Часть I. Исповедание, или Символ Веры

34. Как читается первый член Символа веры?

Первый член Символа веры читается так: «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым».

35. Что мы исповедуем первым членом Символа веры?

Первым членом Символа веры мы исповедуем, что есть только один Бог, Который является Творцом всего во вселенной.

36. Кто есть Бог?

Бог – Творец и Господь неба и земли.

37. Можем мы видеть Бога?

Бога мы не можем видеть, потому что Бог есть дух, не имеющий тела.

Пояснение:

Иисус Христос сказал: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:24).

38. Какие свойства Божии, кроме Его невидимости, мы должны помнить?

Кроме невидимости Бога мы должны еще помнить, что Бог есть дух:

1) вечный и совершенный;

2) вездесущий и всеведущий;

3) премудрый и всемогущий;

4) пресвятой и справедливый;

5) всеблагой и всемилосердный.

39. Что значит: Бог – вечен?

Бог вечен – это значит, что Бог всегда был, есть и будет (Пс.89:2–3).

40. Что значит: Бог – совершенен?

Бог совершенен – это значит, что Он обладает всеми добрыми свойствами в бесконечной мере, и никто не может с Ним равняться (Пс.144:3).

41. Почему мы называем Бога вездесущим?

Мы называем Бога вездесущим потому, что Он находится везде: на небе, на земле и на каждом месте (Пс.138:7–12).

42. Почему мы называем Бога всеведущим?

Мы называем Бога всеведущим потому, что Он знает все прошедшее, настоящее и будущее, знает все наши дела и даже самые тайные помышления наши (Пс.138:1–6; Иер.23:24; Евр.4:13).

43. Почему мы называем Бога премудрым?

Мы называем Бога премудрым потому, что Он премудро управляет всем (Рим.11:33).

44. Почему мы называем Бога всемогущим?

Мы называем Бога всемогущим потому, что Он может сделать все, что захочет (I Быт.17:1; Лк.1:37).

45. Почему мы называем Бога всесвятым?

Мы называем Бога всесвятым потому, что Он по Своей воле делает только то, что хорошо (III Быт.11:44; I Цар.2:2).

46. Почему мы называем Бога справедливым?

Мы называем Бога справедливым потому, что Он вознаграждает за добрые дела, а наказывает за злые по заслуге (Пс.9:9; 118, 142; Притч.24:12; Рим.2:6–11).

47. Почему мы называем Бога всеблагим?

Мы называем Бога всеблагим потому, что Он исполнен любви к Своим созданиям (Ин.3:16).

48. Почему мы называем Бога всемилостивым?

Мы называем Бога всемилостивым потому, что Он отпускает грехи каждому, кто искренно кается (Пс.144:8–9).

Пояснения:

I. Ничто в мире не может произойти само от себя: ни скамейка, ни дом, ни ключ, вообще ничто; тем менее мог сам от себя возникнуть весь мир. Скамейку сделал столяр, дом построил архитектор, ключ изготовил слесарь; мир же сотворил Бог. Как по красоте и целесообразности дома мы судим об образовании и умении архитектора, так можем по созданию Божьему познать мудрость и всемогущество Божие, хотя Его Самого не видим.

II. Самое существо Божие для человека непостижимо, так как человеческий разум ограничен. Апостол Павел говорит, что Бог «обитает в неприступном свете, которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6:16).

III. В Священном Писании иногда говорится о сердце Божием, о Его очах, ушах, руках, устах, приходе, отходе и пр. Эти выражения, однако, надо понимать не в буквальном, а в переносном, образном и духовном смысле. Так, сердце Божие означает любовь, очи и уши означают всеведение и всеслышание наших молитв, руки – Его всемогущество, приход Его – чрезвычайное действие Божие на определенном месте или у определенных людей.

IV. Твори добро и остерегайся зла и тогда, когда тебя люди не видят, потому что Бог видит и знает все.

V. Не отчаивайся в несчастье, а имей надежду, что Бог тебе поможет, потому что Он знает твои страдания.

VI. Действительно хорошую и перед Богом достойную жизнь ведет только тот, кто твердо верует в Бога и живет согласно с верой. Апостол Павел говорит: «Праведный верою жив будет» (Рим.1:17).

VII. Бога мы называем также Господом.

49. Есть много богов или Бог только один?

Бог только один.

50. Сколько у Бога Лиц (Ипостасей)?

У Бога три Лица (Ипостаси): Отец, Сын и Святой Дух.

51. Каждое ли Лицо Божие (Ипостась) есть истинный Бог?

Да, каждое Лицо (Ипостась) Божие есть истинный Бог, потому что каждое Лицо (Ипостась) имеет все Божии свойства.

52. Являются ли три Лица Божии тремя Богами?

Три Лица Божии не являются тремя Богами, а все три вместе есть единый, в трех Лицах, Бог.

53. Можно ли человеческим разумом понять, что Бог Отец и Бог Сын и Бог Дух Святой являются вместе единым Богом?

Да, это можно понять, потому что и Бог Отец бесконечно совершенен, и Бог Сын бесконечно совершенен, и Бог Дух Святой бесконечно совершенен; и подобно как в числах три бесконечных числа вместе творят одно бесконечное число, так Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой есть единый Бог.

54. Может ли человек постичь внутреннюю жизнь трех Божеских Лиц?

Человек не может постичь этой внутренней тайны троичного Божества, потому что человеческое познание ограничено, между тем как Бог по Своему существу бесконечен и для человеческого ума непостижим.

55. Откуда мы знаем, что Бог в трех Лицах: Отец, Сын и Святой Дух?

Что есть три Божеские Лица – Отец, Сын и Святой Дух – мы знаем из Божественного откровения, изложенного в Священном Писании. В Ветхом Завете уже говорится о Св. Троице, только не так ясно, как в Новом Завете, где прямо поименованы все три Лица Пресвятой Троицы.

56. Что говорится в Ветхом Завете о трех Божеских Лицах?

О трех Божеских Лицах в Ветхом Завете говорится:

1) в Книге Бытия (Быт.1:26) – что Бог, желая сотворить человека, сказал во множественном числе: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему»;

2) пророк Исаия отмечает песню Ангелов: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис.6:3).

57. Какие имеются главные свидетельства Нового Завета о трех Божеских Лицах?

Главные свидетельства Нового Завета о трех Божеских Лицах следующие:

1) при крещении Господа Иисуса Христа Бог Отец свидетельствовал о Сыне Своем словами: «Ты Сын Мой возлюбленный», а Дух Святой появился в виде голубя, что и является доказательством троичности Божией (Мк.1:11; Лк.3:21–22);

2) в Евангелии от св. Матфея приведены слова Иисуса Христа, сказанные апостолам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19);

3) в Первом послании св. Иоанна сказано: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино» (1Ин.5:7).

Пояснение:

Второе Лицо Божества, Бог Сын, в Священном Писании часто именуется Словом: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1). Или же: «И Слово стало плотию и обитало с нами... и мы видели славу Его, славу, как Единороднаго от Отца» (Ин.1:14).

58. Каким общим именем поименованы три Лица Божества?

Три Лица Божества поименованы общим именем «Пресвятая Троица», или «Триипостасный Бог».

59. Нужна ли нам вера в три Лица Божества?

Вера в три Лица Божества нам крайне необходима, иначе Пресвятая Троица не открылась бы миру; а Бог открывает только то, что для спасения необходимо, а не то, что является лишним.

60. Кто учит веровать в Бога, но не в Пресвятую Троицу?

Веровать в Бога, но не в Пресвятую Троицу учат евреи и магометане.

61. Может быть христианином тот, кто не верует в три Лица Божества?

Кто не верует в три Лица Божества, тот не может быть христианином.

Пояснения:

I. Человеческий разум не постигает многих вещей ни в природе, ни во вселенной, а Бог, сотворивший вселенную и природу, гораздо больше природы; Он бесконечно возвышен над человеческим умом. В своем Послании к Римлянам апостол Павел пишет: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень?» (Рим.11:33–34).

II. Троичность Бога мы можем себе до некоторой степени, хотя и не вполне совершенно, представить в виде солнца: круг, видимый глазом, является источником света и тепла; далее в виде воды в трех ее состояниях – жидком, твердом (лед) и газообразном (пар).

III. Пресвятую Троицу мы прославляем, когда осеняем себя крестным знамением, одновременно освящая при этом и себя.

62. Кто сотворил небо и землю?

Небо и землю сотворил, создал Бог, а поэтому мы называем Его Творцом и Создателем.

63. Из чего сотворил Бог небо и землю?

Бог сотворил небо и землю из ничего.

64. Как мы называем то, что Бог сотворил?

То, что Бог сотворил, мы называем созданием или творением.

65. Как называется коротко небо и земля и все, что на небе и на земле?

Небо и земля и все, что на небе и на земле, называется коротко миром, или вселенной.

66. Что мы знаем о мире?

О мире мы знаем, что есть мир невидимый, или духовный, нетленный, и мир видимый, или материальный, тленный.

67. Для чего сотворил Бог мир?

Бог сотворил мир для того, чтобы все, живущее в нем, Его прославляло и исполняло Его волю.

68. Как заботится Бог о мире?

Бог заботится о мире таким образом, что им управляет.

69. Как мы называем попечение Божие о мире?

Божие попечение о мире мы называем Божиим Промыслом, или Провидением.

Пояснения:

I. О сотворении мира говорится в первой фразе Священного Писания: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1).

II. Будем уповать на Божие Провидение; по словам апостола Павла, «Бог недалеко от каждого из нас, ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17:27–28).

III. «Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит, и выведет, как свет, правду твою» (Пс.36:5).

IV. Вера в Провидение Божие должна нас поощрять к тщательному и точному исполнению наших обязанностей. Согрешил бы тот, кто, в уповании на Божие Провидение, предался бы бездействию и лени. Мы обязаны сотрудничать с Провидением Божиим.

70. Какие главнейшие (совершеннейшие) Божии творения?

Главнейшие (совершеннейшие) создания Божии – это Ангелы. Ангелы – духи, существа бестелесные и бессмертные, одаренные умом и свободной волей.

71. Какими сотворил Бог Ангелов?

Бог сотворил Ангелов добрыми.

72. Все ли Ангелы остались добрыми?

Не все Ангелы остались добрыми; многие из них согрешили тем, что возгордились и перестали повиноваться Богу (Ис.14:12–15).

73. Как наказал Бог злых ангелов?

Злых ангелов наказал Бог тем, что отверг их навсегда.

74. Как вознаградил Бог Ангелов, оставшихся добрыми?

Ангелов, оставшихся добрыми, Бог вознаградил вечным блаженством.

75. Как относятся к нам добрые Ангелы?

Добрые Ангелы предохраняют нас от всякого зла, внушают нам добрые мысли и чувства и молятся за нас (Быт.19и далее; Зах.1:12–13; Лк.1:8–20; Деян.5:19–20; Откр.8:2–4).

76. Какие Ангелы особенно заботятся о нас?

Особенно заботятся о нас Ангелы Хранители (Пс.90:11; Мф.18:10).

77. Как относятся к нам злые ангелы?

Злые ангелы всячески вредят нам, приводя нас своею хитростью и лукавством к грехам (Быт.3:1–6; Мф.4:3–11, Мф.13:25, 39).

78. Откуда происходит и что значит слово «ангел»?

Слово «ангел» греческого происхождения и значит вестник или посол Божий.

79. Как называются злые ангелы?

Злые ангелы называются дьяволами.

80. Откуда происходит и что значит слово «дьявол»?

Слово «дьявол» греческого происхождения и значит обольститель, лжец или соблазнитель.

Пояснения:

I. Ангелы принадлежат к миру невидимому. Как в видимом мире существует известный порядок, например – ископаемые, растения и животные разных видов, так и между Ангелами имеются известные степени. Ангелы высшей степени именуются в Священном Писании Архангелами (1Сол.4:16), из которых некоторые названы по имени, как Михаил, Рафаил и Гавриил. Ангелы наивысшего чина – Херувимы и Серафимы (Ис.6:2; Ис.37:16). Ангелов мы называем также Силами или Небесными силами.

II. Об Ангелах сказано: «Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих» (Пс.90:11).

III. У каждого человека есть свой Ангел Хранитель. Иисус Христос сказал: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного» (Мф.18:10). Поэтому каждый из нас прибегает под охрану Ангела Хранителя и поступает по его внушениям.

IV. Дьяволов мы называем также злыми духами. Они отпали от Бога и от Божией правды и полны лжи и грехов. Люди, возлюбившие ложь и творящие зло, соединяются с дьяволом и тем самым становятся, так сказать, его детьми. О том ясно говорит Господь Иисус Христос фарисеям: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44). Будем избегать дьявольских покушений, чтобы не стать рабами греха. В искушении будем молиться. Наивысшего из дьяволов называют сатаной или веельзевулом, князем бесовским (Лк.10:18; Мф.12:24).

81. Кого сотворил Бог после всего?

После всего сотворил Бог человека; мужа Адама и жену Еву, наших прародителей.

82. Из чего состоит человек?

Человек состоит из тела и бессмертной души.

83. Из чего сотворил Бог тело человека?

Тело человека сотворил Бог из земного праха, т. е. из содержащихся в земле веществ (Быт.2:7).

84. Чем было оживлено тело сотворенного человека?

Тело человека было оживлено душой, т. е. дыханием Божиим (Быт.2:7).

Пояснение:

В момент смерти душа покидает тело.

85. По какому образу сотворил Бог человека?

Бог сотворил человека по образу и подобию Своему (Быт.1:26–27).

86. В чем состоит в человеке образ Божий?

Образ Божий в человеке состоит в том, что душа человека есть существо духовное и бессмертное, одаренное умом, свободной волею и совестью.

87. В чем состоит подобие Божие в человеке?

Подобие Божие в человеке состоит в том, что человек может и должен в своей жизни стремиться стать подобным Богу.

88. Как может человек стать подобным Богу?

Человек может стать подобным Богу:

1) если он усиленно, страстно стремится достигнуть Божественного совершенства, особенно в добродетельной, праведной и богоугодной жизни;

2) если он хорошо применяет свои способности.

89. Чем одарил Бог первых людей?

Первых людей одарил Бог бессмертием, святостью и Своей помощью, чтобы они были невинны, мудры и чтобы блаженствовали в раю.

90. Сохранили ли первые люди эти дары?

Эти дары первые люди не сохранили, они лишились их, потому что согрешили непослушанием.

91. Как провинились первые люди непослушанием?

Первые люди провинились непослушанием тем, что ели плоды с дерева познания добра и зла, Богом запрещенные, и тем самым Бога безмерно оскорбили и от Него отдалились.

92. Этот первый грех Адама и Евы имел гибельные последствия только для них самих?

Этот первый грех Адама и Евы имел гибельные последствия не только для них самих, но и для всех людей.

93. Почему этот первый грех Адама и Евы со всеми своими гибельными последствиями перешел на всех людей?

Первый грех Адама и Евы со всеми своими гибельными последствиями перешел на всех людей потому, что Адам и Ева были как бы корнем, из которого выросло дерево всего человечества; а если испортился корень, то, естественно, должно испортиться и все дерево и все его побеги, все его потомство.

94. Каковы последствия первого греха наших прародителей Адама и Евы?

Последствия первого греха наших прародителей Адама и Евы следующие:

1) изгнание из рая;

2) лишение вечного блаженства;

3) власть смерти или лишение телесного бессмертия;

4) ослабление смысла к постижению Бога и Божиих дел;

5) наклонность ко злу;

6) множество душевных и телесных страданий.

95. Как называется первый грех наших прародителей?

Первый грех наших прародителей называется первородным, или наследственным, грехом.

96. Почему называется первый грех наших прародителей первородным?

