всевышнему (Ис.14:13)¹³⁸¹. Узрите, как он в полете искал регионов высоких с гордостью. Таким же путем он также обращается к первым из человеческого рода. Ибо сами они взлетели, когда захотели стать выше их самих, когда было им сказано, что они должны попробовать и быть как боги. И в то время как они искали подобие Божества, они потеряли дар бессмертия, те, которые не сошли бы в землю из-за смерти, если бы они были готовы стоять со смирением на земле.

3. Но, с другой стороны, название «птицы небесные» имеет обыкновение использоваться и в хорошем смысле, как в Евангелии Господа, когда Он объявил, что подобие Царства Небесного это горчичное зерно, сказав: Чему подобно Царство Небесное? и чему уподоблю его? оно подобно зерну горчичному, которое человек взял и посадил в саду своем, и оно росло и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его (Лк.13:18–19)¹³⁸². Ибо Он Сам «зерно горчичное», Тот, Кто, когда Он был посажен в саду, стал большим деревом. Ибо Он был «зерно», в то время как Он умер, но «деревом», в то время как Он Воскрес. «Зерно» – через унижения плоти, «дерево» – через Силу Его Величества. «Зерно», потому что мы видели Его, и не было в Нем вида (Ис. 53:2)¹³⁸³; но «дерево», потому что прекраснее в форме, чем сыны человеческие (Пс.44:3)¹³⁸⁴. Ветвями этого дерева являются святые проповедники. И давайте посмотрим, насколько широко они разрастаются. Ибо, что сказано о них? Их звук распространился на всю землю, и их слова до конца мира (Пс.18:5)¹³⁸⁵. В этих «ветвях птицы небесные укрываются», потому что святые души, которые на крыльях добродетелей поднялись от земных дум, в слове и утешении получают отдых и переводят дух от утомительности этой жизни. И поэтому в этом месте после того, как было сказано о том, что «Мудрость» сокрыта от глаз всех людей, это справедливо добавлено: И держится близко и от птиц небесных. Ибо, оставаясь в тленной плоти, эти самые люди не могут проникнуть в могущество Его Природы, которые получили святое созерцание и даже сейчас уже летают на крыльях добродетелей. И далее это хорошо добавлено:

Стих 22. Разрушение и смерть говорят: мы слышали их славу своими ушами (Иов.28:22)¹³⁸⁶.

4. Кто обозначается под названием «разрушение и смерть», если не злые духи, которые стали изобретателями «уничтожения и смерти», как и их глава, о котором сказал Иоанн: и его имя было Смерть (Откр.6:8)¹³⁸⁷, и кому все духи гордости подчинены, которые говорят в отношении этой Мудрости, Которая есть Бог: мы слышали их славу своими ушами, потому что созерцания Его они не могли иметь, не имея полноту блаженства. Ибо, видеть Мудрость Бога, это то же самое, что «иметь». Потому сказано Иоанну о награде победы: я дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (Откр.2:17)¹³⁸⁸, и в этой жизни мы можем знать или видеть иногда вещь, что мы не получили; но есть «написанное новое имя на белом камне», которое находится в вечном вознаграждении, это знание о Боге, не доступное многим людям, которое ни один человек не может знать, кроме того, кто получает его. Поэтому, как мы уже сказали, поскольку видеть Бога, это то же самое, что иметь, злые духи не видят этой «Мудрости», потому что, упав в гордыне, они уже никогда не были в состоянии иметь Ее. Ибо они закрыли глаза сердца на Свет Его, не давая лучам Его изливаться на них, так как это может быть также понятно, как сказанное о тех же злых духах, о которых написано: они из тех, что восстали против света (Иов.24:13)¹³⁸⁹. Итак, злые духи, которые «слышали о славе Мудрости», но не видели эту Мудрость, одновременно и знают силу Его, и все же не желают стоять смиренно под ней. Потому он сказал голосом Истины о главе злых духов: Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине (Ин.8:44)¹³⁹⁰. И далее следует:

Стих 23. Бог знает путь ее; и Он ведает место (Иов.28:23)¹³⁹¹.

5. Эта Мудрость со-равная с Богом есть «путь» в одном смысле, а в другом смысле «место», но только если «место» понимается нами не как нечто ограниченное. Ибо о Боге нельзя думать в человеческой телесной манере. И потому, как уже было сказано, под местом тут нельзя понимать что-то ограниченное, локальное. «Место» «Мудрости» в «Отце», а местом Отца является «Мудрость», как Мудрость Сама свидетельствует, говоря: Я в Отце и Отец во Мне (Ин.14:10)¹³⁹². Таким образом, и в отношении Мудрости «путь» имеет один смысл, а «место» – другой; «путь» Мудрости – в прохождении человеческого, «место» – в устойчивом существовании Божества. Ибо Она проходит не в том смысле, что Она не вечна, но Она проходит в том смысле, что ради нас Она становится подвластной времени. Ибо, таким образом, написано в Евангелии: и, когда выходили они из Иерихона, Господь прошел мимо. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги в стороне, кричали: помилуй нас, Господи, Сын Давидов (Мф.20:29–30)¹³⁹³. И чьим голосом было сказано, как там написано: Иисус стоял на месте (Мф.20:32)¹³⁹⁴ и восстановил для них свет. Теперь, что это значит, что услышал Он, проходя мимо, но восстановил зрение, стоя на месте, если не то, что в Его Человеческой Природе Он сочувствует нам, но силою Его Божества изгоняет из нас тьму наших душ? Ибо, ради нас Он родился и пострадал, Он воскрес и вознесся на небо, и это было, как если бы Иисус проходил мимо, потому что, безусловно, это происходило во времени. Но Он коснулся и просветил их, стоя на месте, потому что не во временном, а в Вечности Слово, оставаясь в Себе, обновляет все вещи. Для Бога «стояние» – это Его упорядочение всего изменяемого по неизменному намерению. Он, Тот, Кто услышал голоса тех, кто умолял Его, когда «проходил мимо», восстановил свет для них, «стоя на месте». Ибо, хотя за нас Он прошел вещи временные, когда Он дарует свет нам, в Нем нет изменчивости. Поэтому, в то время, когда Его появление в человеческой плоти еще было не свершившимся, это справедливо было сказано: Бог знает его путь; и Он ведает место. Как если бы это было выражено в простых словах: «Для человека скрыто оба состояния: и то время, когда во плоти Мудрость может прийти к людям, и когда Он продолжает быть невидимым с Отцом».

6. Хотя это также можно понимать и в другом смысле. Ибо, «путь Ее» вполне справедливо может быть понят, как реальная вещь, которая приходит к нам, и вселяет Себя внутрь нас. И «местом Ее» становится сердце, придя в которое, Она пребывает там. Таким образом, об этом пути сказано гласом вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господа (Мф.3:3)¹³⁹⁵; т.е. «Откройте в ваших сердцах дверь Мудрости, что идет», как это в другом месте сказано: Дайте ему путь, что восходит выше обрамления (Пс.67:5.)¹³⁹⁶. Ибо «подняться над обрамлением» это еще раз подняться во власти над этой самой смертью, которой Он подвергся. И поэтому он говорит: Дайте ему путь, что восходит выше обрамления; т.е. «для Господа в Его Воскресении подготовьте путь в сердце вашей верой». Поэтому было сказано Иоанну Духом: Ты пойдешь перед лицом Господа, чтобы приготовить Ему путь (Лк.1:76)¹³⁹⁷. Ибо каждый, кто проповедью очищает сердца тех, кто слышит его, от скверны дурных привычек, готовит почву для прихода Мудрости. Таким образом, эта «Мудрость» имеет «путь», и имеет «место»; «путь» – это то, в результате чего Она приходит, «Место», – это то, где Она пребывает; как Она сама говорит: Если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и будем обитать у него (Ин.14:23)¹³⁹⁸. Таким образом, есть «путь», по которому Она приходит, и «место», где Она пребывает. Но как Она приходит, Та, что везде? Может быть, Она «приходит» просвещением нашего ума, которое делает присутствие Ее могущества заметным для нас? И потому, что это не известно людям, ни в чье сердце Она приходит, ни в каком человеке Она поселяется, после того, как Она пришла, это справедливо теперь сказано: Бог знает путь ее, и Он ведает место. Потому что это возможно только для Божественного взгляда – видеть, какими путями восприятие Мудрости может прийти в сердце человека, или чья душа не утрачивает смертельными фантазиями понимание жизни, которому он сподобился. И потому, что этой Мудрости, Которая явлена ​​в милосердии к человечеству, суждено было быть во всех регионах мира, чтобы заполнить в полной мере сердца избранных, это справедливо добавлено:

Стих 24. Ибо Он внимает концам земли, и видит все вещи, которые под небом (Иов.28:24)¹³⁹⁹.

7. Для Бога «внимать» означает обновлять Его благодатью то, что было потеряно и разрушено; потому написано: Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет прочь все зло глазами (Притч.20:8)¹⁴⁰⁰, рассматривая Он сдерживал зло нашей беззаботности, и даровал большую ценность зрелости. Потому он также добавил:

Кто сделал вес для ветров (Иов.28:25)¹⁴⁰¹.

8. Ибо в Священном Писании, быстротой и тонкостью ветров обозначаются души, как говорит псалмопевец Бога: Кто ходит над вещами ветров (Пс.103:3)¹⁴⁰². То есть «Кто проходит выше достоинств души». Соответственно Он сделал вес для ветров, в том, что в то время как Мудрость, сходящая свыше, заполняет души, это делает их весомыми с переданной зрелостью, а не с той весомостью, о которой сказано: сыны человеческие, как долго будете с тяжелым сердцем (Пс.4:3)¹⁴⁰³. Ибо одно дело быть весомым благодаря защитнику, и другое – из-за греха; это одна вещь, чтобы быть весомым в постоянстве, и другая – быть весомым по преступлению. В последнем случае весомость имеет тяжесть бремени, а в первом – вес заслуг. Таким образом, поэтому, души получают вес, чтобы они не должны были впредь с легкостью отводить взгляд от своей цели в Боге, но обосноваться в Нем недвижимой весомостью постоянства. Тем не менее, о том, что люди легко перемещаются туда-сюда, говорит пророк: и он пошел, отвратившись, путем своего сердца. Я видел пути его, и я позволяю ему идти (Ис.57:17–18)¹⁴⁰⁴, но весомый суд в сердце изгоняет все непостоянство странствий. И потому, что есть души, которые с легким движением сейчас следуют за одним набором объектов, а после – за другим, Всемогущий Бог, потому что эти очень легкие шатания людских умов Он оценивает вовсе не легко, оставляет решения ума в странствиях сердца. Но когда через благодать Он внимает блуждающему уму, Он фиксирует его в твердости решения. Итак, по праву теперь говорят: Кто сделал вес для ветров; потому что легкие движения ума, когда Он по милости внемлет им с милосердием, Он приводит ум в зрелость постоянства. Или иначе «Кто сделал вес для ветров» может означать славу результата добродетельных достижений, которой, несмотря на нашу немощь, сподобились избранные здесь.

Потому также приобщается:

И Он взвешивает воду по мере (Иов.28:25)¹⁴⁰⁵.

9. «Воды» в Священном Писании имеют обыкновение иногда использоваться для обозначения Святого Духа, иногда священного знания, иногда неправильного знания, иногда течения народов, иногда умов тех, кто следует за верой. Таким образом, под водой мы понимаем проникновение Святого Духа, например, когда сказано в Евангелии: у верующего в Меня, как Писание говорит, из чрева потекут реки воды живой. Где вслед добавил: Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин.7:38–39)¹⁴⁰⁶. Опять же, под словом «вода» священные знания обозначаются, как сказано: И дать ему воду мудрости, чтобы пить (Сир.15:3)¹⁴⁰⁷. Под водой также неправильное знание имеет обыкновение быть обозначенным, как тогда, когда по словам Соломона женщина, которая несет подобие ереси, с лукавым убеждением, говорит: воды краденые сладки (Притч.9:17)¹⁴⁰⁸. Под словом воды могут быть обозначены чрезмерные скорби, как сказано псалмопевцем: Спаси меня, Боже, ибо воды дошли даже до души моей (Пс.68:2)¹⁴⁰⁹. Под словом «воды» обозначены народы, как сказано у Иоанна: сейчас вода есть народы. Под словом «вода» обозначаются также не только народы, но и умы хороших людей, которые следуют проповеди веры, как говорит пророк: блаженны вы, сеющие на всех водах (Ис.32:20)¹⁴¹⁰. И сказал псалмопевец: Голос Господа над водами (Пс.28:3)¹⁴¹¹. В этом месте, что может обозначаться названием «воды», кроме сердец избранных, которые по пониманию Мудрости, получили слышание небесного голоса? Касательно чего он правильно сказал: И взвешивает воду по мере. Потому сами святые, которые Духом Святым поднимаются к высотам, пока они находятся в этой жизни, не набухают от любого самостоятельного восторга, а хранятся смиренными от соблазнов; и они никогда не получают силы столько, сколько они имеют желание, но их добродетели отмериваются им своего рода ограниченной мерой, чтобы они не возвысились с гордостью.

