Проповеди-беседы на Господские и Богородичные Праздники

Духовное наследие и предание, которое оставил во Священной Обители нашей приснопамятный игумен и старец наш архимандрит Георгий, – велико и драгоценно. Частью сего наследия является и проповедническое его служение. Те проповеди и слова, которые он писал и произносил по особо важным вопросам ко утверждению народа Божия, – были изданы им самим, увидели свет ещё при жизни старца. Другие же несколько сотен бесед, произнесённые в трапезной Обители и на многообразных собраниях братства, тоже весьма драгоценны.

Наше начинание, – издать все беседы и проповеди старца, – требует значительного времени для своего осуществления. В настоящее время мы предлагаем вашему вниманию его беседы на неподвижные господские и богородичные праздники десятилетия восьмидесятых годов: 1981 – 1991.

Нам хотелось почтить старца в первую годовщину его памяти изданием некоторых его бесед произнесённых в трапезной Обители. Мы надеемся, что данное издание принесёт духовную пользу верному нашему народу, подобно тому как и мы получали и получаем великую пользу слушая их или прочитывая вновь.

Слово его изливалось от преизбытка чистаго его сердца и было плодом его христоцентричнаго жития. Поскольку возлюбил он Церковь всею душой, потому и говорит очень часто о жизни Церкви. Он очень радовался, когда видел народ Божий собиравшийся в Церкви во время праздничных богослужений, когда видел тело Церковное вокруг своей Главы – Христа. Это было причиной, которая вдохновляла его обращаться со словами назидания ко христианам. Так выражал он свою любовь ко Христу и к братьям во Христе.

В этих беседах он говорил просто, словами доступными и понятными для всех. Поводом для бесед служило или Евангельское чтение дня или предмет праздника, или же святоотеческое чтение совершаемое в трапезной, ради которых он делал необходимые богословские и духовные объяснения. Слово старца тогда не было похоже на академическую беседу, что было свойственно его беседам особаго назначения и беседам предназначавшимся для особаго вида слушателей, но оно было тогда «по-апостольски рыбаческим» и, – как и во всех других случаях, – по своей сущности пастырским, относилось ко спасению всех, как монахов так и паломниковъ-мирян, которые оказывались тогда его слушателями. Это отмечает и митрополит Навпактский иерофей в недавней своей беседе посвящённой Старцу: «Здесь, в этой трапезной, слышно было великое, высокое богословие… слушалось высокое богословское слово. В каждом собрании, в каждой беседе, во всякий праздник, помимо чтений из Святых Отцов вы слышали и его высокое богословие, не от рассудочных измышлений, но от благодатнаго дарования, ибо приснопамятный Старец обладал великим даром замечательно и прекрасно выражать жизненный опыт Православной Церкви».

Из всего проповедническаго наследия Старца, равно как и из сей книги, которую вы сейчас держите в руках, всякий человек убеждается в том, что здесь в основе всего – святоотеческое богословие. Каждое его слово, хотя бы даже оно было и о самых простых вещах, – было богословским. Что бы он ни говорил – всё обосновывал богословски. Не только в своих богословских трудах, но и в пастырских своих беседах он всегда был «последующий Святым Отцам».

Слово его было христоцентрично. Он помогал слушателю возлюбить Христа, возжелать подвига, пожертвовать своим эгоизмом, оказать любовь, творить волю Божию, соединиться с Богом.

Старец никогда не прекращал говорить истину о том, что целью человеческой жизни является обожение, и что обожение возможно только в Православной Церкви. Имея поводом праздничные события, которые он объяснял, особое внимание он всегда обращал на то, что необходимо пребывать в лоне Церкви, в единстве с Господом Богочеловеком, в единстве с Пресвятой Его Матерью, со святыми Апостолами и со Святыми всех веков.

Старец Георгий был глубоким знатоком человеческой души. Он знал человеческое «сердце-глубоко» из личнаго своего подвига, из личнаго своего опыта, будучи духовным отцом для многих тысяч человеческих душ. Но, главным образом, он его знал от просвещения Святым Духом. Когда он говорил, то взирал на это «глубокое сердце». И даже когда он говорил о повседневном, об общественных, церковных или иных вопросах, его слово не переставало направлять ко внутреннему совершенствованию человека в Боге. Он особенно обращал своё внимание на достоинство свободы, которую человек имеет нужду употребить по достоинству: посвятить себя Богу свободно и по любви. Личный крест, покаяние, подвиг, терпение и все вообще добродетели, – суть те вопросы, которые господствуют в беседах Старца.

Смирение Христово, которое ясно предстаёт пред нами и по преимуществу обращает на себя внимание в песнословии господских праздников, которые являют нам высоту и глубину божественной любви, представляет для Старца движущую силу для того, чтобы побуждать своих слушателей к этой возводящей на Небеса и боготворящей добродетели.

Он имел тонкое и духовное чувство Евангельских повествований и праздничных событий, которые объяснял. Во всём он видел выражение безконечной любви Воплотившагося Бога и Благодати Всесвятаго Духа к человеку.

Старец безгранично любил Пресвятую нашу Владычицу Богородицу. Сие особенно ярко живописуется в его беседах на богородичные праздники. Он особенно обращал своё внимание на великую значимость Владычицы Богородицы в воплощении Бога-Слова, в нашем спасении, в подвиге жизни во Христе. Очень любил он ссылаться на Слова Похвальные святителя Григория Паламы и св. Никодима Святогорца, посвящённые Пресвятой Богородице, и в них он находил поводы для своих собственных толкований и разъяснений.

О чём бы он ни беседовал – всегда проявлял своё сопереживание трудностям и проблемам людей. Старец целенаправленно обращал на них своё внимание для того, чтобы люди обретали утешение, утверждались в вере и учились решать свои проблемы с точки зрения своего вечнаго спасения. В своих беседах он никогда не забывал о паломниках, которые присутствовали и слушали его. Слово старца всегда направлялось и к их духовной пользе.

Надеемся, что настоящее издание будет угодно душе Старца и просим у него молитв и благословения.

Игумен Священной Обители Преподобнаго Григория на Святой Горе Афонской

+ Архимандрит Христофор

В день Святыя Пятидесятницы, 2015 г.

Мы слышали, братия мои, в Апостольском чтении как глаголит апостол Павел: «Со мною же да не случится того, чтобы я стал хвалиться чем ни будь, кроме Креста Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14). Были в то время некие христиане, которые хвалились разными мирскими вещами. Иные своим родом, иные богатством и т. д. И, в добавок к тому, ещё и верили, что должно соблюдать обряды Моисеева Закона чтобы спастись. Они говорили, что недостаточно быть христианином и верить во Христа и что спасение без соблюдения обрядовых постановлений Моисеева Закона, таких как обрезание, невозможно. Это были иудействующие христиане. Против таких иудействующих христиан пишет в послании к Галатам апостол Павел якоже и мы читали сегодня. Верования иудействующих христиан осудили и прочие Апостолы, и Апостольский собор, который состоялся в 48 году по Р.Х. Апостол Павел пишет: для меня нет ничего в этом мире, чем бы я похвалился, кроме одного – Креста Христова: «Да не случится со мною того, чтобы я похвалился чемъ-нибудь, кроме Креста Христова», и прибавляет: «через Который мир для меня был распят, и я для мира». Т.е.: благодаря Кресту Христову я презрел всё мирское, мир для меня умер и я умер для всякой мирской вещи.

Действительно, братья мои, чем ещё может похвалиться христианин, кроме Креста Христова, в котором является вся любовь Бога к человеку? Бог распинается, пригвождается, умирает, унижается на Кресте‍ из любви к человеку. Христос распинается на Кресте для каждаго человека лично. Какое же это таинство любви! Сходит с ума человек пред такой Божественной любовью, но и не может понять её, по причине своей греховности. Поэтому, мы будем хвалиться только Крестом Христовым. Крест для каждаго христианина – единственная радость, единственное утешение, единственная похвала.

Но всё же не будем забывать, что по примеру Креста Господня и мы должны сораспяться вместе со Христом, и стать мёртвыми для греха и для мира, как нам и говорит апостол Павел сегодня, что Креста ради Христова «мир для меня умер (распятъ), и я для мира».

Будем молить сегодня ночью Господа на бдении, чтобы Он нам помог почувствовать таинство Своего Креста. И Владычицу нашу Всесвятую будем просить, ибо празднуем мы канун всемирной радости – Рождества Пресвятыя Богородицы. Всесвятая наша Владычица первая после Господа пережила таинство Креста Христова. К тому же и изображается Она на иконах – предстоящей пред Крестом Христовым: одесную – справа от распеншагося Господа, а святый иоанн Богослов – ошуйю, слева.

Сегодня ночью, отцы и братья, мы отпраздновали Всемирное Воздвижение Честнаго и Животворящаго Креста Господа нашего. И хотя нынешний день церковный посвящается воспоминанию крестных страданий Господа-Искупителя, тем не менее, сегодня ночью на всенощной службе и за Божественной Литургией у нас была радость. И эта радость происходит от того, что Распятие Господа и Крест, – орудие, на котором свершилась ужасная, но, в тоже время, и животворящая смерть Искупителя нашего, – вместе с тем является и славой Господа.

Вспомните, когда Господь шёл на старадание крестное, то изрёк следующие слова: «ныне прославился Сын человеческий» (Ин. 13:31). По-человечески рассуждая, – крестная смерть была надругательством, последним уничижением и презрением к человеку. Но, по божественному смотрению, – оказалась величайшей славой воплотившагося Сына Божия, которая предуготовила ещё одну славу, – славу Его светоноснаго Воскресения. И вот, страдает Господь на Кресте, но и прославляется страдая, потому и Церковь даже в Великую Пятницу, даже и в сегодняшний день может праздновать Крест Христов словно воскресение, радостно, с таким радостопечалием и крестовоскресным духом и мышлением, которые отличают нашу Православную веру и благочестие, источаемую из самой сущности Христова Евангелия.

И вторая причина для радости сегодня у нас существует – это то, что участвуя в сем празднестве и мы сами удостоиваемся, несмотря на нашу греховность и слабость, и мёртвость наших духовных чувств, стать в свою меру причастниками сего таинства Крестной Смерти и светоноснаго Воскресения Господа нашего. Ибо сия есть благодать Бога и Святой Церкви нашей, а все праздники Церкви нашей Православной Апостольской суть не что-то внешнее для нас, не историческое или психологическое воспоминание, но, прежде всего, причастие лицам и событиям совершаемым и празднуемым, и участие в них.

Полагаю, что всегда мы чувствуем, но особенно почувствовали и сегодня ночью, что Крест Христов – основа нашего христианскаго бытия. Невозможно кому-то быть христианином, если он в своём существе, в самом себе не переживает Крест Господень, который, как мы с вами уже говорили, в Православии живётся в перспективе Воскресения.

Если же сие обязательно для каждаго христианина, который подвизается быть христианином, то для монаха, причастие Кресту Господню, участие в крестной жизни нашего Искупителя, имеет особенно важное значение. Ибо инок обещает и присягает жить, и быть причастником сего таинства Креста Христова. Такое значение имеет и Великий Ангельскии образ, который мы восприняли в постриге и на который указует наше монашеское облачение-схима, в которую мы облачаемся прежде всего на Божественную Литургию. Ибо там, таинство Креста и Воскресения, более чем в какой бы то ни было иной службе, представляется и является, и причащается. Так что явствует и из сего священнаго символа – священнаго одеяния иноков, облачения монахов, что целью иноческой жизни, по преимуществу, является пережить в своей жизни Крест Господень.

И думалось мне сегодня: насколько прекрасно это, что мы иноки¹ носим сей священный символ – схиму². Как чудесно видеть иноков с благоговением носящих и с любовию сей священный образ. А те, кто его ещё не воспринял, пусть стремятся его принять. Те же, кто уже восприял его, – да радуются и да имеют страх, ибо восприяли его. И думалось мне, что причина, по которой мы носим на себе сей священный образ, не в том состоит, чтобы облечься нам в него внешне, но чтобы одеть его в своём сердце, облачить в него всё наше существо, чтобы сами мы стали крестным образом Христа, вся наша жизнь чтобы вошла во образ Креста Христова так, что даже если мы и не облечены в схиму, пусть будем мы сами живой схимой крестной Господа нашего Иисуса Христа. И сия есть истинная благодать и благословение инока: чтобы был инок живым образом Креста Христова, чтобы всё существо его питалось закваской Христова Креста.

Как в греховной жизни мы бываем заквашены эгоизмом, страстями, самолюбием, – тем, что является полной противоположностью Кресту Христову, так мало-помалу, отбрасывая и изживая сего ветхаго человека, своё самоволие, эгоизм, страсти, которые над нами господствуют, уныние, холодность, неимение сил хранить себя в постоянном смирении и единении с Богом, неимение сил непрестанно держать в своём сердце Божественную Благодать, соблюдать в себе молитву, память Божию и память смерти, облечься в Божественную волю, любовь, смирение, в приношение себя на услужение другим, в отсечение собственной воли, в жертвенность, терпение, – во Христа и Крест Христов. Именно так мы сможем всего себя превратить в монашескую схиму, в образ крестный, образ Страданий нашего Господа, семя, которое падая в землю умирает для того, чтобы воскреснуть «в обновлении жизни» (Рим. 6:4).

Смиренно желаем всем братьям, да подаст им Господь благодать Свою и просвещение, чтобы жить таинством Креста Христова и пережить таинство своего собственнаго распятия посредством святаго и ангельскаго образа – монашеской схимы, посредством сораспятия нашему Господу Всесвятым и Животворящим Крестом.

Желаю и брату нашему, послушнику Ставросу³, у котораго сегодня именины, да облагодатствует его богатно Господь, да управит и удостоит стать добрым и крестновоскресным святогорским иноком, непрестанно участвующим не только в Благодати, но и в болезнех, и в славе, и в благословении Креста Господа нашего.

И всем, кто сегодня приехал из мира, – а большинство из вас молодые люди, – желаем, да поможет вам благодать Честнаго и Животворящаго Креста, чтобы углубляться в сие таинство Креста, которое является сердцем веры нашей, всей нашей жизни христианской, чтобы вы поразмыслили над тем, возможно ли существование истины в мире вне Креста Христова.

Да, мир сулит нам истину и вне Креста Христова. Но опыт Церкви Божией – опыт двух тысячелетий, опыт святых Божьих людей, но также и опыт падений и трагедий, которыми жил мир и которые переживает он даже до дня сего, – ибо не принимающий Креста Христова мир, переживает одну большую драму, безвыходную, тупиковую трагедию своего собственнаго эгоизма, – итак, сей опыт уверяет: нет истины и не существует в жизни правды вне Креста Христова.

И это то, ради чего человек, – да просветит его Бог, чтоб он это осознал и возжелал сам, – вынужден в своей жизни брать на себя духовную ответственность. Ибо, если не возьмёт человек на себя ответственность, если сам не захочет увидеть суровую действительность и не решится претерпеть все последствия истины, чего бы они ему не стоили, то, естественно, он не сможет принять и Крест Христов. Ибо Крест Христов создаёт в человеке ответственность. У Бога есть требование к человеку, которое Он выражает Своим Крестом. И если человек не примет требование Бога через Крест Сына Его, то не сможет ни принять Крест Христов, ни понять его смысл. И тогда он живёт жизнью безответственной, без смысла и без креста, и, в то же время, такая жизнь его безблагодатна, без радости и без воскресения.

Думается мне, отцы, – сия есть общая трагедия современнаго человека, который не имеет радости, т.к. не имеет Воскресения Христова. И он лишается Воскресения Христова потому, что не имеет Креста Христова. А лишается он Креста Христова потому, что не желает подойти с ответственностью к вопросу Христова Креста, к вопросу веры.

Мы же здесь, как настоящие монахи, давайте будем затворяться в клеть своих сердец, будем умолять Христа нашего с болью и плачем, будем просить у Господа, чтобы жизнь наша стала истинной жизнью во Христе, не с уклонениями и лукавством пред лицем Божиим, но с полной ответственностью, как этого хочет Бог, чтобы мы предстали пред Ним, пред великим таинством любви Божией, которая есть Честной и Животворящий Крест Христов.

В прекраснейшей беседе⁴ святителя Григория Паламы, которую мы только что прослушали⁵, святой Григорий преподаёт нам прекрасное учение, которое, даже и не знаю, имеется ли у других Отцов Церкви. О том, как таинство Креста уже действовало во времена Ветхаго Завета. Ибо те, кто стали друзьями Богу ещё во времена Ветхаго Завета, – удостоились этого в силу преддействующаго таинства Христова Креста.

Сие таинство Креста Христова, согласно святому Григорию, есть деятельный и созерцательный подвиг. Отречение от мира, очищение от страстей – суть подвиг деятельный, а божественное просвещение человека и созерцание им Бога – подвиг созерцательный. Когда человек становится причастным подвигу и деятельному и созерцательному, т.е. очищает себя от страстей и видит Бога, тогда внутри него действует таинство Креста.

И когда говорится, что на поприще деятельнаго подвига и очищения от страстей действует таинство Креста Христова, – это не трудно понять, т.к. у того, кто подвизается очистить себя от страстей, распять (умертвить) свои злые желания, свою греховную волю и мудрование, – у того, кто совершает деятельный подвиг, – видно явное причастие крестному таинству.

Но, каким же образом становится причастным крестному таинству Христа созерцание? Созерцание причастно таинству Креста Христова по той причине, что оно невозможно без подвига деятельнаго. Поскольку никто не может без деятельнаго подвига, без очищения, без распятия своего «ветхаго человека» созерцать Бога. Но, чтобы созерцать Бога необходимо ещё одно распятие, – об этом не говорит святой Григорий, но, думаю, мы можем назвать сие его итоговой мыслью, мы можем вывести это из его слов, – необходимо распятие человеческой логики. Авраам видел Бога, – говорит свт. Григорий, – у дуба Мамврийскаго: Три Ангела, но один Бог, три ипостаси Святыя Троицы. И обращаясь к ним Авраам беседует в единственном числе, указуя на то, что мы имеем дело с единым Богом. А свт. Григорий говорит, что тогда там действовал Крест Христов. Как же действовал Крест Христовъ? Действовал Крест Христов потому, что если бы Авраам не распял человеческую логику, логику самодовольства и эгоизма, то не смог бы узреть Бога и таинство Святыя Троицы.

И даже до нынешняго дня тоже самое происходит. Никто не может увидеть, уразуметь таинство Святыя Троицы если прежде не распнёт человеческую логику и если не поймёт того, что логика может быть хороша для многих вещей, для математики, физики и химии, но совершенно недостаточна для уразумения Божественных таинств. И таинство Святыя Троицы, которое превыше логики человеческой, человек должен познавать со смирением. Смирение – крест для человеческой логики, оно – раскрытие человека Богу, путь к откровению живаго Бога.

Итак, если таинство Креста действовало в Ветхом Завете с такой силой, что даже все святые Ветхаго Завета становились друзьями Божиими и видели все эти сверхъестественные явления посредством таинства Креста: и купину горящую, но неопалимую, и Бога при дубе Мамврийском, и многое другое, то, можно себе представить, сколь страшную силу имеет сегодня Крест Христов для тех, кто Ему верит, после того как Крест Господень был поставлен на Голгофе и свершилась великая жертва Сына Божия за спасение мира, и пролилась всесвятая Его кровь. Посему и божественный Павел прорёк в сегодняшнем апостольском чтении: «слово о Кресте для погибающих есть глупость, а для нас, спасающихся – сила Божия» (1Кор. 1:18). Для тех, кто погибает, для неверующих, оно – юродство, а для спасаемых – премудрость и сила Божия, которая открывается в таинстве Креста Господня.

Церковь воспевала сегодня ночью: поклоняемся Честному Кресту «с радостью и страхом, со страхом из-за греха, с радостью же ради спасения»⁶. Действительно, сии две вещи проявляют себя при приближении ко Кресту Христову. И поэтому, мы не можем приближаться ко Кресту Христову, кроме как со страхом и радостью. Со страхом – потому, что там видны наши грехи, ибо наш грех вынудил Бога распяться. И грех всего мира, и наш собственный грех, заставил Бога распятие претерпеть. И это во мне рождает страх. Однако же, видно мне и нечто иное. Я вижу безконечную любовь Бога. Вижу, что Бог, Котораго я распял своими грехами, распинается ради меня по безконечной Своей любви, и это вызывает во мне безпредельную радость, доверие Его отеческой любви, вверение своей жизни Ему, – ведь у меня Бог, Который распялся ради меня, Распятый Бог. Как же мне Его не возлюбить? Как же мне не доверять Его промыслу и любви? Отчего же мне, живущему в ужасной тьме, не возжелать видеть Свет, чтобы душа моя просвещалась сим Светом божественной любви?

Сии мысли, о, братья мои, и другие многие, которыми и вас просветил Бог в прошедшую ночь, в сию благословенную, святую ночь и бдение, которое мы совершили в честь Распятаго Господа, суть дары, которые подаёт Господь нам смиренным. Ибо и добрые помыслы, которые мы производим, и боголюбивые мысли, и богословские размышления посвящаемые божественным таинствам, они не наши собственные, они не происходят от нашего ничтожества и слабости, но от Благодати Бога. Они суть дар Божий тем, кто живёт смиренно внутри Церкви. Насколько христианин со смирением пребывает в лоне Церковном, насколько христианин, находясь в лоне Церкви, подвизается очистить себя от страстей, каяться, любить Бога, посвящать себя Богу, настолько и Бог его просвещает, и помогает ему всё более углубляться в божественные таинства, в любовь Божию, в таинство Креста Христова и Воскресения, и, настолько, Бог просвещает и богословские размышления нам совершать с большим углублением в таинства Царствия Божия. Потому и святый Григорий Палама, вдохновенную беседу котораго мы сегодня читали, изрёк такие глубокие мысли, которые он не взял от других, но от просвещения Святаго Духа. Это произошло потому, что он был истинный Божий человек, очищенный от страстей, который живя в лоне Церкви просвещался благодатию Святаго Духа и входил всё глубже в непроходимые таинства Бога, Его любви и Его Царствия.

