ШЕСТАЯ ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА

а) Блаженство чистых сердцем. «Если видеть царя земного, – говорит святитель Филарет, митроп. Московский, – и особенно видеть не по случаю, а по данному доступу, почитается счастьем, то какое блаженство узреть Небесного Царя царствующих и Господа господствующих, Которого и не можно увидеть по случаю, но единственно по Его благоволению и благодати?

Что может видеть видящий царя? – Славу, могущество, мудрость, благость; все сие, может быть, в высокой степени, однако все ограниченное.

Какие могут быть последствия сего видения? – Удивление, любовь, надежда, безопасность, и, может быть, некоторое причастие славы, однако не царской.

Но что узрит тот, кто сподобится узреть Бога? Благость и самое благо, всесовершенное и единственное, премудрость, и самый предмет мудрости, истину высочайшую и всеобъемлющую, могущество неограниченное и силу всех сил, славу и красоту, которой никакое слово изобразить, никакое воображение представить не может. И какой плод сего созерцания! – Не только восторг удивления, восхищение любви, исполнение всех надежд, безопасность, неприкосновенная никакому злу, которое не может произникнуть в благодатное присутствие Божие, но действительное причастие всей полноты созерцаемого: ибо, по уверению апостола, «откровенным лицем славу Господню взирающие, в тойже образ преобразуются от славы в славу» (2Кор.3:18).

б) От чего зависит нечистота сердца? Желает ли кто зреть Бога и блаженствовать в сем созерцании? Пусть вступит на путь, к сему ведущий; сей путь указан Иисусом Христом, Который Сам есть путь и вернейший путеуказатель; сей путь есть чистота или очищение сердца: «блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф.5:8).

Что такое нечистота сердца, сие больше или меньше всякому понятно по опыту, к несчастью, нередко слишком очевидному. «От сердца, – говорит Сердцеведец, – исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы. Сия суть сквернящая человека» (Мф.15:19–20). Когда злые помышления, исходя от сердца, видимо сквернят человека словами хулы на Бога или клеветы на ближнего, делами татьбы, любодеяния, прелюбодеяния, убийства, тогда в скверных делах или словах кто не узнает нечистого сердца?

Отсюда само собою видно и то, что человек, приступающий к очищению своего сердца, должен отречься от дел, сквернящих человека, то есть, дел порочных и беззаконных. Без сего нет надежды не только лицезрения Божия, но ниже какого-либо малейшего участия в Царствии Божием. «Или не весте, – говорит апостол, – яко неправедницы Царствия Божия не наследят? Не льстите себе» (1Кор.6:9), т. е. не прельщайте себя никакой надеждой, которая несогласна с сей непреложной истиной.

Но вот чего некоторые или не примечают, или не хотят примечать: как нечисто иногда бывает сердце и такого человека, который не оскверняет себя делами порока или беззакония! Повторим изречение Сердцеведца: «От сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства. Сия суть сквернящая человека». Примечайте, как Он в одном изображении, не только видимую чистоту обличает, но и невидимую обнажает. Когда злые помышления исходят от сердца в дела, тогда оные сквернят всего человека: и внутреннего и наружного, и сердце и внешние члены, и душу и тело. Но когда злые помышления, хотя от сердца не исходят, однако в сердце гнездятся, что тогда? – Очевидно, что тогда оные сквернят сердце, внутреннего человека, душу. Сия внутренняя нечистота человека может быть неприметной и как бы ничем для другого человека, который смотрит на его лицо и дела: но для Бога, Который зрит на сердце, оная, не меньше наружной нечистоты дел, и явна, и омерзительна. Посему Господь и называет злые помышления теми же отвратительными именами, какими означаем мы злые дела: «помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы». Не убил ты человека, но в сердце пожелал ему погибели, слыши: сие злое помышление Господь называет уже убийством; не отверзлись уста твои, чтобы произнести хулу на Бога, но сердце твое подвиглось дерзкими и ропотными помышлениями о судьбах Его, берегись: вероятно, Сердцеведец уже слышал от тебя хулу.

Отсюда можно усмотреть, что действительное очищение сердца, которое бы соделало человека способным узреть Бога, должно совершиться отречением не только от всех дел беззаконных и порочных, но и от всякого помышления злого, в котором злoe дело, как плод в зародыше или семени, скрывается.

в) Очищение сердца возможно при помощи благодати Божией. Что касается до труда, с которым соединено внутреннее очищение: не спорю в том, что оно трудно; и даже, если бы кто назвал оное невозможным, и в том спорить не буду. Но трудность разрешается, невозможность исчезает, как скоро приложим веру к слову все из ничего сотворившего Слова: «невозможная у человека возможна суть у Бога» (Лк.18:27); «вся возможна верующим» (Мк.9:23). При помощи благодати Божией нетрудно возненавидеть злые помыслы, которые для не потерявшего совесть по самому естеству ненавистны и отвратительны; от возненавиденных нетрудно отречься; по решительном отречении от них нетрудно изгонять их из сердца силой помыслов благих, молитвы, страха Божия, и наипаче всякое зло разрушающим именем Господа Иисуса; если же и будут возвращаться, случайно встречаться с нами против воли нашей, то или не в силах будут осквернить сердца, их отвергающего, или, бросив на него кратковременную тень, изгладятся смиренной мыслью и скорбью покаяния.

Не обленимся, братия, и не устрашимся труда: станем твердо в подвиге, «да очистим себя от всякия скверны плоти и духа» (2Кор.7:1). Наипаче же благодатью Сам сердце чисто созижди в нас, Боже, и, как бы ни был велик и продолжителен труд очищения сердечного, только наконец через сие очищение сподоби нас блаженного зрения славы Твоея во Царствии Твоем» (сост. по беседе Филарета, митр. Моск. «Об очищении сердца», т. III, изд. 1877 г.).

В этой заповеди Господь, ублажая чистых сердцем, внушает всем нам пещись о стяжании чистоты сердца, которое есть вместилище жизни, как говорит Писание: «Всяцем хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота» (Притч.4:23), и от которого зависят радости и печали наши, довольство и недовольство.