10. Потому Илия, после того, как так много достижений подняли его на высоту, был приостановлен своего рода мерой, когда он впоследствии бежал из Иезавели из-за царицы – просто слабой женщины. Ибо я считаю, что этот человек удивительной силы, кто обратил огонь с неба, словом останавливал дождь, и по слову вновь отверзал небеса для дождя, воскрешал мертвых, предвидел разные события, что должны прийти, и вот, он бежал в страхе перед одной слабой женщиной. Я вижу человека, настолько пострадавшего от страха, который по руке Бога ищет смерти, но не найдя ее, от руки женщины боится смерти, и чтобы избегнуть ее, пускается в бегство. Ибо он искал смерти, в то время как он бежал, говоря: это достаточно; И ныне, Господи, возьми душу мою; ибо Я не лучше отцов моих (1Цар.19:4)¹⁴¹². Почему он был настолько силен, чтобы выполнять все эти многочисленные чудеса? и почему он становится так слаб, чтобы испугаться женщины, если не от того, что «вода взвешивается по мере», так, что эти самые Святые Божии люди сначала значительно превозносятся силой Бога, и снова ограничиваются своего рода мерой через свою собственную немощь. В этих силах Илия узнал, что он получил «от Бога», в этих слабостях – что он есть сам по себе. Его могущество – это сила, а его слабость – хранитель силы. В этой силе он явил, что он получил, в этих слабостях он смог сохранить то, что получил, в целости и сохранности. В чудесах Илия был возведен на высоту, в слабостях он должен был быть сохранен в безопасности.

11. Таким же образом я вижу, что Павел, сталкиваясь с опасностями стихий и преступных людей, городов и дикой природы, моря и земли, обуздывает тело постами и бдениями, переживает беды стужи в наготе, тренирует себя бдительно и с пастырской заботой относится к сохранности церквей (2Кор.11:26)¹⁴¹³. Он был поднят на третье небо, и видел Рай, и слышал тайные слова, которые невозможно человеку произнести, и все же ангел сатаны искушает его; он молится, чтобы он мог быть освобожден, но он не услышан. И когда я смотрю на самое начало его обращения, я вижу, что небесная милость открывает небеса к нему, и Иисус показывает Себя ему с высоты. Он потерял зрение тела на какое-то время, но получил свет сердца навеки. Он отправляется в Ананию, он называется избранный сосуд (Деян.9:15)¹⁴¹⁴, и все же из этого же города, в который он вошел после видения Иисуса, он убегает, как он сам свидетельствует, говоря: В Дамаске областной правитель царя Ареты держал на страже город Дамаск, желая схватить меня; и через окно, в корзине, я был спущен по стене, и так избежал его рук (2Кор.11:32–33)¹⁴¹⁵. Я бы хотел спросить его: «О Павел, ты видел Иисуса на небесах, и после этого ты все же убегаешь от человека на земле? Ты побывал в Раю, сподобился услышать тайные слова Бога, и до сих пор ты под соблазнами посланника сатаны? Как ты стал так силен, что попал на небеса, и опять же, как ты стал так слаб, что ты бежишь от человека на земле, и до сих пор попадаешь под искушения посланника сатаны, если не потому, что Тот, Кто поднимает тебя высоко, снова ограничивает тебя до малого, чтобы и в чудесах твоих ты проповедовал нам силу Божию, и снова в страхе твоем заставлял нас вспомнить нашу собственную немощь? И чтобы этой немощью, однако, не втянуть нас в отчаяние, потому что, когда ты умолял Бога о спасении от твоей немощи, какое-то время ты был не услышан, для нас также ты сказал, почему ты не был услышан: Моей благодати достаточно для тебя; ибо сила Моя совершается в немощи (2Кор.12, 9)¹⁴¹⁶.

12. Таким образом, даже сам голос Бога показывает, что блюститель силы – это слабость. Ибо мы тогда приходим к хорошему результату внутри, когда по воле Бога нас искушают во внешнем, иногда плохими наклонностями, иногда несчастиями. Ибо тех, кого мы знаем как людей могучих добродетелей, конечно же, не хотят этих искушений и противоречий от пороков. Следовательно, для нашего ободрения великий проповедник снисходит к тому, чтобы обратить взор на вещи такого рода в отношении его собственных дел, говоря: я вижу иной закон в членах моих воюющих против закона ума моего и делающий меня пленником закона греха, который в членах моих (Рим.7:23)¹⁴¹⁷, ибо плоть тянет вниз то, что Дух не может поднять, и Дух обращает на высоту то, что плоть не может прижать к земле. Дух поднимает, чтобы мы, возможно, не лежали в низкопоклонстве этому миру, плоть давит, чтобы мы не самопревозносились за счет вещей вышних. Если плоть соблазняет нас, в то время как Дух не поднимает нас, безусловно, в абсолютности своей власти плоть придавит нас к земле. Но, опять же, если бы Дух поднимал нас вверх, в то время как плоть не искушала бы нас, чем выше мы поднимались бы, тем ужаснее росла бы гордость. Но по определенным способам управления так происходит, что в то время как каждый из святых уже действительно поднят на высоту внутренне, он по-прежнему искушаем внешне, и это так уравновешено, что он не впадает ни в отчаяние, ни в самовозвышение; ибо он не дает соблазну превратиться в преступление, потому что внутренне нацелен вверх; и это внутреннее устремление вверх не поднимается в гордости, потому что внешний соблазн унижает, пытаясь тянуть вниз. Таким образом, при высоком внутреннем устремлении, мы получаем то, что мы в наружной немощи видим, что мы есть, и по чудесному управлению получается так, что человек и не превозносится на земле от добродетели, и не отчаивается от земных искушений, потому что в то время как Дух поднимает, а плоть тянет вниз, точнейшим управлением Судьи внутренних дел, душа балансирует выше нижних вещей, и ниже вещей самых высоких. Поэтому он хорошо сказал:

Стих 26, 27. Когда Он назначил указ дождю, и путь для громовой бури, тогда Он увидел это и объявил это; Он подготовил это, да, и нашел это (Иов.28:26–27)¹⁴¹⁸.

13. «Дождь» обозначает речи тех, которые проповедуют. Потому было сказано Моисеем: Пусть мое учение будет желанно, как дождь (Втор.32:2)¹⁴¹⁹, чьи слова, когда они сказаны с мягким убеждением, являются «дождем», но, когда они гремят ужасными вещами, что вещают о грядущем Суде – они «громовые бури». И это заслуживает того, чтобы отметить отдельно, что «указ назначается дождю», для того, чтобы «путь мог быть открыт для громовых бурь». Ибо также Указ устанавливается проповедниками для самих себя, чтобы в своей жизни они выполняли то, чему сами учат других. Ибо авторитетность речи теряется, когда голос не поддерживается делами. Ибо сказано псалмопевцем, но нечестивому Бог говорит: Что ты сделал, чтобы объявить уставы Мои и принимать заветы Мои в уста твои, когда ты ненавидишь уставы и отбрасываешь Мои слова от себя (Пс.49:16–17)¹⁴²⁰. Ибо слова Бога проповедник отбрасывает от себя, когда то же самое, что он говорит, он хотя бы в мысли презирает сделать. И как другой может подчиняться его высказываниям, в то время как он сам отвергает на практике то, что он проповедует голосом, и показывает, что сам не слышит, что говорит? Об этом законе проповеди написано: Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит людей, он будет называться малейшим в Царстве Небесном; а кто будет делать и учить их, тот будет назван великим в Царстве Небесном (Мф.5:19)¹⁴²¹. «Царством Небесным», мы видим, он называет нынешнюю Церковь, в отношении которой написано: и соберут из Царства Его все соблазны (Мф.13:41)¹⁴²². Ибо, чтобы быть собранными из Царства, преступления должны не состояться. И тот, кто нарушает на практике, а учит на словах, в этом Царстве Небесном должен быть малым, а в другом даже меньше, чем малое. Теперь, «Он задает путь громовым бурям», когда для Своих проповедников Он отворяет путь к сердцам людей в страхе Грядущего Суда. Итак, сначала «устав дан», чтобы после этого «путь мог быть открыт», потому что этот голос проникает в сердце его, кто слушает, если практикой поддерживается вещь, что звучит из уст. Теперь, когда «Он назначил указ дождю, и путь для громовой бури», Бог, «тогда увидел, и объявил, и подготовил, и нашел» эту Мудрость. Ибо по стилю речи, принятому в Священном Писании, фраза «Бог видит», означает, что Он заставляет нас увидеть, как, например, Господь говорит праведнику: сейчас Я вижу, что боишься ты Бога (Быт.22:12)¹⁴²³. И израильтяне предупреждены: Господь, Бог ваш, искушает вас, чтобы знать, любите ли вы Господа, Бога вашего (Втор.13:3)¹⁴²⁴, т.е. «Он делает это, чтобы вы знали». И вот, а после того, как Он назначил указ дождю, то есть дал заповедь смотреть на проповедников, то, что Мудрость воплощается, Он сделал для проповедников «видимым и заявленным», чтобы они «подготовили и искали» слушателей. Так как он «подготавливает» Ее для себя, тот, кто, живя правильно, запасается Ее милостью на Судный День. И заметьте, что есть четыре сведения, которые говорят о Ней. Ибо он говорит: тогда Он увидел это и объявил это; Он подготовил это, да, и нашел это. Таким образом, «Он увидел» в том, что Она является Подобием; «Он объявил» в том, что Она есть Слово; «подготовил» в том, что Она является нашим лекарством; и «нашел» в том, что Она была скрыта от взгляда. Но что такое Вечная Мудрость Бога в «Подобии» и «Слове» Отца, когда Ее пытается постичь разум человека? Ибо кто может воспринять либо Слово отдельно от времени, либо Подобие без ограничения. Поэтому существует необходимость, чтобы что-то еще было сказано, что может понять человек относительно Ее Самой; потому он справедливо приобщает:

Стих 28. И сказал человеку: вот, страх Господень есть Истинная Мудрость; и отойти от зла – ​​понимание (Иов.28:28)¹⁴²⁵.

14. Как если бы это было сказано простыми словами: «Человек, вернись к себе самому, просей тщательно секреты твоего сердца. Если ты найдешь в себе, что ты боишься Бога, несомненно, ясно, что этой Мудростью ты заполнен». И также, если ты не в состоянии познать, что есть Она в Себе Самой, тем не менее, ты отныне найдешь что Она есть в тебе самом. Ибо Она, что есть Сама по Себе то, чего боятся даже Ангелы, в тебе называется «страх Господень». Потому уверенно можно сказать, что Она есть в тебе, только если ты уверенно боишься Бога». Потому сказано псалмопевцем: Начало мудрости страх Господень (Пс.110:10)¹⁴²⁶, потому что Она начинает проникать в сердце, когда Она пронзает его страхом Последнего Суда. Поэтому Слово Божье обращает Себя в нашу немощь, так же, как отец, когда он говорит своему маленькому ребенку для того, чтобы он мог быть понят им, говорит по собственному желанию, например, запинаясь. Ибо потому, что мы не в состоянии проникнуть в природу Мудрости, таковую, какой Она находится в Себе, в милости Бога, мы слышим, какой Она находится в нас, когда сказано: вот, страх Господень есть Истинная Мудрость. Но так как он действительно понимает силу Божественного страха, тот, который держит себя от всех плохих практик, он по праву приобщает: И, отойти от зла – ​​понимание. И то, что вещи, которые приходят после, полны духом пророчества, слова священной истории свидетельствуют сами, в то время как он говорит далее:

29

1. И далее продолжил Иов притчу свою, и сказал: (Иов.29:1)¹⁴²⁷.

15. Ибо потому, что притчей называется рассказ, в котором с помощью простой формы наружных слов говорятся тайны, написано, что он продолжает именно «притчу».

Ибо, когда он рассказывает о своих собственных обстоятельствах, он говорит также и о вещах, которые касаются Святой Церкви, и через вещи, которым он сам подвергается, он указывает на то, что Она должна пройти. Но иногда он так смешивает слова своей собственной истории, что они звучат как не имеющие ничего общего с аллегорией, а иногда он так произносит слова свои печали, как будто он говорит только голосом скорбящей Церкви. В последней части своей речи, он обозначает последние времена Церкви, когда ее противники, т.е. плотские люди, или еретики и язычники, которых она сейчас держит в мудрости, поднимаются в необузданной гордости, которую она должна перенести, будучи высмеяна ими. Потому в этой речи также будет сказано далее: Но теперь они, что младше меня летами, смеются надо мной, те, чьих отцов я бы побрезговал поставить с псами стад моих (Иов.30:1)¹⁴²⁸, и сам принцип изложения требует от последних слов блаженного Иова обозначить последние дни Святой Церкви, когда преследование растет, и она вынуждена выносить откровенные голоса еретиков, когда эти движения их сердец, которые они теперь прикрывают в глубине своих мыслей, они раскрывают явно в своих высказываниях. В настоящее время, как сказано у Иоанна: дракон заключен в бездне (Откр.20:3)¹⁴²⁹, потому что злоба дьявола скрыта от взгляда в их хитрых сердцах. Но, как там сказано, дракон должен быть освобожден из бездны, потому что все, кто теперь скрывается из страха, выльют открыто против Церкви из нечестивых сердец весь яд, который есть, на свет. Ибо теперь ядовитые чувства скрываются из виду под льстивым языком, и недоброжелательность умыслов, как это есть, скрывает себя, как в бездне, в притворстве. Теперь Господь, как это выражается голосом псалмопевца: собирает воду из моря, как в кожу (Пс.32:7)¹⁴³⁰. Ибо «кожа» означает плотское мышление. Так «воды из моря собираются в кожу», когда горечь лживого ума не вырывается наружу в голосе грешной свободы. Конечно, время придет, когда коварные и плотские будут возвещать против Нее самоуверенным голосом то, что они теперь носят в тайных мыслях. Время придет, когда они нападут на Церковь не только несправедливыми словами, но и жестокими ранениями.