Итак, да пребудем и мы, отцы, в лоне Церкви Божией с терпением, со смирением, и там, потихоньку-полегоньку, Бог будет нас просвещать, и мы будем всё более уразумевать, и всё более будем входить в таинство Бога, в глубину истинной веры и богословия святых отцов Церкви, не ради умственнаго удовлетворения, но ради своего спасения. Ибо учение святых отцов и богословие Церкви существует не ради удовлетворения любопытства, но ради спасения, чтобы мы освятились, чтобы просветились и соединились с Богом, чтобы и в нас действовало таинство Креста, особенно в тех из нас, кто имеет трудности от которых страдают другие, какие-либо слабости, которые нас утомляют и изнуряют.

Давайте сегодня будем молить Господа, чтобы Он подал нам Свою благодать, да действует таинство Христова Креста в нас с особой силой, да разрушится в нас держава греха, злые привычки, страстные помыслы, страстные действия и состояния, и да приидет в нас свобода и духовное воскресение, чтобы и мы почувствовали то, что чувствовали все святые Божии люди Ветхаго и Новаго Завета, страшную силу таинства Креста Христова в нашей жизни.

Воистинну, Крест Господень знаменует в Церкви Христовой и в жизни христиан – всё. Нет ничего, что бы ни происходило во Святой нашей Церкви или в благочестивой жизни, что не запечатлевалось бы знамением Честнаго Христова Креста. Таинство Божественнаго Благодарения священнодействуется знамением Честнаго Креста. Крестными являются все благословения священников Церкви. Первейшее таинство спасения, – Святое Крещение, – Честным Крестом и оно свершается. И в жизни нашей повседневной с перваго мгновения, когда просыпаемся и вплоть до той минуты, когда укладываемся спать, с того самаго времени, когда мы рождаемся и до того часа, когда предадим душу свою Богу, а близкие наши предадут бренное наше тело в последнее его пристанище на земле, – всегда Крест будет увенчивать всё и запечатлевать.

И это конечно же не случайно, и не просто для того, чтобы осенила нас некая Божественная сила или Божия защита, или Божье благословение. Да, и это тоже присутствует, но если мы будем смотреть глубже, то увидим, что Крест является неотъемлемым спутником жизни каждаго христианина и жизни всей Церкви. Ибо Крест есть сущность Православной веры и христианской жизни. Говорим ли мы «жизнь во Христе» или «жизнь Крестом Христовым», – тоже самое говорим. Немыслимо дело Господа Иисуса Христа без Его Креста. Немыслима жизнь христианина без причастия Кресту Христову. Поэтому, только то, что делает христианин в духе Креста Христова, только то и можно назвать сделанным по-христиански. А всё, что он делает не в духе Креста Христова, – является плотским, эгоистичным, самолюбивым, богоборческим, безблагодатным. Следовательно, два жизненных пути существуют: путь без креста и путь крестный. И путь без креста, есть путь эгоизма, путь мирской, путь человекоцентричности, это путь, где человек живёт с самим собой, а не с Богом и со своим братом. А путь Креста Христова, есть путь, где человек старается побеждать плотское мудрование, побеждать ветхаго человека, побеждать свой эгоизм и жить посвящая себя Богу и посвящая себя своему брату.

Если Крест Христов имеет столь великую силу и крестная смерть Христа имеет столькую силу, – это потому, что на Кресте Своём Христос вернул человека в подлинную его «колею», в истинную его природу. Исправил Своим совершенным послушанием, послушанием даже до Креста и до смерти, непослушание Адама, Адамову революцию, по вине которой всё человечество отпало от Бога. Вся трагедия человека заключена в грехе, в эгоизме Адама, который отлучил от Бога всё человечество. Полное исправление этой великой трагедии Адама, произошло благодаря несказанному обнищанию Сына Божия, вершиной котораго был Его Крест. И так как на Кресте Христовом была полностью исправлена ошибка Адама и Евы, и людей живших до Христа, поэтому и Крест Христов – великая победа Христа над дьяволом, грехом и смертью. Поэтому и дьявол столь сильно боится Креста Христова, ибо на Кресте Своём Христос испортил всё его лукавое дело, все козни которые он учинил, все злодейства, которые он совершал, все его уловки, которыми он держал в плену род человеческий. И Господь там, на Кресте, победил его, наголову разбил его, Своим крайним смирением и Своим совершенным послушанием святой воле Бога Отца Своего.

И мы видим, что будучи христианами, не имеем другого пути в жизни, кроме пути Христова Креста, на котором мы разделяем вместе со Христом в каждую минуту своей жизни Его смирение, Его жертву, Его победу над нашими страстями и эгоизмом, над волей нашей своевольной, грешной и больной. Всякий раз, когда мы совершаем грех, проявляем свою злую самость, гордимся, творим непослушание, своевольничаем, принимаем плохие помыслы, всякий раз, когда смотрим на других людей эгоистично, по-плотски, желаем их эксплуатировать, в каждый такой миг мы предаём Крест Христов, прекращаем жить путём Христова Креста, начинаем жить путём ветхаго Адама, который есть путь без креста, путь эгоцентризма – болезненной замкнутости в своём «я».

Но, слава Богу за то, что всегда существует покаяние, после тех неудач когда мы бываем увлекаемы дьяволом думать, что ради своего счастья мы вынуждены уклоняться от жизни по образу Креста Христова и должны жить по образу ветхаго Адама. Слава Богу, что существует великая любовь Божия, та, которая явилась на Кресте, и мы можем своим покаянием испросить прощения у Господа и, в тот же миг, снова обрести правильный путь, снова начать жить с крестом в жизни своей.

Вы ещё много раз обратите внимание, братья мои, на эту самую обычную уловку и прельщение дьявольское. Нас очень часто увлекает дьявол думать, что счастье наше состоит в том, чтобы жить без креста, чтобы не видеть в другом человеке образ Божий, своего брата во Христе, но смотреть на него эгоистично, смотреть на него по-плотски, чтобы эксплуатировать его, хотеть управлять своим ближним, вместо того, чтобы служить ему по слову Господа: «не пришёл Я чтобы Мне служили, но чтобы Самому другим послужить» (Мф. 20:28). Но, что потом мы видимъ? И что же видит мир, который избрал такой жизненный путь? Он видит, что на жизненном пути без креста, не бывает у человека истинной радости и счастья. Тем не менее, дьявол стремится насвистеть человеку на ухо: «Зачем тебе жизнь с крестомъ? Если будешь жить крестным путём, – будешь отсталым, все будут на тебе ездить, будут над тобой смеяться, будут тебя выжимать как губку, ты станешь посмешищем». Это такое искусство у дьявола, это его дьявольское искушение: «А не жить ли и тебе так, как весь мир живётъ? Эксплуатируй других, используй других, смотри на других не как на образ Божий, а как на сосуды наслаждения, живи только для себя, не живи для Бога, не живи для людей». И несчастный человек верит сему, принимает это и полагает, что, и в самом деле, на жизненном пути без креста он сможет найти подлинную радость и успокоение, но увы, он их там не находит.

И вот, сегодня, когда снова возносится Крест Господа нашего и напоминает всем нам и всему миру, что только тогда, когда мы выберем КРЕСТ, когда КРЕСТ станет нашим жизненным путём, только тогда у нас будет и воскресение и истинная свобода, и истинное успокоение в любви Божией, в любви наших братьев, только тогда мы будем иметь истинный мир Христов. Вот она, великая тайна благочестия веры нашей: где крест, там и воскресение, а где воскресение, там обязательно предшествовал крест. Нигде не увидим мы воскресения, где не было прежде Христова Креста.

И так как восприняли мы это во Святой Церкви нашей, восприняли мы сие через Дело нашего Господа Богочеловека, Христа нашего на Кресте распеншагося, и этой же жизнью жили все святые Апостолы, святые Отцы, преподобные подвижники – граждане пустыни, и все святые жившие среди людей как верные служители Господа Иисуса Христа, – то мы должны знать, что в этом заключается всё Евангелие Христово. И поэтому, как христиане, мы стремимся жить путём Христова Креста. А мы иноки вообще только для того и вышли из мира в благословенную пустыню, в эту святую крестновоскресную страну Госпожи нашей Богородицы, – чтобы жить Крестом Христовым, чтобы жить по пути Христова Креста. Поэтому мы особенно сильно чувствуем благословение сегодняшняго дня – Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста.

Как слышали вы в заамвонной молитве, которая была прочитана сегодня в конце Литургии, а это одна из древних заамвонных молитв Церкви, такие слова: воздвигни, вознеси нас, Господи, истинным воздвижением, которое совершается Твоим Крестом, через причастие Твоему Кресту, и сохрани нас от ложнаго воздвижения, которым сатана стремится обмануть, что якобы нас вознесёт, а мы, когда поверим ему, вместо того чтобы вознестись, низвергаемся и падаем, доходим до адской муки.

Да подаст же нам Бог, братья и отцы, всем нам Свою благодать, чтобы открылись у нас очи душевные, чтобы мы уразумели сие великое таинство Креста Христова, которое невозможно понять с перваго или со второго раза. Это – безконечное таинство, которому всю жизнь свою, при помощи благодати Божией, будем учиться, и всё равно оно пребудет неисчерпаемым. И всякий раз, когда будем его переживать, всё равно вынуждены будем сказать: «своей жизнью мы ещё не познали его», и всякий раз, когда будем вкушать его, – будем желать вкусить его ещё и ещё, даже будучи падшими и слабыми.

Дай же нам Боже возлежать всегда у ног Распятаго Господа, чтобы учиться великому сему и ужасному уроку крестной смерти Господа и, тем самым, стать причастниками и живоноснаго Его Воскресения. Господь да сподобит нас быть христианами крестновоскресными и иноками крестновоскресными. Аминь.

Сегодня мы снова слышали, братья мои, во Святом Евангелии слово Господне: «Кто хочет последовать за Мной, пусть отречётся от самаго себя и возмёт свой крест, и тогда уже пусть следует за Мной» (Мф. 16:24). Вот и дожили мы до Недели после Воздвижения Честнаго Креста, которое праздновали мы совсем недавно. И Церковь сегодня снова говорит нам о Кресте. О Кресте Господнем, который должен стать и нашим собственным крестом. Ведь если мы не возмём на себя свой крест, если не станем причастными Кресту Христову, то можем ли быть христианами? Ибо христианин есть тот, кто подражает Христу, отчего происходит и слово «христианин». И подражает он Христу всей своей жизнью, даже в Его крестной смерти. И сораспинается со Христом, чтобы воскреснуть вместе с Ним и начать жить «во обновлении жизни» (Рим. 6,4).

Христианин не мыслим без креста и подвига. Христианин ведущий лёгкую жизнь не может называться христианином. Полагали и полагают некоторые, что христианин есть тот, кто соблюдает несколько нравственных заповедей и после этого живёт в своё удовольствие, приятно проводит время и ему гарантировано благоденствие. Но нет, это не христианин. Христианин – это тот, кто каждый день совершает подвиг, подвизается, борется с самим собой. Подвизается, чтобы возлюбить Бога. Подвизается возлюбить своего брата. Но, так как эгоизм препятствует человеку возлюбить Бога и возлюбить ближняго, то он борется за то, чтобы его вырвать с корнем из самого себя. Он подвизается, чтобы выкорчевать свои страсти, которые помрачают ум человека и пленяют его сердце. Он подвизается, чтобы угодить, понравиться Богу. Он знает заповеди Божии и стремится эти заповеди исполнить в жизни своей со всею точностью. Но не для того, чтобы эгоистично оправдать себя перед Богом, но чтобы благоугодить Богу из любви к Нему. И борьба, которую ведёт христианин, – ради этого совершается. Не для того, чтобы сказать Богу «у меня всё в порядке, я имею право на спасение», – ибо тогда он был бы не христианином, а фарисеем, – но чтобы сказать Богу: «Господи, хотя я слаб и грешен, но я люблю Тебя. И в знак своей любви, я стараюсь исполнять Твои заповеди и Твою святую волю. От Тебя зависит подарить мне спасение или нет, если хочешь спаси меня и если хочешь – дай мне Благодати Твоей».

Мне бы хотелось, братья мои, попросить вас, чтобы вы всё своё внимание обратили на это, на духовный подвиг. Ибо согласно Православному Преданию, согласно Евангелию Христа нашего: тот, кто не подвизается – христианином не называется. И поэтому Православие, Святая наша Церковь содержит в себе сей благословенный аскетический путь, путь подвига, не только для монахов, но и для всех христиан живущих в мире. В повседневном своём подвиге христианин борется за то, чтобы отсечь свои страсти, чтобы притеснять свои страсти и угождать Богу.

В былые времена, христиане, наши предки, были намного ближе к Церкви и жили церковной жизнью намного полнее, потому то они и любили подвижничество, любили поститься, стоять в церкви, любили долгие службы церковные, молитвы, бдения. Но сегодня, когда и мы христиане оказались заражены мирским духом, который есть не что иное как стремление к «красивой жизни», стремление холить и лелеять свои страсти и свою плоть, своё самолюбие, мы христиане начали терять свой подвижнический дух. Нам уже перестали нравиться все эти прекрасные посты, бдения, молитвы, воздержание. И что же мы наблюдаем сегодня, с великой болью, что даже и во время Страстной Седмицы люди, называющие себя христианами, нарушают пост и совесть их за это не мучает, за то, что следовало бы и им в такие великие и святые дни Страданий Господних быть причастными к Страданиям Господа – поститься и воздерживаться.

Вы же, пришедшие на Святую Гору и увидевшие, что по благодати Божией здесь совершается духовный подвиг, – да, конечно же и вы – добрые христиане и тоже подвизаетесь, – но теперь, ещё больше постарайтесь возревновать, чтобы каждый день творить подвиг ради любви ко Христу и ради спасения своих душ. Посвящайте молитве больше времени. Может ли быть христианином тот, кто не начинает свой день с молитвы? Давайте немного пожертвуем своим сном и пробудимся немного раньше чтобы сотворить молитву: десять минут, четверть часа или пол часа, и потом уже приступим к своим делам. Не просто один раз перекрестившись и не минуты не помолившись, – такая жертва Богу не угодна. Конечно же, лучше перекрестившись приступить к делам, чем совсем ничего, но Бог хочет от нас нечто большее. Он хочет, чтобы мы помолились и потрудились в молитве. Вечером, когда мы возвращаемся с работы своей утомлённые, опять же, давайте посвятим немного времени для молитвы, даже если нас клонит в сон и мы изнемогаем от усталости. Давайте же хоть немного потрудимся ради Божественной любви и своим трудом проявим свою любовь к Богу. Будем поститься в среду и пятницу. Это совсем не трудно – есть постную пищу, к тому же и полезно для здоровья. Но мы, давайте поститься не для того, что это полезно для здоровья, но из любви ко Христу. Давайте немного пожертвуем довольством своего чрева ради любви ко Христу. Конечно было бы хорошо если бы мы постясь вкушали только пищу на воде как и положено по церковному уставу. Но я прекрасно знаю, что вы живёте в миру, дышите выхлопными газами и столькими микробами, и поэтому, если вы истощены, то со спокойной совестью вкушайте в среды и пятницы пищу с растительным маслом. А кто может, – пусть вкушает и без масла, и будет иметь благословение Божие.

Будем же учить и своих детей так поступать. Ибо если мы старшие не воздерживаемся и не постимся, и не утруждаем себя ради любви к Богу, то и научить правильно своих детей ничему не сможем. И тогда наши дети будут самолюбивыми, станут эгоистами, не захотят знать Бога, но захотят тешить своё брюхо и плотские удовольствия. И потом, когда они презрят заповеди Божии и Самого Бога, не станут ли презирать и своих родителей? Если же с малых лет человек будет учиться подвигу, взирая на подвиг своих отца и матери, как они ведут борьбу против страстей, воздерживаются, молятся, не научится ли и он тогда подвизаться, воздерживаться и молиться ради любви ко Христу? Не научится ли тогда всею своею жизнью прославлять Бога, да ктому же, относиться с почтением и к своим родителя, что является волей Божией?

Желаю, чтобы помог вознесшийся на Кресте Господь нам всем совершать этот подвиг, и чтобы благодать Его Честнаго и Животворящаго Креста всегда нам в жизни была помощником.

Святой иоанн Златоуст называет Рождество Христово митрополией всех праздников – матерью всех праздников. И действительно, оно – матерь всем праздникам, ибо Рождеством Господа начинается великое тайнство спасения человека. Смирение нашего Господа является в вертепе и в яслях (т.е. в пещере и в хлеву), в полной же мере будет явлено на Голгофе и на Кресте. Именно поэтому Рождество Христово и Рождественские ясли мы должны рассматривать и созерцать в перспективе Креста.

Давайте же принесём и мы, отцы мои, Искупителю, Спасителю и Богу нашему вместо даров, как это сделали волхвы, свои собственные грехи, свои падения и слабости. Давайте будем подвизаться, чтобы одолеть ветхаго человека, ибо он нам препятствует соединиться с Богом. Каждый знает какою он обладаем страстью. Давайте же совершим подвиг и преодолеем её. Будем бороться против своих страстей.

Желаю, чтобы Человеколюбец Господь и Бог наш явил милость Свою и к братьям нашим жителям Кипра, Константинополя и Севернаго Эпира, которые находятся под жесточайшим игом, чтобы наказал Он нас Своею милостью. По причине отступления нашего мы достойны великих прещении и кар, но Господь, пусть нас накажет милостью, потому что мы очень слабые.

Желаю, чтобы Воплотившийся Бог-Слово, Господь, Избавитель и Спаситель наш, пришёл и защитил нашу братию, нашу страну, и всю вообще Церковь. И в сердце каждаго пусть Он придёт и будет ходить там, пусть Он станет Жителем нашим сердечным. Аминь.

В этой священной атмосфере великаго господскаго праздника Христова Рождества, христианин чувствует необходимость славить Троичнаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, Источник жизни, освящения, просвещения и обожения всех людей. И это славословие становится для человека чувством, что он участвует в Божественной вечности, что причащается славы Божией. «Ныне», т.е. сейчас, становится «присно» – «всегда»: «ныне и присно и во веки веков». Происходит преодоление времени.

Это таинство совершается в Церкви и те, кто ходит в церковь, а правильнее сказать те, кто живёт в Церкви, – все становимся причастными вечности Бога, вечной жизни, истинной жизни Святыя Троицы. Конечно же мы находимся пока что во времени ограниченном будучи плотскими людьми, поскольку ещё не разрешились от пут сей временной жизни. Но, по благодати Божией, мы в таинстве этом участвуем уже сейчас – в настоящем веке, предвкушаем будущий век и безконечное Царство Божие. И если совершается это за каждой Божественной Литургией, в каждом церковном собрании, то тем более это чувство нас будет посещать тогда, когда мы празднуем великие события нашего спасения, такие как божественное Рождество Господа, которое мы празднуем сегодня.

У нас было такое чувство сегодня ночью, что Рождество не есть что-то, что произошло только в прошлом, как историческое событие, но некоторым образом, преодолевая время, мы чувствовали, что и сами находились там где родился Господь и тоже участвовали в сей Благодати нетварнаго благословения. Мы видели Божественнаго Младенца, видели Святую Его Матерь, видели праведнаго иосифа, видели Пастырей поклоняющихся Богомладенцу, волхвов поклонившихся и принесших Ему свои дары, святых Ангелов славящих Родившагося Младенца-Бога.

И то, что каждый мог бы ощутить в этой атмосфере, в этом благословенном и святом ликостоянии и собрании, было чувство, что во всём этом пространстве царит глубокий мир. И после, слушая ангельскую песнь «слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2:14) каждый из нас осознавал уже, что этот мир не есть что-то идеологическое или психологическое, но – это дар воплотившагося Бога и благодати Всесвятаго Духа человеку.

Сколь многую потребность в этом глубоком мире испытывает человек! И сей глубокий мир, каждый мог бы обонять в эту святую ночь в том вертепе и в тех яслях Вифлеема. Как прекрасен этот Божий мир и покой! Что за великое благословение человеку пережить этот благодатный мир, этот покой Божий в глубинах своей души.

В сей час впервые для человечества, в эту святую ночь, человек чувствует сей мир, покой Божий, который он потерял с минуты непослушания. Когда преслушался он Бога, тогда потерял этот мир и покой. Ныне он обретает его вновь. Поэтому и Ангелы радуются, и славят в вышних Бога, ибо Он Сам, жертвуя Сына Своего чтобы Он воплотился, дарует людям возможность вновь примириться с Ним, тем, которые были отлучёнными и врагами Богу, чтобы они снова стали Его детьми, Его народом, близкими Ему и родными, сонаследниками Его Сыну, наследниками Его Царствия. И поэтому сейчас человек имеет возможность по-настоящему успокоиться, воистинну умиротвориться.