Есть ли из живущих на земле чистые сердцем? В Новом Завете, в Царстве благодати, конечно, есть чистые сердцем люди, ведомые Господу, как сказано: «позна Господь сущия Своя» (2Тим.2:19), и являемые иногда людям, каковы – святые угодники Божии, еще при жизни прославляемые Богом дарами прозорливости и чудес, и все незлобивые и смиренные сердцем. Если Господь ублажает чистых сердцем, то, без сомнения, действительно есть таковые; но чистота сердца в людях очень, очень редка, как редко чистое злато, как редки драгоценные камни; редки ныне, но еще реже они были в Ветхом Завете, когда люди израильские жили под законом, а не под благодатью, и когда наибольшая часть людей погрязла в идолопоклонстве. Все люди зачинаются и раздаются в беззакониях; только благодать Божия отъемлет эти беззакония и соделывает некоторых достойных избранными сосудами своими, очищая их сердца и души. «Се, прикоснуся сие устнам твоим, и отымет беззакония твоя и грехи твоя очистит» (Ис.6:7), – сказал пламенный Серафим Исаии, избранному в пророка, прикоснувшись горящим углем к устам его, – и отъята была через это прикосновение греховная нечистота человека Божия. «О если бы происходил чистый от нечистого», – восклицает Иов многострадальный, и продолжает: «ни один!» (Иов.14:4).

Откуда же эта всеобщая греховная нечистота в людях, когда они сотворены по образу и по подобию Божию, а Бог Пречист и Пресвят? От дьявола, который и называется чаще всего в Писании духом нечистым, а в церковных молитвах, именно – при заклинании злого духа – духом чуждым, скверным и омерзенным. Он-то, этот нечистый дух, сделавшись, после своего отпадения от Бога, скверным сосудом всякой нечистоты греха, осквернил изначала своим нечистым дыханием сердца первых человеков и, глубоко заразив нечистотою греха все существо их, душу и тело, передает эту нечистоту, как наследственную порчу, всему их потомству, даже до нас, и будет осквернять, особенно неосторожных и неверующих до скончания мира, как сказал св. Ангел св. апостолу Иоанну в Апокалипсисе: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр.22:10–12).

Для очищения сердца нужны великие труды и скорби, частые слезы, непрестанная молитва внутренняя; воздержание, чтение слова Божия, Писаний и житий святых угодников Божиих, но главное, частое покаяние и причащение Пречистых Таин (из кн. «Полн. собр. соч.» прот. Иоан. Серг. т. I, стр. 203–206).

Какая добродетель – чистота сердца? В низшей степени – это свойство души, противоположное лицемерной доброте, т. е. такое свойство, по которому являем другим доброе расположение тогда, когда действительно имеем его или когда говорим другим только то, что у нас на сердце, словом чистосердечие.

Средняя степень чистоты сердечной значит то, когда сердце не допускает никаких нечистых мыслей, чувствований и желаний, – это состояние, подобное невинности детской, но соединяемое и с благоразумием мужа, и с опытностью старца.

В самой высокой степени чистота называется у отцов блаженным бесстрастием¹³¹, о котором так говорит св. Лествичник: «Под именем бесстрастия не что иное разумею, как мысленное в душе человеческой небо; – истинно бесстрастный тот, кто плоть свою очищает от всякого растления, ум возносит превыше всякой твари, чувства все покоряет разуму и душу свою представляет лицу Господню».

Как достигается эта святая, блаженная чистота? Не вдруг и не малыми подвигами очищения. «Бесстрастие, – пишет тот же святой муж, – имеет в себе та душа, которая столько привыкла к добродетелям, сколько развратные люди пристрастились к сластолюбию и роскоши». Святые достигали его величайшими и долговременными подвигами. Таков был преп. Павел Фивейский, живший 90 лет в пустыне, таков Антоний В., почти столько же времени несший подвиги иноческие; таков Макарий В. и другие великие отцы. Конечно, такая высота далеко превышает наши слабые силы. Но долг каждого христианина непрестанно очищать свое сердце от всех худых помыслов и желаний. «Очистим себя, – сказано, – от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в срасе Божии» (2Кор.7:1). «В страсе Божии», – говорит апостол, показывая тем самое лучшее средство для достижения блаженной чистоты. Ходи, христианин, всегда пред Богом, сознавай себя в присутствии Всеведущего и Всесвятого, и ты не допустишь к себе ни дел, ни помыслов нечистых (сост. по «Катих. поучен.», произнесен. в Киево-Софийском соборе 1854 г., стр. 218–220).

Чистота сердца привлекает к человеку милость Божию. «Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душою своею напрасно и не божился ложно (ближнему своему), – тот получит благословение от Господа и милость от Бога Спасителя своего. Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова!» Такой человек «взойдет на гору Господню и станет на святом месте Его» (Пс.23:4–6, 3). «Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!» (Пс.72:1). «Похвалятся все правые сердцем» (Пс.63:11). «Торжествуйте все правые сердцем» (Пс.31:11).

Нужно молить Бога о даровании нам чистого сердца: «Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чисто сотвори во мне, Боже!» (Пс.50:11–12).

Нужно избегать всего, что вредит чистоте сердца: «юношеских похотей убегай; а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца» (2Тим.2:22).

Велики награды уготованы чистым сердцем: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»¹³² (Мф.5:8). – «Рабы Его (Бога и Агнца) будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Откр.22:3–4).

I. Св. Иоанн Златоуст так говорит о чистоте сердца. «Чистыми здесь Он (т. е. Иисус Христос) называет тех, которые приобрели всецелую добродетель и не сознают за собою никакого лукавства, или тех, которые в целомудрии проводят жизнь. Ибо для того, чтоб видеть Бога, мы ни в чем столько не имеем нужды, как в той добродетели» (Бес. на Матф. М. 1846 г., ч. 1, стр. 276).

II. «Как зеркало, – говорит блаж. Феофилакт, – только тогда отражает образы, когда оно чисто, так может созерцать Бога и разуметь Писание только чистая душа» (Благовест., ч. 1, стр. 14).