Первый грех наших прародителей называется первородным потому, что это был вообще первый человеческий грех, а также и потому, что из него, как из источника, родились все дальнейшие грехи.

97. Почему мы называем первый грех наших прародителей наследственным?

Первый грех наших прародителей мы называем наследственным потому, что его последствия, как злое наследство, переходят на все потомство Адама и Евы, т. е. на весь человеческий род.

98. Навсегда ли осудил Бог людей после первого греха?

Бог осудил людей после первого греха не навсегда; Он обещал послать им Спасителя, Который избавит их от греха и сделает их снова достойными Царства Божия и вечного блаженства.

99. Кто этот обещанный Спаситель или Искупитель (Избавитель)?

Обещанный Спаситель или Искупитель (Избавитель) – Сам Господь Иисус Христос.

100. Когда пришел на землю обещанный Спаситель?

Обещанный Спаситель пришел на землю тогда, когда настало к тому время, т. е. когда люди уже были приготовлены и ожидали Его пришествия.

Пояснения:

I. Так как человек создан по образу и подобию Божию, то каждая человеческая душа стремится к Богу и удовлетворяется только тогда, когда найдет свое успокоение в Боге.

II. Если человек старается употреблять свои способности к деланию добра, то он уподобляется Богу, и Бог ему в этом помогает; но если он их направляет ко злу, то он уподобляется дьяволу.

III. Каждый человек расположен ко греху, и эта наклонность проявляется уже у детей: они сами собою, без того чтобы их кто-нибудь этому учил, умеют лгать, красть, сердиться, упрямиться, мучить животных и по-иному грешить. Эту наклонность ко злу апостол Павел называет «законом греховным». Он говорит: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим.7:22–23).

IV. Известно, что дети наследуют от своих родителей способности, но также недостатки, пороки и склонность к определенным страстям; и поэтому понятно, что первый грех наших прародителей, их первый мятеж против Бога должен был иметь глубокие и роковые последствия для потомков первых людей.

V. Обещание о Спасителе было сделано тотчас после первого грехопадения, когда Бог сказал, что придет Тот, Кто сотрет главу змея, т. е. победит дьявола, который обольстил первую женщину Еву (Быт.3:15). Это обещание было снова дано и праотцу Аврааму, которому было сказано, что один из его потомков принесет счастье, спасение всем народам земли. (Быт.22:18) Св. апостол Павел написал, что это обещание осуществилось во Христе (Гал.3:16–19). Человечеству Спаситель был необходим потому, что человек грешит легко, но избавиться от греха он сам не в состоянии.

VI. Обе составные части, из которых состоит человек, т. е. тело и душа, со всеми их душевными и телесными свойствами – это таланты, которые Бог, по Своей святой воле, дает в большей или меньшей мере каждому человеку. Наш долг заботиться о теле и душе, причем, однако, мы должны всегда давать предпочтение душе, потому что она бессмертна. Во время болезни необходимо обращаться к врачу и лечиться, но прежде всего уповать на Бога. В интересе здоровья следует также соблюдать чистоту и всячески закалять тело, главным образом физическим трудом. Душевное здоровье мы укрепляем путем учения, т. е. упражнением своего ума и памяти, особенно же религиозным самовоспитанием, т. е. благочестивой жизнью и воспитанием силы воли, чтобы с помощью Божией мы могли научиться сохранять чистоту сердца и любовь к истине и чести, избегать прегрешений, соблюдать закон Божий и творить добро.

118. Как читается третий член Символа веры?

Третий член Символа веры читается так: «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася».

119. О ком говорится в Символе веры, что Он сошел с неба?

Это говорится о Сыне Божием, т. е. о Боге Сыне.

120. Откуда мы знаем, что Сын Божий сошел с неба?

Что Сын Божий сошел с неба, мы знаем из собственных слов Господа Иисуса Христа, Который сказал: «Ибо Я сошел с небес...» (Ин.6:38).

121. Как мог Сын Божий сойти с неба, если Он вездесущ?

Сын Божий, как Бог, вездесущ, и, следовательно, Он и на небе и на земле; но раньше Он на земле был невидимым, и только явление Его на ней в человеческой плоти мы выражаем словами «сшедшаго с небес».

122. Что исповедуем мы словами «и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы»?

Словами «и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы» мы исповедуем:

1) что Сын Божий принял человеческое тело от Марии Девы через Духа Святого;

2) что, принимая человеческую плоть, Он был зачат и родился без первородного (наследственного) греха.

123. Что исповедуем мы словами «и вочеловечшася»?

Словами «и вочеловечшася» мы исповедуем, что Сын Божий принял не мнимую, а настоящую человеческую природу со всеми ее свойствами, кроме греха.

124. Остался ли Сын Божий Богом, сделавшись человеком?

Сын Божий остался Богом и ставши человеком; а потому что Он Бог и человек, мы называем Его Богочеловеком.

125. Для чего Сын Божий вочеловечился, т. е. стал человеком?

Сын Божий вочеловечился для того, чтобы обновить человеческую природу, оскверненную первородным грехом, соединить ее с Богом, освятить ее и спасти.

126. Кто это Богочеловек?

Богочеловек – Сам Господь Иисус Христос.

127. Было ли еще в Ветхом Завете предсказано рождение Спасителя от Девы?

Рождение Спасителя от Девы было предсказано уже в Ветхом Завете пророком Исаией: «Сам Господь даст вам знамение: вот, Дева зачнет, и родит Сына, и наречет имя Ему – Еммануил» (Ис.7:14).

128. Что означает слово «Еммануил»?

Слово «Еммануил» означает «с нами Бог».

129. Почему мы эти слова пророка Исаии относим к Господу Иисусу Христу?

Эти слова пророка Исаии мы относим к Господу Иисусу Христу потому, что они могут относиться исключительно к Нему, ибо только о Нем, как о Богочеловеке, можно сказать, что Бог пришел к нам и был с нами.

130. Где родился Господь Иисус Христос?

Господь Иисус Христос родился в местечке Вифлеем, в вертепе, которым в непогоду пастухи пользовались как убежищем для себя и своих стад.

131. Не было ли уже в Ветхом Завете предсказано, что Спаситель родится в Вифлееме?

Что Спаситель родится в Вифлееме, было предсказано уже в Ветхом Завете.

132. Какой ветхозаветный пророк предсказал, что Спаситель родится в Вифлееме?

Что Спаситель родится в Вифлееме, предсказал пророк Михей, который сказал, что из Вифлеема «произойдет Тот, происхождение Которого из начала, от дней вечных» (Мих.5:2).

133. Относится ли это предсказание действительно к Господу Иисусу Христу?

Это предсказание относится несомненно к Господу Иисусу Христу, потому что только Он, как Сын Божий, происходя из начала, существует от дней вечных, а никто другой.

134. Относили ли и евреи это предсказание пророка Михея к обетованному Спасителю Христу?

Также и евреи относили это предсказание пророка Михея к обетованному Спасителю Христу, ибо на вопрос царя Ирода, где должен родиться Христос, еврейские священники и книжники отвечали ему, что Он родится в Вифлееме, приводя в доказательство пророчество Михея (Мф.2:5–6; Ин.7:42).

135. Что нам известно о детстве Христа?

О детстве Христа мы знаем:

1) что к новорожденному Младенцу, лежавшему в яслях, пришли пастухи и рассказали Деве Марии и Иосифу о том, что им возвестили Ангелы (Лк.2:8–20);

2) что по прошествии восьми дней после рождения Младенец, по еврейскому закону, был обрезан и назван Иисусом, как указал Архангел Гавриил (Лк.2:21);

3) что в сороковой день после рождения Он был в Иерусалимском храме посвящен Господу, причем благочестивый старец Симеон взял Его на руки, благословляя Бога (Лк.2:24–32);

4) что приходили с востока волхвы, которые, поклонившись Ему, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну (Мф.2:11);

5) что Младенец и Матерь Его были Иосифом поспешно переправлены из Вифлеема в Египет, ибо Ангел Господень возвестил Иосифу, что жестокий царь Ирод хочет Младенца убить; и был там Младенец до смерти Ирода (Мф.2:13–23);

6) что Христос-Младенец возрастал, вернувшись из Египта, укреплялся духом, преуспевал в премудрости, и благодать Божия была на Нем (Лк.2:40).

136. Где жил Христос после возвращения из Египта?

После возвращения из Египта Христос жил в городе Назарете.

137. Что нам известно о Христе, когда Ему исполнилось двенадцать лет?

Нам известно, что, когда Господу Иисусу Христу исполнилось двенадцать лет, Он пришел на праздник еврейской Пасхи со Своими родителями, то есть со Своей Матерью Девою Марией и св. Иосифом в Иерусалимский храм, где Своим умом удивил слушавших Его законоучителей (Лк.2:47).

138. Что делал Господь Иисус Христос, став взрослым?

Став взрослым, Иисус работал в столярной мастерской.

139. Когда начал Христос Свое служение?

Свое служение начал Христос, когда Ему исполнилось тридцать лет (Лк.3:23).

140. Что сделал Господь Иисус Христос, прежде чем начать Свое служение?

Прежде чем начать Свое служение, Господь Иисус Христос ушел на реку Иордан к св. Иоанну и крестился от него (Мф.3:13).

141. Кто был св. Иоанн Креститель?

Св. Иоанн Креститель был сыном священника Захарии и жены его Елисаветы, которые, будучи долгое время бездетными, на старости лет удостоились от Бога милости – рождения сына (Лк.1:5–25).

142. К чему был призван Богом св. Иоанн?

Св. Иоанн был Богом призван стать Предтечей Господа Иисуса Христа (Лк.1:13–17).

143. Как исполнял св. Иоанн Божие призвание?

Св. Иоанн исполнял Божие призвание так:

1) он удалился в пустыню к реке Иордан и жил там отшельником, питаясь акридами и диким медом;

2) людям, приходившим к нему, он проповедывал покаяние, а каявшихся в своих грехах он крестил в Иордане, отчего и получил название Крестителя (Мф.3:1–2, 6).

144. Как относился Иоанн Креститель к Господу Иисусу Христу?

Св. Иоанн Креститель глубоко почитал и обожествлял Господа Иисуса Христа.

145. Какими словами св. Иоанн Креститель выразил Господу Иисусу Христу свое благоговейное уважение к Нему?

Св. Иоанн Креститель изъявил Господу Иисусу Христу свое благоговейное уважение к Нему словами, что он недостоин развязать ремень у обуви Его (Ин.1:27).

146. Как св. Иоанн Креститель, по внушению Божию, назвал пришедшего к нему на Иордан Господа Иисуса Христа?

Св. Иоанн Креститель, по внушению Божию, назвал пришедшего в нему на Иордан Господа Иисуса Христа Агнцем Божиим, Который взял на Себя грехи мира (Ин.1:29).

147. Как отнесся св. Иоанн Креститель к Господу Иисусу Христу, пришедшему к нему креститься?

Св. Иоанн Креститель отказывался крестить Господа Иисуса Христа, потому что Иисус был безгрешным и не нуждался в покаянии и крещении (Мф.3:14).

148. Отчего же св. Иоанн Креститель все-таки крестил Господа Иисуса Христа?

Св. Иоанн Креститель крестил Господа Иисуса Христа из послушания к Нему (Мф.3:15).

149. Что случилось при крещении Господа Иисуса Христа?

При крещении Господа Иисуса Христа явился Святой Дух в виде голубя, а с неба был слышен голос: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3:16–17).

150. Куда ушел Господь Иисус Христос после Своего крещения?

После Своего крещения Господь Иисус Христос удалился в пустыню, в которой, молясь и строго постясь, пробыл в одиночестве сорок дней и сорок ночей (Мф.4:1–2).

151. Что произошло с Господом Иисусом Христом после сорокадневного поста?

После сорокадневного поста Господь Иисус Христос был трижды искушаем дьяволом, и всякий раз Он побеждал искусителя.

152. В чем состояло первое искушение Господа Иисуса Христа?

Первое искушение Господа Иисуса Христа состояло в том, что к Нему приступил искуситель и сказал: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф.4:3).

153. Что ответил Господь Иисус Христос на это первое искушение?

На это первое искушение Господь Иисус Христос ответил: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4:4).

154. В чем состояло второе искушение?

Второе искушение состояло в том, что дьявол, поставив Господа Иисуса Христа на крыле храма, сказал: «Если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Лк.4:9).

155. Что ответил Господь Иисус Христос на это второе искушение?

На это второе искушение Господь Иисус Христос ответил: «Написано также: “не искушай Господа Бога твоего”» (Мф.4:7).

156. В чем состояло третье искушение?

Третье искушение состояло в том, что, показав с высокой горы Господу Иисусу Христу все царства мира и славу их, дьявол Ему сказал: «Все это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне» (Мф.4:8–9).

157. Что ответил Господь Иисус Христос на это третье искушение?

На это третье искушение Господь Иисус Христос ответил: «Отойди от Меня, сатана; ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф.4:10).

158. Что сделал Господь Иисус Христос после преодоления троякого дьявольского искушения?

После преодоления троякого дьявольского искушения Господь Иисус Христос начал открыто исполнять Свое послание Спасителя мира.

159. Мог ли кто-нибудь из людей избавить человечество от греха?

Из людей никто не мог избавить человечество от греха, потому что:

1) все люди родятся с первородным (наследственным) грехом и сами грешат;

2) кто сам в грехе, тот самого себя не может избавить от греха, а тем более спасти от греха все человечество, будь он даже самым выдающимся среди людей.

160. И если никто из людей даже себя не в состоянии спасти, то кто мог спасти человечество, сняв с него проклятие греха?

Чтобы спасти человечество, сняв с него проклятие греха, было необходимо, чтобы Сам Бог снисшел к людям и совершил их спасение.

161. Был Господь Иисус Христос безгрешен?

Господь Иисус Христос был безгрешен, ибо:

1) Своим противникам Он сказал: «Кто из вас обличит Меня в неправде?..» (Ин.8:46);

2) никто не мог найти в Нем греха.

162. Засвидетельствовали ли также апостолы безгрешность Господа Иисуса Христа?

Безгрешность Господа Иисуса Христа засвидетельствовали также апостолы, например:

1) апостол Петр говорил, что «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Пет.2:22);

2) апостол Иоанн написал, «что в Нем нет греха» (1Ин.3:5).

163. Как исполнял Господь Иисус Христос послание Искупителя?

Как Искупитель Господь Иисус Христос исполнял Свое послание таким образом, что, странствуя по Своему отечеству, Он проповедовал Евангелие, или благовестие Нового Завета.

164. Чем подтверждал Господь Иисус Христос истину Своего учения?

Господь Иисус Христос подтверждал истину Своего учения тем, что вел безгрешную жизнь и творил чудеса.

165. Что такое чудеса?

Чудеса – это деяния, человеку непостижимые, которые может творить только Всемогущий Бог и тот, кому дана Богом такая власть.

166. Как назывались люди, которые поверили в Господа Иисуса Христа?

Люди, поверившие в Господа Иисуса Христа, назывались Его учениками.

167. Кто были первые четыре ученика Господа Иисуса Христа?

Первые четыре ученика Господа Иисуса Христа были:

1) Андрей, именуемый Первозванным, потому что его первого призвал Господь Иисус Христос словами: «Пойдите и увидите» (Ин.1:39–40);

2) брат Андрея Симон, которого Андрей привел к Господу Иисусу Христу и который от Него получил имя Петр (Ин.1:42);

3) Иаков, сын Зеведея;

4) брат Иакова Иоанн, который был позже назван любимцем Господа Иисуса Христа (Мк.1:19–20; Ин.13:23).

168. Кем были сначала эти четыре ученика Господа Иисуса Христа?