Этого мира, братья мои, и мы христиане сегодня желаем и жаждим. В таком мире нуждается современный человек. Этим миром и покоем наслаждается Святая наша Церковь. Всякий раз, когда мы будем исповедоваться, каяться, всякий раз, когда будем плакать о своих грехах, когда помолимся, всякий раз, когда смиримся, когда проявим любовь, когда будем прощать, всякий раз когда причастимся, всякий раз, когда будем совершать служение Богу нашему, всякий раз, когда сотворим молитовку «Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешнаго» с любовью сердечной, в каждое из этих мгновений мы почувствуем частичку от этого мира и покоя Божественнаго. И чем больше мы преуспеваем в жизни во Христе, в духовной жизни, тем глубже будет в нас и чувство этого превосходящаго всякий ум мира Божественнаго, и тем более воздаваемое Богу славословие будет передавать нам этот великий дар мира.

Будем же благодарить Его, братья мои, ибо «слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение», – эти слова являются реальностью для тех, кто верит в Господа и принимает Его яко Миротворца, как Начальника мира, яко Царя мира и жизни.

Мир, как вы знаете, ставит вопрос о мире только в политических и социальных сферах, где создаются различные общества и ассоциации, проводится множество акций и демонстраций за мир во всём мире. Не будем говорить, что это плохо, но, скажем так: этого не достаточно для того, чтобы по существу умиротворить человека. Человек нуждается во внутреннем мире, в мире сердечном, в мире душевном. Когда же он его не имеет, то даже если в мире не будет войны, и все государства будут в мире между собой, – он не сможет быть мирным, не сможет успокоиться. Без мира Божественнаго, того мира, который Господь дарует Своим Рождеством, люди находятся в отчаянии, живут в безпокойстве, живут в пустоте, и затем пытаются, с помощью наркотиков и иных подобных им средств, обрести свой внутреннии мир, успокоиться путём забвения той трагедии, которая существует внутри них.

Сколь много болеет душой тот, кто зная какое великое счастье приносит человеку мир Христов, видит и констатирует тот факт, что сегодня столькие люди – наши братья, не имеют ни малейшаго представления о том, что Христос подаёт этот мир и что из-за этого их жизнь становится трагедией, пустотою, разочарованием, становится ущербной, чувством провала и неудачи.

Поэтому сегодня, давайте попросим Начальника мира, Воплотившагося Бога нашего, чтобы Он просветил и помог всем в покаянии и молитве, в любви и подвиге принять тот дар, который нам дарует сегодня Божественный Мир, чтобы и мы сами пережили его и для других людей послужили бы поводом познакомиться с ним, чтобы и другие люди умиротворились и нашли успокоение у Господа Иисуса Христа. И да поможет Бог всем людям, которые мучаются сегодня из-за того, что не познали мир Христов, чтобы узнали его и умиротворились.

В такие великие дни мы не можем думать эгоистично, только о самих себе. Мы вспоминаем всех людей которые страдают, всех людей которые испытывают боль, всех людей которые не знают Христа. И поэтому, особенно сегодня, молитва наша пусть будет о всём мире. Давайте просить Господа, Божественнаго Младенца, Который, несмотря на Своё младенчество, является Царём неба и земли, чтоб Он вознёс ту благословенную Свою ручку и благословил мир, все концы земли. Чтобы Он благословил всех людей земли, все народы мира. Чтобы благословил Святую нашу Православную Церковь, повсюду на земле распятую и гонимую. Чтобы благословил свидетелей-мучеников – православных христиан томящихся в темницах и в концентрационных лагерях за любовь к Распятому Господу, за любовь к Богу сегодня Ставшему младенцем. Пусть благословит порабощённых греков, братьев наших на Кипре, Северном Эпире и в Константинополе, и в других местах. Пусть благословит нашу молодёжь, которая сегодня, вместе со всеми нами, блуждает и испытывает большие трудности и недостаток навигационных средств для нахождения вернаго пути и правильнаго направления. Пусть благословит Святую Гору. Пусть благословит Обитель нашу. Пусть благословит каждаго из вас, братья мои.

Особенно же призываю благословение Ставшаго младенцем Господа на всех вас, возлюбленные мои братья, пришедших из мира для того, чтобы праздновать вместе с нами, и желаю, чтобы Он подал вам Благодати Своей, просвещения, мира, и чтобы вы передали этот мир миру в котором вы живёте. Потому что вы лучше нас знаете сколь многую нужду испытывает сегодня современный человек в этом мире и покое Христовом.

Пусть ниспошлёт Господь Своё благословение всем нам и поможет нам быть достойными великаго дара, который Он дарит всем нам Святым Своим Рождеством и Вочеловечиванием.

Во всём этом таинстве Воплощения Господа – Его во плоти созидательнаго промышления, которое мы пережили сегодня и которым мы насладились поистине, а также испытали на себе и благополучное завершение святого поста и радостный приход сего торжества, которое блаженный Златоуст именует матерью всех праздников, – мы восхищаемся любовью Бога Отца к Своему творению – человеку. Нет, мы не просто восхищаемся. Мы сходим с ума, изумляемся, когда видим как Всеблагий Бог, будучи богатым по Своему Божеству, оделся в нищету и немощь человеческой плоти, чтобы нам дать Свою Благодать и единство с Собою.

Но то, что особенно производит на нас впечатление, это то, что Господь Себя являет смиренным душам. Пастухи, которые увидели Его были смиренны и просты сердцем. иосиф, – обручник Пресвятыя Богородицы, – и он был смиренной душою. Сама Богородица была исполнена смирения. Но и пришедшие с востока волхвы, хотя и были мудрецами, – они тоже имели простые и смиренные души.

Напротив, люди которые доверяли самим себе, своей логике, своим силам, своей мудрости, своей мирской власти, – царь Ирод, князи израильские, правящий класс иерусалима, – они не смогли увидеть Иисуса и встретить Его, хоть и прикладывали к этому в последствии отчаянные усилия желая Его уничтожить.

Сие, братья мои и отцы мои, происходит в каждом поколении. Каждая смиренная душа, каждая простая душа оказывается способной встретиться, познакомиться и соединиться со смиренным Иисусом. А всякая гордая, самооправдывающаяся, самодовольная душа не способна встретиться, знаться и успокоиться со смиренным Иисусом. От того что Иисус смиренный, – только смиренные и способны пережить и познать Его своею жизнью.

И это, думаю, есть то, что касается нашей христианской жизни и нашей монашеской жизни. Пришли и мы сюда, на Святую Гору, словно волхвы с востока или пастухи, которые услышали от Ангела, что родился Господь Иисус, Мессия. И мы пришли сюда, чтобы поклониться смиренному Иисусу и прожить рядом с Ним всю нашу жизнь. Какое великое благословение, действительно! Чтобы сделать делом всей своей жизни непрестанную жизнь, непрестанное пребывание с Господом Иисусом. Но то, что будет облегчать встречу и повседневную жизнь нашу со смиренным Иисусом, – это наше собственное смирение. Пусть мы и ушли из мира, пусть и отреклись от того, от чего отреклись, но если мы до глубокой меры не возделаем в своём сердце благословенное смирение, – мы не будем иметь части со смиренным Иисусом, мы не будем Ему причастны.

Поэтому, давайте попросим сегодня таковой Благодати у смиреннаго Иисуса, чтобы Он и нам подарил сего благословеннаго смирения. Не видимости смирения, не внешних образов смирения, а глубоко смиренное сердце, как объясняют нам Святые Отцы о том что это значит. И попросим ещё, чтобы Он просветил Светом Своей любви, Своей милости, Своей Благодати и нашу Обитель, и Святую Гору, и нашу Родину, и мир весь, ибо куда Господь Иисус Христос приходит, там будет и свет и мир, и радость, и покой в сердцах людей.

Как во всякий великий праздник, так и в этом году, естественно обратить нам свои взоры душевные ко всем братьям нашим, которые претерпевают боль и страдания, переживают трудные минуты своей жизни. И много братьев наших сегодня в мире, по всей земле, которые страдают. Давайте попросим Господа особенно сегодня, чтобы он подал луч надежды всем горестным и многострадальным людям, чтобы подал им утешение и Свет. Но, прежде всего, давайте попросим Его, чтобы просветил Он тех, которые, будучи людьми с добрым произволением, ещё не знакомы с Ним, чтобы они Его познали, чтобы жили во Свете любви Его, Его радости и мира.

Мы желаем всем сподобиться богатого благословения от Родившагося Господа и Бога нашего.

Святая наша Церковь сегодня нас приглашает мысленно перенестись во святой вертеп града Вифлеема, чтобы там поклониться Обнищавшему и Воплотившемуся ради нас и нашего ради спасения Господу и Богу нашему вместе с пастырями и волхвами пришедшими с востока, и чтобы спеть и нам вместе с Ангелами песнь: «слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2:14). И в самом деле, там были и мы сегодня ночью, во святом Вифлееме, и видели это таинство странное, несказанное, преславное, когда Безначальный Бог начинается и Невместимый вмещается, и всё сие – для нашего спасения.

И поэтому душа наша была исполнена благодарности, и мы вопрошали сами себя: что же можем мы сделать в своей жизни, чтобы выразить благодарность нашу Воплотившемуся Богу? И словно сам собой напрашивался нам такой ответ: тот дар, который хочет получить от нас Ставший младенцем Бог, заключается в том, чтобы мы приняли Его Самаго в своём сердце, чтобы уложили Его и успокоили там. И чтобы сердце каждаго из нас преобразилось в благословенные и святые ясли. Как же было бы прекрасно, если бы наши сердца всегда были бы словно ясли где Господь Иисус Христос почивает!

Как же сердцу нашему претвориться в ясли, чтобы любил там почивать Господь Иисус Христос?

Во-первых – посредством веры. Вера привлекает Господа Иисуса Христа в наше сердце. Она – первое и основное условие для того, чтобы Христос поселился и жил в нашем сердце.

Во-вторых – покаяние. Если мы живём в страстях и самоволии, нарушая святые заповеди Христовы, если мы полны грехов, как может тогда жить в нашем сердце Христос, хотя бы и была у нас вера? Поэтому, требуется и покаяние и очищение себя от греха и страстей, от нарушений святой воли Божией, с покаянными слезами и с покаянным подвигом нашего сердца. И тогда Господь наш Иисус Христос найдёт Себе место в нашем сердце.

В-третьих, необходимы таинства Церкви. Через таинства Церкви Богочеловек Христос соединяется с нами и обитает в нас, как возвещается и в одной из молитв Божественной Литургии: «имамы Христа живуща в сердцах наших и будем храм Святаго Твоего Духа»⁷.

Четвёртое и последнее условие – очень важное, равносильное всему тому, что мы уже перечислили, – это непрестанная молитва. Потому что даже если мы и будем веровать, каяться и причащаться, но не станем непрестанно молиться, т.е. будем Христа забывать, предавать забвению, то как же тогда возможно будет Христу в нашем сердце пребывать? Потому Святые Отцы посчитали и данное условие, – непрестанную молитву и память Божию, – нужнейшим, необходимейшим правилом, без котораго невозможно чтобы Христос сделал сердце наше Своим постоянным жилищем. А молитвою непрестанной является как известно: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Благодаря этой молитве, – при соблюдении приведённых выше условий, – Христос живёт в нашем сердце.

Вот четыре основных и необходимых условия, благодаря которым Господь Иисус Христос будет жить в нашем сердце. Давайте же совершим подвиг, братья мои, и будем в жизни воплощать эти условия, каждый день стремиться к этому, чтобы Христос почивал в сердце нашем и мы имели бы и мир, и благодать Его, и просвещение Его и благословение.

Великое место – святой Вифлеемский вертеп. Те, кто сподобился и побывал там, и поклонился, – чувствовали там великую благодать. Но, скажу я вам, что намного большую благодать имеет сердце человека, когда станет живым вертепом для Божественнаго Младенца Иисуса Христа. Это и совершили все святые. Святые отдали всего себя Христу и Христос вселился в них, и они стали христоносцами и богоносцами, – превыше яслей святаго Вифлеема и его вертепа.

Мы просим Богочеловека, Спасителя нашего, чтобы Он простил нас за то, что в жизни нашей мы каждую минуту Его огорчаем, за то, что мы не имеем любочестия (т.е. не считаем за честь жертвовать собой ради других и не стремимся к этому), не имеем стремления и благоразумия, чтобы подвизаться как следует и отвечать на Его безмерную, несказанную любовь к нам, но напротив, всё более проявляем в своей жизни самолюбие и эгоизм.

Помните то прекрасное повествование о святом иерониме? Подвижником был святой иероним и древним церковным писателем. Однажды, когда он совершал бдение в Вифлеемском Вертепе, ему явился Господь. И спросил у Господа святой иероним: «какой дар Ты хочешь Господи, чтобы я Тебе подарил?». И ответил ему Господь: «твои грехи, чтобы Я их простил». Таковой дар пожелал Богочеловек Христос от иеронима, от того, кто был верным Его служителем. Тоже самое Христос желает от нас и сегодня. Сердце наше Он желает, грехи наши, чтоб их простить, и наше решение начать новую жизнь.

Мы живём в мире наполненном смятением. Но тот, кто имеет в себе Христа, – и в этом мире полном смятения, неопределённости, безпокойства и стольких опасений, где всё столь непостоянно и тщетно, – и в таком мире будет иметь мир, безопасность, определённость, ибо он сделал себе «божественную прививку» и живёт уже в божественной вечности.

С такими мыслями смиренно желаю всем отцам и братьям Обители, и всем братьям из мира, пришедшим праздновать вместе с нами и поклониться святыне во святых обителях, чтобы подал Господь нам с вами благодати Своей обильно и мы, начиная с сегодняшняго дня и часа, уже предпринимали бы настойчивые усилия для того, чтобы обитал Христос в наших сердцах.

Нам была дана возможность в прошедшем сегодня ночью празднестве, отцы и братья, ещё раз убедиться в том, что во Святой нашей Церкви все великие события нашего спасения не только прошлое, но и настоящее. Именно поэтому возможно нам произносить и петь: «днесь Христос раждается от Девы»⁸. Ибо мы по Благодати, во Святом Духе, можем и сегодня, почти две тысячи лет спустя по Рождестве Спасителя, переживать сие таинство несказаннаго обнищания Сына и Слова Божия, словно оно совершается сейчас, в настоящем.

В эти дни мы это снова почувствовали. Что в определённой мере и мы принимаем в этом участие как созерцатели и воспеватели и поклонники, – в этом страшном таинстве совершившемся в убогом вертепе Вифлеема. Мы чувствовали, что вместе с пастырями славословим и поклоняемся, вместе с Ангелами поём и поспеваем, вместе с волхвами путешествуем и приносим дары Родившемуся Спасителю нашему.

И поклоняясь, и славословя, и воспевая Воплотившагося Бога, каждый из нас, по мере дарования Божия, чувствовал великую любовь Бога к человеку. Ибо за всеми этими ужасными таинствами скрывается любовь Бога Отца к человеку, к Своему созданию, к тому кто стал мятежником, отступил от своего Небеснаго Отца, но, несмотря на всё это, остался для Него столь желанен и любим, что Он даже ради него принёс в жертву Своего собственнаго Сына. Поэтому и в Символе Веры мы исповедуем: «ради нас человеков и нашего ради спасения Сшедшаго с небес и Воплотившагося от Святаго Духа и Марии Девы и Вочеловечившагося».

И вот, удивляясь любви Небеснаго нашего Отца к нам недостойным Его детям, мы чувствуем своё сердце наводняющимся от благодарности к Нему – ко Господу столь много нас Возлюбившему, настолько сильно и много, что не просто Он становится человеком ради нас, но разделяет с нами и всю немощь человеческаго естества, всё бедствие человека, всю человеческую муку, всю человеческую боль, чтобы избавить человека от этой боли и проклятия, извести из этой темницы и даровать истинную свободу.

Но, отцы и братья, это явление любви Бога к нам должно вызывать в нас не только чувство благодарности, но и чувство долга, чтобы стремиться вести себя достойно этой Божественной к нам любви и всей своей жизнью отвечать на столь богатую любовь Бога Отца к нам, своей пусть даже и малой и нищенской любовью, которой мы располагаем. И когда на Его любовь мы отвечаем своей любовью, тогда чувствуем истинную радость и истинный мир в своей душе.

Не хочу вас больше утомлять, потому что мы и так с вами совершили уже сегодня ночью столь прекрасное бдение, скажу лишь только всем нам такое смиренное пожелание: пусть нас сподобит Бог отвечать на Его любовь, не оставаться неблагодарными, безответными по отношению к Тому, Кто нас столь много возлюбил и столь много смирился, унизил Себя ради нас, давайте будем и мы воздавать Ему своей любовью, своим послушанием, своей свободой.

Желаем и новому нашему брату, отцу Максиму, котораго сегодня мы сделали иноком, как сказал я и в речи своей произнесённой в церкви, чтобы сподобил его Господь иметь сердце подобное яслям, в которых будет почивать Христос.

Время для людей Ветхаго Завета было временем ностальгии, ибо Избавитель ещё не явился тогда. Но после Воплощения Господа, Его во плоти созидательнаго промышления, время для людей становится временем спасения, ибо Спаситель пришёл и спасение стало доступно всем.

Но спасения не возможно достигнуть ничем другим кроме как постоянным покаянием. Покаяние есть то, что помогает нам познать, что Бог является нашим Спасителем и только на Него надеясь мы можем быть помилованы и спасены. Покаяние есть то, что смиряет нас пред Богом и, следовательно, привлекает Бога к нам. Покаяние есть то, что помогает нам увидеть свои грехи и, следовательно, просить прощения за них и исправляться посредством духовнаго подвига. Следовательно, для нас христиан время после Христова Рождества является временем покаяния и спасения. И если это относится ко всем христианам, то тем более к нам – монахам, изшедшим в пустыню только и только для того, чтобы сделать покаяние главным делом своей жизни и сделать свою жизнь, проходящую во времена после Рождения Господа, т.е. от перваго до второго Его пришествия, – действительно временем спасения и временем покаяния.

С этими мыслями, отцы, мы встречаем новый год, который, конечно же, есть нечто весьма условное. Время постоянно течёт, оно даётся нам от Бога до тех пор пока мы не станем достоянием вечности. Но мы люди разделяем время своей жизни. Пусть будет и так, если уж это условное деление времени на отрезки облегчает нам, если захотим, использовать его по назначению – прожить этот дар Божий как время покаяния и время спасения.

А поскольку каждый год в этот день я обычно говорю вам что-то подобное титульному листу для духовнаго подвига всего года, и кто-то помнит об этом и подвизается, другие же забывают, – надеюсь, что большинство помнит, – то, хотел бы я в этом году, вместо какого-либо совета, напомнить вашей любви слова молитвы, которыми заканчивается молитва Трисвятой песни и которые, как мне кажется, хорошо было бы в этом году иметь всегда перед глазами. Вот как заканчивается эта святая молитва: «... освяти наши души и телеса и дай нам в преподобии служить Тебе все дни жизни нашей, молитвами Богородицы и всех святых от века Тебе благоугодивших. Потому что Ты Свят, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков».

Поскольку Бог наш Свят, – Святой в абсолютном смысле, – а мы Его создания, – целью нашей жизни является святость. Но святости мы не сможем достигнуть если не будем просить у Того, Кто является источником святости. Поэтому мы и просим у Него, у Источника святости, чтобы Он освятил и нас тоже: «даждь нам в преподобии служить Тебе», в преподобии, со страхом Божиим, с благоговением «все дни жизни нашей, молитвами Святыя Богородицы и всех святых». Итак, мы просим от Бога святость души и тела, святость на всё время жизни нашей, чтобы не попустил нам Господь пасть в какую-нибудь богоненавистную страсть, которая оскверняет душу и тело, но быть чистыми и угодными перед Богом, что совершается благодаря предстательству Госпожи нашей Богородицы и всех святых.

Давайте будем бороться, братие, за святость души и тела, очищая без промедления покаянием случающиеся с нами поползновения и падения, чтобы, по возможности, быть нам в каждое мгновение пред Богом сосудами честными и справными, ибо этого ждёт от нас Всесвятой Бог, Создатель, Творец и Спаситель наш.

Чувствую я, отцы, и хотел бы вам сказать сегодня то, что говорил вам и раньше, но вчера я это почувствовал особенно во время бдения. Не знаю, божественное ли это извещение или нет, но я почувствовал в себе это: что Всесвятой Бог ждёт от всех нас чего-то большего: и от меня, который вам всё время проповедует, и от вас, и от всего нашего братства в общем и целом. Нечто большее хочет от нас Бог. И поэтому, прошу вас, об этом большем, о том, чего хочет от нас Бог, давайте все спросим у самих себя. Аз недостойный в первую очередь, а затем и вы тоже, зададим сами себе такой вопрос: «чем же является то большее, чего желает от меня Бог? Чем является то большее, чего желает Бог от нашего братства в целом? Чтобы как можно больше мы бы Ему благоугодили и как можно больше своей смиренной жизнью Его прославили.

Желаю, чтобы новый год был годом спасения, покаяния, освящения и подлиннаго благоугождения Господу и Богу нашему. Многая лета всем желаю, всему братству, всем христианам, паломникам и соработникам нашей Обители, которые приходят каждый год праздновать вместе с нами. Желаю, чтобы Бог благословил и их семьи. А тем, которые имеют счастье трудиться в сем благословенном месте Госпожи Богородицы желаю, чтобы Бог удостоивал их освящаться здесь на Святой Горе и чтобы передавали они освящение и своим семьям, и нашему обществу, и всему нашему миру, который сегодня столь много болен духовно и столь сильно страдает, ибо уходит Христос из жизни людей, за небольшим конечно исключением, и за исключением тех, жизненный путь которых совершается в Церкви. Бог да благословит Отечество наше и весь мир и всем да поможет.

