Добродетель, добрые дела

1. «Добродетель почти всегда окружена бедствиями, как роза – колючими шипами», – сказал св. Григорий Богослов. Это зависит от того, что мудрый злому человеку кажется безумным, потому что он и мыслит, и действует совершенно противно и началам, и целям злого человека.

2. Прямота в слове и правдивость в деле часто и друзей обращают во врагов.

3. Больные глаза света не любят, и неправда правду, и ложь истину ненавидят (св. Тихон Задонский).

4. Чему приписываете вы зрелые плоды, украшающие дерево? Не ветвям, на которых они держатся, но корню, от которого происходят. То же можно сказать и о добрых делах ваших. Не Бог ли, даровавший вам бытие, сохраняющий ваши силы и сообщающий благодать Свою, – не Бог ли действует в сердцах ваших, направляя волю вашу к добру? И добро, творимое вами, не от Него ли единственно происходит? Человек, по словам апостола, сам по себе и помыслить доброго не может (2Кор.3:5).

5. Не предаваясь пороку и не работая с усердием Господу, мы, как пылинки в воздухе, вращаемся между небом и землею: нет у нас ни полета к горнему, ни точки стояния на земле.

6. Неприятно смотреть на деревья с их обнаженными сучьями и ветвями, неприятно видеть замерзшее поле, на коем не зеленеет ни одна травка; но еще печальнее вид холодного к добру сердца, без соков и силы к добру, без цвета духовной жизни, без плода правды.

7. Не довольствуйся мыслью, чувствованием, словом, где нужно и возможно дело.

8. Хорошо, если у тебя не каменное сердце; но нехорошо, если у тебя сухая и скорченная рука, не простирающаяся и не отверзающаяся для нищего (Филарет (Дроздов), митрополит московский).

9. Как одно желание пищи не утоляет еще голода, и одно желание питья не уничтожает жажды, и одно желание к торговле не обогащает, так и одно желание спасения не спасаете нас (прот. Авраамий Некрасов).

1. Как нельзя, не трудясь, купить себе за деньги грамотности или какого искусства, так невозможно стяжать навыка в добродетелях без рачительности и усердия (св. Ефрем Сирин).

2. Как дитя учится говорить, так совершеннолетний научается быть добродетельным: оба посредством веры и упражнения («Цветник духовный»).

3. Кто поучается урокам добродетели и не исполняет их, тот подобен человеку, который пашет, но забывает сеять («Цветник духовный»).

4. Не выделывают вино или воск иначе, как чрез давление; так точно и добрые дела нельзя совершать иначе, как усиленными трудами и подвигами (св. Димитрий Ростовский).

Представьте случай, когда огромная река принимает другое направление течения, по мысли людей. Вначале это требует громадных, почти невозможных усилий, пока не выкопано новое дно, пока течение воды не введено в новое русло. Но если река приняла однажды новое течение, то есть если вся сила воды устремилась по новому дну, между новыми берегами, – быстрота течения начинает увеличиваться больше и больше, по мере пройденного пути. То же самое бывает и с твердостью в добре. Вначале она требовала от святых сильной борьбы против чувственной природы, против себя, – многих слез и молитв, пока их мысли и желания, все сердце их не отрешилось от земного и не утвердилось в Господе, пока вся жизнь их не оставила прежнего течения и не приняла нового. Но когда любовь к своему Господу Иисусу Христу глубоко укоренилась в их сердце, когда она приобрела силу и жизнь и окрепла в борьбе против греха, тогда им стало легко постоянно мыслить о Нем и как бы жить пред очами Его; поток мысли их шел обыкновенно в своем русле («Цветник духовный»).

Птице тяжки ли перья, которыми она летает по воздуху? Так и истинному христианину не тяжки заповеди Христовы, творением которых душа наша, оперившись, возлетает на небо.

Не должно преувеличением трудностей питать леность и малодушие. Малые плинты (кирпичи) кладут одну по другой – и созидают огромный храм; подобно сему назидай твою душу, как можно, непрерывно, посильными благими помышлениями, благими желаниями, благими делами, и весь созиждешься в храм духовен (Филарет, митрополит московский).

1. Нельзя не падать; но можно и должно, упавши, восставать. Бегущий спешно, если и споткнется на что, спешно встает и опять устремляется по пути к цели: подражай ему (Феофан Затворник, епископ владимирский).

2. Душа человеческая в мире сем подобна кораблю, плывущему против стремления волн: на одном месте никак нельзя остановиться, и если она не употребить усилия простираться вперед, то будет увлечена в глубину.

3. Если мы не упражняем сил своих в добрых делах, то непременно уже обращаемся в чем-нибудь худом и порочном, подобно как, плывя по реке, мы или подвигаемся вверх, или увлекаемся вниз по течению ее («Цветник духовный»).

«Как при приготовлении тканей, – говорит св. Григорий Нисский, – ткацкое искусство делает одежду из многих нитей то натягиваемых прямо, то пересекаемых поперек, так и в доблестной жизни должно стекаться многое, из чего составляется ткань улучшенной жизни» (Творения св. Григория Нисского, ч. III, стр. 234).

1. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Птица, хотя не вся, а одною только ногою держится в сети, – вся находится во власти птицелова; так и мы, хотя не все, – не верою и жизнью вместе, а верою только, или только жизнью, держимся во зле, – все находимся под властью диавола».