III. Святитель Тихон Задонский пишет: «Солнце в чистой и тихой воде ясно видится, и подобие его изображается; так Бог – вечное Солнце в тихой, непорочной и чистой душе показуется и образ Свой в ней изображает. «Очистим... убо... себе... о, возлюбленнии... от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии» (2Кор.7:1), да и в нас вселится Бог – вечное Солнце, и так образ Его святый в нас изобразится.

Солнечного света не вмещают дебелые и густые вещи, как то: земля, стены каменные и деревянные, и прочие; напротив того, стекло, чистая вода, хрусталь и прочее – вмещают; так ум, грехами и похотьми мира сего помраченный, не может вместить Божия просвещения. Ибо подобное в подобном вмещается. «Сего ради глаголет: востани, спяй и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф.5:14). Покайся и очисти душу покаянием и слезами; и отжени облак суетных твоих помышлений: и тогда просветит тя Христос» (Част. 10 в ст. «Солнце»).

IV. Святитель Димитрий Ростовский учит: «Не уязвляйся сердцем в красоте лица тленныя плоти: трава бо есть, и сено, и гной.... Не любодействуй в сердце твоем с тварию, да не прогневаеши Господа, сотворшаго ю: малое бо приобретение, велика же тщета; малое веселие, велика же скорбь... Не буди обуреваем блудными помыслы и скверными похотьми и действы, да не от Бога отлучишися... Чистоту и целомудрие всем сердцем возлюби, да прилепишися чисто Чистому, чистоты и целомудрия образ из Себя показавшему... О, колико лучше и честнейшее чистотное по Боге ангельское житие, паче скотскаго сплетения!.. Наилучшее мирское по плоти житие не сравняется с чистотным ангельском целомудренным житием... Окаянная есть воистину сия похоть и любовь плотская, коей вслед шествует тяжесть. Суетна воистину та сласть, яже влечет за собой горесть. Суетна красота, яже в смрад и гной обращается, яже не даруя покоя, ни живота вечнаго, паче же – отъемлет (Алфав. духовн.).

I. Высочайший и недостижимый для человека образ чистоты сердца представляет Богочеловек Иисус Христос. Св. апостол Петр говорит о Нем, что Он «греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (1Пет.2:22; ср. Ис.53:9). Иисус Христос – единственный пример на земле совершенной чистоты сердца. Пример этот вполне недостижим ни для кого. Даже св. подвижники и угодники Божии не достигали совершенной чистоты сердца.

II. Между всеми земнородными одна Пренепорочная и Пречистая Матерь Божия более всех приблизилась к истинной и совершенной чистоте сердца. Она, по преимуществу, образ и пример чистоты сердца; Она, по преимуществу, покровительница дев и девственников, скорая помощница душ чистых; к Ней с таким молением, от лица верующих, обращается Св. Церковь: «Чистое Божие жилище бывши, чистая, с безплотными молися, чисте совершит ми путь житейский» (Кан. Арханг. и Анг. стих. Бог.).

III. Иоанн Креститель, дивный пустынножитель и проповедник покаяния, строгий девственник, великий борец и мученик за правду, служит образцом чистоты сердца.

IV. Все св. подвижники благочестия стремились к достижению чистоты сердца и по мере сил своих и возможности достигали ее. Так, о преп. Силуане повествуют, что он никогда не допускал в сердце свое помыслов, прогневляющих Бога («Дост. сказ. о подв. св. и бл. отц.», стр. 311).

V. Рассказывают также о преп. Исидоре, что он, в течение сорока лет своих подвигов, ощущая греховные помыслы, никогда не предавался ни пожеланиям, ни гневу (там же, стр. 108).

VI. Преп. Исаак Сирин в пример чистоты сердца поставляет преп. Сисоя. Он совершенно отрешился от мирских желаний и помышлений, и, пришедши в первоначальную простоту, стал как бы младенцем, только без младенческих недостатков. Преп. Сисой даже спрашивал ученика своего: «Ел я, или не ел?». Но будучи для мира младенцем, он для Бога был совершен душой (Св. Исаака Сир. «Слова подв.» стр. 142).

Как редко и как трудно достигают чистоты сердечной и св. подвижники, показывают слова преп. Пимена, который говорил: «Многие из отцов наших были сильны в подвигах; но сильных по чистоте помыслов, – один или два»¹³³ («Дост. сказ. о подв. св. и бл. отц.», стр. 252).

VII. Св. Андрей Христа ради юродивый служит высоким образцом чистоты сердца и получил от Бога за свою нравственную чистоту и смирение духа дар прозорливости. При жизни св. Андрея был в Константинополе иерей (из неженатых), постник, уединенник, молитвенник. Все его чтили. Но встретился с ним св. Андрей и видит, что он одет каким-то темным туманом, а около шеи у него обвилась змея с надписью: «змея сребролюбия». Вот какова была душа его! А между тем этого никто не видал. Увидели просвещенные очи духовные св. Андрея.

VIII. Св. муч. Иустина также может служить образцом чистоты сердца, сего «внутреннего человека». В Антиохии был волхв Киприан. Один юноша просил его расположить к нему своим волхвованием Иустину, прекрасную христианку, которую он хотел взять себе в жены, а она и смотреть на него не хотела. Киприан посылал к ней несколько раз состоящих у него на службе бесов, чтоб они по-своему расшевелили в ней любовь к юноше, но те подходили к ее жилищу, а внутрь войти не могли, и, воротясь, сказывали, что оттуда – извнутри – их отражает и опаляет свет; ибо та Иустина, как облаком каким, одета светом, и нам посмотреть на нее не удалось¹³⁴.

Вот лучший пример того, какою светлою бывает душа, когда она христианка, чиста в совести своей и Господу предана. При чистой совести страх Божий исполняет душу и хранит ее неприкосновенною. Тогда и Господь, Который везде есть и все исполняет, посещает душу ту, и она вся становится светом и сияет, как звездочка (см. соч. еп. Феофана «Что есть духов. жизнь?», стр. 56).

