Тридцатый день.
Поуч. 2-ое. Препод. Иоанн Лествичник.

I. С юных лет ныне прославляемый препод. Иоанн Лествичник возлюбил Господа и, несмотря на лестные надежды, какие подавали его естественные дарования и обширная ученость, оставив мир, удалился он от своей родины далеко – на Синай, чтоб странничеством освободиться от многих препятствий к жизни духовной, и в избранной местности иметь вразумительное указание на то, чего и где искать должно.

Положив таким образом доброе начало, он с самого вступления в обитель предает себя вседушно опытному наставнику и поставляет себя в такое состояние, как будто бы душа его не имела ни своего разума, ни своей воли. Подавив в себе чрез то самоуверенность и самоволие, он вскоре избавляется от свойственной людям даровитым кичливости, приобретает небесную простоту, и является совершенным в трудах и добродетелях послушничества.

Когда затем наставник его отошел ко Господу, св. Иоанн, горя любовию к большему совершенству, как уже окрепший в добродетелях иночества – и внешних и внутренних, исходит на поприще безмолвия. Избрав для сего подвига в пяти поприщах от храма Господня удобное место, сорок лет проводит на нем уединенное житие в строгом воздержании и подвижничестве, в непрестанной молитве и богомыслии, а паче в слезах, которые составляли для него хлеб день и ночь.

За то скоро восходит он на высшую степень чистоты, и делается сосудом особенных дарований Божиих, прозорливости, дерзновения в молитве и чудотворений. Потом, когда надлежало избирать настоятеля, братия вся единодушно поставила его вождем над собою, как новоявленного какого Моисея, – и он, с горы богосозерцания снизшедши, предложил, как богописаяные скрижали, свою святую Лествицу, где изобразил образ совершенного христианского жития, им самим пройденный и благодатию Божиею в сердце его начертанный. Путеводствуя так сих избранных иноков, достигает предела видимого жития и отходит в горний Иерусалим.

II. Вот все течение жизни святого. Мы не касались подробностей, имея в виду указать только те ступени, по которым восходил он к совершенству, в научение нам. И легко всякому заметить, что их было три главнейших: оставление мира со всеми его надеждами, – труды послушничества, по воле руководителя, – затем безмолвие, сделавшее его достойным особых дарований Божиих и богомудрого настоятельствования. Эти степени общи всем святым, просиявшим христианскими совершенствами на земле, как можете сами увериться, прочитав со вниманием житие какого угодно из них. Те же степени надобно пройти и всем нам, если желаем не казаться только, но быть истинными христианами.

Отречение от всего, или оставление мира, понятно вам. Послушничество – это жизнь в добрых трудах, не по своей воле, а по указанию другого. Наконец безмолвие – это стремление быть непрестанно в сердце с единым Богом, чего когда кто достигает, начинает являть силы Божии, или особенные дарования. Посмотрите теперь, как это может быть исполнено мирянином, и даже исполняется вами.

а) То, что у св. Иоанна есть оставление мира и удаление в обитель Синайскую, у нас с вами есть оставление греховного и страстного жития и обращение умом и сердцем к богоугождению: ибо мир есть образ страстной греховной жизни, а обитель иноческая – символ добродетельного жития. Кто оставляет грех и полагает намерение жить свято, тот делает то же, что другой – оставляющий мир и поступающий в обитель. Если вы в течение великого поста, напр., искренно покаялись и положили не оскорблять более Бога грехами своими: то вы сделались подражателями св. Иоанна, когда он, оставя мир, удалился в обитель Синайскую. Остается вам пребыть в сем намерении и в исполнении требований его, чтоб сделаться подражателями его и во второй степени его восхождения к совершенству.

б) На второй степени, в обители, св. Иоанн нес труд послушания под руководством своего старца-руководителя. В вашем житейском быту в чем должно состоять сие послушничество? В исполнении заповедей, коими определяется образ жизни каждого из вас, как семьянина, как члена гражданского общества и как сына церкви. Делай то, что повелевают заповеди, и будешь исправный послушник. Слуга ты, исполняй заповеди слуги; отец или мать, исполняй заповеди родительския: сын ты, исполняй заповеди сыновства; судья, исполняй заповеди правосудия; торгующий, торгуй как заповедано. Требует чего гражданское устройство, исполни. И все, что заповедует св. церковь, исполняй от мала до велика. Все сие есть спасительное послушничество, когда действуют не по своей воле, а по тому, как предписано. Св. Иоанн имел руководителя. Кто у вас руководители? Пастыри церкви. Поди, спроси и вразумись всякий раз, и поступи по указанию их. Не свою волю будут они изрекать вам, а заповеди Евангелия и постановления святой Божией церкви. Вот кто таким образом, оставя грех, начнет жить в трудах доброделания и исполнения всесторонних заповедей Божиих под руководством законных пастырей, тот будет подражателем св. Иоанна во второй его степени совершенства.

в) Как, наконец, подражать ему в безмолвии? Вот как. Посмотрите, что есть безмолвие? Внешно – это есть удаление от всех и пребывание наедине, а внутренно – это есть устранение всякого развлечения мысленнаго, и собрание себя внутрь сердца, чтоб там пребывать неисходно, пред лицем единого всевидящего Бога. Внешнее безмолвие не в наших руках, и может быть в житейском быту только случайно; а уединение внутреннее в ваших руках. Его себе и устрояйте, всячески заботясь о том, чтоб сколько можно чаще входить внутрь себя, в свою внутреннюю клеть, и там наедине предстоять единому Богу. В доме ли вы, на пути, на должности или в храме, напрягайтесь не исходить вниманием из сердца и не открывайте ока ума вашего от лицезрения Божия. И будете уединенники или безмолвники. Потребность к безмолвному внутрь-пребыванию рождается в душе вследствие добросовестного труда в исполнении заповедей Божиих. Пока страсти и греховные привычки живут в сердце, нельзя иметь внутреннего безмолвия. Труд доброделания и исполнения заповедей Божиих исторгает из естества нашего страсти и греховные привычки. Тогда рождается позыв быть едино с Господом. И вот смотрите: те, кои окрепли в добрых делах и расположениях – часто, или во время молитвы дома и в храме, или во время благочестивого размышления и чтения, так входят глубоко внутрь и погружаются в такое безмолвие, что не замечают, как время идет, и несмотря на труд внешний, например во время молитвы или стояния в храме, не хотели бы прекратить его, чтоб всегда быть в сем блаженном состоянии. Это начатки внутреннего безмолвия, возможного и в семейном быту. Остается продолжать жизнь в том же труде доброделания. Господь не оставит труда любви. Надо только отстранить из жизни все, что может расстроивать сие благонастроение, и погашать блаженную теплоту внутреннего безмолвия. III. Вот как и из вас каждый может сделаться полным подражателем св. Иоанна. Только, братие, тако тецыте, да постигнете. Восходите в меру возраста исполнения Христова. Задняя убо забывая, в предняя простирайтесь, к почести вышняго звания о Христе Иисусе. Аминь. (Сост. по кн. преосвящ. еп. Феофана: «О покаянии». С.-Пб. 1869 г., стр. 210–212).