Эти четыре ученика Господа Иисуса Христа были сначала рыболовами (Мк.1:16–20).

169. Как назвал Господь Иисус Христос братьев Иакова и Иоанна за их усердие?

Господь Иисус Христос назвал братьев Иакова и Иоанна за их усердие «сынами громовыми» (Мк.3:17).

170. Что сделал Господь Иисус Христос, когда возросло число Его учеников?

Когда возросло число учеников Господа Иисуса Христа, Он выбрал из них двенадцать человек, которые были Его ближайшими сотрудниками, и назвал их апостолами (Лк.6:13–16).

171. Что значит слово «апостол»?

Слово «апостол» греческое и значит посланник или уполномоченный.

172. Что сделал Господь Иисус Христос, когда круг учеников Его еще больше расширился?

Когда круг учеников Господа Иисуса Христа еще больше расширился, Он выбрал Себе из них дальнейших семьдесят человек, которых стал посылать по двое в те города, куда после них Сам хотел идти (Лк.10:1–3).

173. Как назывались члены этого семидесятичленного круга?

Члены этого семидесятичленного круга назывались также апостолами, но не в полном смысле этого слова, потому что они не получили от Господа Иисуса Христа такой полноты власти, как первые двенадцать апостолов.

174. Какую полноту власти дал Господь Иисус Христос первым двенадцати апостолам?

Первым двенадцати апостолам Господь Иисус Христос дал полноту власти:

1) проповедовать слово Божие (Мф.28:18–19);

2) совершать богослужения и Святые Таинства (Лк.22:19; Ин.20:23);

3) руководить и управлять верующими (Мф.18:17).

175. Как еще назвал Господь Иисус Христос святых апостолов?

Святых апостолов назвал Господь Иисус Христос и так:

1) солью земли, в знак того, что им надлежит трудиться так, чтобы верующие в духовном отношении не развращались, но совершенствовались;

2) светом мира, который просвещал бы людей и вел их к истине Божией.

176. Есть ли в Священном Писании указания на то, что Господь Иисус Христос Сам Себя называл Сыном Божиим?

В Священном Писании имеются указания на то, что Господь Иисус Христос Сам Себя называл Сыном Божиим, а именно:

1) когда Он исцелил человека, слепого от рождения (Ин.9:35–37);

2) перед воскрешением Лазаря (Ин.11:4);

3) когда Он беседовал с иудеями, обвинявшими Его в богохульстве, потому что Он называл Себя Сыном Божиим (Ин.10:36);

4) когда Он стоял как подсудимый перед еврейским первосвященником (Лк.22:70).

177. Что сказал Господь Иисус Христос прозревшему слепому?

Прозревшего слепого Господь Иисус Христос спросил: «Ты веруешь в Сына Божия?», на что исцеленный ответил вопросом: «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?» На это Господь Иисус Христос сказал: «И видел Ты Его, и Он говорит с тобою». Прозревший же сказал: «Верую, Господи!» и поклонился Ему.

178. По какому поводу Господь Иисус Христос назвал Себя Сыном Божиим, стоя на суде перед еврейским первосвященником?

Перед еврейским первосвященником Господь Иисус Христос назвал Себя Сыном Божиим, когда в синедрионе собрались старейшины иудеев и книжники и с криком спрашивали Его: «Итак, Ты Сын Божий?», на что Иисус ответил: «Вы говорите, что Я».

179. Называл ли Господь Иисус Христос Себя также Единородным Сыном Божиим?

Господь Иисус Христос называл Себя также Единородным Сыном Божиим в разговоре с тайным учеником Своим Никодимом (Ин.3:16–18).

180. Что значит – «Единородный Сын Божий»?

Название «Единородный Сын Божий» значит, что Господь Иисус Христос – единый и истинный Сын Божий, имеющий одинаковое естество с Богом Отцом.

181. Говорил ли Господь Иисус Христос о Себе, что Он был прежде сотворения мира?

Господь Иисус Христос говорил, что Он был прежде сотворения мира на Последней Вечере словами, обращенными к Небесному Отцу: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин.17:5).

182. Какими еще словами открыл Господь Иисус Христос, что Он от вечности?

Что Господь Иисус Христос от вечности, Он открыл это еще словами: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8:58).

183. Говорил ли Господь Иисус Христос, что у Него такое же естество, как у Бога Отца?

Господь Иисус Христос говорил, что у Него такое же существо, как у Бога Отца, в беседе с иудеями в притворе Соломоновом, сказав: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30).

184. Достаточно ли чтить Господа Иисуса Христа так, как чтят выдающихся людей?

Чтить Иисуса так, как мы чтим выдающихся людей, недостаточно, а нужно:

1) веровать в Господа Иисуса Христа как Единородного Сына Божия и истинного Бога;

2) уповать на Него;

3) любить Его;

4) поклоняться и молиться Ему;

5) исповедовать Его.

185. Требует Господь Иисус Христос, чтобы мы веровали в Него, как в Бога?

Господь Иисус Христос требует, чтобы мы веровали в Него как в Бога, ибо Он сказал:

1) что жизнь вечную будет иметь только тот, кто верует в Него как в Единородного Сына Божия (Ин.3:15–18);

2) «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте» (Ин.14:1);

3) «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин.5:23).

186. Какой же веры требует от нас Господь Иисус Христос?

Господь Иисус Христос требует, чтобы мы веровали в Него так, как веруем в Бога, а не так, как веруем в людей.

187. Какого почитания требует от нас Господь Иисус Христос?

Господь Иисус Христос требует от нас такого же почитания, какое мы оказываем Отцу Небесному, следовательно, почитания Божеского.

188. Требует Господь Иисус Христос, чтобы мы уповали на Него?

Господь Иисус Христос требует, чтобы мы уповали на Него, ибо Он сказал: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин.16:33).

189. Требует ли Господь Иисус Христос, чтобы мы любили Его?

Господь Иисус Христос требует, чтобы мы любили Его больше, чем кого-либо на свете, даже больше, чем родного отца или мать свою (Мф.10:37).

190. Есть ли в Священном Писании свидетельство о том, что ученики Господа Иисуса Христа поклонялись Ему как своему Господу и Богу?

О том, что Господу Иисусу Христу поклонялись ученики Его как Господу Богу, Священное Писание часто свидетельствует, например:

1) когда буря на море утихла по слову Господа Иисуса Христа, ученики поклонились Ему и сказали: «Истинно Ты Сын Божий» (Мф.14:33);

2) когда Он исцелил человека, слепого от рождения, прозревший воскликнул: «Верую, Господи!» и поклонился Ему (Ин.9:35–38);

3) когда Иисус после Воскресения Своего явился апостолам, святой апостол Фома сказал Ему: «Господь мой и Бог мой» (Ин.20:28).

191. Молились ли Господу Иисусу Христу ученики Его?

Ученики Господа Иисуса Христа молились Ему часто, например:

1) во время морской бури они просили Его: «Господи! спаси нас, погибаем» (Мф.8:25);

2) когда Он говорил о соблазнах и прощении, ученики просили Господа Иисуса: «Умножь в нас веру» (Лк.17:5);

3) один из разбойников, уверовавший в Господа Иисуса Христа, молил Его: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое» (Лк.23:42);

4) когда побивали камнями св. Стефана, он молился, говоря: «Господи Иисусе! приими дух мой» (Деян.7:59).

192. Были эти просьбы молитвами?

Эти просьбы были молитвами, потому что все те, кто их произносили, – знали, что спасти стольких людей во время страшной бури, умножить веру, отпустить грехи и принять душу умирающего человека не может никто из людей, кроме Бога, а просьба к Богу и есть молитва.

193. Требует Господь Иисус Христос, чтобы мы Его исповедовали?

Господь Иисус Христос требует от нас, чтобы мы Его исповедовали, ибо Он говорит: «Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10:32–33).

194. Считается учеником Господа Иисуса Христа тот, кто почитает Его только за совершеннейшего человека, лучше всех познавшего Бога, жившего по Закону Божию и соединившегося с Богом, как с Отцом своим?

Тот, кто почитает Господа Иисуса Христа только за совершеннейшего человека, лучше всех познавшего Бога, жившего по Закону Божию и соединившегося с Богом, как с Отцом своим, не считается учеником Его.

195. Кто же тогда считается учеником Господа Иисуса Христа, т. е. христианином?

Учеником Господа Иисуса Христа, т. е. христианином, считается только тот, кто верует в Него и исповедует Его как Единородного Сына Божия, ставшего человеком, и кто на Него уповает и поклоняется Ему, как это делали первые христиане.

Пояснения:

I. Господь Иисус Христос Сам Себя называл то Сыном Божьим, то Сыном Человеческим. Первое название относится к Его Божеству, второе к Его человеческому существу. Чтобы дать нам пример скромности, Он обыкновенно называл Себя Сыном Человеческим.

II. И люди называются сынами и дочерьми или детьми Божьими, но не в настоящем, действительном смысле, как будто бы они были от Бога рождены, а в другом смысле, в образном, т. е. что они созданы Богом, а также в том смысле, что людям, когда они каются, Бог отпускает грехи и дарует Свою милость, как отец, принявший своего раскаявшегося блудного и расточительного сына, и что через приобщение Святых Таин они по милости Божией духовно возрождаются. Если бы кто-нибудь из людей назвал себя сыном Божиим в таком смысле, как назвал Себя Господь Иисус Христос, то это было бы богохульством.

III. Апостол Павел говорит, что в Господе Иисусе Христе «обитает вся полнота Божества» (Кол.2:9).

IV. Апостол Иоанн написал: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истиннаго и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин.5:20).

V. Господь Иисус Христос не хотел блеском Своего Божества удивить людей; наоборот, Он говорил и действовал так, чтобы возбудить в их душах доверие, уважение, веру и любовь к Себе. Он хотел, чтобы люди сами почувствовали потребность вникнуть в тайну Его личности, и чтобы, наблюдая за Его жизнью и деятельностью, особенно же видя Его чудеса и переживая Его слова, они с Его благодатной помощью сами начали познавать Его Божество. Это был самый верный, самый истинный прием воздействия на человеческие души, достойный Богочеловека и Искупителя.

VI. Главные чудеса, совершенные Спасителем, следующие: превращение воды в вино (Ин.2:1–11); воскрешение мертвых – именно дочери Иаира (Мф.9:25), сына наинской вдовы (Лк.7:11–17) и Лазаря (Ин.11:1–14); исцеление тяжелобольных без лекарств: слепых (Мф.9:27–32; Мк.8:22–26), слепого от рождения (Ин.9:1–8), глухонемого (Мк.7:32–37), женщины, страдавшей кровотечением (Мф.9:20–22), прокаженных (Лк.17:12–17) и многих других больных; усмирение морской бури (Мф.8:24–28); хождение по морю (Мф.14:25), насыщение свыше пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами (Мф.14:15–21); знание человеческих мыслей и действий (Мф.9:4, 12:14–15, 14:13–16; Ин.1:48–49) и др.

VII. Ни одного человека, даже самого выдающегося, нельзя поставить в один ряд с Господом Иисусом Христом. Ни один философ, ни один основатель иных религий не мог о себе сказать и не сказал: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28); «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин.8:12); «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин.11:25); «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин.10:9); «дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф.9:2). Ни один умирающий не сказал никому то, что сказал Иисус: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:43). Ни один учитель не требовал от своих учеников, чтобы его больше любили, чем даже своих родителей. Никто от своего имени не отпускал грехов. Никто не сказал, что придет судить живых и мертвых. С Господом Иисусом Христом нельзя сравнивать ни Конфуция, ни Будду, ни Магомета. Кто так делает, тот богохульствует и не может называться христианином. Ибо Господь Иисус Христос сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). Нельзя прийти к Небесному Отцу ни чрез Конфуция, ни чрез Будду, ни через Магомета, ни чрез кого бы то ни было другого. Истинно говорит апостол Петр, что нет ни в ком спасения, кроме Господа Иисуса Христа (Деян.4:12). Объяснением Личности Господа Иисуса Христа, являющейся единой и единственной в истории всего человечества, занимались I, III, IV, V и VI Вселенские Церковные Соборы.

196. Кто была Дева Мария?

Дева Мария была дочь святых родителей Иоакима и Анны. Иоаким происходил из рода Давида, Анна же из рода Ааронова.

197. Где жила Дева Мария?

Дева Мария жила сначала у своих родителей, потом в Иерусалимском храме, в котором воспитывалась, а затем в городе Назарете, где Архангел Гавриил благовествовал Ей, что Она будет Матерью Сына Божия.

198. Как благовествовал Архангел Гавриил Деве Марии о том, что Она будет Матерью Сына Божия?

Архангел Гавриил благовествовал Деве Марии о том, что Она будет Матерью Сына Божия, так:

1) «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лк.1:28);

2) затем сказал: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь в чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего»;

3) на вопрос Девы Марии, как это возможно, если Она не знала мужа? – Архангел Гавриил ответил: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1:30–35).

199. Что сказала Дева Мария Архангелу Гавриилу?

Дева Мария сказала: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк.1:38).

200. Кого посетила Дева Мария после Благовещения Архангела Гавриила?

После Благовещения Архангела Гавриила Дева Мария посетила Свою родственницу святую Елисавету, жившую в нагорной стране, в городе Иудине (Лк.1:39–40).

201. Что мы знаем из Священного Писания о святой Елисавете?

О святой Елисавете мы знаем, что:

1) она была женою священника Захарии;

2) пришедшую к ней Деву Марию она приветствовала словами: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего. И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк.1:36–43).

202. Как ответила Дева Мария на приветствие святой Елисаветы?

На приветствие святой Елисаветы Дева Мария ответила словами: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк.1:46–48).

Пояснение:

Хотя св. Елисавета была родственницей Девы Марии, она все же говорила о Господе Иисусе Христе, в то время еще не родившемся, как о своем Господе.

203. Как это случилось, что Господь Иисус Христос родился в Вифлееме, если Дева Мария жила в Назарете?

Что Господь Иисус Христос родился в Вифлееме, произошло оттого, что Деве Марии пришлось из-за народной переписи идти из Назарета в Вифлеем, где Она была приписана, – и там родился Господь Иисус Христос.

204. Кто велел произвести народную перепись?

Народную перепись велел произвести римский император Август (Лк.2:1–3).

205. Отчего Господь Иисус Христос родился в вертепе?

Господь Иисус Христос родился в вертепе оттого, что жилища обывателей города Вифлеема были в то время переполнены, и Деве Марии пришлось удалиться в ближайший вертеп.

206. Куда положила Дева Мария Господа Иисуса Христа после Его рождения?

Дева Мария положила Господа Иисуса Христа после Его рождения в ясли, которые были в вертепе.

207. Одна ли Дева Мария шла из Назарета в Вифлеем?

Дева Мария шла из Назарета в Вифлеем не одна, а вместе со святым Иосифом, который также там был приписан.

208. Почему Дева Мария и святой Иосиф были приписаны в Вифлееме?

Дева Мария и святой Иосиф были приписаны в Вифлееме потому, что оба они происходили из рода царя Давида, родившегося тоже в Вифлееме (1Цар.17:12, 15). Семья эта была в то время уже бедной.

209. Кто был святой Иосиф?

Святой Иосиф был преклонного возраста благочестивый вдовец, занимавшийся плотничным ремеслом.

210. Кем был святой Иосиф для Девы Марии?

Святой Иосиф был дальним родственником Девы Марии; после смерти Ее родителей он стал заботиться о Деве Марии.

211. Где жила Пречистая Дева Мария?

Дева Мария жила в доме святого Иосифа, с которым была обручена.

212. Как относился святой Иосиф к Деве Марии?

Св. Иосиф относился к Деве Марии с величайшим уважением и был Ей честно и свято предан как Ее защитник и опекун.