16. Ибо от своих противников Церковь страдает от преследований в двух направлениях, а именно: словами или мечами. Теперь, когда она выносит преследования словами, ее мудрость тренируется, а когда мечами – ее терпение. Уже сейчас гонением словом она ежедневно подвергается в руках еретиков, даже когда еретики сами льстят нам лукавыми языками и с притворным смирением. Но гонению мечами суждено следовать в конце мира, чтобы зерна для хранения в небесных житницах могли быть тем более подлинно очищены от плевел грехов, чем более строго преследуют их бедствия. Тогда все избранные, которые будут захвачены этими скорбями, вспомнят эти времена, когда в настоящее время Церковь обеспечивает мир веры, когда она удерживает склоненными гордые шеи еретиков, и не по своему могуществу, а своей мудростью. Они призовут в памяти нас, проходящих спокойные времена веры, и даже времена переживающих войны народов, которые несмотря на это, все же не доведены до крайности. Таким образом, благословенный Иов отображает тип Святой Церкви, которая потом сталкивается с этими бедствиями, и еще помнит себя в спокойствии, и как я уже говорил, одновременно описывает сведения о себе в прошлом, и говорит сведения о том, что суждено другим в будущем, присоединяя:

Стих 2. Кто даст мне, чтобы я был, как в прежние месяцы? (Иов.29:2)¹⁴³¹.

17. Ибо есть много периодов во времени, когда Святая Церковь сгибается под тяжестью печали. Но она еще будет осаждена такими великими скорбями и такими большими стенаниями, что будет тосковать по этим временам, которые мы проходим сейчас, думая, что это великие скорби. Так пусть она говорит, пусть она говорит голосом блаженного Иова: Кто даст мне, чтобы я был, как в прежние месяцы? Ибо потому, что определенное количество дней именуется «месяцы», что еще означается под названием месяцы, если не собранные души? Дни, в то время как они собираются в месяцы, уходят прочь, также и Святая Церковь, в то время как она собирает души, что ярко сияют светом истины, скрывает их во внутренних глубинах. Иногда также месяц означает совершенство, как тогда, когда пророк говорит: Он должен быть месяц от месяца (Ис.66:23)¹⁴³², т.е. совершенство в покое для тех, кто сейчас совершенен в практике. Итак, пусть она вспомнит ее прежнее совершенство, пусть она вспоминает тех, которые проповедью ее собирались вместе, и души, что были Ее заслугой, и, находясь под тяжестью невзгод, пусть Она говорит: Кто даст мне, чтобы я был, как в прежние месяцы? Об этих же месяцах, какими они были, он приобщает, рассказывая снова, и говоря:

Стих 3. Как и в те дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы (Иов.29:2–3)¹⁴³³.

18. Ибо тогда, когда преследования настигают ее, она видит многих отпадающими от нее, которых в настоящее время, как мать, она опекает, как своих малышей в лоне мира, и поддерживает спеленатыми в тихих колыбелях веры, и потом смешивает их с сильными, и они воспитываются самим спокойствием веры. Но после многим таким суждено пасть, и чтобы ни привело к падению слабых, ум сильных оплакивает то, что это произошло. Ибо любое повреждение слабых откликается состраданием в сердцах сильных, потому говорил Павел: кто слаб, за кого бы я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого я не воспламенялся? (2Кор.11:29)¹⁴³⁴. Ибо человек совершенен настолько, насколько он чувствует на себе печали других. Потому Святая Церковь, видя в те времена падение слабых, по праву скажет: как в те дни, когда Бог хранил меня, потому что сама она тогда падает в тех, кого в настоящее время видит внутри себя находящимися в безопасности. И это хорошо сказано: когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы. Ибо то, что под словом «светильник» представлен свет Священного Писания, сам пастырь церкви говорит: и имеем мы также вернейшее слово пророчества: и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, до того дня, как рассвет и утренняя звезда не взойдут в ваших сердцах (2Пет.1:19)¹⁴³⁵. И псалмопевец говорит: слово Твое есть светильник к моим ногам, и свет на моем пути (Пс.118:105)¹⁴³⁶. Теперь, потому что наша верхняя часть – это ум, разум справедливо обозначен словом «голова». Потому говорит псалмопевец: Ты помазал голову мою елеем (Пс.22:5)¹⁴³⁷. Как будто он сказал простыми словами: «Ты наполнил мою душу благодатью». И вот теперь «светильник светит над головой» Церкви, потому что священные Оракулы просветили тьму наших умов так, что в этом темном месте нынешней жизни, в то время как мы получаем свет слова Божия, мы можем видеть, какие вещи должны быть сделаны. Теперь она «при свете Его в темноте», потому что Святая Вселенская Церковь, хотя и не может проникнуть в тайны чужого ума потому, что, как это есть, в ночи нельзя рассмотреть лицо другого, все же устанавливает шаги хорошей практики, руководствуясь светом Небесного Откровения. И далее продолжается:

Стих 4. Как я был в дни юности моей, когда Бог был тайно в шатре моем (Иов.29:4)¹⁴³⁸.

19. Как для отдельного человека, так и для Святой Церкви описан возраст. Ибо она была маленькой, когда, только родившись, она не могла проповедовать Слово Жизни. Потому сказано о ней: Моя сестра мала, и нет у нее сосцов (Песн.8:8)¹⁴³⁹, потому что Святая Церковь, прежде чем она усилилась, не могла дать пищу проповеди своим слабым слушателям. Но Церковь называется «взрослой», когда, будучи отдана Слову Божиему, наполненная Святым Духом, она уже может воспитывать проповедью, как детей тех, над увещеванием которых она трудится, кого путем преобразования она растит. Об этом возрасте сказано Господу: Молодые девицы любили Тебя (Песн.1:2)¹⁴⁴⁰. Ибо все церкви, которые составляют одну Церковь, называют молодыми девицами, не по возрасту греха, но молодые от благодати, и не бесплодные из-за старости, но в том возрасте души, что установлен для духовного плодородия. Потому, когда в последние дни, в которые, как бы ослабленная старостью, она не имеет сил, чтобы породить детей проповедью, она вспоминает о былой плодовитости, говоря: как я был в дни юности моей. Хотя, несмотря на это, все настоящее время и до фактического окончания времен, она действительно несет могучую силу проповеди. Ибо язычников она обратила в полной мере, и всех людей из народа Израиля, что должны быть обращены, она приводит в лоно веры. Так как написано: Пока не войдет вся полнота язычников, и так весь Израиль спасется (Рим.11:25–26)¹⁴⁴¹. Но будут дни, в которые она должна появиться на некоторое время угнетенная вниз ее противниками, и тогда она вспоминает эти дни, говоря: Как я был в дни юности моей, когда Бог был тайно в шатре моем.

20. Ибо, что в этом месте называется «шатер», если не жилище ума? Потому что все, что мы делаем, обдумывая, мы поселяем в совет нашего сердца. Но тот, кто молча думает о заповедях Божиих, у того «Бог тайно в шатре его». Ибо он увидел жилище своего сердца, находящимся перед глазами Бога, который сказал: и помышление сердца моего всегда в очах Твоих (Пс.18:15)¹⁴⁴². Ибо внешние дела открыты для глаз людей, но несравненно более широко и больше внутри все мельчайшие мысли открыты для глаз Бога. Ибо, как сказано: все обнажено и открыто пред очами Его. И часто во внешнем деле мы боимся появляться неупорядоченными перед глазами людей, а во внутренней мысли не боимся Того, Кого, в то время как Он все видит, мы сами не видим. Ибо мы гораздо более заметны для Бога во внутреннем, чем для людей даже во внешнем. И, следовательно, все Святые изучали себя тщательнейшим образом и во внутреннем, и во внешнем со всех сторон, и боялись поступить предосудительно внешне, и нечестиво внутренне перед невидимым зрителем. Потому те существа, которых видели пророки, описаны как «исполненные очей вокруг и внутри» (Иез.1:18¹⁴⁴³, Иез.10:12¹⁴⁴⁴; Откр.4:6¹⁴⁴⁵ и Откр.4:8¹⁴⁴⁶). Ибо, тот, кто проявляет себя во внешних обстоятельствах достойно, но не учитывает внутреннее, имеет глаза «вокруг», но не «внутри». Но все святые, потому что они всегда изучают свои внешние дела «вокруг», чтобы они могли предоставить собой хорошие примеры своим братьям, и настороженно отмечают свои внутренние пути, потому что они стремятся быть безупречными и для глаз Внутреннего Судьи, описаны как имеющие глаза как «вокруг», так и «внутри». И чтобы они могли угодить Богу, они стараются сделать совершенным именно свой внутренний мир, как сказано псалмопевцем о Святой Церкви: вся слава ее, дочери царя, есть внутри (Пс.44:14)¹⁴⁴⁷, но потому, что она держит ее внешние вещи также безупречными, добавил он справедливо в отношении ее: Одетая в одежды кованого золота с орнаментом. Ибо она должна быть одновременно красива и внутри, и для других: для совершенства себя – быть славной внутри, а для научения других – славна по внешним примерам поступков. Таким образом, пусть благословенный Иов скажет о себе, да, и пусть скажет от лица Церкви Вселенской: когда Бог был тайно в шатре моем. Ибо для того, чтобы он мог сделать очевидным то, насколько он продвинулся внутренне, он говорит, что «Бог был тайно в шатре его». И чтобы он мог также показать дела праведности, в какой степени он внешне сохранил их, добавляет он:

Стих 5. Когда еще Вседержитель был со мной; и когда мои слуги были вокруг меня (Иов.29:5)¹⁴⁴⁸.

21. Теперь все, кто стоят в радости Божественных заповедей являются Божьими «обителями». Потому, как мы уже говорили выше, говорит Истина от Себя человеку, который сохраняет заповеди Его: Я и Отец Мой придут в обитель его (Ин.14:23)¹⁴⁴⁹. Напротив, нечестивые, в то время как они не направлены на вещи внутри, они выталкивают себя во внешнее, уходя от мыслей в своих сердцах. Потому сказал им пророк: вернитесь к сердцу внутри, о вы, отступники (Ис.46:8)¹⁴⁵⁰. И опять: Горе вам, что трудятся тщетно (Мих.2:1)¹⁴⁵¹, так как в своих действиях они боятся людей, которых они видят телесным взглядом, а Бога, Которого они не видят, они считают, не присутствующим, чтобы видеть их. В укор которым также была вознесена хвала праведному человеку, когда он пренебрег королем Египта, и повиновался заповедям Бога, ибо он сделал это: как бы видя Невидимого (Евр.11:27)¹⁴⁵². Ибо нечестивого земного правителя он как бы не видел, потому что изгнал его из глаз сердца. Но царя Невидимого он видел, потому что из своего страха он не уклонился от глаз души. Так Святая Церковь погружается в большое несчастие, когда она видит многих по злой мысли отошедших от Бога, и, безусловно, она видит жилище их ума, когда Бог выходит, оставшимся пустым, и справедливо сокрушается, говоря: когда Бог был тайно в шатре моем. По словам этим, уже сейчас притворщики от религии также должны быть оплаканы, потому что есть те, даже сейчас, кто нацелен не на то, чтобы быть, а на то, чтобы казаться христианами. У них, без сомнения, есть Бог только на публике, а не «в тайне». Но Святая Церковь желает, чтобы Бог прибывал с ней «в тайне», потому что Он милует тех, кто действительно верны, и о которых Он знает, что они держатся в жизни веры, полные любви. Об этом, также ссылаясь и на внешнюю правоту ее действий, говорит он: Когда еще Вседержитель был со мной; и когда мои слуги были вокруг меня. Безусловно, слугами ее те называются, которые объявляют небесные заповеди. Потому говорит Господь через пророка: вот, я и мои слуги, которых Господь дал мне (Ис.8:18)¹⁴⁵³. И снова в Евангелии: слуги (Греческий текст вряд ли подтверждает это¹⁴⁵⁴), Есть ли у вас какая пища? (Ин.21:5)¹⁴⁵⁵. И вот теперь «слуги были вокруг нее», потому что во всех народах нашлись те, которые соблюдают заповеди неба, и подчиняются правилам духовной дисциплины. И этих слуг, что очень верно, будет не хватать, чтобы услужить ей, когда нерадивые слуги, которые найдутся, презрят ее духовные наставления.

И далее продолжается:

Стих 6. Когда я вымыл ноги маслом (Иов. 29:6)¹⁴⁵⁶.

