Предопределение

Ложность этого мнения обнаруживает блаж. Феодорит, который так говорит: «Никто пусть не утверждаете, что причиною здесь служит предведение, потому что не предведение сделало таковыми [людей], а Бог только издали предусмотрел будущее, как Бог. Ибо если я, смотря на бешеного, закусившего удила и сбросившего с себя седока коня, скажу, что он, приближаясь к стремнине, бросится в нее, и затем по слову моему сделается это, то не я ввергнул коня в пропасть. И Бог всяческих, издалека все предвидя, как Бог, не доводит тем до необходимости одного преуспевать в добродетели, а другого делать зло. Если бы Сам Он принуждал к тому и другому, тогда несправедливо было бы одного провозглашать победителем и увенчивать, а другому определять наказание… Но Он справедлив, а потому побуждает к добру и запрещает противное тому, а также хвалит делателей добра и наказывает по своей собственной воле возлюбивших порок (Comment, in epist. ad Roman, vers. 29 et 30. Ср. Comment, in Psalm. 57, vers. 4. Сн. «Опыт православного догматического богословия» еп. Сильвестра (Малеванского), Киев, 1884 г., т. 3, стр. 513–514).