213. Отчего святой Иосиф относился к Деве Марии с величайшим уважением?

Св. Иосиф относился к Деве Марии с величайшим уважением:

1) потому, что после обручения ему было открыто, что по наитию Духа Святаго Дева Мария будет Матерью Сына Божия, рождения Которого Она ожидала;

2) потому, что особенно после рождения Господа Иисуса Христа он видел в Ней Жену, душа и тело Которой были освящены рождеством Сына Божия.

214. Кем приходился святой Иосиф Господу Иисусу Христу?

Св. Иосиф приходился Господу Иисусу Христу отчимом, а вместе с тем благочестивым и заботливым воспитателем.

215. Говорится в Священном Писании о братьях Господа Иисуса Христа?

В Священном Писании говорится о братьях Господа Иисуса Христа, но это были не родные братья Его, а сыновья св. Иосифа от его первого брака.

216. Откуда известно, что лица, названные в Священном Писании братьями Господними, были двоюродными братьями и родственниками Христа?

Что лица, названные в Священном Писании братьями Господними, были двоюродными братьями и родственниками Христа, нам известно из Священного Предания.

217. Кто записал впервые устное Предание Церкви о родственных отношениях Христа?

Устное Предание Церкви о родственных отношениях Христа впервые записали – св. Григорий Богослов (389) и св. Кирилл Александрийский (444).

218. Каким образом Священное Писание отмечает, что братья Господа Иисуса Христа не были сыновьями Девы Марии?

Что братья Господа Иисуса Христа не были сыновьями Девы Марии, Священное Писание отмечает указанием на то, что Господь Иисус Христос перед Своею смертью поручил Матерь Свою попечению Своего любимого апостола Иоанна, который потом и взял Ее к себе, как свою мать. Это свидетельствует о том, что у Девы Марии не было, кроме Господа Иисуса Христа, других собственных детей (Ин.19:26–27).

219. Нельзя ли это поручение Господа Иисуса Христа объяснить тем, что, быть может, в то время все Его братья уже поумирали?

Это поручение Господа Иисуса Христа нельзя объяснить тем, что, быть может, в то время все Его братья поумирали, ибо:

1) в Священном Писании говорится о том, что после вознесения Господа Иисуса Христа братья Его были в Иерусалиме и пребывали в молитве и молении вместе с Пресвятой Богородицей, с апостолами и некоторыми женами (Деян.1:14);

2) в своем Послании к Галатам апостол Павел говорит, что, будучи уже апостолом, – значит несколько лет спустя после крестной смерти, воскресения и вознесения Господа Иисуса Христа, – он пошел в Иерусалим и видел там Иакова, брата Господня (Гал.1:19).

220. Почему же Господь Иисус Христос назван в Священном Писании (Лк.2:7) первородным Сыном Девы Марии, если у Нее других собственных сыновей не было?

Хотя у Девы Марии и не было, кроме Господа Иисуса Христа, других собственных сыновей, все же Господь Иисус Христос был совершенно правильно назван Ее первородным Сыном, ибо, по еврейским законам, и единственный сын назывался первородным, и за него, как за такового, нужно было тотчас после рождения принести жертву, хотя никто и не знал, родятся ли после него еще другие сыновья, – и название «первородный» оставалось за ним даже в том случае, если он остался единственным сыном.

221. Как именует Православная Церковь Деву Марию?

Православная Церковь именует Деву Марию Пресвятой Богородицей, ибо от Нее принял человеческое естество Сын Божий, Который есть истинный Бог.

222. Почему мы Пресвятую Богородицу называем Приснодевою?

Пресвятую Богородицу мы называем Приснодевою, то есть всегда и неизменно Девою, потому, что Она и прежде рождения, и во время рождения, и после рождения Господа Иисуса Христа была Девою, ибо Ее девство не было нарушено непорочным зачатием и рождением от Нее Спасителя.

223. Как чтит Православная Церковь Пресвятую Богородицу?

Православная Церковь чтит Пресвятую Богородицу больше всякого сотворенного существа, больше всех людей и Ангелов, почитая Ее, без сравнения, выше Херувимов и Серафимов.

Пояснения:

I. Цель четырех евангелистов заключалась в изложении важнейших событий из жизни Господа Иисуса Христа и содержания Его учения, а не в описании семейной жизни святого Иосифа; поэтому в Евангелиях нет никаких указаний относительно жизни святого Иосифа.

II. Богородицею Деву Марию стали называть очень рано. Когда же некоторые стали утверждать, что Ее следовало бы называть Христородицей, а не Богородицей, в Церкви возникли большие споры, и только Третий Вселенский Собор в 431 году решил, что называть Деву Марию Богородицей правильно, ибо Господь Иисус Христос, хотя и родился от Девы Марии только по Своему человеческому естеству, но Он есть истинный Бог, не переставший быть Богом и после Своего воплощения от Девы Марии.

III. Православная Церковь называет Богородицу также Скорой Заступницей, потому что Она в Кане Галилейской сразу заступилась за новобрачных, хотя об этом Ее и не просили; и мы верим, что и за нас Она всегда охотно и скоро заступается.

307. Как читается восьмой член Символа веры?

Восьмой член Символа веры читается так: «И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго Пророки».

308. Что такое Дух Святой?

Дух Святой есть третье Лицо Божие.

309. Правильно ли учение, что Дух Святой не есть третье Лицо Божие и истинный Бог, но что это только духовное состояние набожного человека?

Учение, что Дух Святой не есть третье Лицо Божие и не истинный Бог, но что это только духовное состояние набожного человека – неправильно, так как Господь Иисус Христос и апостолы говорили о Духе Святом как о действительном Лице.

310. Как называет Господь Иисус Христос Духа Святого?

Господь Иисус Христос называет Духа Святого Утешителем, который научит апостолов всему; так возможно говорить только о действительном Лице (Ин.14:26).

311. Из каких слов апостолов видно, что Дух Святой является Лицом?

Что Дух Святой является Лицом, видно из слов апостола Павла, который сказал епископам, собравшимся в Милите: «И так внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога». Устанавливать блюстителями (епископами) может только живое лицо (Деян.20:28).

312. Почему мы называем Духа Святого Господом?

Духа Святого мы называем Господом, чтобы подтвердить, что Он является действительно Богом.

313. Почему мы называем Духа Святого Животворящим?

Духа Святого мы называем Животворящим потому, что Он дает людям духовную жизнь (Пс.104:30; Рим.8:26; 1Кор.12:3, 7–11).

314. Что мы исповедуем словами: «Иже от Отца исходящаго»?

Словами «Иже от Отца исходящаго» мы исповедуем, что Дух Святой исходит от Бога Отца испокон веков.

315. Откуда нам известно, что Дух Святой исходит от Бога Отца?

Что Дух Святой исходит от Бога Отца мы знаем от Господа Иисуса Христа,

Который сказал: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15:26).

316. Что мы исповедуем словами: «Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима»?

Словами: «Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима» мы исповедуем, что Дух Святой равен Богу Отцу и Сыну, и что Ему принадлежит такая же честь и слава, как и первому и второму Лицу Божию.

317. Что мы исповедуем словами: «глаголавшаго Пророки»?

Словами: «глаголавшаго Пророки» мы исповедуем, что Дух Святой Своими внушениями открывал Пророкам Ветхого Завета, что они должны проповедовать, и что, следовательно, слова старозаветных Пророков содержат откровение Божие (2Пет.1:21).

318. Когда сошел Дух Святой на апостолов?

Дух Святой сошел на апостолов в пятидесятый день после Воскресения из мертвых Господа Иисуса Христа, то есть в Святую Пятидесятницу (Деян.2:1–4).

319. На какой день недели приходится Святая Пятидесятница?

Святая Пятидесятница приходится на воскресенье.

Пояснения:

I. В Деяниях святых апостолов (Деян.5:3–4) рассказывается, что апостол Петр упрекнул Анания: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?.. Ты солгал не человекам, а Богу».

II. В Псалме 103-м, стихе 30-м говорится: «Пошлешь Дух Твой... и Ты обновляешь лице земли». Апостол Павел написал, что «Дух подкрепляет нас в немощах наших» (Рим.8:26), далее, что «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор.12:3), и что Дух Святой подает различные дары, как-то: слово мудрости, пророчества и другие. Это все означает, что Дух Святой нас духовно оживляет (1Кор.12:7–11).

III. Слова Господа Иисуса Христа никто не имеет право дополнять или исправлять. Второй Вселенский Церковный Собор основательно обсуждал учение о Духе Святом и принял во внимание изречения Священного устного Предания и Библии о Духе Святом; поэтому именно и он остался при том учении, что Дух Святой исходит от Отца (а не от Сына). Третий Вселенский Церковный Собор запретил изменять или дополнять Символ веры. Несмотря, однако, на это, в большей части христианских вероисповеданий было внесено дополнение, что Дух Святой исходит и от Сына. Православная Церковь настаивает на словах Господа Иисуса Христа.

IV. Апостолы Павел и Петр писали, что Дух Святой говорил «отцам нашим через пророка Исаию» (Деян.28:25), и что никогда «пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его «Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21).

V. Дух Святой говорил также через апостолов. Хотя в этом члене Символа веры не говорится об апостолах, но ни один христианин не сомневается в том, что апостолы говорили, будучи движимы Духом Святым, Который на них сошел.

320. Каким образом подает Дух Святой духовную жизнь людям?

Дух Святой подает людям духовную жизнь тем, что преподает им милость Божию.

321. Что есть милость Божия?

Милость Божия является духовной силой, которая нам помогает достичь спасения.

322. Как еще иначе называется милость Божия?

Милость Божия еще иначе называется благодатью, или же благим даром.

323. Нужна ли нам милость Божия?

Без милости Божией мы не можем совсем обойтись, так как без нее человек вянет и усыхает в духовном смысле, как растение без дождя и без росы небесной.

324. Когда мы больше всего приобретаем милость Божию?

Милость Божию мы приобретаем больше всего, когда молимся с благоговением, особенно же когда с чистым сердцем приобщаемся Святых Таин.

325. Что мы должны делать, чтобы в нас постоянно пребывала милость Божия?

Чтобы в нас постоянно пребывала милость Божия, мы должны избегать грехов.

326. Возможно ли снова приобрести милость Божию после того, как мы лишились ее вследствие своих тяжких прегрешений?

После того как мы стали столь несчастными, что лишились милости Божией вследствие своих тяжелых прегрешений, мы можем снова ее приобрести благоговейным принятием Святого Таинства Покаяния.

327. Какой молитвой должен православный христианин каждый день призывать Духа Святого?

Православный христианин должен каждый день призывать Духа Святого, читая молитву: «Царю Небесный».

Пояснения:

I. Милость Божия в нас вселяется с принятием Святых Таин, а также когда мы с благоговением и размышлением читаем Священное Писание, от искреннего сердца совершаем дела милосердия, набожно крестимся и с верою пользуемся освященными предметами.

II. Апостол Павел сказал: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16. О себе самом он сказал потом в том же Послании: «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна» (1Кор.15:10.) О, если бы и мы все могли сказать, что милость Божия в нас не была тщетна, и если бы каждый из нас был храмом Духа Святого!

III. Дух Святой наш Просветитель и Утешитель, так как Его милость нас освящает и наполняет нас утешением, Бог Сын является нашим Искупителем, а Бог Отец является Творцом всего.

328. Как читается девятый член Символа веры?

Девятый член Символа веры читается: «Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

329. Что мы исповедуем девятым членом Символа веры?

Девятым членом Символа веры мы исповедуем, что Господь Иисус Христос основал Церковь для освящения и спасения людей.

330. Что такое Церковь?

Церковь есть Богом установленное общество людей, которые:

1) верят, что Господь Иисус Христос есть Единородный Сын Божий, взявший на Себя тело и душу человеческие для спасения человечества;

2) признают Господа Иисуса Христа своим и общим главою;

3) в единении с Господом Иисусом Христом составляют содружество веры, надежды, любви и Святых Таинств;

4) признают церковный правопорядок, установленный Господом Иисусом Христом и охраняемый законно установленными епископами.

331. Что означает слово «Церковь»?

Слово «Церковь» происходит от греческого слова «кириаке» и означает сообщество Господне, то есть общество Господа и Бога нашего Иисуса Христа.

332. Как называются члены Церкви?

Члены Церкви называются христианами.

333. Что означает слово христианин?

Слово «христианин» происходит от слова «Христос» и означает ученика или последователя Христа.

334. Когда возникло название «христианин»?

Название «христианин» возникло уже во времена святых апостолов, а именно в городе Антиохии, где уверовавшие в Господа Иисуса Христа впервые начали себя называть христианами (Деян.11:26).

335. Кто принадлежит к Церкви, находящейся на земле, и кто к Церкви Небесной?

К Церкви, находящейся на земле, принадлежат христиане, которые живут на земле; к Церкви же Небесной принадлежат Ангелы и те христиане, которые преставились в милости Божией.

336. Существует ли между Церковью земной и Небесной единство и общность?

Между Церковью земной и Небесной существует единство и общность, так как их общим главою является Господь Иисус Христос.

337. Как осуществляется общность между Церковью земной и Небесной?

Общность между Церковью земной и Небесной осуществляется взаимной любовью и взаимными просьбами и молитвами одних за других.

338. Как мы называем взаимное молитвенное общение членов Церкви земной и Небесной?

Взаимное общение в молитве членов Церкви земной и Небесной мы называем «общением святых».

339. Кто является православным христианином?

Православным христианином является тот, кто был крещен по закону и правильно верует в то, что Бог открыл и как это изложено в Священном Предании и в Священном Писании.

340. Что является задачей Церкви?

Задачей Церкви является:

1) нерушимо хранить древнехристианское Предание;

2) правильно излагать Священное Писание и проповедовать его между всеми народами;

3) проповедью слова Божия, службами Божиими, Святыми Таинствами и христианской дисциплиной вести людей к духовному совершенству и святой жизни.

341. Как называет Церковь апостол Павел?

Апостол Павел называет Церковь телом Христовым, отдельных же членов Церкви называет членами тела Христова (Еф.1:22–23; 1Кор.12:27).

342. Что значит веровать в Церковь?

Веровать в Церковь значит:

1) принадлежать к ней;

2) с благоговением ее почитать;

3) руководствоваться ее предписаниями в твердой уверенности, что Господь наш Иисус Христос находится с ней в постоянном общении как ее глава.

343. Может ли быть человек главою Церкви Христовой?

Человек не может быть главою Церкви Христовой, так как Христос является Богочеловеком, а Церковь Его – телом Богочеловека, поэтому ее главой не может быть обыкновенный человек.

344. Установил ли Господь Иисус Христос кого-либо из апостолов наставником всех остальных апостолов?

Господь Иисус Христос не установил никого из апостолов наставником всех остальных апостолов, наоборот, Он предостерегал их, чтобы никто из них не называл себя учителем или наставником других апостолов, так как только один из них Учитель – Христос, они же между собой только братья (Мф.23:8–10).

345. На что ссылаются те, которые утверждают, что Господь Иисус Христос установил апостола Петра главой всех апостолов и всей Церкви?

Те, которые утверждают, что Господь Иисус Христос установил апостола Петра главой всех христиан и всей Церкви, ссылаются на слова Господа Иисуса, сказанные апостолу Петру:

1. «Блажен ты, Симон, сын Ионин.– И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф.16:17–19);

2. «Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк.22:32).

3. «Паси агнцев Моих... паси овец моих» (Ин.21:15–17).

346. Как приверженцы главенства апостола Петра объясняют слова: «Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою»?

Приверженцы главенства апостола Петра объясняют слова: «Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» так, что Господь Иисус Христос назвал апостола Симона Петром, то есть камнем, и что на этом камне, то есть на апостоле Петре, Он основал Церковь Свою.