2. Тот же отец церкви в другом месте пишет: «Вера без дела есть образ без души. Как тело красивое и румяное, изображенное на картине, не имеет души, так и вера, хотя бы она и была правая, без дел мертва есть. Представьте какого-либо наглого сребролюбца-предателя, но верующего право: какая ему польза, если он ничего не имеет приличного христианину?» (Беседа 8-я на 3-ю гл. Посл. к Тим.).

Солнце, восходя, освещает сначала только вершины гор, а чтобы день наступил внизу, должно пройти некоторое время. Иисус Христос Свое учение сравнивал с закваскою, которую кладут в тесто, и действие которой сказывается не вдруг, а по прошествии известного времени. Когда после долгой суровой и снежной зимы наступает весна, солнце хотя и светит ярко и хотя в воздухе веет теплом, но нанесенные зимою сугробы сходят с полей не вдруг: они долго еще держат землю под зимним покровом. Немудрено, что и человечество в своей массе не все сразу освобождается от наросшей на него веками грязи, не все вдруг проникается закваскою Христовой. Но весной освобождаются от снега прежде всего пригорки, а за ними уже постепенно являются проталины на полях. Так и в людях, под лучами Христовой любви и правды ожили сначала более чуткие, отзывчивые, возвышенные души, а остальные массы народные на призыв евангелия откликаются позже. Человечество в своем пути к добру, что армия на походе. Более сильные идут впереди, слабые отстают, но армия в общем, хотя с дневками, с остановками, с поджиданием отсталых, но все же движется вперед. Закваска Христова, хотя, может быть, и незаметна для глаза отдельных людей, но свое действие производит. Отдельным поколениям людей не бросается резко в глаза нравственное улучшение человечества, но история ярко отмечает его. Гладиаторские бои и травля людей зверями на аренах цирка в наше время немыслимы. Мы возмущаемся даже боем быков, травлей волков и зайцев на садках. Рабство среди христианских народов повсеместно отошло в область предания (из рассказов свящ. Григория Петрова).

Все добродетели хороши, но надобно, чтоб они имели и голову, и ноги, подобно телу; и как телу нельзя быть без головы и ног, так и им. Ноги добродетели – смиренномудрие, а глава – любовь. И всякая добродетель, которая бывает без смирения и любви, бесполезна и тщетна. Совокупность добродетелей можно еще уподобить колонне, которой основанием служит смиренномудрие и верхом (капителью) – любовь, которая есть престол Божий. Под любовью находится благоутробие, сострадание, милостивость, щедродательность, незлобие, великодушие, благотворительность и человеколюбие. Окрест же смиренномудрия стоят: послушание, терпение, признание человеческой немощи, благодарение Богу за все, все почитая благодеянием, коим Он благодетельствует нам, т.е. славу и бесчестие, здоровье и болезнь, богатство и бедность и прочее. Там же, где есть благодарение, есть и зрение Бога, а кто зрит красоту Божию, как возможно, чтоб он не возлюбил Самого Бога, всякую красоту и доброту превосходящего, источник всякой доброты? Кто же любит Бога, тот строго исполняет заповеди Его, из коих первою, после любви к Богу, стоит: да любим друг друга, и та первая не бывает без сей второй, как говорит Писание: не любяй брата, его же виде, Бога, Его же не виде, пако может любити (1Ин.4:20)? Таким образом и смиренномудрие востекает к любви и блюдет ее, и любовь содержит смиренномудрие и утверждает его (см. «Слова» преп. Симеона Нового Богослова, вып. 1, в пер. еп. Феофана, стр. 188–189).

Представь в уме своем, что добродетели в жизни людей являются, как некие острова посреди моря, отделенные один от другого водою, но соединенные посредством мостов и состоящие таким образом во взаимной связи. Первая из этих добродетелей есть блаженное смирение, в которое вошедший западною дверью посредством покаяния и пробывши в нем довольное время, выходит восточною дверью и, перешедши затем через мост, вступает в обиталище плача, а после того, как пройдет и там довольно времени, омоется, очистится и облечется в благообразие плача, переходит и оттуда в место жажды и алкания правды, т.е. в алчбу и жажду всякой добродетели. Потом идет он в палату милосердия и благоутробия и, перешедши чрез нее – или, лучше сказать, углубляясь паче и паче внутрь его, – обретает царскую сокровищницу чистоты, в которую вступив, узревает невидимого Царя славы, сидящего внутрь ее. Палата эта есть тело, царская сокровищница – душа, с которою когда сoединится Бог ради исполнения заповедей Его, делает ее всю божественным светом чрез единение с Собою и благодать Свою. И только всякий проходящий означенным путем добродетелей приходит в сие богоданное состояние. Вступить в это шествие с другой стороны или минуя то или другое обиталище, искусственным неким способом перебраться в дальнейшее, – совершенно невозможно. Именно так, как сказано, определил входить в царство небесное Владыка Христос, – и быть сему иначе никак невозможно. Если пределы моря пребывают неподвижными, и морю нет возможности выступать из них, не тем ли паче сохранится неподвижным и неизменным то, чему быть так, а не иначе, определил Господь в деле нашего спасения? (Из «Слов» преп. Симеона Нового Богослова).