Священные песнопения, которые мы пели сегодня ночью открывают нам глубокий богословский смысл сегодняшняго праздника, Обрезания Господня. Они возвещают: «Снисходя Спаситель роду человеческому, принимает обвитие младенческими пеленами и не гнушается обрезанием плоти»⁹, Он не постыдился даже обрезания плоти. Это одно из неизреченных таинств – сие великое снизхождение, крайнее смирение Богочеловека, Господа нашего, Который изволил начать полную человеческую жизнь и даже уставы Моисеева Закона исполнить, и обрезание претерпеть. Посему и священный песнопевец весьма изумляется созерцая Господа не только одетым в младенческие пелена, но и претерпевающим обрезание Своей святой плоти. И всё это – ради нашего спасения.

Была заповедь Божия в Ветхом Завете, чтобы израильтяне обрезывались, и это было знамением Божественнаго Завета. Что тот, кто обрезывался принадлежит к людям Завета, к народу, который имеет обещания Бога, обетования Божии. Это был знак соглашения между Богом и верными израильтянами. Поэтому, не считался верным израильтянином тот, кто не принимал обрезания. Но это обрезание, – плотское обрезание, – было законоположено Богом, чтобы подготовить народ и подвести его к другому обрезанию, которое было бы и единственным истинным обрезанием, уже не плоти, но обрезанием «ветхаго человека»: обрезанием страстей и облечением в новаго человека Благодати. Поэтому и глаголит апостол Павел и Отцы нашей Церкви, что ветхозаветное обрезание было только символом истиннаго обрезания – святаго крещения.

Ныне новый израиль Благодати также имеет знамение Завета – Новаго Завета. Знамением Ветхаго Завета было обрезание. Знамением Новаго Завета является святое крещение. В Ветхом Завете обрезывались младенцы мужескаго пола. Ныне все младенцы, все мужчины и женщины принимают новое, благодатное обрезание – крещение Благодати и становятся частью народа Божия, новаго израиля, израиля Благодати. И это обрезание‍ – во святом крещении совершается. Благодаря ему обрезывается и отсекается ветхий человек, и обновляется новый человек. Тогда в Ветхом Завете было только обрезание. Ныне, в Новом Завете, мы имеем и обрезание ветхаго человека, и обновление в нём новаго человека, человека Благодати Святаго Духа. Тогда обрезывали, но не получали Духа Святаго. Ныне же не только ветхий человек отсекается, но и Дух Святый низпосылается.

Поэтому единственно истинным обрезанием является церковное крещение. И это есть новое знамение Благодати, знамение Новаго Завета, которое имеют все запечатлённые христиане. Поэтому и христианин во святом крещении запечатлевается образом Честнаго и Животворящаго Креста, и мы все христиане, как возвещают нам и молитвы Церкви, запечатленны суть «образом и знамением Сына Божия», то есть Честным и Животворящим Крестом Христовым. Мы не запечатлены обрезанием плотским, но запечатленны печатью духовной и вечной. Такой печатью, которая не исчезает с исчезновением плоти. Когда израильтянин умерал и истлевало его тело, исчезала и печать обрезания Ветхаго Завета. Ныне, даже если умрёт христианин имеющий духовную печать Благодати Божией и Честнаго и Животворящаго Креста, – эта печать на нём пребывает вечной и неизгладимой. И он не теряет её, если только сам не отвержется веры и Православия, и не впадёт в безбожие или в иные религии и ереси.

Итак, нам сопутствует новый удел Благодати Новаго Завета, новое знамение народа Божия. И это исполняет нас благодарностью к Богу за то, что все мы запечатлены Его собственной святой печатью, Его неизгладимой духовной печатью. Мы не как нации, т.е. не как язычники, которые вне Христа пребывают незапечатлёнными и поэтому, становятся игрушкой у демонов. Когда дьявол увидит незапечатлённаго, то легко делает его своей добычей. Если же он видит запечатленнаго Именем Господа Иисуса Христа и святым крещением, то не может его сделать своим, если только тот сам не отдаст своё сердце дьяволу. Не имеет власти ни дьявол ни антихрист над запечатленными во имя Господа Иисуса Христа.

И всё это мы переживаем в сей день, который является и первым днём года. И мы просим Господа, чтобы Он нас простил: во-первых за то, что мы, будучи как и все люди немощными и грешными, постоянно Его огорчали: и в прошлом году и всю свою жизнь. И не только большими грехами мы огорчаем Всесвятаго Бога, Создателя, Творца и Господа нашего. Я думал сегодня, когда служил Литургию, следующее: всякий раз когда ум наш уходит от Бога, не огорчаем ли мы Бога? Для чего нас создал Бог? Он сотворил нас быть в единении с Ним. Чтобы мы были в непрестанном общении с Ним. И когда мы оставляем свой ум блуждать тут и там, хотя бы даже и помышляя о добрых вещах, которые однако же не являются Богом, разве Бог не огорчается тогда? А когда Он видит, что у нас нет любви и стремления быть в постоянном единении с Ним? И для всех христиан, и для нас монахов, – взыскующих совершенства, ищущих совершеннаго благоугождения Богу, как бы угодить Богу в полной мере, – разве не причиняет боль то, что прошло столько времени нашей жизни, – и прошедший год в том числе, – а мы не имели и не имеем постоянной памяти Божией?

Поэтому, пусть возносится горячее моление наше ко Господу: перво-наперво о том, чтобы простил Он нам все наши прегрешенья. Во-вторых, да подаст нам Он Благодати Своей, благословения Своего, просвещения Своего и Свою божественную силу, чтобы в новом году нам с великим стремлением подвизаться и бороться за то, чтобы ничем не огорчать Его или, по крайней мере, огорчать Его намного меньше, чем в прошлом году мы Его огорчали. И да сподобит нас благость Его и любовь не только не огорчать Его, но и благоугодить Ему, и чтобы такой была вся наша жизнь, вся наша борьба, вся наша молитва, весь наш подвиг, всё наше послушание, всё наше причастие Пречистым Таинствам и участие в священных богослужениях, чтобы мы угождали Господу и Богу нашему. А когда пройдёт этот год, если Богу будет угодно и мы живы будем и доживём до следующаго года, то мы должны будем снова взвесить и подъитожить всё то время, которое прошло, чтобы было возможно нам сказать: «благодарим Тебя Господи за то, что по Твоей благодати в этом году мы меньше оскорбляли Тебя чем в прошлом».

Таково моё смиренное пожелание всему братству и возлюбленным нашим братьям-христианам: нашим друзьям, братьям и соработникам, всем отцам Обители, да сподобит нас Господь в этом году не огорчать Его, но только благоугождать Ему. Таково моё пожелание и нашему греческому православному роду: да просветит Господь всех начальников, правителей, священство и мирян, в грядущем году не огорчать Его так, как огорчали мы Его в прошлом году, не только многими грехами, – греховными действиями, – но и законопроектами, которые были совершенно противны святой воле Господа, такими как законопроект узаконивающий аборты, который, к несчастью, всё ещё продолжает существовать, а пока он существует, – причиной страшному оскорблению Всесвятаго Бога продолжает быть наш народ, от котораго Господь иное требует и иное ожидает.

Желаю всем отцам Обители изобильнаго благословения Господня и всем братьям-мирянам многая лета во славу Божию, в покаянии и освящении, и приуготовлении к исходу из этого мира – к смерти телесной, которая, было бы хорошо, если бы застала нас в наилучший час нашей жизни.

Находясь в преддверии новаго года мы благодарим Господа и умоляем Его простить нас, ибо за то время, которое прошло, каждый из нас, – кто-то в большей кто-то в меньшей степени, – огорчал и оскорблял Его, и огорчили мы Его намного больше, чем благоугодили Ему. Поэтому, мы просим Его сегодня, чтобы Он нас не только простил, но и дал нам возможность покаяться и осознать свои ошибки, пробелы и недостатки, свои падения и прегрешения. И чтобы сподобил нас принести покаяние искреннее – действительное исправление своей жизни, чтобы, если возможно, в новом году, который начинается сегодня для нас (для братьев из мира он начался тринадцать дней назад), чтобы мы огорчали бы Его намного меньше чем огорчали в прошлом, а хорошо бы нам было, к тому же, и благоугодить Ему.

Обычно в этот день я высказываю какое-либо пожелание братству, духовное пожелание. Сегодня, мне кажется, что было бы хорошо вместо всякаго, какого бы то ни было иного пожелания, повторить слова апостола Павла, которые мы слышали в прочитанном Апостоле из Втораго послания к Тимофею: «чадо Тимофее, трезвись во всём, злопостражди, дело соверши благовестника, служение своё исполни» (2Тим. 4:5).

Дитя мое Тимофей, во всём имей трезвение, то есть внутреннее внимание и молитву, и воздержание.

«Злопостражди», – то есть возлюби подвиг и подвижничество. Ибо, если душа впадёт в изнеженность и в удовольствия, и в наслаждения безсловесные, то не сможет трезвиться, не может находится в общении с Богом, не может молиться, не может любить ни Бога ни людей, так как находится в плену у самолюбия и любит только самаго себя больной и страстной любовью.

«Дело соверши благовестника». Какое дело было у благовестников? Проповедовать Господа Иисуса Христа истинным Богом и Спасителем людей. Но и каждый христианин, как говорит нам апостол Павел, должен быть благовестником. В жизни его должна проявляться благодать и истина и сила и благословение Богочеловека Христа. Каждый христианин должен быть, согласно сегодня празднуемому святителю Василию, подобием Христа, евангелием Христовым. Не просто должен знать Евангелие, но сам быть евангелием. Должен в самаго себя перенести добродетели Христовы. И не требуется, чтобы это совершалось через проповеди, слова и сочинения, но, чтобы совершалось это повседневным смиренным служением, жизнью и свидетельством каждаго инока и каждаго христианина. Конечно же у тех, кто призван Богом, – у пастырей и учителей Церкви, – это должно совершаться, кроме того, и словом и поучением. Но, в особенности от иноков, требует Бог, чтобы проповедь их совершалась смиренным образом жизни, через молчание, терпение, отречение от всего мирского, чтобы жить так, словно мы скоро покинем земную жизнь, словно странники на земле и чужестранцы, через презрение мирских приятностей и удовольствий, чтобы быть молчаливыми свидетелями Евангелия Христова. По крайней мере для тех, кто способен это понять.

«Служение своё исполни». Служение твоё, которое тебе поручено, доведи до конца, до полноты. Не просто совершай своё служение, но сделай его совершенным. Каждый на своём месте, там, где каждый из нас призван. Монахи в монашеском, а братья миряне на своём поприще, на местах своего подвига, в семье, на работе, там где были призваны совершать служение, которое им поручено, доброй совестью, со страхом Божиим, как должные за это Богу дать ответ. Не имеет значения, что кто-то учёный, а кто-то ремесленник. Значение имеет то, чтобы дело, которое он делает, было совершаемо во славу Божию, каким бы ни было его дело и занятие, естественно, только если это не греховное дело. И Бог освящает того, кто делает со смирением и во славу Божию какое бы то ни было дело. Также как некогда и Сам Господь нам показал пример, когда трудился и работал плотником рядом со Своим честным приёмным отцом, праведным иосифом.

Такие мысли, братья, давайте содержать в своём уме в новом году и вспоминать об этом сколько возможно чаще. Будем же ради этого и бороться и подвизаться: чтобы иметь трезвение, чтобы возлюбить подвиг и совершать дело благовестника, и служение наше в совершенстве. Тогда действительно благоугодим мы Господу и время, которое нам дарует Божественная благость для нашей жизни не окажется даром Божиим, который мы не использовали и потеряли, но будет даром, который мы приняли от Творца и Создателя нашего с благодарностью, и с сознанием своей ответственности возделали и развили его, как должные за это дать ответ. Потому что, без сомнения мы дадим ответ Богу за то, как мы использовали время своей жизни.

Предстательство иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарийскаго, именуемого в песнопениях небоявленным, т.е. «показавшим нам небо», который за сорок девять лет своей недолгой жизни, в полноте удостоился совершить дело жизни во славу Божию, которое бы иные люди даже за тысячу лет не сделали, предстательство и великое его дерзновение, которое он имеет пред Троичным Богом, да помогут и нам стать подражателями его примера, в новое лето благости Господней.

Великое благословение, что мы имеем возможность переживать и сегодня то событие, которое произошло в пустыне иордана, когда Господь Иисус из Назарета пришёл на реку иордан и крестился от Честнаго Предтечи. Тот Самый Иисус, в возрасте тридцати лет, Предвозвещённый пророками и Ожидаемый Мессия, пришёл тогда и просветил воды иордана и весь мир, поскольку Он Сам есть «Просвещение» миру, как поём мы в церковных песнопениях.

Но и мы сегодня имеем возможность переживать Того Самаго Иисуса – Божественное Просвещение, особенно же всякий раз когда мы причащаемся. И как тогда Всесвятый Дух снизошёл в виде голубя на Господа Иисуса, так и сейчас. Всякий раз, когда совершается какое-либо таинство, – снизходит Святый Дух, Тот же Самый, и за каждой Божественной Литургией Святой Дух прелагает Честные Дары в Тело и Кровь Христовы.

Сего Божественнаго Просвещения нужно нам просить у Бога, небольшой тусклый опыт Котораго имеют некоторые из нас. Иногда открываются очи душевные и человек начинает видеть иначе. Тот, кто имеет Божественное Просвещение, всегда видит «небеса отверстыми», как были отверсты они при Крещении Господа. Об этом нас извещают Святые Отцы, святой Симеон Новый Богослов, Добротолюбие…

Как и все Господские праздники, так и сегодняшний, нынешний праздник всегда имеет облик и троичный, и христологический, и антропологический, он имеет отношение и ко всему вообще Божьему творению.

Троичный, – потому, что очень ясно, ясно как никогда, явилась, стала явной тогда, Святая Троица, то есть три Лица, что и было узнано и понято теми, кто там находился и совершал служение, – в первую очередь Честным Предтечею, – явлена и узнана троичность Бога. А благодаря им, это было узнано и всеми нами. Ибо они нам передали, а мы, словно свидетели-очевидцы, верим тому, что было явлено и открыто. Поэтому мы и пели вчера: «Троицы явление на иордане совершилось»¹⁰, и не только на иордане, но и у нас с вами.

Имеет характер христологический, – потому что главным действующим Лицом в этом таинстве является Сам Владыка Христос, Который снова и снова являет нам Своё крайнее смирение и своё предельное послушание Богу Отцу. И тогда, когда Он родился в вертепе, и сейчас, когда принимает крещение, и на Кресте, – и всегда и везде сияют эти две добродетели Христа, которые стали основанием для нашего спасения. Поскольку Адам пал из-за гордости и непослушания, то и Новый Адам по справедливости был обязан исправить человеческий род через смирение и послушание. И тем самым Он нам показал пример, «оставил нам образ, да последуем Его стопам» (2Пет. 2:21).

Но праздник сей относится ещё и к человеку, потому что всё, что совершается содействием Троичным во Христе, относится и к человеку. Христос нагим погружается в воду, чтобы воздвигнуть падшаго человека обнажившего себя, снявшего с себя одежду Божественной благодати, и воскресить его, и облачить в новую одежду нетления. Следовательно, это ради нас и ради нашего спасения происходит. Также как исповедуем мы это в Символе Веры, что всё то, что совершено Господом, совершилось «нас ради и нашего ради спасения».

И это относится не только к человеку, но и ко всему Божию творению, ко всем созданиям. Ибо Господь не только сошёл во иордан, но, сошедши в воды иордана, принёс с Собой и присущую Ему сопутствовавшую Благодать, и освятил воды и все стихии естества, всю природу. «Естества нашего роды Ты освободил»¹¹. Таким образом и на всё создание Божие излилась Благодать и благословение духовное, и природе была дана возможность, всякий раз когда повторяется это таинство, становиться знамением присутствия Божия. Ибо каждый раз, когда совершается Святое крещение в Церкви нашей и вода освящается для того, чтобы крестился какой-любо человек, один из оглашенных, эта вода становится причастной благословению иорданскому. Становится той водой, которую освятил Господь на реке иордан. И благодаря тому, что она имеет Благодать Крестившагося Господа, потому освящает и крещаемого христианина, и обновляет его, чтобы он «ходил во обновлении жизни» Божией.

Мы благодарим Пресвятую Троицу и Господа Воплотившагося и Крестившагося, Который такими сверхъестественными, превышающими всякий ум, преславными таинствами устроил наше спасение. И мы сегодня с верою поклоняемся и этому таинству святаго Его Крещения и Троичнаго Богоявления, и просим Его, чтобы Он помог нам пребывать всегда смиренными и послушными Святой Его Церкви, чтобы и мы могли не только чувствовать эти таинства, не только переживать их и видеть своими духовными очами, но и самим освящаться, незабывая то, на что я совсем недавно обратил внимание: всё это совершилось ради нас и нашего ради спасения.

И горе нам, когда Бог устроил такие чудесные события для нашего спасения, а мы оставляем себя чуждыми спасения. Поэтому и каждый праздник, как уже мне неоднократно приходилось напоминать об этом вашей любви, должен становиться для нас жизненным опытом глубоко проникающим в душу и одновременно неким повышением, новой ступенью на пути к Богу, чтобы исполнялась и цель праздников, и мы чтобы совершенствовались во Христе, чтобы мы «взрослели», как об этом хорошо выразился святой Максим Исповедник.

Благодать Крестившагося Господа да пребудет с нами все дни нашей жизни. Аминь.

Святой Григорий Палама в своей чудесной беседе¹² между прочим говорит и о том, что Господь посредством нашего с вами крещения, в котором мы становимся причастными и Его Крещению, освящает не только природу, но и ипостась, лицо.

Но, чтобы лица стали святыми, чтобы люди освятились, должна соучаствовать в этом их собственная свобода во Христе. Как Христос свободно снизошёл с небес и свободно творил послушание – был послушен Богу Отцу, и свободно смирился на реке иордане и крестился от иоанна, когда в момент Своего обнищания, – потому что обнищанием и смирением является и Крещение Господа, – и Дух Святый явился и Отец выразил благоволение Единородному Своему Сыну, так и христианин, который свободно творит послушание Богу Отцу, Пресвятой Троице, Церкви Божией, своему духовнику, – исполняется благодатью от Бога, получает в награду Святой Дух и становится сыном благоволения Бога Отца.

Об этом говорит и святой Григорий Палама, если вы были внимательны и слушали его беседу. Таинство послушания, – вот то, что совершается сегодня на реке иордане. И если Господь, будучи безгрешным Богом, творил послушание, чтобы нас спасти, – ибо послушание, которое творил Христос, было для нашего с вами спасения, – тем более и мы должны с радостию совершать и совершенствоваться в благословенном сем послушании, чтобы спастись и благоугодить Богу! Тогда и мы будем причастны дарам Крещения Господня, освящению, которое стало явным на реке иордане, и будем чадами света, и сынами Царствия Небеснаго.

Будем же просить сегодня у Господа, чтобы Он сподобил нас быть чадами послушания, и не только нас, но и все народы земли, чтобы были послушны они воле Божией. Ибо, если все народы земли и князи, начальники земные, были бы послушны воле Бога, то не было бы тогда ни войн, ни бедствий. Но люди не хотят творить послушание Богу, они хотят слушать только свои страсти и свою ненасытность, и из-за этого происходят у нас все войны, все катастрофы, и все мучения человечества.

Мы же, те, кого сподобил Бог познать волю Его, давайте совершим подвиг и будем творить послушание так, как этого хочет Бог, чтобы существовал некий духовный противовес. С одной стороны существует человечество, которое, по большей части, непослушно Богу, с другой стороны – пусть будут верные люди, иноки и миряне, которые будут творить послушание Богу и стараться благоугодить Богу. Потому что, благодаря этим немногим, если они существуют, Бог умилосердится, помилует мир и избавит его, отдалит срок последней, великой и страшной катастрофы, как было при Ное и при Аврааме. Помните, когда Бог собрался уничтожить Содом и Гоморру? Если бы там было хотя бы даже пять-десять верных, Бог бы не стал их уничтожать (Быт. 18:20–33; 19:1–29). Только Лот там оказался верным и благочестивым, и его спас Бог, но совершавшийся прочими людьми грех не давал возможности Богу их спасти. Когда же пришли Ангелы возвестить Лоту решение Бога и их заметили содомляни, знаете что говорит Священное Писание, что содомляни вожделели их, захотели насильно принудить их совершить с ними плотской грех. Они не смогли понять, что пришельцы те были Ангелами и приняли их за людей. Подумайте только в каком состоянии они находились, до чего они докатились. И бедный Лот, закрыв Ангелов в своём доме чтобы уберечь, говорит содомлянам: «я лучше вам дам своих дочерей, делайте с ними что хотите, но гостей не трогайте, – грешно обижать гостей». Вот каким благородным был Лот. И Бог спас Лота, а Содом и Гоморра погибли, и до сего дня на их месте – мёртвое море. Всё это должно послужить уроком для нас, пойти нам на пользу, чтобы мы спаслись.

Явившийся Господь да подаст всем нам обильно Своего Просвещения.