347. Является ли правильным учение, что Господь Иисус Христос основал Церковь Свою на апостоле Петре?

Учение, что Господь Иисус Христос основал Церковь Свою на апостоле Петре, неправильно, так как:

1) Господь Иисус Христос назвал апостола Симона Петром потому, что на Его вопрос, за кого почитают Его апостолы, ответил: «Ты Христос, Сын Бога живого» и тем выразил твердую, как камень, веру в Божественность Господа Иисуса, поэтому в такой связи слово «Петр» означает «человека, который высказал непоколебимую веру»;

2) под камнем, на котором должна была быть создана Церковь Христова, подразумевалась не личность Петра, но его вера, что Господь Иисус Христос является Сыном Бога живого.

348. Откуда нам известно, что Господь Иисус под камнем, на котором хотел воздвигнуть Церковь Свою, не подразумевал апостола Петра, но веру в Свою Божественность?

Что Господь Иисус под камнем, на котором хотел воздвигнуть Церковь Свою, не подразумевал апостола Петра, но веру в Свою Божественность, нам известно из Священного Писания и из Священного устного Предания.

349. В какой книге Священного Писания говорится об основании Церкви?

Об основании Церкви говорится в Первом послании святого апостола Павла к Коринфянам, а именно в том смысле, что «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11).

350. Почему апостол Павел обратил особое внимание на то, что Иисус Христос является основанием Церкви?

Апостол Павел обратил особое внимание на то, что Господь Иисус Христос является основанием Церкви потому, что Церковь в Коринфе начала тогда разделяться на приверженцев Павла, Петра и Аполлоса, и святой Павел указал на то, что ни он сам, ни Петр, ни Аполлос, поставленный святым Павлом епископом в Коринфе, не являются основанием Церкви, но им есть единственно Господь Иисус Христос и вера в Его Божественность (1Кор.3:3–11).

351. Кто из Святых Отцов записал устное Предание об основании Церкви?

Устное Предание об основании Церкви записали очень многие Святые Отцы, но особенно следующие:

1) Блаженный Августин объясняет в своей книге «О словах Божиих» слова Господа Иисуса Христа относительно камня так: «На том камне, который ты исповедывал, говоря: «Ты Христос, Сын Бога Живаго, – создам Церковь Мою, то есть на вере, тобой исповедуемой»;

2) святой Иоанн Златоуст, в пятьдесят третьей проповеди о Евангелии Марка, говорит: «На том камне создам Церковь Мою, то есть на той вере апостола Петра»;

3) святой Амвросий в своем изложении Послания к Ефесянам (Еф.2:20) говорит следующее: «На том камне создам Церковь Мою, что значит: на исповедании православной веры». – Так учили все Святые Отцы Церкви.

Пояснение:

Поэтому при освящении нового храма поется песнь: «О Многомилостивый, Свою Церковь основавший на камне веры, приими в этом храме наши молитвы».

352. Кого мы называем Святыми Отцами Церкви?

Святыми Отцами, в широком смысле этого слова, являются все вожди, пророки и заслуженные деятели Церкви Старозаветной и Новозаветной, в более же узком смысле, это особо выдающиеся епископы и священники первых веков христианства, которые оказали весьма большие услуги Церкви.

353. Почему Господь Иисус Христос не мог воздвигнуть Церковь Свою на личности апостола Петра?

Господь Иисус Христос не мог воздвигнуть Церковь Свою на личности апостола Петра по следующим соображениям:

1) Церковь нельзя строить на каком бы то ни было человеке, так как люди, даже будучи святыми, могут ошибаться;

2) Господь Иисус Христос сейчас же после своих слов относительно создания Церкви на камне, сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана! ты мне соблазн» (Мф.16:23);

3) апостол Петр три раза отрекся от Господа Иисуса Христа (Лк.22:56–60).

354. Как надо понимать слова: «И тебе дам ключи от Царства Небесного»?

Слова «И тебе дам ключи от Царства Небесного» следует понимать иносказательно; слова эти как бы означают:

1) власть связывать и разрешать, то есть прощать или же оставлять грехи;

2) накладывать церковные наказания или же их прощать.

355. Дал ли Господь Иисус Христос власть связывать и разрешать только Петру?

Господь Иисус Христос дал власть связывать и разрешать не только Петру, но всем апостолам, сказавши им: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18:18); а при ином случае сказал также всем апостолам: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:22–23).

356. Когда сказал Господь Иисус Христос апостолу Петру: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя, и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих»?

Эти слова произнес Господь Иисус в конце Тайной Вечери, когда прощался с апостолами и при этом предсказал, что Петр три раза отречется от Него.

357. Установил ли Господь Иисус Христос этими словами Петра главой всех апостолов и всей Церкви?

Господь Иисус не установил этими словами Петра главой всех апостолов и всей Церкви, но хотел сказать ими, что Петр, после того как отречется от Него, в отличие от Иуды, не лишится веры, но обратится, и именно своим обращением будет остальных укреплять в вере.

358. Приведены ли в Священном Писании случаи, когда обращенный грешник укреплял в вере своих ближних?

В Священном Писании приведены такие случаи, например: женщина-самарянка, будучи большой грешницей, обратилась и по своем обращении привела к Господу Иисусу и укрепила в вере многих жителей города Сихаря (Ин.4:5–39); или апостол Павел, после того как перестал быть врагом Христа и обратился, снискал для Христа и утвердил в вере много тысяч людей в разных местах.

359. Возможно ли вообще слова: «И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих», понимать так, что Господь Иисус Христос имел намерение установить ими апостола Петра наставником всей Церкви?

Нельзя так понимать эти слова, так как укреплять в вере своих ближних может каждый, кто от грехов искренне обратится в Богу, независимо от того, является ли он наставником этих людей, или же им подчиненным, или им равным.

360. Когда сказал Господь Иисус Христос Петру слова: «Паси агнцы Моя» и «Паси овцы Моя»?

Господь Иисус Христос сказал Петру: «Паси агнцы Моя» и «Паси овцы Моя» в присутствии Своих учеников, когда к ним пришел после Своего Воскресения из мертвых; это стало, таким образом, после того, как Петр три раза от Него отрекся.

361. Сказал ли при этом Господь Иисус Христос Петру только то, чтобы он пас агнцев и овец Его?

Господь Иисус не сказал при этом Петру только то, чтобы он пас агнцев и овец Его, но сначала три раза спросил Петра: «Симон Ионин, любишь ли Меня?», и когда Петр на эти вопросы отвечал, что Господа Иисуса он любит, то Господь Иисус Христос после каждого ответа ему говорил, чтобы он пас агнцев или же овец Его (Ин.21:15–17).

362. Почему Господь Иисус Христос три раза спросил Петра: «Любишь ли Меня»?

Иисус Христос три раза спросил Петра: «Любишь ли Меня» потому, что хотел, чтобы Петр, по троекратном своем публичном отречении, проявил свое обращение тройным публичным исповеданием любви.

363. Как единственно возможно понимать слова Господа Иисуса Христа, чтобы Петр пас агнцев и овец Его?

Слова Господа Иисуса Христа о том, чтобы Петр пас агнцев и овец Его, возможно единственно понимать так, что Петр, вследствие троекратного отречения от своего Учителя, стал недостойным апостольского звания, но после троекратного исповедания любви Господь Иисус Христос снова заявил, что оставляет Петру должность апостола.

364. Возможно ли поэтому словами Господа Иисуса Христа, что Петр должен пасти агнцев и овец Его, доказывать главенство Петра над остальными апостолами и над всей Церковью?

Словами Господа Иисуса Христа, что Петр должен пасти агнцев и овец Его, нельзя ни в коем случае доказывать главенство Петра над остальными апостолами и над всей Церковью, так как пастырями духовных агнцев и овец Христа были без различия все апостолы, а не только Петр.

365. Считал себя апостол Петр главою остальных апостолов?

Апостол Петр не считал себя главою остальных апостолов, так как в своем Первом послании называет себя только соначальником или сопастырем, но Господа Иисуса Христа называет Пастыреначальником или Архипастырем, то есть главой пастырей (1Пет.5:1–4).

366. Кто является наивысшим Пастырем и Учителем всех апостолов и их преемников и вообще всей Церкви?

Наивысшим Пастырем и Учителем всех апостолов и их преемников, и вообще всей Церкви, является единственно Сам Господь Иисус Христос, Который сказал: «Я есмь пастырь добрый, и знаю (овец) Моих» (Ин.10:14).

367. Считали ли остальные апостолы и первые христиане апостола Петра главой всей Церкви?

Как остальные апостолы, так и первые христиане не считали апостола Петра главой всей Церкви, так как из Священного Писания мы знаем, что:

1) Собор апостолов послал Петра и Иоанна в Самарию (Деян.8:14);

2) когда Петр крестил в городе Кесарии язычника, сотника Корнилия, упрекали его за это иерусалимские христиане, и он должен был защищаться (Деян.11:1–4);

3) апостол Павел ясно противостал апостолу Петру в городе Антиохии, упрекая его, что он поступает неправильно, потворствуя язычникам (Гал.2:11–13). Не могли апостолы и первые христиане так относиться к апостолу Петру, если бы считали его главой всей Церкви.

368. Кому подчинялись отдельные апостолы после вознесения на небо Господа Иисуса Христа?

После вознесения на небо Господа Иисуса Христа отдельные апостолы подлежали руководству всего Собора апостолов.

369. Откуда нам известно, что отдельные апостолы подлежали руководству всего Собора апостолов?

Что отдельные апостолы подлежали руководству всего Собора апостолов, нам известно из того, что:

1) Петр и Иоанн послушались, будучи посланы Собором апостолов в Самарию;

2) когда дело шло о решении вопросов общецерковного характера, ни один из апостолов, не исключая Петра, не считал себя вправе решать их в окончательной форме, но решал их Собор всех апостолов в присутствии пресвитеров, иначе говоря, священников и верующих (Деян.15:23–29).

370. Говорится ли в Священном Писании относительно созыва собраний Собора апостолов?

В Священном Писании говорится относительно собраний Собора апостолов, а именно, в Деяниях святых апостолов.

371. О каких важных собраниях Собора апостолов говорится в Деяниях святых апостолов?

В Деяниях святых апостолов говорится о следующих важных собраниях Собора апостолов:

1) Когда надлежало выбрать вместо изменившего Иуды нового апостола (Деян.1:15–26);

2) когда сошел Дух Святой на апостолов (Деян.2:1–4);

3) когда надлежало установить диаконов, или же помощников апостолов (Деян.6:1–6);

4) когда нужно было решить о том, следует ли и каким образом принимать в Церковь язычников, которые уверовали в Господа Иисуса Христа (Деян.15:1–35).

372. Как называется это четвертое собрание апостолов?

Это четвертое собрание апостолов называется Собором апостолов, так как на нем обсуждалось и было вынесено обязывающее всех решение, как это принято на Соборах.

373. Не пользовался ли апостол Петр, хотя он и не был главою Церкви, все же особым уважением на Соборе апостолов?

Апостол Петр, хотя и не был главою Церкви, пользовался особым уважением на Соборе апостолов ввиду своего престарелого возраста, а также своего усердия и рвения.

374. Пользовались ли, кроме Петра, еще иные апостолы особым уважением?

Кроме Петра пользовались особым уважением еще апостолы Иаков и Иоанн, которые совместно с Петром считались столпами Церкви (Гал.2:9).

375. Кто из апостолов снискал позднее наибольшие заслуги в Церкви?

Позднее самые большие заслуги в Церкви имел апостол Павел, поэтому христиане почитают апостолов Петра и Павла главными из апостолов.

376. Означает ли это особое уважение Церкви к апостолам Петру, Иакову, Иоанну и Павлу, что эти святые апостолы были начальниками остальных апостолов и всей Церкви?

Особое уважение к этим четырем апостолам не дает повода предполагать, что эти святые апостолы были начальниками остальных апостолов и всей Церкви, ибо Церковь не могла бы иметь одновременно четыре главы. Она имела и имеет единого главу в Лице Господа Иисуса Христа.

377. Какое основание вело к созданию учения о главенстве апостола Петра над всей Церковью?

К созданию учения о главенстве апостола Петра над всей Церковью вело основание, чтобы также епископ города Рима, столицы тогдашней Римской Империи, был признан главой всей Церкви.

378. Какие утверждения еще приводятся с тою целью, чтобы епископ города Рима был признаваем главой всей Церкви?

С той целью, чтобы епископ города Рима был признаваем главой всей Церкви, утверждается еще, что апостол Петр был первым епископом Римским, и что последующие римские епископы, как его преемники, наследуют после него главенство над всей Церковью.

379. Подтверждается ли чем-либо, что апостол Петр был в Риме?

То, что апостол Петр был в Риме, подтверждается устным Преданием о его мученической кончине; в Риме 67 году он был распят на кресте вниз головою.

380. Можно ли на основании того, что апостол Петр умер мученической смертью в Риме, утверждать, что он был также первым епископом в Риме?

На основании того, что апостол Петр умер мученической смертью в Риме, нельзя утверждать, что он был также первым епископом города Рима, так как апостол Павел, подвизавшийся продолжительное время в Риме, принявший в Риме мученическую смерть, римским епископом не был.

Пояснение:

О деятельности апостола Павла в Риме свидетельствует Священное Писание: Деян.28:16–31; 2Тим.1:17. Из Рима же святой Павел написал и несколько посланий.

381. Имели ли святые апостолы постоянное местопребывание?

Святые апостолы не имели постоянного местопребывания, но путешествовали по свету, проповедуя христианское учение, а там, где образовалась более крупная группа христиан, посвящали там и устанавливали епископов, а потом шли проповедывать Евангелие в другие места.

382. Относительно кого из апостолов нам известно, что в течение многих лет он жил на одном месте?

Только относительно апостола Иоанна нам известно, что после своей деятельности в различных местах он поселился в городе Ефесе, где прожил много лет и там же умер.

383. В каких городах и странах, по указанию Священного Писания, протекала работа апостола Петра?

В Священном Писании указаны следующие места, в которых протекала деятельность апостола Петра:

1) Иерусалим (Деян.: во многих местах книги);

2) Самария (Деян.8:14);

3) Лидда (Деян.9:32);

4) Иоппия (Деян.9:43);

5) Кесария (Деян.10:24);

6) Антиохия (Гал.2:11);

7) Вавилон (1Пет.5:13).

Пояснение:

Город Вавилон лежал на реке Евфрат и являлся главным городом государства Вавилонского, позднее Ассирийского. Также предместье главного города Египта, Александрии, называлось Вавилоном; отсюда один из православных епископов в Египте носил титул «Епископ Вавилонский». Апостол Петр писал свое Первое послание в Вавилоне. Который это был Вавилон – нельзя с уверенностью сказать. Приверженцы учения о главенстве апостола Петра утверждают, что указанный апостол подразумевал под этим названием город Рим.

384. Какие места известны нам по устному Преданию, в которых протекала деятельность святого Петра?

Согласно устному Преданию, известны следующие места деятельности святого Петра: южное побережье Черного моря, город Александрия в Египте и город Рим в Италии.

385. Имеется ли какое-либо основание считать епископа города Рима единственным преемником апостола Петра?

Нет никаких оснований считать епископа города Рима единственным преемником апостола Петра, так как и те епископы, которые были установлены апостолом Петром в иных местах, являются его преемниками, и поэтому все они могли бы с одинаковым правом требовать для себя главенства над всей Церковью.

386. Кто указан первым в самых древних списках епископов города Рима?

В самых древних списках епископов города Рима указан первым епископ Линий, а не апостол Петр; имя апостола Петра было написано перед именем епископа Линия только в списках, написанных позднее.