22. В то время как мы уже неоднократно говорили, что Христос и Церковь это одна персона, Он – Глава этого Тела, и она – Тело Этого Главы, все же эти слова следует понимать, как сказанные голосом Главы в одном смысле, а как сказанные голосом тела – в другом. Кого же мы принимаем за «ноги» Господа, если не святых проповедников? Тех, о которых Он говорит: и буду ходить в них (Лев.26:12)¹⁴⁵⁷. Таким образом, «ноги вымыты с маслом», потому что святые проповедники заполнены в полном объеме пищей добрых дел. Ибо, как мы уже говорили выше, крайне редко проповедь сама осуществляется без чего-то, пусть и незначительного, но сделанного неправильно. Ибо любой человек, кто проповедует, либо обращается в какое-то незначительное негодование, если он презираем, или в какое-нибудь небольшое самовосхваление, если он почитаем теми, кто слушает его. Потому, даже Апостолы должны были мыть свои ноги, чтобы от любого небольшого прегрешения во время проповеди они могли бы очиститься, как от своего рода пыли, собранной в путешествии. И благословенный Иаков говорит: братия мои, не многие делаются учителями. И немного после: ибо все мы много согрешаем (Иак.3:1–2)¹⁴⁵⁸. Таким образом, «ноги моют с маслом» потому, что пыль, собранная в славе проповеди, очищается добрыми делами. Или иначе «ноги моют с маслом», когда впоследствии приносится святым проповедникам помощь теми, которые слышали их, и когда труд проповеди вознаграждается богатством хорошей практики, проявляемой учениками. Это не значит, что они проповедуют ради того, чтобы получить помощь, но им помогают ученики, чтобы они могли проповедовать; это не так, что действие проповедника должно быть нацелено на получение помощи, но служение помощи учеников должно быть подчинено полезности проповеди. Потому, хорошие проповедники проповедуют не ради средств к существованию, что проповедь дает, но ради проповеди принимают средства к существованию. И, так часто, как то, что желаемо, даруется тем, кто проповедуют теми, которые слышат их, они не принимаются, как подарок за хорошие вещи, но в награду тем, которые даруют. Потому говорил Павел: не потому, что я хочу подарок, но ищу плода (Флп.4:17)¹⁴⁵⁹. Ибо «подарок» – это фактическая вещь, которая подарена; но его плоды, если с добрым расположением вещь быть дарована, это будущее воздаяние. Так мы получаем в подарок вещь, а ее плоды – в сердце. И потому, что апостола кормили его ученики в благодеянии, он подчеркивает, что он «не ищет подарок», но ищет «плод». Поэтому он тотчас добавил, говоря: но у меня есть все в изобилии. Поэтому «ноги моют с маслом», когда святые проповедники, как мы уже говорили, измученные самим фактом тяжелого труда проповеди, почуют в добрых делах своих учеников. Ибо усталую «ногу» тот «помоет с маслом», кто слышит их, потому что недра святых обновляются братом (Флм.1:7)¹⁴⁶⁰. Также «маслом ноги помыты», которые были в оковах, и кто говорит: да даст Господь милость дому Онисифора, ибо он часто покоит меня, и не стыдился уз моих (2Тим.1:16)¹⁴⁶¹. Итак, если мы рассматриваем слова, как сказанные голосом Главы мы сделаем правильно, как уже было сказано, если поймем слово «ноги» как обозначающее проповедников.

23. Но если мы хотим интерпретировать эти слова только как сказанные телом, то ноги Церкви – это слуги, выполняющие самые приземленные дела, которые, хотя они обеспечивают во внешнем необходимые вещи, по самому низкому служению придерживаются земли, как ноги. Но те, которые в голове, которые обучают их, должны с бдительным уходом заниматься вопросами их сердца, и по голосу частого наставления, направлять их так, чтобы вливать в них богатства, которые они самостоятельно не могут получить. Ибо как в одном теле члены заинтересованы друг в друге взаимно, и наши внешние части стоят крепко при помощи внутренних, так как это необходимо, чтобы их питали внутренние части. Когда затем человеку, занятому низким по иерархии служением, святые врачи проповедуют нашего Воплощенного Господа, они «моют ноги с маслом» высказывания, тому, чьи ноги больше страдают от жесткости земного пути; ибо это очень трудно пройти путешествие в земных делах этой жизни, и не получить раны от этого путешествия. И поэтому, когда главы призывают обратно сердце в их слушателей, поглощенное внешними проблемами, и доносят до них, что о злых вещах, которые они совершили среди своих дел, они могут плакать, «они моют ноги с маслом», потому что раны этих людей они лечат, смазывая покаянием. Поэтому пусть Святая Церковь, находясь в несказанных страданиях, помнит, как во время ее мира она очищала словами увещевания даже самых дальних своих членов, и пусть она говорит, «когда я мыл ноги маслом».

Но сохраняя историческую истинность, давайте теперь вернемся к словам Святой Церкви, которые говорит благословенный Иов, то есть, которые говорит Она устами своего члена. Словам о том, как велики те вещи, которые она понесет в последнее время, помня ее прошлые состояния, когда одним богатством слова жизнь многих очищалась. Кто далее более полно, следуя тщательности ее проповедников, добавляет:

И скала источала для меня ручьи елея (Иов.29:6)¹⁴⁶².

24. Что под словом «скала» Христос обозначается, великий проповедник свидетельствует, говоря, что скала есть Христос (1Кор.10:4)¹⁴⁶³. Итак, «скала, что источает ручьи елея» для Святой Церкви – это Он, потому что Господь, говоря в Ней, проповедует внутреннее помазание. От этой «Скалы, что источала ручьи елея» – и Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, и Евангелие от Иоанна. Во многих регионах мира сего для всех проповедей «скала источала многие ручьи елея» устами апостолов. И множество раз до сих пор «ручьи елея выливаются из этой скалы», так часто, как в сознании слушателей, по помазанию Духом Святым, становятся понятными вещи, которые говорятся о Христе в старых Книгах. И они называются «ручьями елея», потому что они вытекают и помазывают; и тот, кто помазан, он же и насыщен внутри. Несомненно, об этой насыщенности псалмопевец говорит: да душа моя насыщается, как туком и елеем (Пс.62:6)¹⁴⁶⁴. Вполне возможно, что под словом елей обозначается фактическое помазание Святого Духа, о чем сказал пророк: И ярмо развалится от елея (Ис.10:27)¹⁴⁶⁵. Ибо «ярмо разваливается от елея» потому, что, пока мы помазаны благодатью Святого Духа, мы освобождаемся от рабства нашего плена; и в то время как гордая власть злого духа скинута, то ярмо разваливается на куски, которым шея нашей свободы тянулась вниз. Об этом елее опять написано: Виноградник был сделан моим Возлюбленным на выступе горы, дитя елея (Ис.5:1)¹⁴⁶⁶. «Дитя елея» – это верные люди, которые рождаются в вере Богу внутренним помазанием Святого Духа. Итак, в то время, когда Святая Церковь угнетена вниз бесчисленными скорбями, пусть призывает воспоминания о дарах Духа и чудесных проповедях, и пусть она оплакивает собственное молчание, говоря: скала источала для меня ручьи елея. И к этим словам он справедливо присоединяет:

Стих 7–10. Когда я вышел к воротам города, подготовили ли они на улице мне седалище? Юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли. Князья перестали говорить, и положили палец на уста свои. Правители молчали, и язык их прилипал к горлу (Иов.29:7–10)¹⁴⁶⁷.

25. Это был обычай древних, что старейшины должны сидеть вместе в воротах, и оценивать тех, кто вступает в город так, чтобы люди города могли находиться в мире, благодаря тому, что тем, кто не соответствовал оценке старейшин, было запрещено войти в город. Теперь мы, почитая священную историю, пребываем в уверенности, что все это действительно было в отношении благословенного Иова, и приходим к изучению тайн аллегории. Что обозначается «воротами города», если не каждое хорошее действие, с помощью которого душа входит в Царство Небесное? Потому говорит пророк: Ты, Который возносишь меня от врат смерти, чтобы я, возможно, возвещал все Твои похвалы во вратах дочери Сиона (Пс.9:14–15)¹⁴⁶⁸. Ибо, «врата смерти» являются плохими действиями, которые тянут к разрушению, а потому, что «Сион» означает «видеть», и «Врата Сиона», мы трактуем как хорошие поступки, которыми мы входим в страну выше, чтобы мы смогли видеть славу нашего Царя. Что может обозначать седалище, если не главенство власти? Теперь «улица» в греческом языке означает «широта». И вот теперь Святая Церковь идет вперед к воротам города, и чтобы получить вход в небесную страну, она ставит себя в святых действиях. Для кого «подготовлено седалище на улице», потому что в широте высокого авторитета она отображает свободу ее главенства. Ибо она, что провозглашает всеприлюдно правильные вещи, которые она постигла, она «сидит на улице на специальном седалище», потому что она не боится никого в ее проповеди, и никто не заставит ее похоронить себя в молчании. Разве это не она, кто поставлен учить всеприлюдно, и кому в одно и то же время дана и правда постижения и власть учения? Но после того, как он «вышел к воротам и сидел на улице», о том, что было сделано легкомысленными, а что степенными, он говорит отдельно, добавляя:

Стих 8. Юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли (Иов.29:8).

26. Мы внимаем истории в том, что он сказал, а рассматривая аллегорию, мы видим то, что он предсказал для тех, кого называет «юношами», то есть для людей, которые не обременены никакими советами. Кроме того, мы должны знать, что Священное Писание понимает под словом «старейшины» не тех, которые стары только по количеству лет, но по зрелости характера. Потому было сказано мудрецом: Ибо почтенная старость идет не от длительного времени, и не рассчитывается по количеству лет; но мудрость человека – это седые волосы, и безупречная жизнь – старость (Прем.4:8–9)¹⁴⁶⁹. Потому Господь также справедливо говорит Моисею: Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины народа (Чис.11:16)¹⁴⁷⁰. Что же требовалось, если не старость сердца, когда велено было выбрать лиц, о которых известно, что они старейшины? Ибо, если бы это была старость тела, то, что искалось в них, было бы легко известно потому, что легко видимо. Но потому, как Он сказал: «о которых ты знаешь, что они старейшины народа», несомненно, ясно, что старость разума, а не тела, должна быть выбрана. Таким образом, в настоящее время «юноши» видят Святую Церковь, и прячутся, а старики «встают и стоят», потому что ее деяний и истины незрелые боятся, а зрелые восхваляют. Те, которые легкомысленны, бегут, а зрелые – отдают дань ей и поднимаются к существу жизни. И ее дисциплину идеальные любят, а несовершенные ею обличаются. Итак, «юноши видят ее и прячутся», потому что они боятся, что будут обнаружены в их скрытых направлениях поведения. Но «старейшины встают и стоят», потому что все идеальные, являют смирением, сколько они получили в хорошей практике. Но так как он описывает все это от собственного имени также, пусть хорошо скажет и о том, как он боится чужих людей.

Стих 9, 10. Князья перестали говорить, и положили палец на уста свои. Правители молчали, и язык их прилипал к горлу (Иов.29:9–10)¹⁴⁷¹.

27. Кого еще в этом месте можно понимать под правителями или князьями, если не создателей еретического зла? В отношении которых сказано псалмопевцем: Раздоры излились на князей, и они увели их в сторону в непроходимые места, где нет путей (Пс.106:40)¹⁴⁷². Эти люди, которые не боятся интерпретировать устроение Божие в неправильном смысле, несомненно, привлекают общие стада, подлежащие им, не на тот путь, которым является «Христос», а в «в непроходимые места». И над ними «раздоры изливаются», потому что своими заявлениями они противоречат друг другу взаимно. Ибо Арий, видел три Лица в Божественной Природе и верил в трех Богов. Вопреки кому Савелий, принимая одного Бога, считает, что существует одна Персона. Между ними, Святая Церковь, неизменно удерживая правый путь, проповедует и провозглашает одного Бога, утверждая Три Лица против Савелия, и утверждая Три Лица, провозглашает одного Бога против Ария. Опять же, потому что в священном Откровении Мани нашел похвалу невинности, он осудил брак. Но, с другой стороны Иовиниан, потому что он знал, что браки позволены, презирал славу чистоты девства. Отсюда происходит, что еретики всегда идут наперекор один другому в неправильных мнениях, и их взаимная злоба согласуется внутри с их грехом, и противоречит в их ошибочных мнениях друг другу. Но, с другой стороны, Святая Церковь, между этими спорами движется по узкому пути мирно, и знает, как славить высшее благо, и чтить благо малое, так что она не приравнивает ни высшего к низшему, и снова не презирает малое, прославляя высокое. И вот теперь правители еретических народов, учитывая также авторитет Святой Церкви, перестают говорить, и как бы «кладут палец на уста свои», в ложных призывах они сдерживаются не рассуждением голоса, но рукой власти. «Правители молчат», потому что те лица, что старались привлечь за собой людей в неправоту, теперь не осмеливаются произнести то, что неправильно, находясь под воздействием одновременно и весомости власти и эффективности разума. Чей язык «прилип к их горлу», потому что, хотя они не осмеливаются говорить то, что плохо, с безудержностью высказываний, но они внутренне скрывают в себе все вещи, что они выдвигают и которые не соответствует действительности и противоречат истинной вере. Поэтому в те времена, когда Церковь, будет захвачена грядущими скорбями, она вспоминает и сетует, говоря: Князья перестали говорить, и положили палец на уста свои. Правители молчали, и язык их прилипал к горлу. Как будто она сказала простыми словами: «Когда была возможность, дарованная мне, проповедовать всеприлюдно, каждый, кто не был в подчинении истине, боялся меня». А в то время, когда Святая Церковь отягощена невзгодами, дар речи дается всем плохим проповедникам отдельно. Это же и Иеремия созерцал заранее, говоря: даже морские чудовища обнажают сосцы и дают сосать их детенышам (Плач.4:3)¹⁴⁷³. Кого еще он называет «чудовищами», если не еретиков, кто сохраняет внешне лицо человеческого существа, но сердца страшных существ из-за нечестия? И вот тогда они «обнажают сосцы», когда они свободно проповедуют свою ошибку. Потом они «дают сосать их детенышам» потому, что следующим за ними душам молодых, в то время как они учат их лжи, они питают их, укрепляя в нечестии.

Далее следует:

Стих 11. Ухо, услышавшее меня, благословило меня; и глаз видящий дал свидетельство для меня (Иов.29:11)¹⁴⁷⁴.