Мы благодарим Господа за то, что Он сподобил нас завершить сегодня круг святочных дней и праздновать все эти вышеестественные и неизреченные таинства Его любви, Его промышления и снизхождения к человеку, вместе с заключительным сим таинством Святаго Его Крещения, которое, как и все другие вышеестественные таинства Церкви нашей, совершилось «нас ради и нашего ради спасения». Всё это заставляет нас изумляться великому милосердию и любви Воплотившагося Бога, Который все возможные средства употребил для нашего с вами спасения.

Прошло совсем немного времени с тех пор, когда мы в изумлении наблюдали Его крайнее смирение во святом вертепе Вифлеема и, немного дней спустя, Его крайнее снизхождение и смирение во святом Обрезании Его святой плоти. Сегодня же мы видим Его, – Сына Божия, – нагим, сходящим в воды иордана, что совершает Он по многим причинам. Чтобы обновить естество человеческое и всю природу, – ибо вода есть одна из стихий являющихся основным составляющим человека и природы. А в самой природе и в стихиях естества гнездятся лукавые демоны. И должен был Господь их изгнать, разбить, «главы невидимых змеев сокрушить»¹³. А также, Он должен был указать нам на святое крещение как на путь и дверь спасения. Хотя Он, будучи безгрешным, не имел нужды в крещении, но, для нашего спасения, показал нам, что святое крещение является необходимым таинством для возрождения и возсоздания человека.

Но то, что вызывает в нас столь великое восхищение есть не только Его крайнее снизхождение и любовь, но и Его крайнее послушание Своему Небесному Отцу, и послушание Честнаго пророка иоанна Предтечи. Мы наблюдаем там и то, как Господь Иисус слушается Бога Отца и как Честный Предтеча творит послушание Господу Иисусу. В тот час, когда встречается послушание раба с послушанием Владыки, в тот час является и таинство Святой Единосущной и Нераздельной Троицы. И свидетельствуется о Сыне послушном и Себя смиряющем, как о истинном и подлинном Сыне Бога Отца, и прославляется Он явлением Своего божественнаго достоинства и откровением Святыя Троицы…

Таким образом снова и снова Господь показывает нам, что путём спасения является смирение и послушание. Потому что мы как люди и как монахи очень часто сомневаемся в вопросах послушания. Мы не решаемся отдать всего себя без остатка, боимся, что если совсем оставим свою волю, если оставим полностью свою точку зрения, своё мнение о самих себе или о каких-либо событиях нашей жизни и своей монашеской индивидуальности, то потерпим убыток. Приходит искуситель и говорит нам, что так-то и так-то: наш старец (духовный отец) не воздаст нам справедливостью. Но если мы всё же победим это искушение и сотворим то, что сделали Господь Иисус и Честный Предтеча, то увидим тогда, что ради нас произойдёт новое богоявление, для нас будет низпослано новое божественное откровение и не только божественное откровение, но, в тоже время, и слава, которая является только во смирении и предельном оставлении нами своей собственной воли, в нищете своего собственнаго «я».

И всё это совершилось «ради нас и нашего ради спасения». Да подаст же Бог смирение всем нам, которое необходимо, чтобы мы могли уразуметь сии великие таинства. Чтобы праздники сии не проходили мимо нас, чтобы мы не оставляли себя безчувственными к сим великим таинствам, но чтобы появилась в нас духовная чувствительность и мы уразумели их глубочайший смысл, который старались бы воплощать в своей жизни, чтобы эти праздники были нашей жизнью и распорядком для нашей жизни. И тогда, без сомнения, жизнь наша наполнится Светом и Славой и Благодатью Воплотившагося и во иорданской реке Крестившагося Господа Иисуса Христа.

Сегодня мы, скорее всего, являемся свидетелями стихийнаго бедствия, так как повсюду льёт проливной дождь и ветер очень силён, и не исключено, как было сказано в печати, что многие места в нашем Отечестве и за его пределами подвергнутся опасности наводнения и других бедствий. Поэтому, будем просить у Господа, чтобы он нас воспитывал и наказывал, но – человеколюбием, и чтобы помог тем людям, которые находятся в опасности. Прочитал я также, что даже целые города необходимо будет эвакуировать, так как есть опасность, что плотины прорвутся и города будут затоплены. Поэтому молитесь, отцы, сегодня, чтобы Бог помог всему миру и народу нашему, ибо по причине наших грехов мы, конечно же, достойны строгаго наказания от Всесвятаго Бога, – может быть хотя бы тогда мы сможем прийти в себя? Но мы, всё же, давайте будем просить Господа, как и авва Варсанофий, – согласно его жизнеописанию, – чтобы Господь во спасение наказал нас и наш народ, но ничем иным как только милостью, ибо мы не можем понести больших воспитательных мер от Божественной любви и справедливости.

Желаю всем благословения Крестившагося во иорданской реке Господа и причастности Его святому и великому смирению и послушанию.

Своим Крещением Господь обновил не только человеческую природу, которая является общей для всего человеческаго рода, но и ипостась, то есть лицо. Но обновление человеческих лиц не может произойти, если человеческие лица сами не захотят отдать свою свободу Богу. И здесь мы видим таинство послушания, которое Господь показывает нам во всём Своём во плоти Промышлении, точно также как и сегодня на реке иордан. Ибо и сегодня на иорданской реке удивляемся мы Его крайнему смирению, и Его крайнему послушанию воле Небеснаго Отца, мы удивляемся тому, что Сей Предвечный Бог, Котораго ужасается и трепещет весь ангельский чин, до того унижается, что сходит нагим в воды иордана, чтобы одеть обнажённаго (лишённаго Благодати) человека в одеяние Благодати, которую передаёт водам иордана и воде святаго крещения, чтобы облачить обнажённаго человека в его первоначальный боготканный наряд, который он потерял своим непослушанием.

Мы слышали у Святых Отцов, что в совершившийся великий праздник Христова Рождества Господь обнищал, чтобы мы обогатились¹⁴, опустошил Себя, чтобы мы исполнились¹⁵, Он стал человеком, чтобы мы стали богами¹⁶. И сегодня мы видим, что Он обнажился, и обнажился Он для того, чтобы мы оделись в первоначальное своё одеяние (Лк, 15:22). Велико сие таинство. И св. иоанн Предтеча, чувствуя величие сего таинства и достоинство Хотящаго креститися, исполнился страха и трепета, не смотря на то, что он был святейшим из всех людей своего времени, и святейшим среди людей всех веков, после Госпожи Богородицы. Он благоговел пред Владыкой и Творцом всей вселенной, и не хотел сделать шаг вперёд и совершить таинство Крещения Господа Иисуса Христа, но он сотворил послушание Христу, Тому, Кто был Послушным Богу Отцу, и так, в послушании, со страхом Божиим, с крайним смирением, он крестил Сына Божия.

Вот мы и убедились с вами, что таинством послушания является то, что было явлено сегодня на реке иордане. И, сотворив сие послушание, Воплотившийся Господь и Спаситель наш, угодил в полной мере Своему Небесному Отцу. А Небесный Отец выразил Своё полное благоволение к Сыну: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Нем же благоволих» (Мф. 3:17). И говорит нам свт. Григорий Палама: благоволил Отец потому, что Сын имел такое крайнее послушание и смирение¹⁷. И это послушание, которое Он творит сегодня на иорданской реке, Он творит прообразуя Своё тридневное погребение, то другое послушание, которое Он совершит Своей крестной смертью и тридневным погребением.

Поэтому, если вы были внимательны на богослужении, в песнопениях Церковных Крещение Господа иногда связывается с Крестной Его смертью. И, если вы внимательно слушали чтение, в конце своей беседы свт. Григорий Палама говорит, что мы христиане, если хотим иметь благоволение Отца, если хотим иметь благоволение Крестившагося Господа, то должны и мы тоже стать подражателями Его послушания воле Божией. Благословенны те христиане, которые подвизаются творить послушание воле Бога, потому что они становятся подражателями Послушнаго Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Вот оно и содержание монашеской жизни. Вот и всё содержание монашескаго послушания. Чтобы и мы смогли своим каждодневным подвигом отбросить от себя свою упрямую, непослушную и эгоистичную волю, ту волю, которая соделала первозданных людей нагими и изгнанными из рая, чтобы смогли мы принять святую волю Божию через Господа Иисуса Христа, которая открывается нам тогда, когда мы творим послушание духовному своему отцу, чтобы не быть нам нагими, но облачиться в одежду Христову, которая есть не что иное как одежда смирения и, таким образом, возвратиться в благословенное райское состояние.

Мы покланяемся во иорданской реке Смирившемуся Господу и умоляем Его, будучи недостойными Его сынами, чадами и учениками, чтобы Он помог нам не остаться безчувственными к сегодняшнему уроку, который Он нам преподал, сего крайняго послушания и смирения, но чтобы сподобил нас каждую минуту нашей жизни подвизаться, становиться подражателями Его послушания, а через это и причастниками Его жизни, – как говорит свт. Григорий Палама. Поэтому, отцы, давайте все наконец ураземеем это, и я говорящий и вы слушающие: если мы горячо не воспримем послушание Христово, то не сможем принять и жизни Христовой, которая есть вечная жизнь. Ему же слава и держава во веки веков. Аминь.

Закон Моисеев, который предписывал, чтобы приносилось каждое первородное дитя мужескаго пола в храм Соломонов на сороковой день от его рождения, имел целью подготовить израильский народ, – также как и все прочии установления сего Закона, – к приходу Мессии. Для Того, единственнаго первороднаго Сына Девы, Который был бы целиком и полностью посвящён Богу, – для Мессии¹⁸. То есть сия заповедь Закона имела мессианский характер. И благодаря таким заповедям сохранилось в израильском народе сознание недостаточности сего Закона для спасения человечества и надежда на пришествие грядущаго Мессии, Который восполнил бы Закон и принёс бы полноту спасения и вечной жизни всему человечеству.

Итак, ко Христу относилось сие установление, и Господь, к Которому была устремлена сия заповедь, не нуждался в том, чтобы быть принесённым в храм, потому что Он Сам был Храмом Божества. Но всё же, Сам Творец Закона восхотел исполнить этот Закон соделав Самаго Себя подчинённым Закону. Восхотел Он подобно рабу быть принесённым в храм своей Матерью и своим приёмным отцом, чтобы и над Ним тоже совершились предусмотренные Законом обычаи и обряды, и приношения в жертву пары горлиц или двух птенцов голубиных.

Таким образом Господь, точно также как и Обрезанием Своим, и Крещением Своим на реке иорданской, и прочими Своими деяниями, и на этот раз тоже поставил Себя под Закон, чтобы преодолеть Закон Своим послушанием Закону, исполнить Закон и подарить человечеству, посредством Своего подчинения Закону, истинную свободу. Он не имел нужды приобретать свободу через подчинение Закону, ибо Он Сам был Податель свободы, Сам был истинной Свободой, Свободой по существу. Но, чтобы дать нам свободу, Он восхотел стать подзаконным. И, в тоже время, чтобы подать нам пример того, что если хотим мы приобрести истинную свободу, должны будем и мы добровольно подчиниться Закону Христову. Уже не букве Закона ветхозаветнаго, но Закону Благодати Новаго Завета.

Сия есть и цель инока. Монах добровольно поставляет самого себя под закон послушания, чтобы приобрести истинную свободу. И чем лучше он творит послушание, тем более свободным он становится. Свободным от страстей, свободным от эгоизма, свободным от всякаго рабства, в конце концов, свободным и от самой смерти.

Помните приснопамятнаго отца Авксентия, который достиг высокой меры добродетели? Когда мы говорили ему, что он уже очень стар и потому пусть не ходит в церковь, т.к. ноги его уже не слушались, то он нам отвечал: «то, что вы говорите не согласно с Богом, в церкви я чувствую свободу». Сию свободу чувствует инок, когда творит послушание без разсуждения, так, как хочет этого Бог. Если мы бываем угнетаемы помыслами или нестроениями и смятениями духовными, – это происходит потому, что мы не творим послушание как должно. И вы знаете из опыта, что всякий раз когда вы творите послушание так, как этого хочет Бог, – вы чувствуете свободу. Давайте же примем решение начиная с сегодняшняго дня по примеру послушания, которое совершал Господь по отношению к Закону Ветхаго Завета, – совершал даже тогда, когда для Него Самого это не требовалось, но Он творил его ради нас, – чтобы и нам, благодаря подлинному послушанию, двигаться по направлению к истинной свободе детей Божиих, которую Сам Господь нам подарил.

На нас производит впечатление, отцы и братия мои, что сей день Божественнаго Преображения Спасителя имеет особенное место в опыте Церкви, в таинственном опыте и богословии Святых Отцов наших и в православном монашестве.

Сегодняшний день говорит нам о Христе – имеет облик христологический благодаря тому, что нам ясно показывает Кем был и есть смиренный Иисус, человек Иисус¹⁹, Который являет нам Своё Божество, Своё вечное предбытие, «славу, которую Он имел от Отца прежде чем мир стал существовать» (Ин. 17:5).

Также сей праздник говорит нам о человеке – является антропологическим, ибо показывает нам ради какой славы призван человек, верный христианин: для того, чтобы и ему тоже соучаствовать в Благодати и Славе Воплотившагося Бога.

Кроме того, сегодняшний праздник говорит нам о Церкви – т.е. имеет характер экклисиологический. Потому что показывает нам Христа в Церкви. Ибо Христос не существует вне Церкви, Он не подаёт себя нам вне Церкви. Не может человек соединиться со Христом вне Церкви. И сегодня присутствует Церковь Ветхаго и Новаго Завета, объединённая вокруг Того, Кто является центром Ветхаго и Новаго Заветов, вокруг Богочеловека Христа.

Также он говорит нам о последних временах – имеет характер эсхатологический, ибо показывает нам вид и образ, – конечно пока ещё для нас не вполне ясный и загадочный, – того, что явится во всей своей светлости только в Царствии Небесном. То, что совсем недолго видели ученики Его и то, что было исключением, мгновением в их жизни с Господом, но то, что будет постоянным состоянием обоженных в Царствии Небесном.

Но и просто-напросто великое значение имеет сегодняшний день, поскольку эта эсхатологическая реальность, реальность будущаго века, наслаждение Славой Божией, блаженством Царствия Небеснаго, нетварнаго Света Святыя Троицы, не есть что-то, чем христиане надеются насладиться только в будущем веке, но существует оно уже в этом мире, в пределах сего тленнаго мира. Потому что Бог подвизающимся христианам, т.е. совершающим подвиг, очищающим себя от страстей, молящимся, открывает иногда окошко, и они видят и радуются, и становятся родными Ему, и наслаждаются Славой Царствия Небеснаго. Потому и говорили некоторые православные богословы, что благодаря Божественному Преображению Господа мы видим, что существует уже осуществившаяся эсхатология. То есть в настоящем уже присутствует конечное. И мы можем, в настоящем состоянии в котором живём, отчасти наслаждаться славой и благами Царствия Небеснаго. И сей опыт осуществившейся эсхатологии, вхождения будущаго века в настоящий век, о чём Господь сказал: «Царствие Небесное внутрь вас есть» (Лк. 17:21), уже сейчас является реальностью в Церкви и, в первую очередь, в православном монашестве.

Поэтому и сегодняшний праздник Божественнаго Преображения Господа есть праздник Церкви, праздник Православия, и, некоторым таинственным образом, в первую очередь есть праздник монахов. Фаворский Свет, который осиял всех обоженных святых и иноков нашей Церкви, есть высочайшая вершина, предельное желание, предельный опыт соединения с Богом.

Такой опыт имели и здесь, на благословенной сей Горе Афонской, на этом новом Фаворе, на горе, – как была она удачно охарактеризована, – нетварных Божественных энергий, многие обоженные люди, преподобные отцы, братья наши подвизавшиися в этих священных и святых селениях. Поэтому мы сегодня и вспоминаем всех этих Божиих Святых, которые таинственно в своём сердце видели и наслаждались Фаворским Светом здесь, на этих же самых местах где мы живём. О многих из них известно, что они созерцали Славу и Свет Фавора. Такие как святой Максим Кавсокаливийский и другие. Но намного больше тех людей, которые созерцали сей Свет, но никогда не разглашали, не говорили о том, что его видели. Вспомните как один святогорский духовник, который и сегодня ещё здравствует, говорил, что среди иноков, которых он исповедовал на Горе двадцать лет назад, около девяти созерцали, – он доподлинно знал это, что созерцали, – нетварный Свет.

Но то, что действительно имеет значение и мы должны обратить на это внимание, есть то, на что нам указывает и православная иконография: что сей Свет Преображения Господня, Свет божественной Благодати, нетварный Свет, о котором св. Григорий Палама богословствовал в Духе Святом, не является светом приходящим извне, он не искуственный, не психологический, не умственный, но он есть Свет божественной Благодати. И этот Свет светит и просвещает внутри человеческаго сердца. Потому мы и видим на православных иконах, что Свет этот не приходит извне, но исходит из самих Святых. На православной иконе мы видим, что не бывает источника света вне Святых, чтобы он освещал Святых извне, но Свет исходит из их ликов. И он исходит из их ликов потому, что исходит из их сердец. Ибо они очистили своё сердце, и не только очистили сердце, но и соделали его кузницей приснотекущей непрестанной молитвы «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго», после чего, само сердце становилось источником Света, источником освящения и облагодатствования человека.

И сегодня, сегодняшний праздник напоминает нам о необходимости и для нас самих продолжать со многим усердием, со стремлением и любовью, сей подвиг, ради котораго мы и пришли сюда, на это место преображения и нетварных энергий Божиих, подвиг очищения нашего сердца от страстей и вселения в него Христа через молитву «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». И если мы будем творить сие, отцы мои, с постоянством, с упорством, с устремлением, то будем в духе Преображения Господа. Этого требует от нас Господь сегодня и именно это давайте приподнесём Ему со смирением в качестве подарка на сегодняшний великий и славный день Божественнаго Его Преображения: нашу борьбу за очищение от страстей и соединение с Ним.

Сегодня мы перенеслись мысленно на Гору Фавор, туда, где совершилось Преображение Господа. Мы созерцали мысленно Богочеловека, Спасителя нашего преображающимся, сияющим яко солнце, одежды же Его были белы как свет. Мы видели представителей Ветхаго Завета, величайших людей Ветхаго Завета: пророка Илию и пророка Моисея, беседующих с Господом Иисусом. Мы видели святых Апостолов изумляющимися и удивляющимися. И как говорят те, кто бывал на Фаворе – на горе Преображения, – в самый день праздника вся гора благоухает. Вот, даже и таким знамением, – небесным благоуханием, – которое благоговейные паломники горы Преображения сегодня ощущают, Господь даёт ещё одно доказательство присутствия Своего и Своея Благодати на благословенной сей горе Фаворской.

Все христиане, которые любят Бога, имеют в себе стремление к Нему, – тоже хотят преобразиться. Мы не хотим, чтобы жизнь наша осталась плотской, мы не хотим, чтобы жизнь наша была низкой, приземлённой, утопающей в суете, в страстях, во грехах. Пусть даже мы и грешные и страстные, но в глубине души мы жаждем чего-то иного. Мы желаем преобразиться, перестать быть страстными, соделаться духовными людьми, победить своего ветхаго человека, победить эгоизм, чтобы тьма, которая внутри нас была побеждена Светом Христовым, чтобы из мрачных, которыми мы являемся, соделаться и нам сияющими во Свете Христа уже здесь, в настоящей жизни.

Поэтому сегодня, когда мы видели Бога и Спасителя нашего во Свете сем, в нас вновь возгорелась жажда и любовь: когда же наконец и мы преобразимся, когда же и мы станем причастниками сего божественнаго Света, когда же и наша собственная жизнь станет светлой, духовной и святой, уподобится той светлой, святой и духовной жизни, которой была жизнь Сына и Слова Божия, Христа нашего?

Но само событие Преображения, то есть то, как именно произошло Преображение, указывает нам на то, каким образом и нам возможно насладиться сим Светом и просиять самим в этом Свете, чтобы и наша собственная жизнь стала лучезарной. Давайте обратим внимание, братья мои, на три вещи:

Во-первых на то, что Преображение Господа произошло, согласно песнопениям нашей Церкви, «на горе высокой»²⁰. Оно не случилось где-нибудь внизу, на равнине, но произошло на высоте. И Святые Отцы Церкви нашей объясняют, что смысл сего заключается в том, что человеку, чтобы удостоиться Света Христова, необходимо взойти на более высокое духовное состояние, необходимо победить свои страсти, необходимо исполнить заповеди Божии. Требуется восхождение, чтобы увидеть Бога. Не возможно там где ты находишься внизу: в земном, в наслаждениях, в удовольствиях, в суете, в приятном времяпровождении, невозможно там увидеть Бога. Ты должен возвыситься над всем этим. И как возможно тебе возвыситься над всем этим? Если будешь подвизаться, бороться за то, чтобы победить свои страсти, своего ветхаго человека, плотское мудрование, эгоизм, гордость, тщеславие, ненасытность, лакомство, чревоугодие, несправедливость. Когда против всего этого, живущаго в тебе, будешь бороться и преодолеешь исполняя заповеди Божии, то совершишь сие восхождение на гору Фавор, которое, – согласно Святым Отцам, – именуется деятельным подвигом.