387. Может ли быть признано учение о главенстве епископа города Рима над всей Христианской Церковью?

Учение о главенстве епископа города Рима над всей Христианской Церковью не может быть признано, так как Господь Иисус Христос никогда не устанавливал кого-либо видимым главою Церкви, а поэтому такого главы не существует, и им никто не может быть, в том числе и епископ города Рима.

388. Что послужило причиной появления учения о неизбежной необходимости наличия наивысшего видимого главы всей Церкви Христовой?

Учение о неизбежной необходимости наличия наивысшего видимого главы всей Церкви Христовой появилось вследствие большого упадка веры в невидимого главу Церкви, то есть в Господа Иисуса Христа, и в Его пребывание и воздействие в Церкви, а также ввиду упадка любви к Нему.

389. В какого единственного наивысшего главу всей Церкви мы можем верить?

Мы можем верить только в невидимого единственного главу всей Церкви так же, как верим в Бога, хотя Его и не видим. Этим главой является единственно Господь Иисус Христос, Который есть единый, святой, непорочный и вечный Первосвященник наш и наивысший Пастырь наш (Еф.1:22–23; Кол.1:18; Евр.3:1, 4:14, 5:5–6, 7:26).

390. Кто после смерти святых апостолов имеет право решать основные вопросы общецерковного характера?

После смерти апостолов выносить решения по вопросам принципиального общецерковного характера имеют право Вселенские Церковные Соборы.

391. Что такое Вселенский Церковный Собор?

Вселенский Церковный Собор является собранием епископов всей Церкви как преемников святых апостолов.

392. На оснований каких изречений и обещаний Христовых выносят решения Вселенские Церковные Соборы по общецерковным вопросам?

Вселенские Церковные Соборы выносят решения по вопросам общецерковного характера на основании следующих изречений и обещаний Христовых:

1) «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20);

2) «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20);

3) «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26).

393. Что означают эти обещания Господа Иисуса Христа?

Эти обещания Господа Иисуса Христа означают, что Господь Иисус своим Божеством постоянно пребывает в Церкви, и что совместно со Святым Духом милостиво воздействует на решения законно действующих Церковных Соборов, чтобы их решения не отклонялись от откровения Божия.

394. Имеют ли право Церковные Соборы провозглашать новые учения или дополнять и изменять откровения Божии?

Церковные Соборы не имеют права провозглашать новые учения или дополнять и изменять откровения Божии, так как они собираются только с той целью, чтобы выяснять возникшие церковные вопросы и решать по смыслу откровения Божия, как оно дошло до нас в Священном Предании и в Священном Писании.

395. С какого времени Христианская Церковь могла начать собирать свои Вселенские Соборы?

Христианская Церковь могла собирать Вселенские Соборы только после того, как достигла свободы, так как во времена гонений она не могла собирать Вселенских Соборов.

396. Сколько было Церковных Соборов?

С первых времен христианства и до нашего времени состоялось очень много Церковных Соборов, но из них было только семь Вселенских Соборов.

397. Как называются постановления Церковных Соборов?

Постановления церковных соборов называются «правила» (по-гречески каноны).

398. Имеются ли у Православной Церкви какие-либо церковные правила еще со времен гонений?

Православная Церковь знает правила, принятые еще во времена гонений, а именно так называемые Правила Апостольские, а также правила нескольких поместных Соборов.

399. Что мы называем Правилами Апостольскими?

Правилами Апостольскими являются те правила, которые были написаны хотя и после смерти апостолов, но на основании их решений, как они сохранились в устном Предании.

400. Записали ли и некоторые Святые Отцы какие-либо церковные правила из устного Предания?

Некоторые Святые Отцы записали некоторые церковные правила из устного Предания, а именно: святой Василий Великий, святой Георгий Нисский, святой Григорий Назианзский, святой Амфилохий и другие.

401. Какая церковь руководствуется Правилами Апостольскими и правилами Вселенских Церковных Соборов, а также правилами, записанными Святыми Отцами?

Правилами Апостольскими и правилами Вселенских Церковных Соборов, а также и правилами, записанными Святыми Отцами, руководствуется вплоть до настоящего времени единственно Церковь Православная.

Пояснения:

I. Небесную Церковь называет святой апостол Павел Небесным Иерусалимом (Евр.12:22).

II. Общение со святыми, а также связь между Церковью земной и Небесной осуществляется так: члены Церкви земной, молясь Богу, вспоминают также святых в вечности и остальных почивших, а также и Ангелов. Мы просим святых, чтобы они молились за нас Богу. Святые же, находясь на высших степенях приближения к Богу, своими молитвами подкрепляют наши молитвы и, кроме того, по воле Божией, также иными путями на нас воздействуют подобно Ангелам. Мы имеем также возможность просить Бога, чтобы Он был милостив к нашим почившим; к этому нас ведет любовь, которая не может и не должна быть прервана и смертью. Общение со святыми заключает в себе также взаимную общность молитвы и любви ко Христу и взаимное служение членов Церкви, живущих на земле. Общение молитвенное между членами Церкви земной заключается в том, что мы молимся друг за друга. Взаимность любви в том, что друг другу помогаем. Как возможно иметь уважение к выдающимся членам Церкви земной, так, тем более, возможно иметь уважение и к выдающимся членам Церкви Небесной; и если я могу просить члена Церкви земной, чтобы он за меня молился, так могу о том же просить я и члена Церкви Небесной.

III. Основанием какого бы то ни было общества, и чисто человеческого, не может служить человек, но оно должно быть основано на определенной идее; тем менее Церковь Христианская может быть основана на человеке, хотя бы этот человек был апостолом, но, наоборот, она могла и должна была быть основана на главной идее христианского вероисповедания, то есть на вере, что Господь Иисус Христос есть Сын Бога Живого.

IV. Господь Иисус Христос давал имена апостолам согласно их личным поступкам. Это касалось, однако, только их лично, но не относилось к их преемникам. Это вовсе не было каким-нибудь наследством, которое могло соединяться с определенными епископскими кафедрами и переходило бы на всех епископов, которые будут эту кафедру занимать. Как апостолу Симону было дано имя «Петр» за веру, которую он проявил с особою силою, так дал Господь апостолам Иакову и Иоанну имя «сыны Громовы» за их ревность и усердие (Мк.3:16–17). Поскольку же утверждается, что качество апостола Симона, за которое он был назван Петром, наследуется всеми его предполагаемыми преемниками, то можно было бы с одинаковым правом утверждать, что рвение апостолов Иакова и Иоанна переходит также на всех епископов, которые являются их преемниками. Такое примитивное и механическое понимание взаимной связи между апостолами и их преемниками противно духу христианской веры. Господь Иисус Христос совершенно ясно дал понять, что спор о том, надлежит ли молиться в Иерусалиме или на горе Гаризим, является недостойным для людей с правильным христианским мировоззрением, так как Бог есть Дух и не связан исключительно с определенным местом так, чтобы только именно на этом самом месте было бы необходимо молиться (Ин.4:20–24). Кто утверждает, что судьба Церкви Божией связана с определенной епископской кафедрой, тот проявляет мнение, еще более недостойное Бога, чем тот спор, о котором Господь Иисус Христос высказывался отрицательно, поскольку между Иерусалимом и горой Гаризим была, с религиозной точки зрения, все же какая-то разница, в то время как внутри Церкви, с точки зрения канонов, нет никакой разницы между епископскими кафедрами.

V. Учение о главенстве епископов города Рима над всей Церковью вело к тому, что эти епископы, или же папы, сделались на рубеже VIII и IX веков светскими государями образованного тогда франкскими королями государства в средней Италии, с главным городом Римом, которое было названо «Наследием, или уделом, святого Петра». Дальнейшим следствием этого учения было то, что епископам города Рима подчинились все поместные Церкви в Западной и Средней Европе, а также и в Северной Африке. Наконец, это учение привело к тому, что в 1870 году Собор Римской Церкви, происходивший в Ватикане, провозгласил епископа города Рима непогрешимым в делах веры и нравственности.

VI. Нельзя признать правильным, чтобы епископ был светским государем, так как епископы являются домостроителями тайн Божиих (1Кор.4:1), и Господь Иисус Христос говорил, что Его царство не на этом свете. Государи обязаны заботиться о светских делах, должны содержать войска, вести войны и т. д., и это все находится в противоречии с обязанностями священника. Господь Иисус Христос сказал, что не годится для апостолов, чтобы они господствовали над народами, как это делают светские князья (Мф.20:25, 28).

VII. Невозможно, чтобы отдельный христианин, хотя бы это был епископ, мог быть непогрешимым в делах веры и нравственности, так как Господь Иисус Христос не дал ни одному отдельному члену Церкви, хотя бы он был и апостолом, дара непогрешимости, чтобы его не ввести в страшное искушение гордости, спеси и высокомерия; а помимо этого, нашлись уже и между епископами, хотя и являвшимися преемниками апостолов, такие, которых Церковь должна была осудить. Также и некоторые из епископов города Рима были уже осуждены, например, Гонорий (625–838), который придерживался ереси, что Господь Иисус Христос не имел человеческой воли; за это он был осужден местным Вселенским Церковным Собором совместно с Константинопольским епископом Сергием и Александрийским епископом Киром. Иные же колебались между истиной и ересью, как, например, Либерий, который одно время соглашался с Арием, или Вигилий (538–555), который временно придерживался ереси, что Господь Иисус Христос не имел полного естества человеческого.

VIII. Учение, что епископ города Рима является наивысшим видимым главой всей Церкви, заключает в себе, кроме иных, в особенности следующие противоречия:

1) если бы епископам города Рима принадлежало действительное главенство над всей Церковью, то главою всей Церкви был бы уже первый Римский епископ Линий, а святой апостол Иоанн, который дожил до 100 лет и умер по прошествии 100 лет от Рождества Христова, находился бы, таким образом, в подчинении у епископа Линия и его преемников Клета, Климента и Ефариста, что является совершенно немыслимым делом. Нельзя ни допустить, ни предположить, чтобы христиане того времени ставили епископа Римского выше апостола;

2) если же апостол Иоанн не был подчинен Римскому епископу Линию и трем его преемникам, тогда, исходя из предположения, что Церковь не может обойтись без наивысшего видимого главы, должен бы был являться этим главой апостол Иоанн, а Римские епископы Линий, Клет, Климент и Ефарист должны бы были ему быть подчинены; при этом возник бы здесь вопрос, на основании чего святой Иоанн стал бы главой всей Церкви, когда этим главой были будто бы установлены святой Петр и его преемники;

3) если же святой Иоанн сделался, по смерти святого Петра, наивысшим главой всей Церкви, то это главенство не перешло бы на предполагаемого преемника святого Петра в Риме, но на соапостола Петра, который, однако, не жил в Риме, но в Ефесе;

4) возникает далее в этом случае вопрос, почему после смерти святого Иоанна не перешло на его преемника видимое главенство над всей Церковью, то есть на епископа в Ефесе, а почему оно было перенесено на епископов города Рима, в то время как вышеупомянутые первые епископы в Риме этого главенства не имели;

5) если же, однако, главенство над всей Церковью получил по смерти святого Петра Римский епископ Линий, и если апостол Иоанн был, вероятно, изъят из-под его компетенции, встает дальнейший вопрос – кто был наивысшим видимым главой того большого количества верующих Малой Азии, которыми из Ефеса управлял святой Иоанн; были ли ими епископы Римские, последовательно один за другим занимавшие римскую кафедру, – Линий, Клет, Климент и Ефарист, или же им был апостол Иоанн;

6) кроме того являются противоречия каждый раз, как умирает епископ города Рима, так как до самого избрания нового епископа находилась бы Церковь без наивысшего видимого главы, а этого нельзя бы было допустить, если Церковь не может жить без наивысшего видимого главы;

7) неоспоримым является то обстоятельство, что между епископами города Рима, наряду с людьми набожными, было несколько и таких епископов, которые жили распутно; возможно ли допустить, чтобы и те, кто вызывали соблазн, являлись наивысшими главами Церкви Христовой?

8) Часто случалось, что одновременно было два Римских епископа, которые взаимно один другого отлучали от Церкви, и даже во времена Яна Гуса были с 1409 по 1415 год одновременно трое пап: в Риме Георгий XII, в Авиньоне Бенедикт XIII, а в Пизе Иоанн XXIII (кто из них был наивысшим видимым главой Церкви?).

IX. Апостолы, собравшиеся на Собор во имя Господа Иисуса Христа, твердо верили в Его обещание, что Он духовно пребывает с ними и Своими внушениями воздействует на ход обсуждений, и что Святой Дух приведет их во всем к истине. На основании этой вполне справедливой и обоснованной уверенности они вынесли по вопросу принятия язычников в Церковь свое решение и послали поместным Церквам послание, в котором говорили: «Ибо угодно Святому Духу и нам...» (Деян.15:28). Решения Апостольских Соборов признала и приняла вся Церковь без каких бы то ни было сомнений в их правильности. Одинаковое значение, находящееся выше всяких Сомнений, имеют также законно созванные Вселенские Церковные Соборы, так как и они созываются именем Господа Иисуса Христа и могут быть с полным правом убеждены, что Господь Иисус Христос невидимо присутствует на их заседаниях. Постановления их являются одинаково обязательными, как и постановления Собора апостолов. Святой апостол Павел назвал Церковь столпом истины (1Тим.3:15). На Церковных Соборах присутствуют епископы, далее представители духовенства, особенно ученые богословы, но также и выдающиеся миряне. Участвуют в голосовании и выносят постановления только епископы как преемники апостолов.

X. Непоколебимая уверенность, что Господь Иисус Христос как глава Церкви присутствует посреди тех, кто во имя Его собрались, несмотря на то или иное место или на ту или иную епископскую кафедру, особенно, если это касается Вселенского Церковного Собора, и что такое собрание получает благословение свыше, чтобы принять правильное решение, является совсем иным, чем вероучение о непогрешимости, связанное с определенной епископской кафедрой, как будто бы присутствие Господа Иисуса Христа и воздействие Святого Духа в решительные моменты было обеспечено только этой определенной кафедре. Имеется три вида противников православного воззрения на Вселенские Церковные Соборы: одни не верят в Божественное достоинство Господа Иисуса Христа и в Его постоянное, живое, невидимое присутствие в Церкви и смотрят на Церковь, более или менее, как на обыкновенное религиозное общество; они непринужденно говорят: «Отвергаем непогрешимость Вселенских Соборов так же, как и непогрешимость Римского епископа; другие, хотя по-видимому и верят в Божественное достоинство Христа, но по определенным причинам, обремененным непоследовательностью, не понимая Церкви и ее полноты, сузили понятие о ней и по незнанию отвергают Церковные Соборы; третьи верят в Божественное происхождение Христа и в Божественное основание Церкви, но вследствие исторического развития, которое означает отклонение от первоначального церковного устройства, существенною частью которого являлись Церковные Соборы, свели на нет понятие Церковных Соборов и превыше их поставили одну из епископских кафедр.

XI. Вселенские Церковные Соборы:

1) Первый Вселенский Церковный Собор был созван в 325 году в Никее императором Константином Великим. Председательствовал на нем св. Госий, епископ Кордовский.

2) Второй Собор был созван в 381 году в Константинополе императором Феодосием I Великим. Председательствовали на нем последовательно епископ Мелетий Антиохийский, потом св. Георгий Назианзский, епископ Константинопольский, а после него его преемник на кафедре Константинопольской епископ Нектарий.

3) Третий Собор был созван в 431 году императором Феодосием II в Ефесе, а председательствовал на нем св. Кирилл, епископ Александрийский.

4) Четвертый Собор созвал в 451 году в Халкидоне император Марциан, а председательствовали на нем по очереди епископ Константинопольский Анатолий, далее заместители епископа Римского Льва I (епископы Пасхасий и Люценций), а кроме того епископ Антиохийский Максим и Иерусалимский Ювеналий.