28. В то время как блаженный Иов свидетельствует сам, что был «благословлен теми, кто слышал его», и у него «есть свидетельство, данное ему теми, которые видели его», в своей речи показывает нам, кто он есть, как в своих речах, так и в своих поступках. Ибо никогда не может быть совершенным в практике тот, который развращен в языке, или восхвален за речи тот, который не славен в практике тем, что он произносит в речах. Поэтому тем, что блаженный Иов, на упреки своих друзей, может заявить, что он имел и то, и другое, и он сам показывает, что был благословлен как теми, кто слышал его, так и теми, кто видел его. Но если мы рассмотрим это с точки зрения голоса Святой Церкви, то тот человек «благословляет ее словами», который завершает на практике то, что он услышал.

Тот человек «свидетельствует ей», кто своей жизнью отвечает ей, живя хорошо. Ибо в истинном смысле видит Святую Церковь тот, чья жизнь свидетельствует, что он видит ее. Ибо праведность хорошо видна в ней, чтобы все, кто увидел ее, могли исправить свои слабости. И пока тот не видит хорошо Святую Церковь, который в ее лоне не исправляется от злых привычек. Но почему «свидетельство дается ему», он показывает, приобщая следующее:

Стих 12, 13. Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту, у которого не было никого, чтобы помочь ему. Благословения погибающего пришли ко мне: я утешал сердце вдовы (Иов.29:12–13)¹⁴⁷⁵.

29. Эти поступки доказывают великое милосердие: и «спасение страдающего», и помощь «сироте», и спасение «погибающего», и утешение «сердцу вдовы». Ибо выше нам было сказано, что он достиг в отношении своих слов. Ибо он говорит: Ухо, услышавшее меня, благословило меня; но теперь он соотносит то, что он сказал, с милосердием, которое он проявлял, говоря: Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту, у которого не было никого, чтобы помочь ему. Вот, его слова согласовываются с его делами.

Эти вещи, показанные благословенным Иовом, показаны таким образом, что, несмотря на то что относятся к нему непосредственно, также им суждено быть справедливыми и по отношению к Святой Церкви. О той, кто в настоящее время непрестанно принимает на себя и то, и другое, то есть, в отношении своих детей, она должна сразу и вскармливать их правильными речами, и защитить покрывая, так что она должна сразу и словами насытить их хорошо, и своим патронажем защищать их от зла. Потому хорошо написано: Пусть произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, и плодовитое дерева приносит плоды по роду своему (Быт.1:11)¹⁴⁷⁶. Что и в самом деле действительно происходит таким образом, ибо «земля» Церкви и угощает нас словом, и держит нас безопасно в тени ее защиты, одновременно насыщая нас словом и помогая защитой так, что она дает не только зелень освежения, но также, с плодами дел, защиту.

30. Я вижу, что это также заслуживает того, чтобы быть хорошо обдумано теми, кто возглавляет других и управляет другими, то, что сказано выше: «юноши видели меня и прятались», и теперь он утверждает, «я утешал сердце вдовы». Какая великая дисциплина правил это была, что в его присутствии «юноши» должны были «прятаться»! И какая великая мягкость сострадания в том, что он «утешил сердце вдовы». Ибо бывают люди настолько строгие, что они теряют даже всю мягкость привязанности и сострадания, и есть некоторые настолько мягки, что они расстаются со строгостью правил. Потому все, имеющие власть, должны со всем усердием стоять на том, чтобы ни в строгости дисциплины они не отказывались от любящей доброты мягкого расположения, ни в мягкости не отказывались от тяжести дисциплины, так чтобы они не становились жесткими без милости, когда они покоряют упрямых, и не оставляли сильную руку дисциплины, когда они приветствуют сердца слабых. Таким образом, пусть дисциплина контролирует мягкость, а мягкость украшается дисциплиной, и пусть они поддерживают друг друга так, чтобы ни сила не становилась жестокой, ни мягкость не становилась слабой.

31. Теперь эти дела милосердия, которые мы назвали выше, Святая Церковь сразу проявляет телесно, и не перестает проявлять духовно. Потому что она «спасает страдальца, что вопиет», когда грешнику, что умоляет о прощении, она прощает грехи, в которых он был виновен. Так что об этих же бедных страдальцах сказано: блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф.5:3)¹⁴⁷⁷. И вопль этих страдальцев, это крик тех, которые говорят голосом псалмопевца: пусть твое милосердие помешает нам; потому что мы сделались очень нечестивыми (Пс.78:9)¹⁴⁷⁸. Теперь она спасает сирот, у которых уже нет никого, чтобы помочь им, потому что всем, кто в настоящее время убегает от преследующих желаний этого мира, и для которых их старый отец дьявол становится мертв, в лоне Святой Церкви находят помощь и утешение. Это может быть также, что под названием «сирота», любой из верующих может быть понят, даже со ссылкой на смерть хорошего Отца, созерцания Которого он лишен на некоторое время, хотя и не лишен утешения. И «благословение» того, кто был на грани гибели, приходит на нее, когда она спасает грешника, и когда святыми наставлениями она освобождает его из ямы греха. Потому написано: Он, что обратил грешника от ложного пути его, спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак.5:20)¹⁴⁷⁹. Ибо, если это достойно вознаграждения – спасти от смерти плоть, что рано или поздно все равно умрет, насколько высока заслуга того, кто спас душу от смерти, чтобы жить вечно в Небесной Стране? Теперь «сердце вдовы» Она утешает потому, что каждая верная душа, что стремится к воздаянию Господу, как это было, взывает к памяти благословения ее мужа. С Которым душа духовно едина, но поскольку Он мертв, она называется «вдова», но утешена заверением Святой Церкви о Его Воскресении. Великое утешение поэтому сердце вдовы получает, когда верующие души учатся словам Церкви о Пришествии Его, С Которым она духовно их объединяет. И далее продолжается:

Стих 14. В правду я облачен, и одели меня, как в одеяние (Иов.29:14)¹⁴⁸⁰.

32. Конечно, когда мы одеты в одежду, мы окружены со всех сторон, и поэтому он «облекся правдою, как одеждою», тот, который защищает себя со всех сторон хорошей практикой, и не оставляет никакой части своего поведения обнаженным для греха; ибо когда он хорош в одних делах и несправедлив в других, это как если бы он закрыл одну сторону одеждой, а другую оставил голой; и отныне эти добрые дела осквернены злодеяниями, что появляются. И потому сказал Соломон: он, виновный в одном, утрачивает много хорошего (Еккл.9:18)¹⁴⁸¹. Потому Иаков говорит: а кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот должен быть виновным во всем (Иак.2:10)¹⁴⁸², который дальше старательно пояснил, когда он добавил: ибо Он сказал: не прелюбодействуй, и сказал: не убей. Теперь, если ты не прелюбодействуешь, но если ты убьешь, то ты также преступник закона (Иак.2:11)¹⁴⁸³.

33. Итак, глаза сердца нашего должны быть везде и наблюдение должно быть исполнено нами со всех сторон. Потому справедливо сказал Соломон: храни сердце твое все в наблюдении, потому что из него источники жизни (Притч.4:23)¹⁴⁸⁴. Ибо собираясь сказать, «в наблюдении», он сказал сначала «все», без сомнения, чтобы каждый изучал себя старательно и на этой стороне, и на другой стороне, и до тех пор, пока он в этой жизни, чтобы он знал, что он находится в сражении против духовных врагов, чтобы вознаграждение, которое он может получить за одни действия, он не терял другими поступками, чтобы не получалось, что пока на одной стороне он держит дверь защищенной против врага, на другой стороне он открывает ему вход. Ибо, если против нападения врагов город охватывает большой вал, окруженный крепкими стенами, со всех сторон защищенный все время часовыми, если одно отверстие останется на ней незащищенное из-за небрежности, с этой стороны, конечно, враг и войдет внутрь укрепления, которое, казалось, непреступным. Давайте послушаем о том фарисее, который пошел в храм, чтобы помолиться, и посмотрим, какими укреплениями был опоясан город его души. Пощусь два раза в неделю, говорит он, даю десятую часть из всего, что приобретаю (Лк.18:12)¹⁴⁸⁵, и что он начал со слов: «я благодарю Тебя», он верно использовал тщательную оборону. Но давайте посмотрим, где он оставил отверстие незащищенным для проникновения противника: Потому что я не как этот мытарь. Посмотрите, как он открыл город своего сердца заговору врагов через самовозвышение, тот город, который он безуспешно держал на замке благодаря посту и милостыне. Напрасно все остальное он защищал, когда одно место, с помощью которого есть вход открыто для врага и не защищено им. Он справедливо воздал благодарение, но ошибочно возвысил себя выше мытаря. Город его сердца он предал самовозвышением, тот, который живя скромно и давая милостыню, он охранял. Алчность была покорена воздержанием, чревоугодие живота было усмирено, корысть преодолена. Мы можем только предположить, какое великое усердие было приложено, чтобы сделать это! Но, увы! Весь этот ряд тяжелых усилий поразила одна плохая точка, и он упал на землю! Вот какие великие добродетели погибли от меча одного греха! Потому это необходимо с большим усердием и всегда делая хорошие вещи, держать себя смиренным в мысли сердца от самих очень хороших вещей, ибо, если они возвышают ум, они не хороши, и относятся не к Творцу, но к гордости.

34. Далее, в частности, мы не действуем неправильно, если сошлемся на книгу, хотя и не каноническую, но все же выведенную для созидания Церкви, и приведем такое свидетельство. Вот, Елеазар в бою поразил слона, но упав под самого зверя, чтобы его убить, погиб сам (1Мак.6:43–46)¹⁴⁸⁶. Кого же тогда этот пример представляет, пример того человека, которого его собственная победа сразила, если не тех людей, которые преодолели вредные привычки, но, из-за самовозвышения, были сбиты теми самыми вещами, которые они в себе победили? Ибо тот, как бы погибает под сраженным врагом, который поднимается вверх из-за греха, что он подчиняет. Соответственно ни одна вещь не может считаться хорошей, если не остерегаться плохого возвышения от нее, которое может застигнуть врасплох. Все, что делается, погибает, если оно не будет внимательно охраняться в смирении. Отсюда тоже хорошо сказано о самом первом родителе: И Господь поставил человека в Раю, возделывать и хранить его (Быт.2:15)¹⁴⁸⁷, он «возделывает», тот, кто в законе делает то хорошее, что предписано. Но то, что он сотворил, он не хранит, в которого пробирается то, что запрещено. Поэтому пусть благословенный Иов, потому что он покрыл себя со всех сторон хорошей практикой, скажет: В правду я облачен, и одели меня, как в одеяние. И там же немедленно добавит:

И мой суд – венец (Иов.29:14)¹⁴⁸⁸.

35. Суд праведных справедливо сравнивается с «венцом», потому что в славной большой практике, они идут к венцу награды. Этот же суд они несут на себе изо дня в день во внутреннем, чем они обязаны Богу, и чем их ближним, и они смотрят тщательно с проницательностью, и они разжигают себя пылом ​​делать то, что хорошо, и обличают себя тяжестью вещей, совершенных во зле. Потому хорошо сказал Соломон также: Помышления праведных справедливы (Притч.12:5)¹⁴⁸⁹. Поскольку они возвращаются в свои сердца от всего шума мира, и тогда они ставят себя на суд разума, и ставят перед глазами себя и своих ближних, а перед ними выводят Заповедь Завета, в которой сказано: поэтому все вещи как вы хотите, чтобы с вами поступали люди, поступайте и вы так с ними (Мф.7:12)¹⁴⁹⁰. Они ставят внутри перед собой своего ближнего, и тщательно отмечают, если бы они были поставлены в такие же условия, что в отношении самих себя они бы справедливо пожелали сделать или не сделать, и со строгой справедливостью и судом, они пытаются оценить себя по Божественному Закону, в суде сердца. Поэтому он хорошо сказал, И мой суд – венец, потому что их сердце само, как это было, своего рода весы судебной власти. И поскольку для вещей, которые делаются, они не ищут возмещения ниже, их суды по праву сравниваются с венцом. Ибо венец устанавливается на верхней части тела; и суд праведников – это венец, потому что они при этом не хотят найти свою награду в вещах ниже на этой земле, но наверху.

И далее следует:

Стих 15, 16. Я был глаз для слепого, и нога я был хромому. Я был отцом для нищих, и тяжбу, которой я не знал, я разбирал внимательно (Иов.29:15–16)¹⁴⁹¹.

36. В этом месте в уме читателя может возникнуть вопрос, почему благословенный Иов описывает свою собственную добродетель настолько подробно. Ибо это признак святых – скрывать то хорошее, что они, возможно, сделали, ибо иначе они рискуют навлечь на себя гибель самовозвышения. Потому Истина говорит Сама: берегитесь, чтобы не творить милость вашу перед людьми, чтобы они видели (Мф.6:1)¹⁴⁹². Потому также, дав свет двум слепым, сидевшим у дороги, Он заповедал им, говоря: смотрите, чтобы никто не узнал (Мф.9:30)¹⁴⁹³. И об этих же людях сказано далее, что они «вышли и распространили по всей земле славу Его» (Мф.9:31)¹⁴⁹⁴. Сейчас это важный вопрос для нашего рассмотрения, что же это значит, что Сам Всевышний, для Которого воля это то же самое, что сила, одновременно желает, чтобы Его чудесное деяние было сохранено в секрете, и, несмотря на это, чтобы теми, кто прозрел, как это было, Его слава была явлена, как бы против Его воли. Это есть не что иное, как то, что Своим поступком Он дал пример всем следующим за Ним, что на самом деле сами в себе они должны желать, чтобы их необыкновенные дары были сокрыты от глаз других, и все же, чтобы другие, возможно, получили пользу от этих даров, они должны становится известными другим против их воли. И в самом деле, скрывая свои достижения, они держат себя в безопасности, но в то время как они становятся явными против их воли, это дает хорошие примеры их ближним. Итак, пусть они будут скрыты в намерении, и обнародованы по необходимости, и пусть сокрытие даров хранит их носителей, но при этом делает их полезными для других. Опять же, потому написано: И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:15–16)¹⁴⁹⁵. Есть ситуации, когда святые люди вынуждены делать хорошие вещи на глазах у своих ближних, либо говорить об этих самых делах своим ближним, но только для того, и это касается любой ситуации, чтобы за эти дела не они сами, а их Отец, который на Небесах, был прославлен. Ибо, проповедуя святые вещи «в общем», сама по себе проповедь может сходить на нет из-за того, что личные примеры из жизни проповедника не известны. Таким образом, проповедники вынуждены рассказать свою собственную жизнь, чтобы они могли быть в состоянии изменить жизнь своих слушателей. И они касаются своих собственных поступков из личного опыта, чтобы слова их проповеди могли быть выслушаны с большим благоговением и восприняты с почитанием. Потому он написал: И когда живые существа поднимались от земли, тогда поднимались и колеса (Иез.1:21)¹⁴⁹⁶, потому что это действительно так, что, когда умы слушателей проникаются жизнью тех, кто проповедует, они, конечно, обязательно воздают большую дань и силе проповеди.