Второй вещью, которую совершили святые Апостолы, чтобы удостоиться сего Света, как мы это видели сегодня, было то, что они творили послушание. Они не восходили по своей воле, не говорили Господу: «пойдём на гору Фавор». Господь им сказал: «идите вместе со Мною, идёмте на гору Фавор», а они ответили: «да будет благословенно» и пошли с Господом, сотворили послушание. Следовательно, вторая вещь, которая необходима нам, чтобы удостоиться Света Божия и просиять самим в этом Свете, есть пребывание в послушании заповедей Божиих, Церкви Христовой и своего духовнаго отца. Невозможно человеку, без послушания Церкви Христовой и духовному отцу, увидеть Свет славы Господней, насладиться сим Светом и порадоваться им. Поэтому, второй вещью, на которую мы должны обратить своё внимание как православные христиане, является послушание – необходимое условие для того, чтобы смогла преобразиться наша жизнь.

Но не только святые Апостолы творили послушание, был послушен и Сам Владыка наш Христос. Он был послушен Богу Отцу, ибо волю Отца Своего творил всегда Богочеловек Господь. И если Господь приял сию славу Преображения и явил её яко Бог, а человеческая Его природа прославилась так, как тогда прославилась, то сие обязано и Его послушанию, которое Он с крайним смирением творил воле Своего Небеснаго Отца.

А третьею вещью, которая на нас производит впечатление и является условием для того, чтобы христиане могли удостоиться Света Божия, есть то, что святые Апостолы смогли удостоиться сего Света по той причине, что они были в общении со Христом, а посредством Христа и с Богом Отцом, и со всей Церковью. Они не были подобны отделившимся индивидуумам, не были людьми, которые стараясь быть благочестивыми замкнулись в самих себя, обособились от Христа и Церкви. Они всегда были частичками Церкви и именно потому, что они были частью Церкви и братства Господа, – они смогли увидеть Свет Христов. Были в то время и многие другие люди более мудрые и достойные, вероятно и «лучшие» (в кавычках) по человеческим меркам, чем эти трое Апостолов, которые обладали и слабостями, и недостатками, как и сами они говорят об этом в Святых Евангелиях. Но, однако же, Свет Преображения не явился для более мудрых и достойных, а может быть даже и лучших, чем эти три Ученика, но он явился именно этим трём. Почему? Потому, что они были в лоне Церкви Христовой, были частью Церкви Христовой, были братьями Христу. Поэтому, совершенно очевидно то, что и мы с вами сегодня, если хотим удостоиться Света Христова, – должны быть частью Церкви Христовой. Только в Ней есть Благодать Божия. Только здесь есть Свет Христов, только здесь преображение, – во Святой нашей Церкви. Поэтому, если мы имеем терпение, если пребываем в лоне Церковном, если подвизаемся быть живыми и сознательными частичками Церкви, участвуя во святых таинствах Церкви нашей, приобщаясь Телу и Крови Христа нашего, исповедуя со смирением свои грехи, – не сомневайтесь, что и нам возсияет Свет Христов, как возсиял он и всем святым людям жившим на земле.

Итак, братья мои, давайте будем радоваться сегодня, потому что сей Свет, который возсиял, неизреченный, всерадостный, всесвятой, всепрекрасный, дивный Свет, который ненасытно желали ещё и ещё, снова и снова созерцать, безконечно, Ученики Господни на Горе Преображения, можем и мы видеть и созерцать, ощутить и порадоваться ему уже сейчас, в нынешней жизни. Этот Свет Христов – для нас существует, если только мы исполним те три вещи о которых мы с вами говорили: восхождение, послушание и пребывание в Церкви Христовой, чтобы сознательно нам быть частью Церкви и братьями Христу.

Господь просиял для нас, а не для Себя, и Он хочет, чтобы и мы порадовались этому Свету. И я вам скажу ещё кое-что, братья мои: чем бы и как бы мы не радовались в жизни, если мы не порадуемся этому Свету, если не насладимся этим Светом, – истинной радости мы не почувствовали. И если чем-то нам и не удалось порадоваться и насладиться в жизни, но мы, однако же, видели сей Свет, – значит истинной радостью мы насладились и оправдалось наше существование. Тот, кто даже самую малость, хотя бы что-то смутно созерцал из того, что относится к Свету Христа, не желает больше ничего другого. Сей Свет есть Сам Бог. И если попробуешь, познаешь на опыте, вкусишь Бога, разве будет для тебя иметь хоть какую-то цену всё остальное, всё что есть в этой жизни?

Давайте же возжаждем и мы, братья мои, небесных благ, возжаждем небеснаго. Давайте не будем прилепляться к земному, тленному и суетному, повседневному. Желание наше да будет устремлённым на Небеса. Конечно же, мы будем продолжать ходить по земле, но наше око душевное, наш взгляд, вся наша жажда, вся наша ностальгия да будут устремлёнными к Богу. И даже если мы, как люди грешные, падаем, – в минуты нашей слабости, – не будем оставаться в таком состоянии, но будем подниматься снова и снова, и продолжать борьбу, до тех пор, пока Свет Христов не очистит нас всех изнутри, пока не просветит всех нас изнутри, пока не будет побеждено внутри нас грешное наше и страстное состояние, пока все мы не станем такими светлыми, Каким был Богочеловек Господь и Избавитель наш.

Вот какую радостную весть приносит всем нам сегодняшний день: истинную радость и Свет Христов. Желаю, братья мои, и вам, которые пришли издалека, с жаждой и стремлением, поклониться святыням Святой Горы, которая, – как справедливо было сказано, – есть Гора нетварных энергий, на которой возсиял сей Свет, Фаворский Свет Бога, – чтобы и вы таинственно, сердечно и умно, прониклись и исполнились сим Светом. Чтобы сей Свет вы имели в своём сердце. Пусть видение сего Света сопровождает вас, покидающих Святую Гору, пусть услаждает всю вашу жизнь, ваш жизненный путь с его ежедневным подвигом, все ваши трудности личные и семейные. Чтобы сей Свет всегда радовал вас, чтобы сей Свет вас приводил к Небу, чтобы сей Свет был вам утешением в час исхода из этого мира, и чтобы сей Свет был радостью всех нас в вечном Царствии Господа нашего, которое есть Царство сего невечерняго Света.

Приветствуем братьев наших киприотов из «Общества Друзей Святой Горы» острова Кипр и желаем, чтобы Бог обильно благословил ваше паломничество на Святую Гору. Надеюсь, братья мои, что ваше паломничество укрепит вашу веру, и там, куда вы сейчас вернётесь, вы станете проповедниками величия Православной веры, которое вы созерцали здесь, и будете работать над собой, подвизаться в своих семьях, чтобы нам устоять в Православии, и чтобы Кипр, – в особенности же, – Греция, устояли в Православии, во Свете Христа нашего, во Свете Преображения. Потому что много сейчас тех, кто хочет наше Отечество здесь, – материковую Грецию, – но и Кипр тоже, – ибо Кипр тоже Греция, – лишить Света Христова и бросить во тьму безбожия, которое есть отчаяние, смерть и мука. Господь Бог да хранит нас, чтобы не случилось ничего такого. Мы сами являемся виновниками по причине своих слабостей, своих несовершенств и своей греховности. Но не будем унывать, будем же подвизаться совершая подвиг покаяния верою и молитвой, чтобы удержаться во Свете Христовом и удержать вместе с собой и братьев наших, и отечества наши, и земли наши во Свете Христовом. Молитесь и вы тоже, чтобы Бог покрывал нашу Родину, нашу Церковь, Святую Гору, и чтобы нам до скончания веков, всегда быть благочестивыми, всегда быть истинными Православными Христианами.

Желаю, чтобы Свет Христов всегда просвещал ваш жизненный путь.

Божественное Господне Преображение воспел святой Анастасий Синаит в прекраснейшем своём слове, которое мы только что с вами услышали, которое он написал и произнёс на горе Фавор²¹. Делом великой радости является то, что нам было открыто, а именно то, что пришествие в мир Господа имело своей целью передать, сообщить нам Свет Божий. Господь не пришёл для того, чтобы просто принести новое учение или новую религию, или новую нравственность, или новый закон, но пришёл для того, чтобы принести нам Свет Своего лица. Так чтобы люди, имея возможность созерцать лик Бога, то есть видеть лицо Божие во Христе, уже не находились во тьме, не оставались бы в плену у смерти, не были скорбными и безутешными, но пребывали бы в славе и в радости, и в светозарности Царствия Божия.

Так Святая наша Церковь переживает Христа в своей жизни. Переживает Его как Воплотившагося Бога, Который просвещает человека. Свет лица Христова просвещает и прогоняет всякую тьму. Те, кто познали истиннаго Бога, только одно желание имеют: сделать всё возможное для того, чтобы сей Свет Христов, который просиял сегодня на Фаворской горе, возсиял бы и внутри их самих, и преобразил бы там всё тёмное и недостойное Бога, так, чтобы и человек верующий во Христа, подобно Христу весь бы стал светом.

Это – сладчайшая жажда всех православных иноков. Чего ещё может желать монах, кроме того, чтобы просветиться и осияться Светом Христовым? Зачем монах оставляет мир и уходит на гору, которая для каждаго монаха станет горою его подвига, – в данном случае, для нас, гора Афон, – и горою преображения? Он уходит потому, что жаждет увидеть самаго себя преображающимся во Свете Преобразившагося Господа, который не является просто каким-то нравственным светом или символическим светом, но действительным Светом лица Божия, нетварной энергией, нетварным Светом Святыя Троицы.

Один современный старец говорит, что с того момента, как человек увидит свою греховность и свою тьму, которая внутри него, с того самого момента Свет Христов уже начинает входить в его внутренний мир. И поэтому, большим утешением является, – в то время, когда мы начинаем ощущать насколько мы грешны и наполнены тьмою, – осознание того, что это происходит во Свете Христовом. Потому что, если бы нас не просвещал Свет Христов, мы бы не смогли увидеть тьму. Тот, кто постоянно находится во тьме, не понимает, что он во тьме. Он должен увидеть какой-нибудь свет, чтобы было с чем сравнивать, чтобы можно было сравнить тьму со светом.

Именно так начинает Свет Христов просвещать человека: через ощущение греховности. Но, с того самаго времени и до тех пор, пока всё наше существо, все составы нашей души, весь внутренний человек не обновится, потихоньку-полегоньку, и не просветится Светом Божиим, потребуется немалая борьба, многие труды и поты, и слёзы покаяния, молитва и подвиг. Все мы, отцы мои, по крайней мере те, кто возжелал сего подвижническаго пути и все те, кто по Благодати Божией пребывает в лоне Церкви, восприняли сей Свет Господа, и именно он, – этот Свет, – позволяет нам видеть, что внутри нас пока ещё очень много тьмы. Мы смотрим на свою волю и видим, что тьма есть в нашем хотении. Мы смотрим на свой ум и видим, что хотя и вошло в него достаточно Света Христова, но много в нём ещё и тьмы. Мы смотрим на своё сердце и видим, что в сердце нашем есть тьма. И в настоящее время наша борьба, наш подвиг заключается в том: как бы помочь Свету Христову продвинуться, укорениться внутри нас и озарить все составы нашей трёхчастной души, и чтобы тьма была замещаема Светом.

Поэтому сегодня, когда мы переживаем сей великий день и явление Света лица Христова, давайте попросим у Господа, чтобы Он помог нам подвизаться, бороться за то, чтобы потихоньку, всё больше и больше светил бы внутри нас Его Свет, и чтобы уходила тьма страстей, тьма неведения и забвения Бога, тьма богооставленности.

Правда в том, отцы мои, что тот, кто воспринимает сей Свет Христов, получает великое утешение в жизни, радуется и не может нарадоваться. И мне кажется, что мы христиане, православные, можем действительно иметь истинную радость в жизни, поскольку мы знаем, что святое наше вероисповедание, как я уже отмечал это в начале, не есть просто некая идеология, не есть социальная система, но есть причастие Свету Христа: чтобы видеть Свет Христов, чтобы созерцать Христа, чтобы радоваться Христу, Свету Его лица, и в этом Свете Христовом и самому упиваться неким священным упоением, радоваться неизреченной и неизглаголанной радостью, которая есть предвкушение Царства Небеснаго.

Тот, кто так познал Христа, – как Свет, и душа его утешилась Светом Христовым, тот никогда не сможет оставить Христа. Он всегда будет со Христом, ибо где ещё он сможет найти такой Свет? А мир наш сегодня, как вы знаете, жаждет сего Света, именно этот Свет есть то, чего не хватает миру сегодня. Поэтому современный мир и не имеет радости. Всё у него есть, всеми благами он обладает, но, не имея Света Христова, он переживает отчаяние, смятение, тьму и пустоту.

Но Свет Христов приходит только через посредство светоносных людей. Только те, кто воспринял уже Свет Христов, могут его передавать другим. И эти люди – Святые. Святые исполнились Светом Христовым, изменились во Свете Христовом, сами стали Светом, полны Света, душа их – Свет, ум их – Свет, сердце их – Свет, воля их – Свет, тело их – Свет, и во Свете лица Христова они видели Свет, и сами были видимы во Свете, и передавали сей Свет.

Итак, мир очень нуждается в таких сияющих людях, которые дадут ему Свет, Свет лица Христова. Давайте попросим Господа и об этом сегодня, чтобы он дал Своей Благодати и народ наш всё больше и больше приобретал бы таких лучезарных людей и в рядах священства, и среди монахов, и среди мирян. Чтобы у нас и архиереи, и священники, и дьяконы, и монахи были светящиеся. Чтобы родители были лучезарные. Чтобы учителя были светозарные. Чтобы наставники – педагоги нашего народа были светоносные. Чтобы начальники у нас были Светом сияющие, и чтобы мирские тоже – чтобы простой народ тоже был бы светящимся. И тогда наша Родина будет иметь радость, будет у неё Свет Христов, жизнь людей тогда будет сияющей и люди не будут тогда жить в тоске, в пустоте, в смятении, но будут жить в радости Света Христова.

Вы видели, отцы мои, что сегодня ночью, несмотря на то, что мы этого недостойны, наше общение со Светом лица Христа нашего, дало сердцу нашему радость, и эта радость есть та, о которой обещал нам Господь, что «радости вашей никто у вас не сможет отнять» (Ин. 16:22). Никто не может отнять у нас радость Света лица Христова.

Давайте же совершим подвиг, отцы мои, чтобы и нам стать светящимися Светом лица Христова. Именно для этого Господь пришёл в мир, для этого преобразился на Фаворской горе, для этого существует Святая наша Церковь, чтобы жизнь наша стала вся светящейся, чтобы мир наш стал сияющим, чтобы Церковь наша стала очагом Света просвещающаго весь мир.

По Благодати Божией и Сегодняшнее бдение и Божественная Литургия были особенным благословением, потому что были они посильным причастием Свету и Славе Преобразившагося на Фаворе Господа и Спасителя нашего. И поскольку призвала нас Святая наша Церковь, то и мы, будучи Церкви послушны, таинственно да взойдём на Гору Фавор, чтобы созерцать, вместе со святыми Господними Апостолами и Учениками, несмотря на всю нашу слабость и греховность, хотя бы самую малость от нетварнаго Света и Славы Божества Владыки нашего Христа. И там мы увидели Христа Спасителя сияющим яко солнце. Мы говорим «как солнце», потому что не имеем в жизни сей никакого другого земного света более яркаго чем солнечный, которому можно было бы уподобить ту Светлость. Но Свет тот, – как прекрасно объяснил нам великий богослов Церкви нашей, свт. Григорий Палама, – был не вещественным светом, а духовным. И светлость его намного больше солнечной, и не просто больше, но несравненно больше, ибо она есть светлость и слава и свет Святыя Троицы.

И вот, просиял Господь на Горе Преображения и, как говорит св. иоанн Златоуст, светлость та не была чем-то чего Он не имел или что было Ему дано. Потому что Господь всегда пребывал в этом Свете и в этой славе, ибо Он – «Един от Святыя Троицы» и в Божественной Его ипостаси в непрерывном единении пребывают всегда две природы, два естества: Божеское и человеческое, а человеческая Его природа приобщается всегда к славе природы Божественной. Но в тот час – отверзлись глаза Учеников. Чудо изменило глаза Учеников, а не Господа. Благодать Божия открыла им глаза на малое время, чтобы они увидели то, что каждодневно не могли видеть, но не то, чтобы увидели они полноту Божества, но «якоже можаху»²², т.е. насколько могли, насколько им возможно было видеть то нечто, то, что им было под силу, самую малость от славы и Света Божества, с человеческим естеством Христа²³ всегда в единении Пребывавшаго.

И увидели Ученики и нас с вами известили. И созерцает Церковь, – и все Святые Божии из века в век и из года в год, – сию светлость, это сияние, сей Свет лика Христова, и радуется видению славы Господа, созерцанию славы Господней, и верит, что именно Этот Господь, Который смиренно явился во плоти в пещере Вифлеема и в простом общении Своём с людьми вёл себя как простой смиренный учитель, точно также как и во время крестной Своей смерти, и во всех обстоятельствах Своей земной жизни, что Этот человек Иисус не просто человек Иисус, но Богочеловек Иисус. И скрывалась слава Божества именно так, чтобы смиренным видом Иисуса она могла приблизиться к человеку и общаться с человеком, и спасти человека.

Но, по причине того, что предстояло ученикам Его спустя немного дней пережить великое искушение, увидеть своего Учителя распятым на Кресте, то нужно было Господу укрепить их и показать им, что да, распинается Он как человек, но распинается добровольно и, следовательно, Он не только человек, но – Богочеловек. И таким образом, увидев Его божественную славу, – не соблазниться и не потерять свою веру в Иисуса как Богочеловека, но, во время испытания, пребыть твёрдыми в своей вере в Него.

Итак, видели Ученики славу Господню, видит её и Церковь. И мы недостойные в Церкви Христовой, не по причине своей добродетели, но по причине Благодати Божией, и мы что-то видим от Света лица Христова. И созерцая сей Свет, глядя на то, сколь много светел лик Христов, видя сколькую славу имеет лик Христов, у нас бьёт ключём невыразимая радость, что Господь наш, Богочеловек, – полон Света, полон славы Божества. И таким образом Он приходит, Он светит среди нас, в темноту нашей жизни, во тьму нашего сердца, много раз. И там где всё полно тьмы, Свет лица Христова всё превращает в Свет, и тогда приходит сладость в нашу душу и божественное, небесное утешение, что мы, хотя бы и были тьмою и во тьме, но Богочеловек Иисус Христос, человеколюбиво Приходящий к нам, Он весь является Светом и всё исполняет сладчайшим Светом Своего присутствия и Своей любви.

И вот, мы смотрим на светлейшаго, лучезарнаго Иисуса и радуемся, а после этого смотрим и на своё тёмное «я» и печалимся. Печалимся потому, что не имеем световиднаго вида, который мы видим в лике, в лице Христовом. Мы являемся не преображёнными, а обезображенными, грех нас обезобразил. Мы уже совсем не те, какими были созданы Творцом, когда нас сотворил Всесвятой Бог. Грех нас изуродовал, наполнил нас страстями, начинил нас грехами. Но Господь Преображение Своё явил «для нас и для нашего спасения». Чтобы возможно было отвратить нас от нашего безобразия и привести к Его Преображению. Чтобы вместо того, чтобы быть обезображенными индивидами, соделаться и быть преображёнными лицами.

А как произойдёт сие восхождение наше от безобразия страстей к преображению образа славы Божией? Оно произойдёт тогда, когда мы достигнем изображения в нас Христа. Три состояния возможны для человека: 1) безобразие от страстей и греха, 2) изображение в нас Христа и 3) преображение во Христе. Никому не дано преобразиться если не изобразится в нём Христос. Это определение – терминология св. апостола Павла. Св. Апостол Павел говорит, что христианину необходимо «вообразоваться» по образу Христа²⁴. Что значит вообразоваться? Это значит: стяжать образ Христов, святость Христову, любовь Христову, смирение Христово, непорочность Христову, чистоту Христову, всепрощение Христово, т.е. изобразить Христа в своём сердце – чтобы и христианин стяжал каждую из добродетелей Христа.

Именно это изрёк и Сам Небесный Отец во время Божественнаго Преображения Господа. Что же изрёк слышанный тогда голос Отца во облаце светле, прозвучавший по Благодати Святаго Духа? Ибо вся Святая Троица действует в Божественном Преображении: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный в Котором Я благоволил, Его слушайте» (Мф. 17:5). Следовательно, если христианин слышит и бывает послушен Единородному Сыну Божиему, то, посредством послушания Христу, он вообразуется по образу Христа и, таким образом, избавляется, преодолевает безобразие греха. Когда же он бывает непослушен Христу, он – обезображенный человек. А как только он решится творить послушание Христу, – в нём начинает изображаться образ Христов и он постепенно становится по образу Христа образованным человеком.

И здесь снова проявляется смысл святого послушания иноков. Монах ведь потому и жаждет святого послушания, что посредством него оказывается способным преодолеть свою обезображенность и достичь вообразования Христова. И чем больше в нём самом изображается Христос, – не имеет значения: монах ли он или простой христианин, – тем больше он начинает приближаться и к преображению во Христе. Потому что такова любовь Преобразившагося Христа: Он хочет и нас тоже поместить в этот пресветлый Свет и в эту лучезарную славу Своего Преображения, Он желает, чтобы и мы тоже были сопричастны Его Преображению. Чтобы не только Ему Одному сиять, но и нам сиять вместе с Ним.