5) Пятый Собор созвал в 553 году в Константинополе император Юстиниан I, а председательствовал на нем епископ Константинопольский Евтихий.

6) Шестой Собор созвал в 680 году в Константинополе император Константин IV Погонат, а председательствовал на нем он сам с согласия епископов.

7) Седьмой Собор созвала в 787 году от имени малолетнего императора Константина VI Порфирогенета императрица Ирина Никейская, а председательствовал на нем Константинопольский епископ Тарасий.

XII. На Вселенских Церковных Соборах председательствовали те из епископов, которым на Соборе было высказано доверие. Председателя, за которого высказывался Собор, утверждал и назначал император, созвавший этот Собор.

XIII. В качестве доказательства главенства епископа Римского приводится также то, что к нему обращалось за советом духовенство и других поместных Церквей, а также, что епископ Римский посылал окружные послания, т. е. энциклики, представителям других поместных Церквей; но умалчивается, однако, то, что также и к епископам Александрийскому, Цареградскому, Антиохийскому и к другим обращалось за советами духовенство иных поместных Церквей, и что также и эти епископы посылали окружные пастырские послания представителям других поместных Церквей.

XIV. Титул «папа» принадлежит двум епископам: Александрийскому (Православному) и Римскому. Слово «папа» означает то же самое, что отец. На Востоке называли так на народном разговорном языке первоначально всех епископов. Позднее это название сохранилось там только за епископом Александрийским. Римского епископа так начали называть только в V веке.

XV. Учением о наивысшем видимом главе Церкви оттесняется на задний план сознание, что Господь Иисус Христос постоянно пребывает в Церкви, и что Его пребывание в Церкви является действенным, побуждающим, не оставляющим без воздействия церковную жизнь, эту жизнь поддерживающее и ею управляющее.

XVI. На слова Спасителя «Ты есть Петр, и на этом камне Я создам Церковь Мою» стал ссылаться, защищая свое первенство, только епископ Римский Каллистрат I (217–222).

402. Каковы главные свойства Церкви?

Главные свойства Церкви таковы, что она есть:

1) Единая;

2) Святая;

3) Соборная (вселенская) и

4) Апостольская.

403. Почему может быть Церковь только одна?

Церковь может быть только одна потому, что Господь Иисус Христос говорил всегда только об одной Церкви, об одном ее наивысшем Пастыре, а также основал одну Церковь.

Пояснение:

Господь Иисус Христос сказал: «Я есмь пастырь добрый... Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести... И будет одно стадо и один Пастырь» (Ин.10:14, 16). Под этим Пастырем Он подразумевал Себя самого.

404. Если Церковь Христова только одна, что необходимо в ней сохранять?

Поскольку Церковь Христова только одна, необходимо сохранять в ней внутреннее единство.

405. В чем состоит внутреннее единство Церкви?

Внутреннее единство Церкви состоит в том:

1) что ее члены относятся к Господу Иисусу Христу, как к своему общему главе, вместе с Которым составляют одно тело;

2) что они исповедуют одно учение;

3) что они освящаются одним Духом Святым, принимая одни и те же Святые Таинства;

4) что они соблюдают одни и те же общие правила.

406. Отвечает ли учению о единой Церкви православная молитва: «О благосостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех?»

Православная молитва: «О благосостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех», т. е. нескольких Церквей, отвечает учению о единой Церкви, так как эта молитва читается за поместные и национальные Церкви, которые являются частями единой Церкви Христовой.

407. Противоречит ли возникновение поместных и национальных Церквей единству Церкви?

Возникновение поместных и национальных Церквей не противоречит единству Церкви, если они соблюдают общее учение и общие правила.

408. Чем объясняется создание поместных и национальных Церквей?

Создание поместных и национальных Церквей объясняется следующим:

1) тем, что есть много разных народов, из которых каждый призван приобщиться к вере христианской и имеет право подвизаться в Церкви Христовой;

2) что каждый народ имеет свой язык и имеет право молиться и совершать богослужения на своем языке, ибо Богу понятны все речи;

3) что и святые апостолы, получив при сошествии Святого Духа дар владения многими языками, создавали, основываясь на общей вере, разные поместные и национальные Церкви.

409. Какие главные поместные Церкви были во времена апостолов?

Главными поместными Церквами во времена апостолов были:

1) Церковь Иерусалимская для Палестины (Деян.1 и посл.);

2) Церковь Антиохийская для Сирии (Деян.11 и посл.);

3) Церковь Ефесская для западных областей Малой Азии (Еф.; Деян.19);

4) Церковь Коринфская для южной Греции (Кор.; Деян.18);

5) Церковь Солунская, или же Фессалоникийская, для Северной Греции (1Фес. и 2Фес., Деян.17);

6) Церковь Филиппийская для Македонии (Фил.);

7) Церковь Римская для средней Италии (Рим.; Деян.28);

8) Церковь Александрийская для Египта (устное Предание).

Пояснение:

Порядок, в котором составлен список этих поместных Церквей, отвечает времени, как эти Церкви создавались одна за другой. Позднее приводились представители главных поместных Церквей в том порядке, который отвечал значению в государстве городов, в которых имели местопребывание главы поместных Церквей. На первом месте приводился епископ Римский, потому что Рим был главным городом обширной Римской империи. На другом месте епископ Александрийский, потому что Александрия была главным городом Египта, самой большой и самой богатой государственной провинции, а после Рима была самым большим городом; на третьем месте – епископ Антиохийский, потому что Антиохия была главным городом провинции Сирии и третьим из больших городов. Когда был основан город Константинополь, второй главный город всей империи, занял по порядку второе место епископ Константинопольский, а Александрийский перешел на третье место, Антиохийский на четвертое, а Иерусалимский на пятое место. Этот порядок был порядком почета, и это не означало, что епископ Римский был начальством для епископа Константинопольского, а Константинопольский, в свою очередь, для Александрийского, так как все они были в своей области самостоятельны и между собой равны. Подобной последовательности придерживаются в каждом государстве отдельные Церкви.

410. Какая из этих Апостольских поместных Церквей была матерью всех остальных?

Из этих Апостольских поместных Церквей Церковь Иерусалимская была матерью всех остальных, потому что из Иерусалимской Церкви распространялась вера в другие города и земли, как о том говорится в Деяниях апостолов.

411. Осталась ли Церковь Христова только в составе поместных Церквей Апостольских?

Церковь Христова не осталась только в составе поместных Церквей Апостольских, но к ней присоединялись все новые и новые поместные и национальные Церкви по мере того, как христианская вера проникала в другие страны и к другим народам.

412. Кто положил основание славянской национальной Церкви?

Основание славянской национальной Церкви положили святые братья Кирилл и Мефодий, которые составили азбуку для языка славянского и перевели на славянский язык Святое Писание и богослужебные книги.

413. Когда и где подвизались святые Кирилл и Мефодий?

Святые Кирилл и Мефодий подвизались в IX столетии в Чешских землях, главным образом в Моравии.

414. Сохранилась ли на нашей Родине (в Чешских землях и Словакии) славянская Церковь?

В Чешских землях и Словакии славянская Церковь не сохранилась, так как она была у нас насильственно подавлена и вместо нее заведена церковь латинская.

415. Где удержалась славянская – Кирилло-Мефодиевская – Церковь?

Славянская Кирилло-Мефодиевская Церковь удержалась в Церкви у сербов, болгар и русских.

416. Восстанавливается ли ныне славянская Кирилло-Мефодиевская Церковь в Чешских землях и Словакии?

Славянская Кирилло-Мефодиевская Церковь в Чешских землях и Словакии ныне восстанавливается.

417. Что соединяет поместные и национальные Церкви в единую Церковь Христову?

Поместные и национальные Церкви соединены в единую Церковь Христову:

1) одинаковою верою;

2) одинаковыми Святыми Таинствами;

3) богослужебным общением;

4) одинаковыми церковными правилами, или канонами.

418. В нем состоит богослужебное общение?

Богослужебное общение состоит в том:

1) что поместные и национальные Церкви во время своих богослужений взаимно друг за друга молятся;

2) что члены одной поместной и национальной Церкви могут участвовать в богослужениях и принимать Святые Таинства у других поместных и национальных Церквей, так как их богослужения по существу одинаковы, хотя и отличаются по языку и некоторыми местными национальными обычаями.

419. В чем заключаются взаимные отношения между поместными Церквами?

Взаимные отношения между поместными Церквами заключаются в том:

1) что они, поскольку у них имеется не менее трех епископов, являются равноправными, а не подчиненными одна другой, так как каждая имеет собственных епископов, которые ею управляют;

2) что при этой равноправности все они придерживаются единого общего вероучения и руководствуются Правилами Вселенских Церковных Соборов, являющимися для них общеобязательными.

Пояснение:

Поскольку у поместной или национальной Церкви имеется три или больше епископов, она управляется сама и называется Автокефальной. Для этого, однако, необходимо, чтобы самостоятельность новой Церкви была подтверждена остальными самостоятельными Церквами. Вселенские Церковные Соборы запретили представителям Автокефальных Церквей расширять свою компетенцию на остальные поместные Церкви и подчинять их себе. (5-е правило Первого Вселенского Собора и 2-е правило Второго Вселенского Собора.)

420. На основании чего обыкновенно устанавливаются территориальные границы поместных Церквей?

Территориальные границы поместных Церквей обыкновенно устанавливаются согласно государственным или национальным границам.

421. Кто постановил так поступать?

Постановление об этом вынес уже Четвертый Вселенский Церковный Собор, происходивший в 451 году в Халкидоне, 17-е правило которого предписывает, чтобы границы поместных Церквей устанавливались в соответствии с государственными и гражданскими границами, а эти обыкновенно совпадают с национальными границами.

422. Каким образом поместные или национальные Церкви управляются Собором своих епископов?

Поместные или национальные Церкви управляются Собором своих епископов следующим образом:

1) Собор епископов от времени до времени проводит заседания, на которых выносит решения по вопросам, касающимся управления поместной Церкви;

2) Собором епископов избирается один первосвятитель всей поместной Церкви, который созывает ее епископов на заседания и заботится о том, чтобы постановления, вынесенные на этих заседаниях, были надлежащим образом обнародованы и приводились в исполнение, а также о том, чтобы во всей поместной Церкви был порядок.

423. Как называется первосвятитель поместной Церкви?

Первосвятитель поместной Церкви называется патриархом или митрополитом.

424. Первосвятителя поместной Церкви избирают только члены Собора епископов?

Первосвятителя поместной Церкви избирают не только члены Собора епископов, но и представители духовенства и выдающиеся представители верующих.

425. Кто помогает первосвятителю поместной Церкви при управлении этой Церковью?

Первосвятителю поместной Церкви при управлении этой Церковью помогает Священный Синод, состоящий из трех или более епископов.

426. Перед кем ответственен глава (первосвятитель) поместной Церкви?

Глава (первосвятитель) поместной Церкви ответственен перед Богом и перед собранием всех епископов поместной Церкви.

427. Нарушается ли единство Церкви Христовой различием богослужебного языка?

Единство Церкви Христовой не нарушается различием богослужебного языка.

428. Чем же тогда нарушается единство Церкви?

Единство Церкви нарушается:

1) еретическим учением;

2) неприязнью и властолюбием;

3) непослушанием и расколом.

429. Было бы правильным, если бы одна национальная Церковь навязывала другим народам свой богослужебный язык?

Если бы одна национальная Церковь навязывала другим народам свой богослужебный язык, это было бы неправильно и вредило бы христианской вере:

1) потому что подобное навязывание означало бы гордое высокомерие и унижение других;

2) вредило бы религиозной жизни, так как употребление чужого и непонятного языка затемняет религиозную жизнь.

430. Какая Церковь нерушимо сохраняет учение Церкви со времен святых апостолов?

Учение Церкви, ведущее свое начало со времен святых апостолов, нерушимо сохраняет Церковь Православная, которая тождественна с нераздельною Церковью Христовой и верная ее последовательница.

Пояснения:

I. Апостол Павел говорит о единстве Церкви следующее: «Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:1–6).

II. Апостол Иоанн приводит в своем Откровении следующие поместные Церкви в Малой Азии: Ефесскую, Смирнскую, Пергамскую, Фиатирскую, Сардийскую, Филадельфийскую и Лаодикийскую (Откр.2:1, 2:8, 2:12, 2:18, 3:1, 3:7, 3:14). Все они принадлежали, конечно, к единой Церкви Христовой, так как все они исповедовали одну веру.

III. Относительно богослужебного языка написал апостол Павел: «Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец» (1Кор.14:9).

IV. Духовное единство всех поместных и национальных Церквей не удержалось до настоящего дня, так как в Западной Церкви были заведены в средние века новые учения, а именно: что Дух Святой исходит от Отца и Сына, что святые снискали более чем для них было нужно заслуг, благодаря чему образовалась сокровищница заслуг, из которой даются индульгенции, что епископ города Рима является наивысшим видимым главой всей Церкви, что ему принадлежит большее право, чем Вселенскому Собору, и что все поместные и национальные Церкви обязаны ему подчиняться; далее, что этот епископ имеет право быть светским правителем государства и что ему принадлежит и в светских делах высшая власть, большая, чем какому бы то ни было правителю (главе) государства; далее была вычеркнута в Божественной Литургии эпиклеза, вместо квашеного хлеба были заведены опресноки; было приказано давать верующим Святое Причастие только в одном виде хлеба, всем священникам было запрещено Святое Таинство Брака. Эти новые учения были полностью отвергнуты Восточной Православной Церковью, что в 1054 году привело к расколу между Восточными поместными Православными Церквами, с одной стороны, и Римской Церковью, с другой. После разделения Церквей Римская Церковь еще более углубила эти новшества. В XVI веке, отвергая эти новшества, от нее отделилась большая часть христиан, которые образовали Церковь евангелическую, или протестантскую; однако эта Церковь зашла в своем противодействии Римской Церкви, согласно воззрению Православной Церкви, слишком далеко в том отношении, что отвергла устное Предание и провозгласила, что она признает только Священное Писание. После этого нового разделения Римская Церковь стала еще более придерживаться своих новых учений и провозгласила на своем Соборе, происходившем в 1870 году в Ватикане, местопребывании Римского епископа, или же папы, непогрешимость папы в делах веры и нравственности. В новейшее же время настало еще дальнейшее раздробление христианства возникновением новых религиозных обществ, которые сами себя хотя и называют церквами, но таковыми не являются ввиду того, что большая часть их не верит в Божественное происхождение Господа Иисуса Христа. Это раскольническое раздробление не отвечает воле Господа Иисуса Христа, а поэтому многие из христиан стараются молитвою, любовью и взаимным общением подготовлять обновление церковного единства. Предпосылкой к этому является возврат к первоначальному вероучению и организации Церкви.

V. В настоящее время Православная Церковь состоит из поместных Автокефальных (самостоятельных) Православных Церквей, Экзархатов, подчиняющихся юрисдикции одной из Автокефальных Церквей, и миссий, высылаемых одною из Автокефальных Церквей. В настоящее время Автокефальными (самостоятельными) Церквами являются: Церковь Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Элладская, Кипрская, Польская, Албанская и Чехословацкая. Экзархаты отдельных Автокефальных церквей есть в Германии, Франции, Соединенных Штатах Америки и других странах. Миссии отдельных Православных Автокефальных Церквей имеются в Голландии, Японии, Венгрии, Англии, Франции, в Африке и Австралии.