IX. Св. Антоний, чудный подвижник, строгим постом, молитвами и богоугодными трудами очистивший свое сердце, получил от Бога дар прозорливости. Однажды он беседовал с учениками своими и увидел полосу света, поднимающуюся к небесам. Всмотревшись в нее и различив, что там такое, он сказал: «Это Аммон святой восходит на Небо в сопровождении Ангелов» (оттуда же).

У нас есть верные средства, через которые мы можем очистить себя и свое сердце от всякой греховной скверны. Какие же его средства?

I. Это благоговейное призывание имени Господа Иисуса Христа. «Именем Моим бесы ижденут» (Мк.16:17), – сказал Сам Спаситель. Именем Иисуса Христа изгоняются из сердца мысленные бесы, греховные помыслы, злые вожделения. Поэтому и Св. Церковь заставляет нас непрестанно взывать к Спасителю: «Иисусе, очисти мой ум от помыслов суетных, Иисусе, сохрани сердце мое от похотей лукавых» (Акаф. Иисусу, икос XI).

Многие наблюдения показывают, что частое призывание с верою и благоговением сладчайшего имени Иисуса Христа в так называемой «молитве Иисусовой» способно не только изгнать из сердца христианина все нечистые его движения, но и наполнить его высоким блаженством, небесной радостью и миром. Так, об одном восьмилетнем мальчике рассказывают, что его заставляли часто повторять молитву Иисусову: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!». Сначала ему это не нравилось, и он всячески уклонялся от молитвы; но потом мало-помалу стал тих и молчалив, и наконец так привык к молитве, что уже без всякого понуждения творил ее всегда и при всяком деле. Когда его спрашивали: «Почему ему так полюбилась молитва?» – он отвечал в простоте сердца: «Когда я говорю молитву, то мне бывает очень хорошо!» – «Да как же это хорошо?» – «Не знаю, как сказать, – отвечал он, – весело мне очень! ...Весело, хорошо», – больше ничего не мог сказать блаженный отрок о том благодатном утешении, какое испытывала его чистая детская душа! Но лучше ничего не сказал бы на его месте и самый мудрый муж. Весело, хорошо: ведь не то же ли самое говорили и апостолы на Фаворе: «добро есть нам зде быти, Господи» (Мф.17:4). (Из Троицк. листка).

II. Второе средство к очищению сердца – усердная молитва. «Сердце сокрушенно Бог не уничижит» (Пс.2:19), – говорит один из очищавших свое сердце. Святая молитва согревает сердце, возбуждает благоговейное умиление и привлекает благодать, очищающую и освещающую сердце. Так и Св. Церковь научает нас очищать сердце теплой и умиленной молитвой, когда повелевает взывать к Спасителю: «Слезныя ми подаждь, Христе, капли, скверну сердца моего очищающия» (Послед. ко Св. Причащ., песнь 3).

К молитве во время вторжений в наше сердце нечистых пожеланий и греховных помыслов заповедуют нам прибегать и св. отцы, опытные наставники наши в благочестии. Преп. авву Моисея один брат спрашивал: «Что делать человеку, когда нападет на него искушение или враждебный помысл?». Старец отвечал ему: «Тогда человек должен со слезами умолять благость Божию о помощи; и он скоро успокоится, если будет просить разумно, ибо Писание говорит: «Господь мне помощник и не убоюся: что сотворит мне человек?» (Пс.117:6). (Достоп. сказ. о под. свв. отц., стр. 160, § 16).

И преп. Пимен Великий дает следующий совет о том, как бороться с искусительными помыслами, вредящими хранению сердца в чистоте: «Это дело подобно тому, – говорит он, – как если бы у человека в левой руке был огонь; он берет из чаши воду и гасит огонь. Огонь – это внушения врага, а вода – усердная молитва пред Богом» (там же, стр. 218, § 146).

III. Далее, постоянное наблюдение¹³⁵ за сердцем и воздержание его от злых вожделений и страстей. «Сыне, – вещает Божественная Премудрость, научающая законам духовной жизни, – сыне, вcяцем хранением блюди твое сердце » (Притч.4:23), т.е. смотри, старайся, чтобы сердце твое было соблюдаемо от греха и хранимо в невинности и чистоте таким, каким оно вышло из купели св. крещения.

Вот несколько советов опытных в хранении сердца от всякой скверны греховной подвижников: «Когда горшок снизу подогревается огнем, – говорит авва Пимен, – то ни муха, ни иное какое насекомое или пресмыкающееся не может прикоснуться к нему; когда же простывает, то садятся на него; то же бывает и с человеком: доколе он пребывает в духовном делании, враг не может поразить его» (Дост. сказ. о подв. св. отц., стр. 212, § 111).

От невнимательности к хранению в сердце чистоты, главным образом, и происходит нравственное падение человека. Один из подвижников (авва Орсисий) вот как изображает гибельные последствия такой невнимательности. «Я думаю, – говорит он, – что если человек не будет тщательно блюсти своего сердца, то все, что ни услышит он, забывается у него и остается в небрежении, а таким образом враг, нашедши в нем место себе, ниспровергает его. Когда приготовят и зажгут лампаду, то, если не станут подливать в нее масло, мало-помалу свет ее ослабеет, и она, наконец, совсем погасает. Кроме этого, случается иногда, что мышь ходит около нее и ищет съесть светильню, но доколе не погаснет масло, не может этого сделать; если же увидит, что лампада не только погасла, но уже и охладела, тогда, желая унесть светильню, сваливает и лампаду. Если лампада глиняная, она разбивается; если же медная, то хозяин ставит ее по-прежнему. То же бывает и с нерадивой душой: мало-помалу удаляется от нее Дух Святой, доколе совсем она не потеряет горячность свою, а потом враг истребляет расположение души к добру и самое тело оскверняет злом. Впрочем, если человек не вовсе оскудел в любви к Богу и дошел до нерадения только по слабости, то Милосердный Бог, посылая в душу его страх Свой и памятование о муках, побуждает его бодрствовать над собою и блюсти себя с большей осторожностью, впредь до посещения Своего» (Дост. сказ., стр. 182, § 2).