Итак, давайте же попросим сегодня и мы – смиренные поклонники Его святаго Богоявления и Преображения на горе Фаворской, – чтобы Он сподобил и нас тоже, – столь слабых, низких и грешных, – покаяться и поболеть душой о своём ужасном безобразии, виной которому только наше с вами непослушание и наши страсти, чтобы Он удостоил нас быть способными к подвигу – бороться и подвизаться за то, чтобы изобразился в нас Христос, и будьте уверенны в том, что чем больше мы будем вообразовываться во Христе – изображать Христа Бога в самих себе, тем больше и Христос будет нас преображать в Своей славе и в фаворском, нетварном и святом, вечном Своём Свете. И это будет, – согласно великому святому Григорию Паламе, – предображением – началом участия нашего в вечной славе и Царствии Божием.

Как уже говорил я вчера во время священнаго нашего бдения, сегодняшний день – решающий день для Святейшей Элладской Церкви, из которой почти все мы происходим. Ибо из сей Элладской Церкви мы с вами пришли на Святую Гору, в сей Церкви крестились, возродились, узнали Христа, восприняли свет Евангелия Христова, и сия Церковь послала нас на Святую Гору. Поэтому, мы не можем не переживать за Неё, за её боль и её крест – это наша боль и наш крест. Как я говорил вам вчера, – и большинство из вас уже слышали об этом, – что заседала вчера иерархия Элладской Церкви, но не приняла окончательных решений. Первое, о чём нам стало известно, это то, что, – слава Богу, – иерархи пребывают в единстве. И это – основное и необходимое условие для победы церковной. А второе есть то, что сегодня будут приняты окончательные решения, которые, скорее всего, будут заключаться в упразднении автокефалии Элладской Церкви и подчинении её Константинопольскому патриархату, так что Греческое государство уже не сможет вмешаться во внутренние дела Церкви и изменить дух её православной экклисиологии. Решение, которое примет сегодня иерархия Элладской Церкви, будет таким, что так или иначе, неизбежно, повлияет на жизнь нашего народа и Церкви на многие годы, если не сказать, – на многие века. Сие решение – из тех исторических, которые обозначают жизнь народов и Церквей. Поэтому, хочу попросить вас, как вы молились и во время священнаго бдения и за Божественной Литургией, чтобы и в течении всего дня, ваши чётки и ваш ум пребывали бы в молитве, чтобы просветил Бог епископов Церкви. Они совершают битву там, а мы здесь посредством молитвы.

И совсем не трудно рассудить и уразуметь, что борьба Церкви есть та же самая борьба святаго Григория Паламы, когда совершалась битва с рационалистами Запада, – Варлаамом и иже с ним, – о природе Света Божественнаго Преображения, о которой говорил свт. Григорий Палама в только что слышанной нами его беседе, которая была нами прочитана. И вот, говорит в ней свт. Григорий, что те, кто своим рассудком старается понять Священное Писание, – используя Священное Писание толкуют его неправильно и его же стихами приводят себя к погибели²⁵. Так и сегодня, вновь наступает это пагубное течение рационализма, которое уже теперь представляет политика Правительства и стремится подменить Богочеловечность Церкви, заменить Богочеловеческий Церковный союз простой человечностью, рассудочным – рационалистическим, мирским духом. То есть, мы с вами видим столкновение двух миров и можно сказать: столкновение мира Варлаама Калабрийскаго и мира святаго Григория Паламы, тварнаго света человеческих слов, самоуправляемаго и безбожнаго человеческаго слова – с одной стороны, и нетварнаго Света Благодати Божией, Богочеловеческаго облика Церкви, человеческаго слова, которое, однако же, преобразилось во Свете Преобразившагося Христа – с другой стороны. И поэтому, хорошо поступают те церковные иерархи, священство и благочестивый народ, которые с героическим духом противостоят сему пагубному духу, и они должны противостоять, потому что, как мы отмечали и ранее, и как было сказано и другими ответственными лицами, – сегодня борьба ведётся вовсе не из-за имущества. Она имеет богословские причины: борьба ведётся за то, чтобы из Церкви не делали человеческую организацию, гуманитарное учреждение с тварным светом, с тварной логикой падшаго человека.

Итак, имея такую совесть, такое сознание, мы молим Бога, чтобы Он просветил начальников нашего государства, чтобы они уразумели свою ошибку и исправили её, и чтобы Он просветил наших епископов быть такими, какими были все святые епископы–исповедники и мученики Церкви, до конца, – чего бы это им не стоило, – непорочные и непреклонные в своём исповедании веры, – любой ценой. И естественно, что и мы в этой борьбе, – смиренные иноки, – и своими молитвами, и своими словами, устно и писменно, и всем чем только можем, а если потребуется и Богу будет угодно, даже и своей кровью, должны будем засвидетельствовать смиренное наше свидетельство и исповедание. Ибо у нас нет ничего драгоценнее в этой жизни чем вера наша святая и наше отечество. Но наше Отечество является таковым только тогда, когда оно пребывает в Благодати Христовой, а не тогда, когда станет безбожной и антихристовой страной. Потому что истинный патриотизм греков – христолюбивый патриотизм. Мы не любим Родину по язычески, – мы любим её во Христе. Поэтому мы можем говорить, что в нашей жизни мы имеем две святыни. Мы имеем веру во Христа, но, помимо этого, у нас есть и Отечество, которое послужило Христу, которое отдавало всего себя Христу и которое, по этой причине, достойно любви и стоит того, чтобы отдать свою жизнь не только за веру, но и за Отечество, которое служит сей великой вере Христовой.

Такие мысли мне хотелось вам сказать сегодня, – к этому призывает и день и обстоятельства, – и поручить и вверить вашей любви ко Христу, вашей любви к Церкви и к нашему Отечеству, – молитву и каждодневный свой подвиг. И именно потому, что столь переломны и решительны нынешние события, все мы давайте возвысимся до ответственности и серьёзности происшествий, и отложим своё самолюбие, давайте же далеко позади оставим своё «я», хотя бы сейчас, когда Церковь наша в опасности, пусть будем мы в таком духовном состоянии, чтобы молитва наша была угодна Всесвятому Богу, чтобы была услышана. В нас всех христианах нуждается ныне Церковь, – в нас же святогорцах особенно, – на боевых амбразурах – на бойницах неусыпных, чтобы вести боевые действия посредством молитвы.

Сегодняшний праздник Божественнаго Преображения Господа несёт в себе очень много богословских смыслов. Иногда мы о них слышим из священных песнопений, иногда из священных чтений, но и здесь мы с вами неоднократно вспоминали о некоторых из них. Сегодня мне бы хотелось обратить ваше внимание на то, что Преображение Господа было событием не только христологическим, но и антропологическим. Оно совершилось не только для того, чтобы показать славу Христа Спасителя, но и для того, чтобы показать славу человека во Христе. Ибо в человеке после грехопадения омрачилась та небесная красота, которая у него была прежде. И с тех пор никто не видел и не знал каков же на самом деле есть чистый образ Божий. И вот, необходимо, должно было стать явным и то, каким на самом деле является истинный человек, и сколь многой славой и красотой он обладает. Истиннаго человека восстановил Христос. И его Он явил на Горе Преображения.

Так ободряет Он всех Своих верных учеников во все века, чтобы они стремились, надеялись и трудились для того, чтобы им также соделаться светлыми образами Бога. Чтобы явилось и в каждой человеческой ипостаси – в лице каждаго человека то, что было явлено во Спасителе Христе на Горе Преображения. Каждый христианин пусть возсияет вместе со Христом.

Таким образом, сегодняшний праздник является для всех нас призывом Божиим к тому, чтобы мы не пребывали в низком и земном, в долинах и низинах, чтобы не оставляли свой образ Божий в себе помрачённым, но чтобы восходили вместе с Господом на гору добродетелей и там, молящиися Богу и претерпевающие всё ради Бога, шаг за шагом, постепенно, сподобились видеть и страшное таинство. И в нас постепенно пусть отступает помрачение, грязь и тьма, и пусть заменяется на свет, красоту и светлость человека Божиего.

Поэтому, мы сегодня печалимся о том, что всё ещё видна и живёт в нас тьма, и о том, что мы ещё не преобразились во Свете Преобразившагося Господа, но, в то же время, созерцая Свет лика Христова мы радуемся, ибо знаем, что сей Свет возсиял для того, чтобы стать нашим собственным светом, чтобы возсиять в нашем собственном лице и в нашем человеческом естестве. И в этом сейчас и заключается наша с вами борьба и наш подвиг. Чтобы постепенно удалялась тьма и мы исполнялись Светом Христовым. По этой самой причине мы и пришли на Гору сию Святую, на гору Богородицы, которая является копией, отпечатком Горы Преображения Господня. И как тогда на той горе возсияла Благодать Преобразившагося Господа, так и на этой горе сияет благодать от преобразившихся лиц тех монахов, которые добре подвизаются подвигом покаяния.

Но и братья наши христиане в миру, которые не располагают таким благословением каким мы пользуемся здесь, чтобы восходить на гору природную, однако же и они имеют возможность взойти на умную гору добродетелей. Посредством своего каждодневнаго подвига, путём смирения и простоты, через веру и любовь свою ко Христу, и они тоже восходят на мысленную Гору, и там могут потихоньку, точно также как и мы, освобождаться от тьмы и облачаться Светом Христовым.

Великим утешением, братья и отцы, является то, что сей Свет, который возсиял на горе Фаворской, предназначен для нас. Сей Свет желает просветить нас. Сей Свет хочет проникнуть в нас, войти в глубины нашего сердца и нашей души, и не только души, но и тела, чтобы и мы просветились и отразили Его в самих себя, и возсияли во Свете этом. Но это не может произойти без нашего собственнаго стремления, без нашего подвига, без несения нами своего жизненнаго креста. И вы видели, что сегодняшний праздник незыблемо связан с таинством Креста, о чём говорят и песнопения нашей Церкви. А преображение каждаго из нас, каждаго инока и каждаго простого христианина, зависит от его личнаго креста и подвига. Тот монах и тот простой христианин, который решится сораспяться вместе со Христом, – имеет надежду быть причастным Божественному Свету Преображения, чтобы в нём, мало по малу, всё более блистал Свет Христов.

Смиренно сегодня просим мы, человеколюбно ради нас и нашего ради спасения Преобразившагося Господа, чтобы Он просветил и нас Светом лица Своего, и сподобил нас, всё претерпевающих и подвизающихся, день ото дня, всё более становиться причастными сему божественному, сему сладчайшему, всеутешительнейшему, лучезарнейшему и всесветлейшему Свету Его лица, который есть единственный истинный Свет в этом мире, единственный Свет, который способен действительно, поистине утешить человека, и единственный Свет, который является обручением и предвестием будущаго вечнаго Света Царствия Небеснаго.

В чудесной сей беседе святаго Григория Паламы, которую мы только что с вами прослушали, святой говорит: «об остальном я поведаю вам во время пречистаго священнодействия»²⁶. Следовательно, он должен был что-то сказать и за Божественной Литургией, чтобы дополнить своё о Преображении Господнем богословие. Мы видим в этой беседе свт. Григория, что снова свт. Григорий даёт ответ еретикам своего времени – Варлаамитам, которые говорили, что нетварный Свет Божественнаго Преображения Господня есть тварный, а не нетварный, что это простой чувственный свет, а не Свет Благодати Божией.

Свт. Григорий Палама, в этой своей беседе к народу Солунскому, говорит весьма убедительно. Он постоянно прибегает к высокому богословию. Потому что большое значение имеет то, был ли свет, который видели Апостолы Господни – святые Ученики, был ли он тварным или нетварным светом. Если он был тварным, – как говорили те, кто был заражён греческой философией, т. е. глубокие рационалисты, – то это бы значило, что человек не спасается Благодатью Бога, а спасается собственными силами. Если же свет был нетварным, – как и есть на самом деле, – и был явлением славы Божией, то это значит, что спасение наше не зависит только от нас, но зависит от Благодати Божией. Другими словами, еретики и противники свт. Григория Паламы были гуманистами того времени, человекоцентристами. В то время как свт. Григорий Палама был тем, кто следовал евангельскому и православному богочеловекоцентризму. Центром является не человек, а Богочеловек. И спасение осуществляется не человеком, а Богочеловеком.

Но удивительно то, что когда человек возлагает своё спасение на Богочеловека, а не на самаго себя, тогда только воистинну и прославляется. Посмотрите теперь, как противники свт. Григория Паламы, которые считали тварным Свет Преображения во имя своего рационализма, не могли найти истинной славы человека, потому что человек тогда не был способен выходить из своих весьма ограниченных пределов, из своего тварнаго состояния, из своего человеческаго положения, в то время как проповедь свт. Григория Паламы, – которая является истинной проповедью Церкви, – о том, что сей Свет является нетварным, – помогала и помогает христианам соединяться с нетварным Богом и становиться причастниками нетварнаго Света, а следовательно, – причастниками вечной и истинной славы, чтобы и они тоже становились христами по Благодати и богами по Благодати. Итак, вот видите, как боялись рационалисты принизить человека, – и ради этого они не желали принимать нетварную Благодать Бога, – в действительности же они унизили человека. Тогда как свт. Григорий Палама, который не боялся смирить человека ради того, чтобы принять Благодать Божию, – возвышал поистине и прославлял человека. Ибо человек, принимающий за необходимость нетварную Благодать Бога, может стать богом по Благодати, как и соделались воистинну, узрели, и прославились Ученики Господни на Горе Преображения.

Вот какова она – утешительная и ободряющая весть сегодняшняго праздника: что не только Господь преобразился и просиял во Свете Божества, Которое было Ему всегда присуще, с самаго Его зачатия, – как говорит свт. Григорий Палама, – ибо с самаго Своего зачатия Господь, когда соединились в Нём божественная и человеческая природы, когда Божество восприняло наш состав, т. е. нашу человеческую природу, с того самаго времени в этом Свете сияет и человеческая природа Христа. Поэтому и Госпожа Богородица, будучи чистой, видела сей Свет во Христе, то, чего Ученики Его не видели. И только тогда, когда Благодать Божия отверзла им очи, тогда и они тоже увидели тот Свет, которым всегда облачалась и облачается человеческая природа Господа. И вот, утешением является то, что сей Свет Господь сообщает и всем тем, которые являются Его последователями, Его учениками, становятся частичками Его Тела и жаждут сего Света.

Следовательно, сегодняшний праздник есть тот праздник, который одновременно показывает нам и славу Христа и славу людей Христовых: сколь много могут прославиться люди Христовы и сколь много могут быть причастны сей великой славе, сиянию, царству, благословению и Благодати Воплотившагося и Преобразившагося Господа. Потому и душа наша сегодня утешается, радуется и таинственно веселится, ибо мы видим, что от Бога Отца нашего не отделяет нас непроходимая преграда, но и мы тоже можем воспринять свет от Света, быть причастными Свету Христову и Святыя Троицы, стать общниками и причастниками сего Света, не жить во тьме страстей, но уже здесь начать, уже в этой жизни приобщиться нетварнаго Света Христова и жить в этом Свете, и каждодневно двигаться в направлении к этому Свету.

С такими мыслями покланяемся и мы сегодня Преобразившемуся Господу и славим и благодарим Его, и просим, чтобы Он всегда призирал – обращал Свой взор на наше смирение – на нашу духовную нищету. И как тогда возвёл Он святых Учеников и Апостолов на Гору высокую, Фаворскую гору, и снизошёл Бог, Благодать Божия с Небес, и произошла встреча Бога с человеком, так и теперь пусть возводит Он и нас с вами из глубины наших страстей, слабостей, уныния, нерадения, на высокую гору добродетелей, чтобы с её высоты могли и мы созерцать снизшедшаго к нам Бога. Ибо, – как говорит свт. Григорий Палама в сегодняшней своей дивной беседе, – необходимо было человеку взойти, а Богу снизойти для того, чтобы встретились Бог и человек. Именно поэтому Господь преобразился на Горе высокой и возвёл туда Учеников. Он не преображается в долине, но возводит на Гору, и туда, куда Он их возвёл, снизходит и Он Сам. И мы должны возвыситься над своими страстями, и Бог должен снизойти, для того, чтобы смогли мы встретиться.

Такова есть и цель христианской нашей жизни. Такой же является и цель монашеской жизни. Это – восхождение на гору святую, которое совершаться должно в каждый день нашей жизни. А для нас святогорцев, это восхождение на гору святую имеет особенное значение. Потому что и Святая Гора наша является горою Преображения, куда иноки по той причине и приходят, чтобы взойти на Гору. Потому и называется она – Святая Гора.

И здесь вот, каждодневно восходя путём подвига, послушания, терпения, возделывания добродетелей, стремимся и мы увидеть сходящаго Господа и соединяющагося с нами. И таким образом и нам тоже становиться сопричастниками и собеседниками трёх святых апостолов: Петра, иакова и иоанна, и ликовать вместе с ними. Рядом с ними и мы, а посреди нас Преобразившийся Господь, сопровождаемый пророками Ветхаго Завета, Апостолами и всеми святыми.

А сегодняшний день без сомнения для каждаго христианина и для каждаго инока есть тот день, который даёт ему возможность углубляться в сие великое таинство Божественнаго Вочеловечивания и пережить хотя бы самую малость от того Света, который возсиял на Горе святой. Конечно мой нищий язык не может выразить того, что каждый монах, и особенно каждый святогорский монах, переживает в своём сердце в этот великий и славный день Божественнаго Преображения Господня.

Было бы прекрасно, если бы Господь подал нам Благодати Своей и мы каждый день жили бы во Свете невещественном и нетварном славы Божией, Святаго Господня Преображения.

Пресвятая Богородица есть Та, которая, как никто другой из людей, содействовала в воплощении Сына и Слова Божия, как родившая Христа в девстве и всецело отдавшая Себя Христу. Она стала и первым жителем Царствия Небеснаго, и после Христа первой обоженной, первым обоженным человеком, богом после Бога, – согласно св. Григорию Паламе, – на втором месте после Бога – Святыя Троицы, предстоятелем всех спасаемых, – согласно прекрасному выражению Православнаго богослова.

Итак, предстоит Она в Церкви, Госпожа Богородица, и во всех собраниях и торжествах, и праздниках Церковных, и во всех молитвах и молениях, Она имеет первое место после Спасителя Христа, Единороднаго Ея Сына. Исполняется в лице Приснодевы и Её собственное пророчество, которое Она во Святом Духе прорекла: «се бо от ныне ублажат мя вси роди» (Лк. 1:48) – вот, с этих пор, Меня будут славить все роды и племена людей, но также и пророчество той простой женщины: «блажено чрево носившее Тя, и сосца, яже еси ссал» (Лк. 11:27) – т. е. блаженна, счастлива Та, которая возростила и вскормила младенца–Господа.

Сию действительную, истинную радость всего мира и Церкви мы разделяем сегодня во Святое Рождество Госпожи Богородицы. И мы всегда, как дети Ея недостойные, – но всё же дети, – по Благодати, и сегодня совершаем Ея праздник, благодарим Её, славим, радуемся о Ней с веселием и восклицаниями, и просим Её, чтобы и каждаго из нас, и всю Церковь, и Святую Гору, и всех вообще христиан, не лишила Она своего материнскаго предстательства и покрова, но продолжала бы своё неусыпное ходатайство за нас пред Богом ради нашего с вами спасения.

Особенно же сильно услаждают наш слух слова богоноснаго святаго отца нашего Григория Паламы, который был из тех великих Отцов Церкви, которые богословствовали о Пресвятой Богородице и таинственно переживали таинство Богородицы, Приснодевы. Слова сего богоноснаго Отца, которые, несмотря на то, что по большей части были сказаны семейным христианам и всегда‍ венчаются увещаниями к ним, главным образом, всё же, обращены к хранящим девство и звучат они с особой силой в ушах нашей души, у нас, которые удалились от мира ради Христа и желаем пережить в своей жизни хотя бы самую малость от таинства девства Богородицы и святых²⁷.

Мы слышали как нам свт. Григорий говорил: какое великое посланничество – какую великую миссию совершает хранящий девство, чтобы иметь непорочным и чистым не только тело своё, но и душу свою от всякаго помысла, который мог бы испачкать её, нарушить её чистоту и святость, чтобы была она чистейшим сосудом Всесвятаго Духа, и чтобы девство её было девством ради служения Богу и любви к Богу. Чтобы не было оно средством самооправдания и гордости, тем, что позволяло бы хранящему девство чувствовать себя выше других людей, но, чтобы было оно чистой жертвой совершенной любви человека к Богу. Хранящий девство есть тот, кто пламенеет от божественной любви и уже не знает и не может представить себе как по-другому выразить свою пламенную любовь ко Христу, кроме как только священным девством, полной чистотою души и тела.

И вот, от Девы Родившийся девственный Господь Иисус, Сын и Слово Бога, от девственнаго Отца, – согласно святому Григорию, – предвечно девственно Рождённый, молитвами и предстательством Госпожи Богородицы, да поможет всем нам идти путём девства радостно, «со страхом и трепетом своё спасение соделающии (Флп. 2:12)», обращая свои взоры на Деву Богородицу и на совершенство Ея девства, которое совершила Она своею жизнью, так, чтобы мерой и эталоном для нас всегда было девство нашей Всесвятой Владычицы.

Так, мне думается, что и мы здесь хранящие девство, на Святой Горе, в подражание девству Пресвятыя Богородицы, уделом которой является сие святое место, так и мы сможем угодить Госпоже нашей Богородице. А Она с радостью будет о нас заботиться, с радостью будет предстоятельствовать в братствах Святой Горы и с радостью будет руководить каждым из нас ко возлюблению Единороднаго Ея Сына, и поможет нам завершить добре подвиг земной нашей жизни и удостоиться, сподобиться Царствия Небеснаго.