37. Следовательно, поэтому хорошие проповедники одновременно избегают почитания в том, что касается их превозношения, и все же хотят быть почитаемыми в том, что касается примера для других. Потому, несомненно, Апостол Павел, говоря к ученикам, одновременно и избегает почитания, и все же, показывает, как сильно он заслуживает того, чтобы быть почитаемым. Ибо, он сказал Фессалоникийцам: Ибо никогда не было у нас ни лестных слов, как вы знаете, ни видов корысти, Бог свидетель! и он добавляет дальше: Ни искали славы ни от одного из вас, ни от других, когда мы, возможно, могли явиться с важностью для вас, как апостолы Христа; Но мы были тихи среди вас (1Фес.2:5–7)¹⁴⁹⁷. Опять же к Коринфянам, избегая почитания, он говорит: Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа, и сами рабы ваши для Иисуса Христа (2Кор.4:5)¹⁴⁹⁸. Однако, видя отхождение от пути истинной веры по уговорам ложных проповедников, с большой болью он показывает, насколько он сам достоин того, чтобы быть почитаем, говоря: Притом если кто любой смеет хвалиться (скажу по неразумию,), то смею и я. Они Евреи? Я тоже. Израильтяне? я тоже. Они – семя Авраамово? Я тоже. Служители Христовы? (Я говорю в безумии,) я больше (2Кор.11:21–23)¹⁴⁹⁹. И он также добавляет свидетельство о том, как ему тайны третьего неба были открыты, и как он даже проник в тайны Рая. Видите, как он, избегая почитания, провозглашает себя рабом учеников. Посмотрите, как для исправления его слушателей, он выдвигает примеры своей жизни, как бы требуя почитать его жизнь выше ложных апостолов. Вот, великий учитель выступил так, чтобы показать, что в сравнении с тем, что он сам видел и кто он есть, жизнь и слова проповедующих ложь, ничего не стоит. Поэтому чудесным образом он и проявляет смирение, и стремится для пользы других послужить примером, одновременно и объявляя себя слугой учеников, и доказывая, что он лучше, чем противники. Он показывает ученикам, что он был удостоен смирения, он показывает оппонентам, что он был удостоен возвышения. Он делает явным для противников, какими дарами он был награжден, он делает явным для учеников, насколько смиренным в мысли он остался, несмотря на эти дары. Так святые, когда они вынуждены открывать хорошие вещи, которые они делают, делают это не для своего возвышения, но для полезности другим. Потому, когда его друзья несправедливо бранят его, не зная хорошие вещи в нем, благословенный Иов красноречиво показывает им, чтобы они могли поучиться, и не бранить его, превознося самих себя против его жизни, но удержать свой мир, следуя его примеру. Хотя, как мы уже часто говорили выше, несправедливая брань на него заставляет его вспомнить свои поступки. Для многих среди боли ранения и слова отчаяния, когда он рассказывает то, что он сделал, его ум, угнетенный бранными словами и ранами, как бы восходит заново к надежде. Так пусть говорит он хорошие вещи, которые он сделал, чтобы его не привели в отчаяние все те злые вещи, которые он слышит: Я был глазами слепому и ногами хромому.

38. Когда мы рассматриваем примеры святой практики, мы должны сначала отметить, каков правильный порядок касательно их: ибо сначала должны быть описаны дела праведности, а затем дела милосердия. Ибо только тот человек делает хорошо то, что милосердно, кто сначала постиг, что праведно, ибо только так поток милости, дарованный нашим ближним, будет действительно исходить из источника праведности. Ибо есть много, кто оказывает вроде бы дела милосердия по отношению к ближним, но не отказывается от дела неправды, но если они стремятся действительно оказывать милосердие своим ближним, должны сначала жить справедливо, чтобы явить милосердие к себе самим. Потому это написано: Смилуйся над своей душой, угождая Богу (Еккл.30:23)¹⁵⁰⁰. Тогда у того, кто выражает милосердие к ближнему, милосердие будет происходить от милосердия к себе. Ибо написано: Возлюби ближнего своего, как самого себя (Мф.19:19)¹⁵⁰¹. Как же тогда он может быть милосерден к другому, который по-прежнему живет несправедливо, оставаясь безжалостным к себе? Потому и мудрец сказал: Он, что есть зло для себя, для кого он будет хорош? (Сир.14:5)¹⁵⁰² Поскольку для творящих милость, чтобы она могла быть истинно оказана нуждающимся, необходимы одновременно двое: человек, который дает, и вещь, которая должна быть дана. Но человек намного более важен, чем вещи. И поэтому он, кто дает некую внешнюю вещь ближнему своему в нужде, но не держит свою собственную жизнь ото зла, дает свое имущество Богу, но себя – греху. Вещь, которую он предложил Творцу, в любом случае, меньше, чем он сам, потому он еще больше вовлекается в нечестие. И потому, очень хорошо сказал благословенный Иов: В правду я облачен, и одели меня, как в одеяние, И мой суд – венец, и только после этого добавил: Я был глазами слепому и ногами хромому. Потому что только тогда в глазах Бога приношение праведно, когда из корня праведности ветви милосердия продолжаются. Ибо первому он подавал руку, а второго нес. И далее он продолжает говорить о том, как сильны недра его милости были, что он вылил на слабых и нуждающихся. Потому он добавил: Я был отцом для нищих.

39. Эти же слова, если мы обратимся к образу Святой Церкви, как уже привычному для нас способу объяснения, мы легко поймем. Ибо она дает «глаза слепому», давая свет Словом, и также «ноги хромому», потому что она остается их поддержкой. Ибо проповедуя, она просвещает слепых, а хромым она помогает, поддерживая их. Ибо «слепым» является тот, кто пока не видит, куда он идет, но «хромым» является тот, кто не имеет силы, чтобы пойти туда, куда он видит. Ибо часто грех совершается либо по незнанию, либо по слабости, так что либо человек не знает, что он должен желать, либо не может сделать все для того, чтобы воплотить желаемое. И правильно сказал псалмопевец: Господь свет мой и спасение мое (Пс.26:1)¹⁵⁰³, потому что Господь дарует и знания и силы, одновременно помогая справится с невежеством, Он называется «Свет», и помогая в слабости – «Спасение». Потому также он сказал о нечестивых: да будет путь их темен и скользок (Пс.34:6)¹⁵⁰⁴; потому, что в темноте они не могут видеть, куда они должны идти, а те, которые, даже если они видели правильный путь, но по причине скользкости, не в состоянии твердо стоять на нем. И поэтому одни из-за скользкости останавливаются посреди хороших вещей, а другие, будучи в темноте, не знают, что такое хорошие вещи, чтобы к ним стремиться. Таким образом, Святая Церковь, будучи захвачена невзгодами в конце, вспоминает старые времена, когда она и просветляла учением и давала устойчивость помощью, и говорит устами святого человека:

Я был глазами слепому и ногами хромому (Иов.29:15).

40. И в то время как она собрала два народа в себе, а именно иудеев и язычников, под «слепым» языческие народы могут также быть справедливо обозначены, а под «хромым» иудеи. Поскольку языческие народы, как это действительно было, не имели глаз, потому что не получили Закон, и не видели путь, по которому следовало бы идти. Но, с другой стороны, иудейский народ, имеющий глаза, был хромым, потому что Закон в знании он держал, но не был в состоянии ему придерживаться в шагах правых дел. Ибо, если бы язычники не были слепы, пророк не сказал бы: народ, ходящий во тьме, увидел свет великий (Ис.9:2)¹⁵⁰⁵. Опять же, если бы иудейский народ не хромал в хорошей практике, псалмопевец никогда бы не сказал от имени Господа: чужие дети лгали мне: чужие дети состарилась, они захромали и покинули их пути (Пс.18:44–45)¹⁵⁰⁶. И, несомненно, он назван хромым народом, потому что иудейский народ не смог сделать звучный шаг в практике, так как не использовал обе ноги, признавая только один Завет, и отвергнув другой. Этому народу, когда Святая Церковь принимает приходящих к ней, уже держа Ветхий Завет, она вводит также Новый Завет, и, направляя шаги его, она как бы добавляет вторую ногу. И о верных людях Святой Церкви дальше добавляется правильно: Я был отцом для нищих, потому что, безусловно, смиренные, которые называются «нищие духом», рождены по ее проповеди. Но это необходимо для нас во всех частностях и деталях взвесить с точностью фактические слова из истории.

Ибо он говорит:

Стих 16. Я был отцом для нищих, и тяжбу, которой я не знал, я разбирал внимательно (Иов.29:16)¹⁵⁰⁷.

41. Ибо очень часто люди дают много бедным не потому, что они любят этих бедных, а потому, что, если они не дадут, они боятся навлечь на себя гнев Судьи Высшего; это те люди, которые, если бы они не боялись Бога, не стали бы давать ничего из того, чем они обладают. И действительно, в добрых делах это первый шаг начинающих, когда тот, кто еще не знает, как любить ближнего, как самого себя, тем не менее, уже отныне начинают бояться Высшего Суда. Таким образом, потому что это одна вещь – сделать доброе дело из страха, и другая вещь – сделать по любви, пусть святой человек научит нас внутренней духовной практике, и пусть скажет: Я был отцом для нищих. Ибо не сказал он «помощник», или «покровитель», или «добрый ближний», а сказал именно «отец», тем самым он свидетельствует о том, кем он действительно был; потому что великой внимательностью своего милосердия он преобразует милосердие в свое естественное качество, ибо смотрит на них, как на детей в своей любви, на тех, кого как отец, защищал именно из любви. Поэтому, так как сила его милосердия вошла в его естество, он свидетельствует сам: Я был отцом для нищих. И далее он также добавляет:

и тяжбу, которой я не знал, я разбирал внимательно.

42. И эти слова мы должны рассмотреть во всех подробностях, понять, как отчетливо они связаны, так, чтобы даже самая малая доля их пользы не была пропущена. Итак, он благочестив в его жизни, милосерден к немощам своих ближних, активно участлив к нищим. Ибо, тот, кто принимает мысль о благословении вечного вознаграждения, должен пользоваться любой возможностью возмещения, и следовать за ней. Потому сказал Соломон: тот, кто боится Бога, не упустит ничего (Еккл.7:18)¹⁵⁰⁸. Потому и Павел говорит: будь годным на всякое доброе дело (2Тим.2:21)¹⁵⁰⁹. Но в данном случае мы также должны иметь в виду, что иногда в наших действиях одни хорошие вещи должны уступить путь более полезным из них. Так, кто может быть в неведении, что это правильное и хорошее дело – похоронить мертвых, и все же тому, кто умолял, чтобы его отпустили на погребение отца, было сказано: Пусть мертвые хоронят своих мертвецов; а ты иди и проповедуй Царствие Божие (Лк.9:60)¹⁵¹⁰. Таким образом, важность этой службы была показана, и что необходимо уступить место делу службы проповеди, потому что по первому хорошему делу он хоронил бы людей мертвых во плоти на земле, но по второму делу он должен был поднимать мертвые души к жизни. И пророк также сказал для служителей в синагоге: Ищите правды, спасайте угнетенного (Ис.1:17)¹⁵¹¹. И апостол Павел говорит: Установите их судить, ничего не значащих в церкви (1Кор.6:4)¹⁵¹², и он же разжигал сердца своих слушателей к мудрости, к пониманию разных языков в расследовании тайны пророчества, говоря: ратуйте о дарах духовных, а том, чтобы пророчествовать (1Кор.14:1)¹⁵¹³. Но так как они не сподобятся «духовных даров», если земные дела будут тянуть их на землю, он показал уже ранее, что делать, говоря им: Установите их судить, ничего не значащих в церкви. Как будто он сказал простыми словами: «Но те, которые наименее стоят в Церкви, и не обогащены какой-либо силой чудесных даров, пусть эти только судят в отношении земных дел, пусть они, что не могут явить великое добро, пусть будут заняты меньшим добром». Кого он сразу обозначает и как бы самым обычным, и, тем не менее, называет «мудрым», когда он говорит: Разве это так, что нет мудрого человека среди вас? нет того, который в состоянии рассудить между братьями своими? (1Кор.6:5)¹⁵¹⁴, из этого, что еще можно понять, если не то, что заниматься земными делами должны те, которые получили мудрость вещей внешних? Но они, которые были обогащены духовными дарами, безусловно, никогда не должны опутывать себя земными делами, чтобы, не вовлекаясь в управление хорошими вещами внизу, они могли служить интересам хороших вещей Выше.