IV. Труд телесный, ослабляя нападение на душу нечистых помыслов (сладострастных, гневных и т. п.), в высокой степени содействует сохранению сердца в чистоте. Спросили однажды авву Агафона: что важнее – телесный труд или хранение сердца? На это старец отвечал: «Человек подобен дереву; труд телесный – листья, а хранение сердца – плод. Но так как, по Писанию, «всяко... древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и в огнь вметаемо» (Мф.3:10), то очевидно, что должны мы иметь все попечение о плоде, т. е. о хранении ума. Впрочем, для нас нужно и лиственное одеяние, т. е. труд телесный» (Дост. сказ., стр. 29, § 8).

V. Пост есть одно из верных средств к достижению чистоты сердца. «Пост укрощает наши страсти и обуздывает худые навыки, а бдением, – говорит св. Иоанн Лествичник, – сердце смягчается, чистота мыслей блюдется, непристойные воображения прогоняются» (Лествица).

VI. Уединение также одно из средств к достижению этой добродетели. Чистоте сердца много способствует уединенное пустынножительство. Устраняя все соблазны и всякий повод к развлечению, оно доставляет полную возможность войти в себя, наблюдать за всеми внутренними движениями души, открывать слабые стороны, яснее видеть свои грехи и опасности со стороны духовных врагов.

а) Один св. подвижник хорошо объяснил это следующим опытом: три ученых друга решились поступить в монашество. Один из них избрал себе дело – умиротворять ссорящихся, по Писанию: «блажени миротворцы» (Мф.5:9); другой – посещать больных; а третий пошел в пустыню на безмолвие. Первый сколько ни трудился, не мог прекратить раздоров между людьми и всех успокоить. Побежденный скукой, пошел к тому, который услуживал больным, и нашел, что и он изнемогает от малодушия и не в силах более исполнять заповеди. Тогда оба пошли посетить того, который живет в пустыне, рассказали ему свои дела, просили и его сказать им, какую он получил пользу в уединении. Тот, немного помолчав, вливает воду в сосуд и говорит им: «Посмотрите в воду». Вода была мутна. Через несколько времени опять говорит им: «Посмотрите же, как светла сделалась вода». Те посмотрели и как в зеркале увидели свои лица. Тогда сказал им: «Точно то же бывает и с нами, когда кто находится среди людей, – от людского шума и суетливости он не видит своих грехов; а когда находится в покое, особенно в уединении, то ясно может видеть свои грехи, – а сподобившийся увидеть себя, свои грехи, по словам св. Исаака Сириянина, блаженнее сподобившегося увидеть Ангела, конечно, потому, что, видя свои грехи, можно очищать их, и по чистоте сделать душу ангелоподобной.

б) Пользу уединенного пустынножительства, соединенною с безмолвием, для достижения высшего духовного совершенства подтверждают и свидетельства св. подвижников, и собственные их опыты. Св. Иоанн Лествичн. говорит: «Безмолвие есть матерь молитвы, возвращение из греховного плена, страж душевного пламени, надзиратель помыслов, соглядатай мысленных врагов, темница плача, источник слез, побуждение к воспоминанию о смерти, живое представление вечной муки, тщательное воображение Страшного Суда, вина душеспасительной печали, врач дерзости, неприятель тщеславного учения, приращение ума, учитель размышлений, нечувствительный успех в добродетелях, неприметное восхождение на небо».

Св Исихий говорит: «Солнце, проходя над землею, производит день, а святое имя Господа Иисуса, непрестанно сияя в безмолвном уме, рождает бесчисленные солнцевидные помышления» (Доброт., ч. 2, § 196).

в) Блаженный Иероним, желая освободиться от чувственности, осквернявшей его душу, оставил богатства, блеск и удовольствия Рима, удалился в пустыню и жил в молитве, посте и лишениях всякого рода: и при всем том признавался, что еще представлялись ему нечистые образы страстной жизни и нарушали чистоту ума и мир совести. «Сколько раз, – пишет он, – с тех пор, как я живу в пустыне, мне воображалось, будто я нахожусь еще среди увеселений Рима! Мое тело было уже мертво, а мои страсти все еще кипели. Не зная, где найти помощь, я повергался к стопам Христа, омывал их слезами и старался извести сию мятежную плоть, оставаясь по целым неделям без пищи. Помню, что нередко проводил я день и ночь, вопия беспрестанно и бия себя в грудь, доколе наконец Бог, запрещающий буре, подавал тишину душе моей» (Ер. 22, ad. Eustoch).

VII. Надежда на великую награду видеть Бога должна быть для истинного христианина одним из могущественных средств хранить свое сердце в нравственной чистоте. Так как чистота сердца есть уже само по себе блаженство на земле, то ей обещается блаженство вечное – в лицезрении Бога: чистые сердцем узрят Бога. Чистое сердце, как чистое духовное око, и здесь уже много прозревает в тайны Божии. Ему-то ниспосылаются духовные видения, пророчества и другие высшие дары Св. Духа. Но все это начало: совершение будет там, где чистые сердцем узрят Бога лицем к лицу. Как велико это блаженство? Это блаженство св. Ангелов, кои «выну видят лице Отца... Небеснаго» (Мф.18:10), – это блаженство тех, которые ближайшим образом наслаждаются Источником вечной любви и благости, – это блаженство таково, что и св. Иоанн Богослов не мог определить его, и говорит: «не у явися, что будем; вемы же, яко, егда явится, подобни Ему будем, ибо узрим Его, якоже есть». Это стоит всех трудов и подвигов верующего, как научает тот же Богослов: «и всяк имеяй надежду сию Нань, очищает себя, якоже Он чист есть» (1Ин.3:2–3). Св. Григорий Нисский, отвечая на вопрос, что значит узреть Бога (в изречении Господа: «блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят»), говорит: «Видеть, по обычному в Писании словоупотреблению, значит то же, что иметь: например, словами: «узриши благая Иерусалима» (Пс.127:5), Писание означает: «найдешь». И в сказанном: «да возьмется нечестивый, да не видит славы Божией» (Ис.26:10) словом «не видит» пророк выражает, что не причастится оной. Посему, кто зрит Бога, тот в сем зрении имеет уже все, что состоит в списке благ: нескончаемую жизнь, вечное нетление, бессмертное блаженство, нескончаемое царство, непрекращающееся веселье, истинный свет, духовную и сладостную пищу, неприступную славу, непрестанное радование и всякое благо. Посему так важно и обильно то, что обетованием сего блаженства предлагается упованию» (Твор. св. Григория Нисского, ч. II, стр. 437–438).