VI. Самой большой поместной Православною Церковью является Русская. Если кто-либо утверждал, что якобы главой Русской Церкви был русский император, то это утверждение неправильно. Поскольку Русская Церковь принадлежит к единой Церкви Христовой, то главой ее всегда был и есть Господь Иисус Христос. Управляется она Собором епископов. До революции 1917 года во главе управления Русской Церковью стоял Святейший Правительствующий Синод. Предстоятелем поместной Православной Церкви может быть только лицо духовного сана, и именно епископ, но ни в коем случае не светский глава государства. В настоящее время во главе Русской Православной Церкви стоит Патриарх Московский и всея Руси, который управляет Церковью совместно со Священным Синодом.

VII. Патриарх или митрополит поместной Православной Церкви не является ее главой в том смысле, в каком главою Церкви является Господь Иисус Христос, или же каким признается в Римской Церкви папа. Компетенция православных патриархов, митрополитов (и архиепископов) распространяется только на управление поместной Церковью, то есть на поддержание в ней порядка, или же на представительство ее. Никто из глав поместных Церквей не считается и они сами себя не считают непогрешимыми; каждый из них является ответственным перед Собором епископов своей поместной Церкви и может быть лишен Собором сана в случае, если серьезно провинится при исполнении своих обязанностей.

VIII. Против Православной Церкви высказывалось, а отчасти и до сих пор высказывается много неправильных суждений. В последнее время, однако, заслуги ее начинают признаваться и иноверцами. В особенности богословы немецкой евангелической Церкви, поскольку они могли ближе ознакомиться с Православною Церковью, дают о ней прекрасные отзывы. Видят в ней источник обновления для христианства нашего времени (Фр. Гейлер), ожидают от нее духовной помощи для Западной Церкви и открыто признают, что Православная Церковь сохранила традиции, то есть устное Предание апостолов, и что она опирается непосредственно на учение Отцов Церкви и древнехристианские догматы (Г. Эренберг). Эта внутренняя ценность Православной Церкви ни в коем случае не уменьшается тем, что она составляет меньшинство в христианском мире. Большинство не является залогом истины. В Ветхозаветную эпоху бывали времена, когда только небольшое меньшинство народа оставалось верным откровению Божию, а в истории Церкви Христовой это явление несколько раз повторялось. В годы расцвета арианства, которое отвергало Божественное происхождение Господа Иисуса Христа, или во времена монофелитства, которое не признавало вполне человеческое естество Господа Иисуса Христа, или во времена иконоборства только меньшинство тогдашних христиан придерживалось правды, которая, однако, всегда, часто по прошествии нескольких веков, побеждала. В истории Церкви, которая будет жить вечно, не имеют значения несколько веков и даже тысячелетий. Что сегодня находится в меньшинстве, может через тысячу лет быть в большинстве, и наоборот. Главное, необходимо прежде всего открыто исповедовать истину, которая подтверждается Священным устным Преданием или Священным Писанием, без мудрствования, порождаемого человеческим честолюбием, высокомерием и властолюбием, преходящими направлениями мышления, или открытым неверием. Все изменчиво, но истина Христова в Церкви пребывает вечно.

IX. Если Православная Церковь против новшеств, она делает это не в силу своей закостенелости, не становится против прогресса. Прогресс означает внутренний и внешний рост из первоначального ядра и корня. Новшества, однако, это нечто такое, что не вырастает из существа ядра и корня, но что часто для ядра и корня является чуждым и находится с ними в противоречии, что прививается в силу внешних причин и что воспринимается как впрыскивание яда по самому существу дела. Если, например, говорится, что христианскому епископу определенного города надлежит быть государем и владеть государством, то это воззрение не развилось из существа христианского учения о Церкви. Когда сам Сын Божий сказал: «Царство Мое не от мира сего», стремление христианского епископа получить должность, которую занимают правители государств «мира сего», является чем-то, что не имеет ничего общего с миссией христианского духовного пастыря и находится в прямом противоречии с этой миссией; это, следовательно, не прогресс, но новшество, которое и при всемерном соблюдении принятых форм и повторений евангельских слов переводит церковную жизнь, – поскольку это новшество оказывает на нее влияние, – на неправильные пути. – Равно и отрицание Божественного происхождения Господа Иисуса Христа не является каким-то развитием христианской мысли, но это попытка привить Церкви воззрения, которые выросли из известного философского направления, из рационализма, и являются совершенно чуждыми вере в Господа Иисуса Христа и вере апостолов. Отрицание Божественного происхождения Господа Иисуса Христа вовсе не является «прогрессивным христианством» (это последнее может быть достигнуто развитием Христианской Церкви), а настоящим отступлением от самого христианства.

431. В чем заключается святость Церкви?

Святость Церкви заключается в том:

1) что Церковь освящена искуплением Господа Иисуса Христа;

2) что в ней постоянно пребывает Господь Иисус Христос, и Дух Святой воздействует на нее;

3) что она ведет людей к богоугодной жизни, и в ней пребывает много святых.

432. Принадлежат ли к Церкви также и грешники?

К Церкви принадлежат также и грешники, поскольку они были правильно крещены, ибо Господь Иисус Христос сравнивает Церковь с полем, на котором вместе растут пшеница и плевелы до дня жатвы, и задачей Церкви является вести к Богу своих заблуждающихся членов.

433. Не нарушается ли святость Церкви греховностью многих ее членов?

Святость Церкви не нарушается греховностью многих ее членов, поскольку они очищаются от грехов Святыми Таинствами, в особенности же Таинством Покаяния.

434. Что происходит, когда грешные члены Церкви упорствуют в своей греховности?

Когда грешные члены Церкви упорствуют в своей греховности, они исключаются из Церкви или решением высших представителей Церкви, или Судом Божиим, так что и в этом случае сохраняется святость Церкви ненарушенной.

435. Имеет ли Православная Церковь святых?

Православная Церковь имеет бесчисленное множество святых, происходящих от всех православных народов, живших во всех столетиях, начиная со времен апостолов и кончая нашим временем.

Пояснения:

I. Святой апостол Павел написал: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее» (Еф.5:25–26).

II. Об исключении из Церкви высказался святой Павел: «Итак, извергните развращенного из среды вас» (1Кор.5:13), что иными словами означает: исключите упорного грешника из своей среды.

III. Мы обязаны повиноваться решению Церкви, ибо Господь Иисус Христос сказал: «А если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17).

436. Что означает слово «Соборная»?

Слово «Соборная» означает здесь то же, что «вселенская».

437. В чем заключается соборность (вселенскость) Церкви?

Соборность или же вселенскость Церкви заключается в том:

1) что Церковь учит всему, чему учил Господь Иисус Христос, и что ничего из этого учения она не выпускает, чтобы не была нарушена полнота духовной жизни;

2) что Церковь отвергает новые учения отдельных людей, поскольку они находятся в противоречии со Священным Писанием и Преданием;

3) что Церковь предназначена для всех людей без различия национальности, страны и времени, ибо Господь Иисус Христос сказал: «Итак, идите, научите все народы» (Мф.28:19);

4) что Церковь ко всем обращенным в веру людям и народам относится одинаково и предоставляет каждому народу одинаковую возможность применять свои силы и способности в церковной жизни к чести и славе Божией.

438. Почему Церковь отвергает новые учения отдельных людей, если они находятся в противоречии со Священным Писанием и с устным Преданием?

Церковь отвергает новые учения отдельных людей, если они находятся в противоречии со Священным Писанием и с устным Преданием:

1) потому что подобные учения являются еретическими;

2) потому что они возбуждают в Церкви споры и нарушают в ней любовь и единство веры;

3) потому что они обыкновенно приводят к расколам и к образованию сект.

439. Что такое секта?

Секта – это группа людей, которая, на основе какого-либо лжеучения, отделилась от Соборной Церкви и организовала для себя религиозное общество, которое они хотя и называют сами церковью, но не по праву, так как то, что основано на лжеучении, не является Церковью Христовой.

440. Что означает слово «соборная» на языке старославянском и на языке греческом?

На языке старославянском слово «соборная» значит «вселенская», а на языке греческом «кафолическая», т. е. вселенская.

441. Является ли Православная Церковь Соборной, или же Кафолической?

Православная Церковь является Соборной, или же Кафолической, так как она:

1) учит всему, чему учил Господь Иисус Христос и ничего из этого учения не выпускает;

2) отвергает новые лжеучения;

3) старается привести все народы к Господу Иисусу Христу;

4) предоставляет каждому народу все, что ему принадлежит.

442. Каково полное название Православной Церкви?

Полное название Православной Церкви таково: «Восточная Православная Кафолическая Церковь».

443. Почему Православная Церковь называется Восточной?

Православная Церковь называется Восточной:

1) потому, что она совершает богослужения по восточному обряду, как в Иерусалиме и вообще на Востоке они совершались и совершаются в своей основе уже со времен апостольских;

2) потому, что она управляется восточными церковными правилами, введенными Церковью в духе святых апостолов в течение первых веков.

Пояснения:

I. Святой апостол Павел говорил о соборности Церкви, что в ней нет различия между греком и евреем, чужестранцем и скифом, рабом и свободным человеком, но что «все и во всем Христос» (Кол.3:11).

II. К Соборной Церкви Христовой не принадлежит каждое религиозное общество, которое само себя называет или церковью вообще или церковью национальной. Церковь, поскольку она остается верной духу первых веков христианства, организуется, конечно, в зависимости от потребностей и характера народов и государств, и поместные Церкви имеют свой национальный характер и свое государственное наименование. Но только одного национального характера, без необходимого правильного вероучения, недостаточно для того, чтобы такое религиозное общество могло считаться составной частью Соборной Церкви. Для этого необходимо, чтобы оно имело общее учение с Соборной Церковью, или же, иными словами, чтобы оно придерживалось соборного Священного устного Предания и Священного Писания. Национальная Церковь, которая в смысле вероучения является изолированной, не может быть составной частью Церкви Соборной, и не является даже и Церковью в собственном смысле этого слова. Такая изолированная, узко национальная церковь не в состоянии принести пользу и народу, как бы ни старалась она особо подчеркивать свой национальный характер. Постоянной религиозной и нравственной опорой своему народу может быть, конечно, только Церковь национальная, но лишь в том случае, если она своим вероучением и своими правилами тесно соединена с Соборною Церковью.

444. Почему Церковь называется Апостольской?

Церковь называется Апостольской потому:

1) что Церковь существует непрерывно со времен святых апостолов;

2) что она верно соблюдает учение святых апостолов;

3) что ее законно поставленные епископы являются преемниками святых апостолов.

445. Каким образом поддерживается в Церкви преемственность апостольского служения?

Преемственность апостольского служения поддерживается в Церкви тем, что:

1) апостолы возложением рук и испрошением Духа Святого посвящали и устанавливали епископов в качестве своих преемников;

2) епископы тем же способом вверяют и будут вплоть до второго пришествия Господа Иисуса Христа вверять дары Духа Святого и апостольское служение своим преемникам.

446. Является ли Православная Церковь Апостольской?

Православная Церковь является Апостольской, так как она существует со времен апостольских, верно проповедует учение св. апостолов без каких-либо изменений, и епископы ее являются преемниками св. апостолов.

447. Какие из нынешних епископств Православной Церкви были основаны уже во времена святых апостолов?

Из нынешних епископств Православной Церкви были основаны уже во времена святых апостолов следующие: Иерусалимское, Александрийское, Антиохийское, Дамасское, Смирнское, Лаодикийское, Иконское, Митиленское, Самосское, Кипрское, Солунское, Афинское и Византийское (Константинопольское); много епископств прекратили свое существование после завоевания магометанами Малой Азии и Балканского полуострова; некоторые земли заняты ими до сих пор, некоторыми они владели в продолжение многих столетий.

448. Какие из епископств нынешней Римской Церкви были основаны уже во времена святых апостолов?

Во времена святых апостолов было основано только одно епископство нынешней Римской Церкви, а именно в городе Риме.

449. Является ли тогда правильным утверждение, что Православная Церковь возникла только в 1054 году, во время великого раскола между Церквами Восточной и Западной?

Утверждение, что Православная Церковь возникла только в 1054 году, во время великого раскола между Церквами Восточной и Западной, совершенно ложно, так как:

1) вследствие этого раскола не произошло никаких вообще изменений в Восточной Православной Церкви, а также в ее учении и в ее организации, но все осталось так, как было во времена апостолов и со времен Святых Отцов Церкви;

2) раскол произошел потому, что Западная Церковь ввела новшества, которые стремилась навязать Восточным поместным Церквам;

3) нельзя называть новой Церковью ту Церковь, которая организована согласно апостольским правилам и борется против введения неканонических новшеств; скорее можно утверждать, что во время раскола возникла та Церковь, которая таковые новшества ввела и вследствие этого изменилась так, что уже перестала быть первоначальной Церковью, но Церковью совершенно измененною и, следовательно, новою.

450. Почему наша Церковь называется Православной?

Наша Церковь называется Православной:

1) потому, что она правильно прославляет Бога по примеру первых христиан;

2) потому, что проповедует правильное, то есть апостольское, учение.

Пояснения:

I. Город Константинополь был построен в начале IV столетия на месте, где ранее находился древний городок Византий, бывший местопребыванием христианского епископа еще со времен апостолов. По возникновении Константинополя Византийское епископство было названо Константинопольским.

II. Церковь не представляет собою простое религиозное общество. Религиозные общества основывают люди, Церковь же является Божественным учреждением. Ее глава есть Сам Христос, а не человек, и она является телом Христовым, как говорит св. ап. Павел, Христос пребывает в Церкви и действует в ней, Дух же Святой Ее оживотворяет. – Существовали уже тысячи религиозных обществ, и они возникали и исчезали, в то время как Церковь пребывает и будет пребывать вечно. Религиозные общества преследуют только узкие цели, ограниченные существом дела, временем и местом, у Церкви же цель всеобщая, совершенная, вечная, предназначенная служить всему человечеству, всем человеческим поколениям, вплоть до скончания мира, на веки вечные.

III. Мы должны остерегаться распространенного, но греховного и ошибочного воззрения, что якобы не имеет значения, кто в какой Церкви состоит. Истина Христова не должна быть для нас безразличной, а эта истина есть и может быть только одна, но не две или же несколько. Мы должны отказаться от неправды и греха и присоединиться к осознанной истине. Господь Иисус Христос сказал: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин.18:37).

IV. Мы должны строго и непоколебимо соблюдать учения и предания апостольские и остерегаться каких бы то ни было отклонений от них. Мы благодарим Бога, что Он удостоил нас стать и быть членами Церкви Православной, которая существует со времен апостольских, соединяет в одно целое все свои территориальные и национальные части, является вселенской, и к ней принадлежит много святых мужей и жен.

V. Если бы кто-либо в нашем присутствии стал нападать на Православную Церковь, мы обязаны ее защищать. Поэтому мы должны стараться хорошо знать ее историю, ее вероучение.

VI. Мы, православные христиане, должны давать хороший пример своими поступками и своей жизнью своим согражданам, чтобы этим привлечь наш народ к Святому Православию.

VII. Многие вышли из Церкви и пребывают вне христианского вероисповедания. Они называются лицами без вероисповедания. Если из Церкви выходит человек, верующий во Христа, он проявляет недопустимую непоследовательность и вступает на ложный путь. Он сам лишает себя Святых Таин, религиозного общения и оставляет крепость веры. – Вне Церкви невозможно в истинном смысле слова жить по-христиански. Только Церковь является живой носительницей веры христианской, но не отдельный человек. – Если человеку нехорошо жить одному, если мужчина и женщина соединяются брачными узами, чтобы создать семью, если люди соединяются в союзы и общества самого различного вида, если они образуют общины, страны и государства, то совершенно нелогично и неразумно отказываться от церковного общения, в особенности людям, которые стараются стать учениками Христовыми. – Верующий христианин не может быть вне Церкви: это для него должно быть делом само собою разумеющимся.