43. Но прежде всякой вещи также необходимо увидеть, что тем, кто сияют духовными дарами, никогда не следует полностью отказываться от дел своих слабых ближних, но они должны доверить управлять их делами другим, кому это знакомо. Потому Моисей назначил для народа семьдесят человек в смену себе, по мере того, как он хоронил себя для внешних причин, и чтобы он мог с большим жаром идти в вещи внутренние. И так происходит, чтобы те, которые получили милость больших духовных даров, низкими вещами не топтали свой ум, и снова, чтобы человек, который является последним в Церкви, не оставался жить без хорошей практики, в то время как во внешних вопросах есть много хороших дел, которые он может сделать. И Святая Церковь так наполняется единством верующих, как наше тело соединяет воедино все конечности. Таким образом, есть некоторые члены в теле, которые служат тому, чтобы видеть свет, и другие, которые никогда не переставали быть в контакте с землей. Поскольку глаз установлен на свет, и чтобы он не ослеп, он держится в целости и сохранности от пыли. Но нога тогда справедливо выполняет свое полезное дело, когда она не брезгует брать на себя пыль земли. Но при этом же, все члены тела, путем служения их функций друг другу, взаимно объединены, так что нога должна работать для глаза, и глаз обращать внимание на ноги.

44. Таким же образом должно и членам Святой Церкви быть одновременно различными в видах служения и объединенными в любви, чтобы самые высокие лица внимательно смотрели за путем тех, кто идет в озабоченности земных дел, и нога могла идти благодаря свету, что проливают глаза, и снова, чтобы все, что они исполняют, будучи заняты делами земли, могло применяться с высоким значением так, что нога, чей путь виден благодаря глазам, шла не для себя только, но и для глаз. Итак, пока они находятся во взаимном служении, чудесным образом осуществляется то, что все избранные, даруя свой труд друг другу, делают то, что они могут, и при этом те дела, которые они сами сделать не могут, также становятся как бы их собственными.

45. Но в этом мы тоже должны иметь в виду, что, когда от тех, кто может хорошо служить во внешнем их ближнем, это служение требуется, те, которые полны духовных даров, должны опускаться к их немощи, и, насколько они это уместно могут сделать, опускать себя с любовью к земным потребностям этих людей. Не следует уму терять терпение, если его восприятие, нацеленное на созерцание духовного, иногда как бы наклоняется к небольшим, не самым значительным вопросам, когда даже Слово, Которым все созданные вещи удерживаются вместе для того, чтобы Он мог принести пользу человечеству, принял на Себя природу человека, был готов быть «чуть меньше Ангелов» (Пс.8:6)¹⁵¹⁵. Что удивительного, если человек ради человека, принижает себя, когда Творец людей и Ангелов ради человека принял на Себя природу человека? И восприятие высшего у человека от этого не уменьшается, когда он действует таким образом; потому что проникновение в вещи выше тем более точно, чем более обильно смирение, и когда в любви Творца он не презирает вещи, что под ним. Что в этом недостойного или трудного, если мы переводим наш взгляд то выше, то ниже, когда моем лицо той же рукой, которой мы обуваем ноги? Поэтому пусть благословенный Иов, потому что, когда он делал большие вещи, также думал и о наименьших вещах под ним, пусть скажет: и тяжбу, которой я не знал, я разбирал внимательно.

46. ​​В этом, как я вижу, первое, что следует отметить, это то, что при принятии решения мы не должны никогда впадать в опрометчивость, и вещи, что не исследованы, мы не должны опрометчиво судить. Это нужно, чтобы никакая вещь плохой природы не могла влиять на нас, и то, что сообщается, мы не судили, не доказав. Совершения такого поступка мы, без сомнения, будем бояться, если мы рассмотрим деяния нашего Творца с некоторой степенью детальности. Ибо даже наш Творец, чтобы Он мог удержать нас от опрометчивого вынесения приговора, в то время как «все обнажено и открыто перед очами Его» (Ев.4:13)¹⁵¹⁶, отказался сразу судить злодеяния Содома, и говорит: Вопль Содома и Гоморры очень велик, и их крик, тяжел он весьма; Я пойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне; и если нет, я буду знать (Быт.18:20–21)¹⁵¹⁷. Таким образом, Бог, Который есть Всемогущий и Всезнающий, почему же Он хочет сначала доказательств, и кажется, сомневается, если не для того, чтобы изложить нам пример, что во зло наших ближних мы никогда не должны верить, прежде чем мы получим этому доказательства? Но узрите, как Его Ангелами Он спускается к установленному злу, и сразу же поражает виновных; И Тот, Кто терпелив, Тот, Кто милосерден, Он, о Котором написано: Ты судишь снисходительно (Прем.12:18)¹⁵¹⁸, Он, о Котором написано снова: Господь – терпеливый Воздаятель (Сир.5:4)¹⁵¹⁹, обнаружив подтверждение их участия в такой огромной вине, как это было, упустил из виду терпение, и не стал ждать дня Страшного Суда, но огнем суда наказал их задолго до Судного Дня. Узрите, что вот зло, в которое Он, кажется, не поверил, когда услышал о нем, но когда Он убедился, что это действительно так, Он покрал его сразу. Конечно, этим Он может дать нам пример, что нужно и не верить в чье-то зло сразу же, когда о нем услышали, но при этом оно должно быть наказано быстро, когда оно действительно установлено. Для того, чтобы показать эту внимательность, соответственно благословенный Иов говорит: и тяжбу, которой я не знал, я разбирал внимательно. Эти же слова мы также можем понять и как сказанные голосом Церкви, толкуя их прямо. Ибо Церковь ее избранными членами делает то же, когда она судит злые дела плотских людей – «исследует то, что она не знает», ибо зло, которое она не знает в делах, она исследует, судя и исправляя их. Итак, Святая Церковь, когда придут последние времена, и она будет притесняться подлостью неправедных, вспоминает, говоря: и тяжбу, которой я не знал, я разбирал внимательно. Как будто она сказала простыми словами: «Зло, что в избранных я не знала, в злых людях я разбирала, судя их и наказывая». И потому, что она в настоящее время бьет дьявола силою своей проповеди и уносит из его уст души всех, которых она получает, далее в словах продолжается:

Стих 17. И я сокрушал челюсти нечестивого, и вырывал добычу из его зубов (Иов.29:17)¹⁵²⁰.

47. О, это был пример именно того, как она «вырвала добычу из его зубов», когда путем преобразования она забрала у него Саула; когда еще дыша угрозами, он был на пути в Дамаск, и получил письма, и преследовал верующих, и был добычей для дьявола, но воссияв верой, сам обратился ко Христу (Деян.9:12)¹⁵²¹. И потом, столько раз Церковь «вырвала добычу из уст нечестивых», сколько раз она, проповедуя, обращала душу от тисков ошибки. Ибо кто может быть более справедливо назван «нечестивым», если не дьявол? Тот, чьи челюсти мы «сокрушаем» так часто, как часто, идя против его обмана, мы проливаем свет на его тайные ухищрения. Итак, мы вырываем добычу из зубов его, потому что душа, которую он уже укусил грехом, путем преобразования возвращается к спасительному здоровью жизни. Так под его «челюстями» подразумеваются его тайные заговоры, в то время как под его «зубами» подразумевается открытое совершение греха. О тех же челюстях и зубах говорят слова псалмопевца: Но Бог должен сокрушить их зубы в устах их; Господь сломал челюсти львов (Пс.57:7)¹⁵²². Но святой человек объявляет что сначала «сокрушал челюсти», чтобы он, возможно, впоследствии был в состоянии вырвать добычу из зубов; потому что мы тогда действительно вырываем добычу из его зубов, когда мы сначала узнаем, как сокрушить его челюсти. Ибо необходимо в первую очередь выявить тайные уловки ухищрений, и после этого мы сможем восстановить душу нашего слушателя от открытого падения. Челюсти этого лукавого главный проповедник Церкви сам сокрушал, когда он сказал: Будьте трезвыми, будьте бдительными, потому что противник ваш диавол, как рыкающий лев идет, ища, кого поглотить; сопротивляйтесь ему твердою верою (1Пет.5:8–9)¹⁵²³. От этого «льва» Святая Церковь, потому что она видит его заговоры, охраняет верующих. Чьи «челюсти она сокрушает» так часто, как часто она разрушает аргументы еретиков, и так много раз она «выхватывает добычу из зубов его», сколько раз она проповедью преобразует человека от ошибок. И потому что есть и еще будет много праведных, которые уходят из этого мира, в мирное время Церкви, благословенный Иов, в то время как он говорит о себе, также указывает на голоса тех, кто придет после него, говоря:

Стих 18. Тогда я сказал, я умру в гнезде моем, и я умножу мои дни как пальмовое дерево (Иов.29:18)¹⁵²⁴.

48. Что еще может быть изложено в этом месте под названием «гнездо», если не спокойный отдых в вере, где каждая немощная душа получает приют и пищу? Об этом благоденствии думает он, которое будет сломлено временами гонений, и закончатся времена довольства, когда, как в гнезде, находилось место для отдыха. Ибо, если бы сейчас Святая Церковь не вскармливала слабых детей в гнезде мира, псалмопевец не сказал бы: Да, воробей обрел себе дом, и черепаха гнездо, где она может взрастить детей своих (Пс.83:4)¹⁵²⁵. И, так как отныне «воробей обрел свой дом», потому что наш Искупитель вошел в Вечное жилище Неба. И «черепаха обрела гнездо» потому, что Святая Церковь, под влиянием любви к Творцу, как бы строит «гнездо» для себя, то есть место наиболее спокойного отдыха в вере, в котором ее растущие дети, молодые и неопытные, получают ее заботу, тепло в лоне любви, пока они не покидают его. И потому что есть те, кто в мирное время улетает далеко, то есть парит далеко от гнезда, их голос предупреждается голосом благословенного Иова, когда он говорит: тогда Я сказал, я умру в гнезде моем. Но потому что эта тишина мира длится многие дни, он справедливо приобщает, говоря: и я умножу мои дни как пальмовое дерево. Ибо пальмовое дерево растет медленно, но держится очень долго в зелени. И через многие трудности Святая Церковь приходит к твердому стоянию в вере, и собирает очень многих, и она хочет быть установлена долго в славе этой веры. Итак, как «пальмовое дерево», она вспоминает об «умноженных своих днях», когда беда внезапных искушений приходит на нее, и скорбит о благом мире, когда она очень медленно обращает верующих, и быстро угнетается неверующими.

49. И это не несправедливо, что жизнь праведника уподобляется «пальмовому дереву», потому что нижняя часть пальмы груба на ощупь и окружена сухой кожей, но вверху она украшена фруктами; внизу она окружена жесткой корой, а над ней пышно цветет зелень. Ибо также и жизнь избранных: презирает нижнее и украшает высшее. Ее низ окутан сухой кожей, как это есть, потому что она сжимается от бесчисленных скорбей. Но высоко вверху, она украшена листвой красивой зелени награды. Пальма также имеет и другое качество, которым она отличается от всех видов деревьев. Ибо у большинства деревьев, древесины больше внизу ствола, чем ближе к корню – тем толще ствол, но чем дальше от земли – тем больше ствол сужается; но у ствола пальмы меньшая окружность внизу, и ствол расширяется тем больше, чем ближе к ветвям и фруктам; и то, что тонко снизу – вырастает более широким к вершине. Соответственно, что, если не земные умы, показывают нам другие деревья, которые расширены ниже и сужены выше? Потому что действительно все любящие этот мир сильны в земных вещах, но слабы в вещах небесных. Таким образом, для временной славы они готовы истязать себя даже до смерти; а для вечной надежды они не готовы даже немного продержаться в трудах. Ради земных выгод они готовы терпеть болезненные телесные раны, а ради небесной награды они отказываются нести оскорбления даже самых пустяковых слов. Они достаточно сильны, чтобы стоять перед земным судьей даже целый день, но в молитве в присутствии Бога они устают, даже постояв один час. Часто они готовы выдержать наготу, унижение, голод ради приобретения богатства и почестей, и они мучают себя потом, скупясь тратить те вещи, которые они так спешили получить; но обращаясь к вещам сердечным, которые выше, они извиняют себя тем более, чем далее, как они думают, вознаграждение за них отложено. Таким образом, они так же, как большинство деревьев, широко разрастаются ниже, и узки вверху, потому что они держатся с силою частей ниже, и не придерживаются вещей выше. Но, с другой стороны, под образом пальмового дерева представлена прогрессивная жизнь праведников, которые никогда не сильны в земных занятиях, но проявляют себя преданными Богу, раскрываясь к вещам выше больше и шире, чем они когда-либо были раскрыты для мира. Ибо сказано определенным лицам великим проповедником: Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности надела святые (Рим.6:19)¹⁵²⁶. В этих словах, без сомнения, есть снисходительность к их немощи, как если бы это было сказано им простыми словами: «Если вы не можете каким-либо образом сделать больше, во всяком случае, будьте такими же трудолюбивыми в плоде хороших дел, как вы были долго в практике вредных привычек, иначе святая свобода милосердия не сможет сохранить вас, которыми привычка земного удовольствия обладает сильно в плоти.