VIII. Жизнь по заповедям Божиим постепенно очищает сердце христианина и уготовляет ему вечно-блаженную жизнь на Небе с Богом . Св. Григорий Нисский так учит о средствах к достижению чистоты сердца: «Как сделаться чистым сердцем, способы к этому можно тебе дознать из всякого почти евангельского учения, ибо, переходя к последующим заповедям, найдешь ясное учение об очищении сердца. Научен ты ветхим законом: не убий; а теперь научись удалять от души и гнев на соплеменника (Мф.5:21–22); ибо Господь не запретил вовсе гнева, потому что иногда такое стремление души можно употреблять и на добро, но гневным когда-либо быть на брата без всякой доброй цели – такое воспламенение угасил заповедью, сказав: «всяк гневаяйся на брата своею всуе» (Мф.5:22), ибо присовокупление слова: «всуе» показывает, что и обнаружение раздражения часто бывает благовременно, когда страсть сия воскипает при наказании греха. Такого рода гнев был в Финеесе, как засвидетельствовало слово Писания, когда поражением беззаконнующих он умилостивил негодование Бога, подвигнутое на весь народ. Потом Господь переходит к врачеванию грехов властолюбия, и Своей заповедью исторгает из сердца неуместную похоть прелюбодейства. Так найдешь, что в последующем Господь исправляет все по порядку, постановляя законы против каждого вида пороков: неправедным рукам запрещает распоряжаться самим, не дозволяя им мстить; изгоняет страсть любостяжания, приказывая лишаемому одежды к тому, что отнимают, присовокупить и остальное; врачует боязнь, повелев пренебрегать и смертью. И вообще найдешь, что в каждой заповеди, наподобие плуга режущее, слово из глубины сердца вырывает дурные корни и тем очищает его от произращения терний. Итак, тем и другим оказывается благодеяние естеству: и тем, что заповедуется доброе, и тем, что предлагается нам учение о настоящем предмете. Если же рачение о добром трудно, то сравни с противоположной жизнью; и найдешь, сколько труднее порок, если примешь во внимание не настоящее, но что будет после, ибо кто услышал о геенне, тот уже не с трудом каким и усилием будет удаляться от греховных удовольствий; а напротив того – и одного страха, овладевшего помыслами, достаточно ему, чтобы изгнать из себя страсти...

Итак, дознав, из чего образуются в нас и порок, и жизнь добродетельная, восприимем же на себя образ Божий, соделаемся чистыми сердцем, чтобы стать блаженными, как скоро чистою жизнью вообразится в нас Божий образ о Христе Иисусе, Господе нашем. Ему слава и держава во веки веков!»¹³⁶ (извлеч. с опущ. нек. мест. из творений свят. Григория Нисского, ч. 11, стр. 447–450).

IX. Живое сознание вездеприсутствия Божия есть одно из самых сильных средств удаления из своего сердца всего нечистого. Око Всевышнего не останавливается только на теле, но проникает до глубочайших изгибов души; Он испытывает совесть нашу, знает каждое помышление наше, Он в равной мере есть Судия, как прегрешений душевных, так и беззаконий телесных.

Итак, старайся заглушить в самом начале худые помыслы, если они явятся у тебя; изгони их немедленно из сердца своего. Если хочешь свободно и безнаказанно грешить, то сокройся в такое место, где нет Бога; но так как Он Вездесущ и так Всеведущ, что и глубочайшие бездны не сокрыты от очей Его, то куда же пойдешь ты? Да, помни, что Господь Всеведущ; что Он проникает все тела, что все стихии подчинены Его могуществу, что ни единое место не лишено Его присутствия, что око Его видит во глубине сердца нашего и знает мысли наши раньше появления» (см. «Правила св. жизни» аввы Бернарда, СПБ. 1882 г., стр. 143).

X. Нужно, сознав свою нищету духовную, искать благодати Св. Духа, которая одна может пересоздать наше сердце, очистив его от всякой скверны плоти и духа. «Самое порочное и оскверненное грехами сердце, – говорит один духовный писатель, – мало-помалу, при помощи всесильной благодати Божией и при усилии воли человеческой, может достигнуть своей высокой чистоты; для этого нужно только, чтобы человек сначала внимательно заглянул в свое сердце, увидел всю его скверну и всю греховную грязь, омрачившую его, начал омывать его своими искренними слезами, а затем, сознав свое собственное бессилие возвратить ему первоначальную его чистоту, возжаждал его очищения от всесильной и всеосвящающей благодати Божией. Ни один человек не являлся еще в мир с непорочным и с незапятнанным сердцем. «Кто, – спрашивает праведный Иов (Иов.14:4), – родится чистым от нечистого? Ни один». «Все мы сделались – как нечистый, – говорит Исаия (Ис.64:6), – и вся праведность наша – как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас». «Небеса нечисты в очах Его, – говорит Иов (Иов.15:15–16), – тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду». Каждый человек может сказать о себе словами Псалмопевца: «Я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня моя мать» (Пс.50:7). Начинается жизнь человека в грехах, во грехах и течет она; забилось сердце человека, но чем? – Мутным потоком нравственной тины и грязи: «извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло, – по слову Спасителя, – извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк.7:21–23). После этого ясно, что только полное познание человеком своей греховности и твердая решимость его, соединенная с воплем к Богу, – с одной стороны, и благодать Божия, крестные заслуги Спасителя – с другой могут воссоздать сердце человека, так что оно становится «источником жизни» (Притч.4:23), а не источником греха и беззаконий (Мк.7:21–23).

Как происходит это очищение полного грехами и нечистого сердца человеческого, это прекрасно изобразил нам богодухновенный пророк Ветхого Завета Исаия, описывая одно из своих видений: «Видел я, – говорит он (Ис.6:1–7), – Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу и говорили: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен». Итак, Господь очистил пророка Своего от грехов и беззаконий его, но – только тогда, когда предварительно пророк увидел себя оскверненным и познал, что эта оскверненность без сверхъестественной помощи повлечет его в погибель (см. «Нагор. проп.» пр. Буткевича, стр. 187).

Горящий уголь для христиан – это благодать Св. Духа в св. тайнах Крещения, Миропомазания, Причащения Тела и Крови Христовых и других св. великих и дивных Таинствах Православной Церкви. Очистив себя, например, в Таинстве Покаяния от грехов и сподобившись принятия Тела и Крови Христовых, попаляющих, как Божественный огнь, все терния греха, христианин делается святым и вступает в блаженнейшее общение со Христом, Источником всякой святости и чистоты.

XI. Скорби, посылаемые Божественным Провидением человеку, дабы глубже взрыть землю сердца, чтобы уничтожить следы греховного услаждения, чтобы исторгнуть глубоко проникшие тонкие корни греха (по выражению святителя Филарета, м. Моск.) суть также весьма действительное средство к очищению сердца христианского.

Нужны, говорим, великие скорби: потому что они врачуют болезнь греха, сжигают терние страстей. «Многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие» (Деян.14:22), – говорит св. апостол Павел, и все святые перенесли великие скорби для стяжания сердечной чистоты, и никто не был увенчан без скорбей: одни претерпели многоразличные мучения от гонителей; другие самоизвольно томили и удручали себя постом, бдением, трудами телесными, лежанием на голой земле; непрестанно бодрствовали в молитве, и благоуханием ее отражали всякое скверное вторжение греха¹³⁷.

XII. Искренние, глубокие слезы покаяния особенно нужны нам: ибо они очищают скверны сердца. «Слезныя ми подаждь, Христе, капли, скверну сердца моего очищающия», – молят Господа святые Божии (Послед. к Св. Причащ., песнь 3, ст. 1). «От очию слезы непрестанно текущия, неоскудно токи даждь ми, всего мя омывающия, от верху и до ногу, – молимся мы в каноне Ангелу Хранителю, – яко да паче снега убелену ризу облек покаянием в чертог Божий вниду» (Кан. Анг. Хран. песнь 8, ст. 4). «Капли слезоточныя источити благодать мне дати Господа умоли, св. Ангеле, яко да теми очистится сердце мое и узрит Бога» (Кан. Анг. п. 6, ст. 3). И все, плакавшие о грехах своих, по опыту знают, что слезы весьма много способствуют к очищению, спокойствию и блаженству сердца: ибо вместе с ними вытекает, так сказать, грех из душ наших; после них настает тишина и спокойствие совести и какое-то духовное благоухание и радость: человек умными очами зрит в себе Бога, очищающего все беззакония его и несказанно милующего его. Тогда-то опытно познает человек, как блаженны, спокойны и довольны чистые сердцем: ибо не терзает их совесть, не мучат грехи, которые отпущены им по бесконечному милосердию Божию, и они чувствуют внутренно, что они покоятся в Боге, Источнике блаженства, и Бог покоится в них. «Блажени чистии сердцем» ¹³⁸ (извлеч. из «Полного собрания соч.», прот. Иоанна Сергиева, изд. 1890 г., стр. 206–208).

XIII. Нужно усердно заботиться о том, чтобы сердце наше всегда было занято предметами желаний, достойных его, как христианина, предназначенного к вечно блаженной жизни. Ничто земное не достойно быть предметом его желаний и стремлений. Богатство, слава, честь, здоровье, и менее всего грубые чувственные удовольствия, кои пища для греховных стремлений похоти плоти, похоти очес и гордости житейской, словом ничто не может удовлетворить человека и соделать его счастливым. Во всем этом человек найдет суету и крушение духа. Только св. заповеди Христовы, св. добродетели Евангелия, только забота о вечном спасении души, только Бог – источник истины, добра и правды, только духовный мир и блага в Царстве славы, уготованные всем истинно любящим Бога – могут удовлетворить сердце христианина. Вот к чему оно должно стремиться, вот что должно наполнить его. Но и оставлять свое сердце без всякого содержания крайне опасно. Вот притча, которая показывает насколько опасно оставлять сердце без всякой деятельности.

Наше сердце подобно мельнице, которая всегда мелет и которую господин вверил на хранение одному из своих рабов с наказом, чтобы он молол на ней только хлеб его и питался тем, что она смелет. Но у раба был враг, который всякий раз, когда находил, что мельница оставалась без присмотра, немедленно бросал в нее или песку, который засаривал муку, или смолы, которая склеивала ее, или что-нибудь такое, что вообще портило ее, хотя бы мякину, которая просто занимала ее место. Если бы поэтому слуга тот хорошо оберегал свою мельницу и молол на ней только хлеб своего господина, то он служил бы и своему господину, и добывал бы хлеб для самого себя. И вот, эта мельница, которая всегда что-нибудь мелет, есть человеческое сердце, которое непрестанно чего-либо желает: святого или греховного, доброго или злого (см. эту притчу в кн. «Притчи Господа нашего Иисуса Христа» Тренча, в перев. с анг. Л. Зиновьева). (Свящ. Г. Дьяченко).

Христианам особенно потребно иметь чистое сердце, потому что сердечными очами нужно зреть Бога, якоже Он есть – с Его любовью к нам и со всеми Его совершенствами; красоту Ангелов, всю славу Владычицы, красоту Ее души и величие Ее, как Матери Бога, красоту душ святых Божиих и их любовь к нам нужно зреть, как они есть сами по себе; нужно зреть истины христианской веры со всеми ее Таинствами и чувствовать их величие; нужно зреть состояние душ своих, особенно грехи свои. Сердце же нечистое, т. е. занятое пристрастием к земному, питающее в себе похоти плотские, похоти очес и гордости житейской, не может видеть этого ничего, что мы указали» (извлечен. из «Дневн.», пр. Иоанна Сергиева, изд. 1892 г. т. I, стр. 29).