50. Но есть некоторые, кто, в то время как они стремятся к небесному, и к тому, чтобы оставить пагубные деяния в этом мире, по непостоянству ума отпадают день за днем от своей правой установки. Кем, если не остальными деревьями, я должен называть этих людей, которые никогда не поднимаются выше, потому что разрастаются ниже? Ибо они, после того как были обращены, не смогли удержаться даже на том, с чего они начали; и после того, наподобие деревьев, они большого размера у основания ствола, но выше они растут незначительно, потому что мало-помалу, с прохождением времени, они не приобретают достижения добродетелей. И незаметно небесные желания исчезают в них, и те, кто изначально нацелил себя на вещи большие и сильные, добиваются только слабых и вялых вещей, и с течением времени и увеличением возраста их все легче согнуть. Но пальма, как уже было сказано, имеет намного более широкий ствол у кроны, чем в начале у корня; потому что очень часто обращение избранных завершается гораздо большими делами, чем те, которыми они начинали; и если он начинает первые вещи несколько вяло, он завершает последние с большим пылом; он считает себя всегда начинающим, и, следовательно, продолжает делание неутомимо в обновлении. Именно это постоянство праведников изложено пророком, когда он говорит: Но они, что надеются на Господа обновят свои силы; они поднимут свои крылья, как орлы, и будут работать, и не устанут, они будут ходить, и не ослабнут (Ис. 40:31)¹⁵²⁷, ибо они «обновят свои силы» потому, что они смогут быть сильными в духовной практике, которые были долго сильны в плоти. И они «поднимут свои крылья, как орлы» потому, что, осуществляя созерцание, они летят; «они ходят, и не ослабнут» потому, что они держат постоянно в своем понимании, что они могут вернуться к замедлению их продвижения. Но при всех обстоятельствах, в той мере, в какой они получают в дар хорошие вещи, они в той же мере с радостью подготавливают себя к следующим, и так они держат себе неизменными в обновлении; и они, что были небольшими у корня в начале, превращаются в сильных и мощных у кроны в верхней точке. Так пусть благословенный Иов скажет и от своего имени, и пусть скажет голосом Святой Церкви ради тех, кого в мирное время она привлекает и преобразует в себе, и поддерживает в стремлении продолжать преобразование к хорошему: Тогда я сказал, я умру в гнезде моем, и я умножу мои дни как пальмовое дерево. Ибо «как пальма», она «умножала свои дни», потому что умы верующих поднимаются в ней и крепнут все сильнее до последнего дня. Ибо, когда сердца множества людей под натиском гонений начинают ослабевать, она отныне скорбит, что те в ней, как правило, проявляют большую слабость, которых она видела, как замысливших сильные и могучие вещи. И потому, что она всегда сосредоточена на духовном знании, он по праву приобщает:

Стих 19. Мой корень открыл рядом с водой (Иов.29:19)¹⁵²⁸.

51. Водами корень открыт, когда, для приема потоков истины, тайно раскрывается мысль ума. Ибо, как мы уже говорили в предыдущей книге, в Священном Писании под словом «корень» обычно обозначается тайная мысль. Поэтому «наш корень мы открываем водами», когда для Внутреннего орошения мы открываем мысль, потаенную в сердце. Эти же слова, если мы говорим о Святой Церкви, можно интерпретировать так. Под ее «корнем» должно быть принято само Воплощение нашего Искупителя. Тогда «корень открыт водами» потому, что в этом Бог Невидимый через принятие Им человеческой природы стал открыт для нашего зрения. Творец, которого мы не могли увидеть в Его Божественности, принял на Себя нашу природу, чтобы Он мог быть увидим нами. Так «корень был открыт водами» потому, что Творец человечества посредством Его человеческой природы становится видимым для человеческих существ. Потому правильно сказал псалмопевец: и будет он как дерево, посаженное при потоках вод (Пс.1:3)¹⁵²⁹. Ибо «потоки вод» это ежедневные прохождения мимо людей, которые умирают. И Истина говорит относительно Себя: Если они делают это с зеленеющим деревом, что будет сделано с сухим? (Лк.23:31)¹⁵³⁰, и это «дерево, посаженное при потоках вод», потому что, в то время как Он положил плод и дал Его тень для нас, Творец явился во плоти, чтобы, воскреснув, Он мог поднять человеческую расу, которая из-за падения день за днем ​​приходит в смерть. И далее продолжается:

И роса должна остаться на моем урожае (Иов.29:19)¹⁵³¹.

52. Ибо урожай Святой Церкви – и это вполне надлежащее понимание – совершенные души, которые выведены из их тел, и как спелые зерна, что скошены с земли, перенесены в небесные житницы; о которых, потому что это происходит не по нашей собственной воле, но благодаря небесной благодати, что удостаивает нас, он говорит хорошо: и роса должна остаться на моем урожае. Ибо роса падает сверху, но урожай собирают внизу. Итак, «роса должна остаться на моем урожае» потому, что благодать приходит сверху и делает так, чтобы некоторые из тех, кто встречается, были собраны из этого мира. Ибо только благодаря тому, что эта же благодать поливает нас сверху, мы приносим плод хорошей практики. Откуда же правильно сказал Павел: но по милости Божией, я то, что я есть, и благодать Его, которая была дарована мне, не тщетна (1Кор.15:10)¹⁵³², ибо если бы кто поинтересовался, что за роса идет сверху, он отвечает тому, что по милости Божией я есть то, что я есть. А чтобы мы посмотрели на урожай, что растет под росой, он говорит: и благодать Его не тщетна, но я трудился более, чем они все. И далее следует:

Стих 20. Моя слава всегда должна быть свежа во Мне, и мой лук должен быть обновлен в руке моей (Иов.29:20)¹⁵³³.

53. Ибо все подчинено решению свыше, что следует в непрерывном потоке изложения, когда он говорит: Тогда я сказал, я умру в гнезде моем, и я умножу мои дни как пальмовое дерево; и после этого он приобщает: Водами корень открыт, и роса должна остаться на моем урожае; Моя слава всегда должна быть свежа во Мне, и мой лук должен быть обновлен в руке моей. Для всех, кто знает, что такое истина, это понятно, что старая жизнь полна злых качеств, а новая – добродетелей. Таким образом, это значит тоже, что и Павел говорит: Отложи ветхого человека с делами его и облекись в нового человека (Кол.3:9–10)¹⁵³⁴. Поэтому он снова говорит: Наш старый человек распят с Ним (Рим.6:6)¹⁵³⁵. Потому и псалмопевец говорит от имени человека, захваченного злыми духами: я состарился среди всех врагов моих (Пс.6:8)¹⁵³⁶. Ибо даже усердный ум, находясь среди духовных врагов, или в среде наших плотских ближних, или в какой-то степени из-за простой привычки к прежней жизни, все еще «воск старый» и форму обновления, что он принимает, он все равно загрязняет. Но против этой же ветхости, однако, если наши мучения с вниманием ежедневно рассматриваются, то молясь, читая, и живя праведно, мы все же обновляемся; потому что наша жизнь, в то время как она омывается слезами, проходит в добрых делах, длится в святом созерцании, она, не переставая, восстанавливается в своем обновлении. Благословенный Иов так говорит о своей жизни, что он представляет и наши, потому что Святая Церковь, когда она видит, что ее верные возвращаются к преступлениям старой жизни, вынуждена оплакивать тех, кого она видит потерявшими внутреннее обновление. Поскольку великий проповедник говорит своим ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? (1Фес.2:19)¹⁵³⁷. Итак, Святая Церковь скорбит о том, что ее слава отошла, когда она видит ее верных, которые вернулись к старой жизни. Моя слава всегда должна быть свежа во Мне, потому что те, кого она считала привлеченными в ней к новой жизни, она видит под гнетом старых желаний.

54. Теперь под названием «лук» в Священном Писании иногда подразумеваются планы злых людей, иногда Судный День, а иногда – сами священные оракулы. Луком обозначены планы злых людей, например, когда сказано псалмопевцем: и натягивают лук свой, вещь горькую (Пс.63:4)¹⁵³⁸. Кроме того, «луком» обозначается день Страшного Суда, когда снова сказано тем же псалмопевцем: Ты показал народу твоему жестокое, Ты заставил нас пить вино раскаяния, Ты дал знак боящимся Тебя, чтобы они могли вылететь из лука (Пс.59:5–6)¹⁵³⁹. Ибо насколько далеко оттягивается тетива, настолько дальше от лука летит стрела. Таким образом, Судный день, насколько долго он задерживается, настолько острее приговор исходит от него, когда он приходит. И по этой причине мы сейчас поражены всяческими потерями, чтобы, изменяясь, мы стали более подготовлены. Потому там сначала говорится: Ты показал народу Твоему жесткие вещи, т.е. бедствия современного состояния, которые предвестники Судного Дня, чтобы подготовиться к гораздо худшему. Ты заставил нас пить вино раскаяния, потому что земные радости должны быть преобразованы в слезах. Ты дал знак боящимся Тебя, чтобы они могли вылететь из лука. Как будто он сказал прямо простыми словами: «Сейчас время милосердия, после которого придет время суда». Таким образом, эти бедствия нынешнего времени только предвещают то, что потом ударит, когда ты будешь судим без жалости Тем, Кто сейчас тебя ударяет так резко в милосердии.

55. Но иногда под «луком» обозначается Священное Писание. Ибо это есть «лук» Церкви, то есть «лук» Господа, откуда, как стрелы, страшные приговоры приходят в сердца людей. Потому правильно сказал псалмопевец: натянул лук Свой, и приготовил его, Он подготовил в нем сосуды смерти, Он сделал стрелы Свои для их сжигания (Пс.7:13–14)¹⁵⁴⁰. Ибо Господь «натянул лук» потому, что для всех грешников Он посулил грозные предзнаменования в Священном Откровении. В этом же луке «Он приготовил сосуды смерти» потому, что в соответствии с предложением Его Откровения, тех, которые пренебрегают изменяться сейчас, Он осуждает, как отверженных. В этом же луке Он «сделал стрелы Свои для их сжигания» потому, что против этих людей, которых Он изменяет страхом, Он посылает горящие приговоры слов. Относительно этого лука сказано о проповедниках Исаией: Со стрелами и луками они входят в туда (Ис.7:24)¹⁵⁴¹, потому что святые апостолы пришли поражать твердость жизни язычников острыми стрелами слов. Что же тогда в этом месте следует понимать под названием «лук», если не Священное Откровение? Ибо Новый Завет – это стрела, в то время как Ветхий Завет – это плечо лука. И в любом луке, когда стрела выпускается, плечо лука изгибается: так что в этом же Священном Откровении, когда Новый Завет читается, твердость Старого оказывается податливой. Ибо для духовных и мягких заповедей, жесткость первого письма сама прогибается; потому что в то время как в Новом Завете своего рода рука хорошей практики проступает, в Ветхом Завете тяжесть требований смягчается. Мы также не неправильно сказали, что стрела соотносится с Новым Заветом, который появился благодаря Воплощению Господа. Итак, эта стрела вышла из изогнутого плеча лука потому, что, когда в Новом Завете Воплощение нашего Посредника становится видимым, жесткость Ветхого Завета сгибается к духовному значению. Поэтому святой человек говорит: Моя слава всегда должна быть свежа во Мне, и мой лук должен быть обновлен в руке моей.

56. «Лук в руке» это Священное Писание, которое применяется практически. Ибо тот держит «лук в руке», который исполняет на практике божественные откровения, которые он изучил. Таким образом, «лук обновляется в руке», если все, что познается в Святом Откровении, после изучения выполняется в жизни. Потому и Соломон, когда он описывал сильных воинов духовного сражения, говорит все, держащие мечи, хорошо подготовлены к войне (Песн.3:8)¹⁵⁴², что представлено в Божественном Писании под словом «меч», Павел открыто сказал: и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф.6:17)¹⁵⁴³. Теперь надо отметить, что Соломон не говорит «все имеющие», но «все держащие» мечи, несомненно, потому, что нужно не только знать слово Божие, но и поступать по нему. Ибо он не держит меч, который знает действительно Божественное Откровение, но пренебрегает жить в соответствии с ним, и он не может в настоящее время быть «хорошо подготовленным к войне», который никогда не использует меч духовный, который у него есть. Ибо он вообще не может противостоять искушению, который, живя плохо, ставит меч позади себя, и не держит этот меч – слово Божие. Так пусть Святая Церковь, будучи отягощена будущими преследованиями, страдая от того, что очень много плохих и очень мало хороших, словами благословенного Иова скажет о собственных бедах, произнося: я умру в гнезде моем, и я умножу мои дни как пальмовое дерево. Водами корень открыт, и роса должна остаться на моем урожае; Моя слава всегда должна быть свежа во Мне, и мой лук должен быть обновлен в руке моей. Ибо, любуясь видом всех вещей, никогда не была она в ложной надежде. Ибо многие сейчас идеальны и являют себя ее сторонниками, но во время гонений соблазн выходит вперед, и тем большее число делается ее врагами, чем большее в мирное время казались ее гражданами. И они не просто разочаровываются в ней и отпадают, ибо это очень часто бывает, что те лица, которые выглядели более уверенными в вере, сами становятся более жестокими врагами веры, так, что те затем действуют против священных слов, чьими делами, казалось, эти же священные слова укрепятся в проповеди. Это же, однако, мы начали оплакивать уже сейчас, когда мы видим некоторых, установленных в лоне Церкви, которые либо отказываются практиковать то, что они понимают, или это Священное Откровение они вообще брезгуют видеть и знать. Ибо, отворачиваясь от слушания истины, они обращаются ко лжи, в то время как все ищут своего, а не то, что от Иисуса Христа. Письменные слова Божии везде представлены их глазам, но люди брезгуют ознакомиться с ними, и мало человек стремится знать их. Итак, пусть множество хороших людей оплакивают тех, чей «лук уничтожен», и также всегда надеются, что Святое Откровение будет обновлено усилиями тех, кто приходит после.