II. «Что такое сердце чистое? Кроткое, смиренное, нелукавое, простое, доверчивое, нелживое, неподозрительное, незлобивое, доброе, некорыстное, независтливое, непрелюбодейное» (оттуда же, стр. 81).

III. «При образовании чрезвычайно вредно развивать только рассудок и ум, оставляя без внимания сердце, на сердце больше всего нужно обращать внимание; сердце – жизнь, но жизнь испорченная грехом; нужно очистить этот источник жизни, нужно зажечь в нем чистый пламень жизни, так, чтобы он горел и не угасал, и давал направление всем мыслям, желаниям и стремлениям человека, всей его жизни. Общество растленно именно от недостатка воспитания христианского. Пора христианам понять Господа, чего Он от нас хочет; именно, Он хочет чистого сердца: «блажени чистии сердцем» (Мф.5:8). Прислушайтесь к Его сладчайшему гласу в Евангелии. А истинная жизнь нашего сердца – Христос («живет во мне Христос») (Гал.2:20). Научитесь все мудрости апостола, – это наша общая задача: вселить верою Христа в сердце» (оттуда же, т. II, стр. 73–74).

IV. «Чистии сердцем... Бога узрят» (Мф.5:8). Бог есть Око Всевидящее, как бы умное Солнце, стоящее над миром, проникающее умными очами своими в мысли и сердца людей, озаряющее всякую тварь. Душа наша – око от Ока, зрение от Зрения, свет от Света. Но ныне, по грехопадении, на нашем оке-душе – болезни-грехи. Сними бельмо на сердце и увидишь Солнце мысленное, Оно бесконечное, тьмами тем крат светлейшее солнца вещественного (из кн. «Моя жизнь во Христе», прот. Кронштадтского Иоанна Сергиева, т. II-й, изд. 1-е, 1892 год, стр. 4).

V. «Нечистые мысли, чувства и желания закрывают от внутреннего взора человека духовный мир, подобно тому как облака закрывают от глаз его твердь небесную. С очищением сердца, духовному зрению нашему яснее и яснее открывается высшая область жизни, где слава Божия озаряет высшие создания, как солнце озаряет вещественные предметы. Таким образом, уже в настоящей жизни чистые сердцем начинают созерцать Бога и предвкушать то блаженство, которое свойственно небожителям. А о том, что будет для них в другом мире, св. ап. Иоанн говорит так: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будет. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны ему, ибо увидим Его, как Он есть. И всякий имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист» (1Ин.3:2–3). (См. «О христ. нрав.», прот. Фавор., стр.62).

Никто не может отрицать, что обетованием лицезрения Божия Иисус Христос указал на то величайшее блаженство, которое вообще все чистые сердцем последователи Его получат от Бога как в сей жизни, так и в будущем веке. По образному представлению ветхозаветных израильтян, как и многих других народов, иметь право и возможность постоянно зреть царя, видеть его очи – значит быть самым приближенным к царю лицом, пользоваться его доверием расположением, быть высокопоставленным, знатным; уважаемым, пользоваться счастьем и благополучием. Так, в книге Есфирь (Есф.1:14) мы читаем: «Приближенными к нему (царю Артаксерксу) тогда были Каршена, Шефар, Адмафа, Фарсис, Мерес, Марсена, Мемухан – семь князей Персидских и Мидийских, которые могли видеть лице царя и сидели первыми в царстве». В Третьей книге Царств (3Цар.10:8): «Блаженны люди твои... которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою»¹³⁹.

Что чистые сердцем будут видеть Бога просвещенными «очами сердца» (Еф.1:18), это можно утверждать только о блаженстве, которого удостаиваются чистые сердцем еще здесь, на земле. «Бог просветил очи сердца вашего, – говорит апостол (Еф.1:18, 19), – дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас». Но этим созерцанием Бога через просвещенные очи сердца нельзя ограничивать блаженства, обетованного последователям Иисуса Христа, достигшим чистоты сердца. Несомненно, что они будут видеть Бога более, чем только очами сердца или духовно. Слово Божие свидетельствует, что пророк Исаия, еще будучи живым, на земле видел глазами своими Господа Саваофа во всем величии славы Его (Ис.6:5). Раньше Исаии Господа Бога не только видел, но и принимал у себя Авраам в образе трех странников. Моисей и Илия, если и не видели лица Божия, созерцали, однако же, отблеск славы Божией от непосредственного присутствия Божия; пророк Иеремия, подобно Исаие, видел Господа в величии славы Его; затем Господа видели и многие другие пророки; ап. Павел видел Господа нашего Иисуса уже после Его вознесения на Небо; а по свидетельству ап. Иоанна, также в пророческом духе видевшего Бога и Агнца, все истинные христиане «увидят Его, как Он есть» (1Ин.3:2). В чем будет состоять его видение Бога, как Он есть, – в точности мы бессильны ныне уразуметь по своей греховности и ограниченности своих познавательных способностей. Поэтому-то хотя и довольно неопределенное, но вполне верное объяснение того блаженства, которое будет предоставлено чистым сердцем, дает св. Златоуст: «Видение разумеет (Христос) такое, какое только возможно для человека»¹⁴⁰ (Бес. на Ев. Мф., стр. 276; см. соч. прот. Т. Буткева «Нагор. проп.», стр. 192–194).

«Обетование (“Бога узрят”), – говорит один рус. благочестивый истолкователь Св. Писания, преосв. Михаиил (см. «Толк. Еванг.» 1, стр. 83), – не противоречит тем местам Писания, в которых говорится о невозможности для человека видеть Бога (Исх.33:20; Ин.1:18, 6:46; 1Тим.6 и др.); ибо в сих последних местах говорится о полном видении или познании Бога в Его Существе, что действительно невозможно; но о видении Бога человеком, «насколько то возможно (Злат.) для сего последнего, часто говорится в Писании: ибо Бог открывается человеку в доступных ему образах, хотя Сам в Себе Дух Чистейший»¹⁴¹.