Торжество всемирной радости празднует сегодня Церковь наша, – Рождество Госпожи нашей Богородицы. И в одном из прекраснейших песнопений праздника Она именуется «корнем рода нашего»²⁸. И действительно, Всесвятая наша Богородица есть новый корень, который среди безплоднаго мира, в его непродородной почве, в духовно мёртвой его среде, смогла принести нам цвет жизни – Христа Спасителя. Без этого новаго корня человечество не смогло бы возрастить сладчайший плод – Христа Спасителя. И поэтому Рождество Ея, как начало возсоздания человеческаго рода, является событием для всемирной радости.

Мы не должны забывать также и о том, что для существования этой всемирной радости оказали содействие две простые и смиренные души: святой Иоаким и святая Анна. Они служили Богу таинственно в сердце своём. Они повергали свою боль о безплодии, доверием и молитвою пред Богом. И благодаря их богослужению, благодаря их доверию, которое они имели к Богу, благодаря тому, что они посвятили всю свою жизнь Богу, благодаря чистоте их сердец, благодаря их простоте и смирению, свершилось великое чудо: от прежде безплодных родителей произошло Прекращение общечеловеческаго безплодия. «Там где хочет Бог побеждается естества чин»²⁹. Безплодию человеческой природы не положили конец ни философы, ни политики, ни другие какие бы то ни было известные вожди человечества. Ему положили конец две простые и смиренные души: Иоаким и Анна.

И подумать только, сколь великие вещи могут произойти от простых и смиренных людей. Мир их не почитает, потому что не обладает мерилом, не имеет в себе средств для суждения о такой высокой степени духа, о духовных достижениях такого рода. Зачастую он или просто не имеет о них ни малейшаго представления или презирает их. Но когда люди посвящают себя Богу, когда души их освящаются и очищаются, когда молятся и живут для Бога, тогда Бог, от этих простых и смиренных душ, находит возможность воздвигнуть нечто весьма великое для всего мира, что и случилось со святыми Иоакимом и Анной. Не предполагали святые Иоаким и Анна какой плод принесёт их смирение, их святое супружество, честный их брак, их послушание Богу, их любвеобильное стремление к Богу и вера. Но из таких как раз случаев Бог и созидает величайшие произведения, творит великие дела, как уже было сказано, – для всего мира.

Мы ублажаем сегодня святых Иоакима и Анну и благодарим их, потому что их скромный брачный союз, – проходивший в молитве и чистоте и святости, – стал причиной, чтобы пришёл в мир цвет девства – Госпожа Богородица, Матерь Избавителя.

И мы тоже участвуем таинственно, сердечно, молитвенно, богослужебно в этой всемирной радости. Мы поклоняемся, – как поётся в песнопениях Церкви нашей, – пеленам которыми была обвита по рождестве своем Госпожа наша Богородица. Мы благодарим Её, ибо Она от чрева матери – с рождения, посвятила себя Богу. От самых своих детских и младенческих лет Она всецело отдала себя Богу. И таким образом, продолжая святость святых Иоакима и Анны, богодухновенных и богопроповедных своих родителей, соделалась и Она тоже богопрозябшим – взращённым от Бога плодом девства, Матерью Избавителя – Спасителя нашего.

И молим мы Её сегодня, в день Ея Святаго Рождества, чтобы Она, как Избавившая от неплодия человеческий род наш, помогала бы и нам тоже своё безплодие преодолевать греховное. Ибо поистине человеческий род был неплодным. Он рождал множество природных своих детей, но единственное Дитя, которое им должно было породить, они породить не смогли. Бога не смогли они породить. И потому, хотя и много детей производил мир, – он оставался всё же духовно безплодным. Всесвятая наша Владычица разрешила безплодие человеческаго рода – родила Сына Божия. Поскольку же родила Она Сына Божия, то пусть сподобит предстательством Своим и благословением и нас тоже, тех, которые идут по Ея стопам и по стопам Единороднаго Ея Сына, преодолеть греховное своё неплодие, вне Духа Святаго безплодную нашу человеческую природу. И чтобы заменила Она таковую неплодную нашу природу на удобренную Благодатью Святаго Духа, на способную рождать святые добродетели и приносить плод: быть плодородной, плодоносной и духовной. И таким образом, чтобы наша человеческая природа использовалась по назначению, так, как её создал Бог. Потому что Бог не создал человека для того, чтобы он был мёртвым, безплодным и нерождающим, но создал его для того, чтобы он был живым, плодоносящим и творческим, чтобы человек созидал святость и рождал в своём сердце Самаго Христа. Чтобы каждый человек был христоносным, чтобы был христоносцем, подобно тому как и Госпожа наша Богородица, которая стала первым христоносным человеком из всех явившихся когда-либо на земле.

Молитвами Ея и предстательством пускай и мы с вами подвигом жизни своей да последуем Ея стопам и будем надеяться и уповать, что если продолжим так подвизаться, то не останемся безплодными.

Мы имели с вами столь великое благословение пережить сегодня ночью, отцы и братья, частичку славы и величия Пресвятыя Богородицы. О, какое это величие и какая слава! Недоумевает ум человеческий и изумляется размышляя о славе, которой сподобилась Пречистая Отроковица. Подумать только, в то время как было Ей всего три года, Она удостоилась войти и поселиться в самом священном богослужебном месте ветхозаветнаго израиля – во Святая Святых, куда только один человек, – первосвященник, – имел право входить и, к тому же, всего лишь один раз в году – во время праздника Очищения входил он, чтобы принести жертву Богу и сразу же выходил, – вот какой славой и величием была удостоена Пресвятая Богородица.

Мы празднуем сегодня вхождение Богородицы в земное святилище, во Святое Святых, которое было прообразом Ея вхождения в святилище небесное, в небесное Святое Святых. Как говорят златые богословские уста святаго Григория Паламы: Пресвятая Богородица совершала восхождения и переходила постоянно от восхождения к восхождению до тех пор, пока не взошла до высот Пресвятыя Троицы, до сопребывания с Триединым Богом³⁰.

Всесвятая Владычица наша Богородица стала достойной, удостоилась, сподобилась сей великой славы благодаря своему совершенному смирению. Она ощутила и пережила свою убогость и ничтожность, Она смирилась настолько, насколько вообще только возможно человеку смириться, потому-то и столь много потом была Она возвышена и превознесена. Она совершенно смирила и уничижила саму себя, Она творила совершенное послушание. Кто ещё, после Господа нашего Иисуса Христа, творил столь совершенное послушание Богу как Пресвятая Богородица? И поэтому, за крайнее свое смирение, самоуничижение и послушание, она удостоилась столь великой славы.

А мы иноки, когда думаем о том, что Пресвятая Богородица в высочайшей степени достигла той цели ради которой мы стали монахами, весьма радуемся, ибо взираем на Неё как на первопроходца в монашеском подвиге.

Цель монаха служить Богу день и ночь? – Всесвятая Владычица преуспела в этом в совершеннейшей степени. Она пребывала во Святая Святых и постоянно совершала службу Богу. И монах должен в молчании, таинственно в своём сердце, совершать службу Богу точно также как и Всесвятая Дева день и ночь Богу служила.

Цель монаха всецело возлюбить Бога? – А кто смог возлюбить Бога больше чем Всесвятая наша Госпожа? Естественно, что никто не может взойти на высоту добродетелей, если прежде не пройдёт по низшим ступенькам лествицы, которые ведут к более высоким. А первыми ступеньками, которые мы во что бы то ни стало должны пройти, – является отсечение своей воли, послушание, самоуничижение, исповедование – открытие духовнику своих помыслов.

Давайте же попросим сегодня у Всесвятой нашей Владычицы в сей день Ея праздника, чтобы Она помогла нам, – ведь мы Ея дети и Она нас любит и хочет всегда видеть нас подвизающимися, – чтобы помогла нам положить новое начало, начиная с сегодняшняго дня, для того, чтобы обновить в себе цель, ради которой мы все стали монахами, обновить в себе те обеты, которые мы дали в день своего пострига, чтобы осуществить в себе подвиг смирения, – а кто мы с вами такие и до чего мы с вами докатились, разве не уподобились червячкам земным? – уничижить себя нам надо, желать того, чтобы нас унижали другие, творить совершенное послушание. Когда Всесвятая наша Владычица видит, что мы не подвизаемся, – Она огорчается. Мы же давайте своим послушанием и смирением будем угождать Ей, будем радовать нашу Владычицу и нашего старца–игумена, и Ангела хранителя нашей души. Ибо когда тот, кто совершает служение старца и игумена видит в своих духовных чадах непослушание, своеволие, самонравие, то огорчается и лишается необходимой ему радости, свободы и терпения, а зачастую подрывается и своё здоровье. Такие трудности испытываю и я в своём пастырском служении, когда стараюсь вас окормлять.

В общем и целом я, совершая для вас старческое служение, являясь вашим настоятелем – игуменом, остаюсь вами доволен, все вы подвизаетесь. У меня нет на вас жалоб, но ожидаю я всё же от некоторых братьев большей готовности в послушании, в отсечении самоволия, в смирении. Особенно же от тех братьев, которых Благодать Божия меня удостоила постричь в монахи, от них мне бы хотелось ожидать большаго усердия в духовном подвиге. Чтобы возжелали мы жить непрестанно в служении Богу таинственно в своём сердце. Разговоры и встречи, и хлопоты мешают нам жить в постоянном богослужении.

Несколько дней назад вернулся я из поездки в мир. О, сколь много страдает мир! Сколь много зла терпит от своей духовной темноты и неведения! Конечно существуют и благочестивые и подвизающиеся христиане, но кто из братьев наших мирян обладает такими благоприятными условиями, какими обладаем мы иноки здесь на Святой Горе? Таких бдений и праздничных богослужений где ещё найдут бедные мирские люди? Мы с вами обладаем такими преимуществами, отцы мои, и поэтому, будем же подвизаться, чтобы не оказаться нам неблагодарными по отношению к благодеяниям и дарам Божиим и Всесвятой нашей Владычицы.

Сегодня у двух наших братьев – годовщина монашескаго пострига. Мы желаем, чтобы они обновили пред собой цель иноческаго образа – схимы и завершили свой жизненный путь в покаянии и святости.

В сегодняшний праздник Церковь празднует всецелое посвящение Пресвятой Девы Богу, столь великое посвящение, что уже с трёхлетняго возраста по своему собственному стремлению Она отдаёт всю Себя на служение в храм Божий, чтобы жить там в молитве и непрестанном созерцании Бога.

Глаголит свт. Григорий Палама в беседе своей, которую мы только что с вами прослушали: поскольку предстояло Ей в будущем ходатайствовать пред Богом за весь род человеческий, то необходимо было Ей и подготовиться соответственно для сего великаго посланничества – для такой великой миссии. А подготовка эта осуществилась во Святая Святых храма Соломонова, там, куда только первосвященник имел право входить единожды в год. Там Госпожа наша Всесвятая Богородица проходила подвиг безмолвия, и в безмолвии молитвы и таинственнаго обращения взора своего к Богу Она встретила Бога, собеседовала с Богом, освятилась ради Бога, отдала всю себя Богу, и была готова затем совершить свою великую миссию.

Никакой другой человек в мире не оказался достоин стать матерью Спасителя. Нам же Она, кроме того, – согласно святому Григорию, – показала и великое значение безмолвия, которое является для нас тем, что исправляет духовно и усовершает человека: пребудет ли он всю жизнь в безмолвии или же воспользуется им только в качестве предуготовления к своей жизненной миссии, – как случилось и со святым апостолом Павлом, и с прочими Апостолами, и с великими Отцами Церкви. Они все свой путь начали с безмолвия и уже потом только, когда достигли в безмолвии единения с Богом, – они оказались способными говорить людям о Боге плодотворно и увлечь их сердца к Богу.

Сие безмолвие – исихия является путём и содержанием нашей с вами зде монашеской жизни. Конечно же послушания – служения и иные заботы не позволяют нам упражняться в совершенном безмолвии, но, сколько это от нас зависит, мы призваны к тому, чтобы любить и желать безмолвия, ибо без него невозможно нам духовно созреть. Когда наше служение требует от нас выйти из себя, – выходите, но, когда оно этого не требует, – не будем выходить. Но и в час своего послушания – служения братьям, опять же, будем стараться, насколько это возможно, содержать себя в безмолвии и трезвении. Когда одолевает нас искушение направить внимание своё во внешнии мир, а это разрушительные следствия приносит нашему безмолвию, давайте будем приводить себе на ум Всесвятую Деву пребывавшую во храме Соломоновом во Святая Святых, и будем говорить сами себе: «мы иноки должны ходить путём нашей Владычицы Приснодевы Марии». И это очень сильно нам поможет в духовной нашей жизни, чтобы был из нас толк и духовный плод. Потому что, если не возлюбим мы безмолвие, то много плода не принесём. Добры могут быть и иные дела, и они могут нам приносить пользу в духовной жизни, но наибольший духовный плод возрастает только в молитвенном безмолвии, в безмолвии молитвы и таинственнаго соединения с Богом.

А Всесвятая наша Владычица, – которая является первой, согласно святому Григорию Паламе, преподавшей нам путь таинственнаго через безмолвие единения с Богом, – да поможет и нам с вами последовать Ея стопам и пережить сей благословенный дар Божий – молитвенную жизнь в безмолвии.

Святый Григорий Палама, который кроме всего прочего является и богородичным богословом, в известной своей беседе на Вхождения Богородицы во Храм говорит о том, что Всесвятая наша Владычица, вошедши во Святая Святых, первой из всех людей в мире восстановила путь трезвения, возведения ума к Богу и единения человеческаго ума с Богом, то есть безмолвнический – исихастский путь обожения человека. Так, для тех, кто устремляется к таинственному и безмолвническому восхождению к Богу, и к таинственному созерцанию Бога и богопознанию, Всесвятая наша Госпожа – и образец и мерило и путь. Она – путь и образец не только для живущих в мире: хранящих девство и созидающих благочестивые семьи, и для матерей, но образцом является и для священнобезмолствующих.

И вот, восстановила Она и обновила сей путь обожения – священное безмолвие, и мы с особой любовью обращаем свои взоры к всесвятому Ея образу и всесвятому Ея лику, и горячо Её молим и просим, чтобы Она помогла и нам, в первую очередь желать того, что для каждаго инока по существу должно быть самым главным желанием. А чего ещё может пожелать монах кроме того как в безмолвии созерцать Бога? Кроме того, чтобы сосредоточивать свой ум и непрестанно возводить взоры ума своего к Богу, к памятованию о Боге? Не сего ли больше всего на свете желает истинный монах: не трезвения ли ума и возношения его к Богу, бодрствования духовнаго и бдения?

Благословенны те монахи и простые христиане, которые жаждут трезвения и осознали сколь великое значение и ценность трезвение имеет для человека. Благословенны иноки и миряне, которые подвизаясь достичь трезвения исполнили то, о чём говорит святой исаак Сирин: обрели драгоценную жемчужину и поэтому очень внимательно следят за собой, чтобы не впасть в пустословие, осуждение, помрачение ума, и становятся теми, о которых говорит Апостол, что они берегут каждую минуту своей жизни «выкупая время, так как дни лукавы» (Еф. 5:16) – улетают как дым.

Тот монах, который пребывает умом своим в Боге, – обладает благословенным трезвением, следит внимательно за тем, чтобы ум его не отлучался и не отступал от Бога, – хотя бы даже и на одну секунду, если возможно, – такой монах нашёл драгоценную жемчужину и осознал сколь великим благословением является такое состояние монашеской жизни и, как было уже сказано, – выкупает время. Потому что, если этого не происходит, если в нас нет такого стремления и подвига, то мы с вами «не выкупаем» время, т.е. напрасно тратим своё время. И проходят дни и часы и месяцы и годы, и праздники и посты, и от нас ускользает самое драгоценное, ускользает то, ради чего мы удалились в благословенную пустыню.

Поэтому, отцы, я вас горячо прошу и умоляю, – к этому призывает и сегодняшний день, к этому призывает Госпожа наша Богородица, Учительница, Покровительница, Воспитательница, Игуменья наша, духовная наша Матерь, – будем подвизаться все подвигом трезвения. Чтобы, прежде всего, перво-наперво, успеть нам покаяться, ибо много времени нашей жизни уже прошло, а ум наш не пребывал в Боге, жил без памяти Божией, проводил время в помыслах безцельных и безполезных, бродяжничал здесь и там, в пустословии и прочих вещах неприличных для боговиднаго ума человеческаго. Необходимо нам осознать, сколько лет мы в своей жизни потеряли, потратили даром, сколько времени мы должны были использовать по достоинству – с памятью о Боге. Давайте вспомним об этом сегодня, чтобы не пришлось нам вспоминать об этом в конце жизни, когда уже невозможно будет ничего исправить. Сейчас мы пока ещё можем исправить своё положение, у нас всех ещё есть время на покаяние, и у меня, который вам толкует об этом, и у вас, слушающих меня. Именно этого ждёт Господь Бог, именно этого ждёт и Пресвятая наша Владычица, – и от меня и от вас. Этого ждёт Он от нас сейчас, спросит нас об этом и в час судный.

Вот так-то, отцы и братья, помощи просим мы у Всесвятой Владычицы нашей, благодати Ея и благословения, полагая с сегодняшняго дня новое начало покаянию, чтобы побольше нам бороться и подвизаться, и возжаждать нам сего благословеннаго трезвения. И дай Бог, чтобы весь подвиг, который вы до сегодняшняго дня уже совершили для того, чтобы стяжать послушание, очищение сердца от страстей, любовь к Богу и к человеку, ко всем братьям, дай Бог, чтобы весь подвиг, который вы совершили, был бы подготовкой, предуготовлением к тому, чтобы перейти нам на вторую и более существенную ступень нашей с вами иноческой жизни, которая называется ступенью трезвения, священнаго безмолвия, где Госпожа наша Богородица является нашим руководителем.

Мы всё ещё находимся с вами на празднике Рождества Христова, потому что сегодняшний день является вторым днём праздника, значит и сегодня у нас с вами Рождество. Но особенно Церковь наша сегодня чтит Пресвятую Богородицу, то есть Ту личность, которая больше всех людей содействовала в событии Рождества Спасителя нашего Христа. Поэтому Церковь наша сегодня и совершает Собор, т. е. Собирает всех верных. Собираются христиане для того, чтобы принести Божественное Благодарение и совершить празднество в честь Всесвятой нашей Владычицы Богородицы из благодарности к Ней.

А поскольку совпадает сегодняшний праздник с Неделей по Рождестве Христовом, то празднуется сегодня также и память трёх лиц, которые тоже имели непосредственное отношение ко Господу нашему.

Во-первых память Давида – царя и пророка, который не только пророчествовал пришествие Господа, но был также и среди предков Господа по плоти. И, согласно святым пророчествам, от наследия и царства царя Давида должен был произойти Мессия – Христос.

Во-вторых праведнаго иосифа, который хранил Пресвятую Богородицу и был тем орудием Божественнаго Промысла, который устроил жизненный путь Всесвятой Богородицы так, чтобы уберечь Её от царствовавших тогда в обществе строгих жизненных уставов и предрассудков, пред лицом чудеснаго Рождения от Девы, Девственнаго Рождества. Ибо естественно то, что люди не знали о таинстве и не могли понять сверхъестественное Рождество Господа, и следовательно, Госпожа наша Богородица, оставаясь без мужа, подвергалась бы опасности. И, как видно, святой иосиф был человеком великой добродетели, кроткий, мирный, добрый, и великую оказал помощь храня и Госпожу Богородицу, и Божественнаго Младенца. И он был послушным воле Божией, а когда в видении Ангел ему возвещал то или иное веление, святой иосиф в простоте сердца принимал его.

И в третьих, – святаго иакова брата Господня, который принадлежит к родственникам Господа по плоти. Ибо у Господа, как нам известно и как упоминается во Священных Евангелиях, было четыре брата. Нет конечно, не братьев от Пресвятой Богородицы, – нет, ибо Госпожа Богородица была Приснодева, – но речь идёт или о двоюродных братьях Господа или о детях иосифа от супруги, которая была у него до того как он обручился с Владычицей Богородицей.

Благодаря этим трём лицам, память которых мы празднуем сегодня, мы видим, что Господь стал полноценным человеком и у Него были родственники. Он был поистине Сыном человеческим. Не только Сыном Божиим, но и Сыном человеческим. И если бы Он не был Сыном человеческим, то не мог бы нас спасти. Но Он, в то же время, был и Сыном Божиим. Если же Он не был бы Сыном Божиим, то, опять-таки, не мог бы нас спасти. Он спасает нас потому, что Он и Сын человеческий и Сын Божий. Сие таинство Богочеловека Христа есть таинство нашего спасения, которое совершается во Святой нашей Церкви, и которое сегодня – одну из сторон сего Таинства, – мы празднуем, почитая как Госпожу нашу Богородицу, так и сих праведных трёх святых мужей.

Давайте пожелаем, чтобы они ходатайствовали за нас пред Господом своими крепкими молитвами, в особенности же – святой иосиф. Потому что существует предание и откровение об этом, что святой иосиф имеет великое дерзновение пред Господом. Пусть они помолятся, чтобы и мы стали свидетелями Его Божественнаго Вочеловечивания в духовном своём опыте. Чтобы Христос для нас не был идеей или идеологией, но чтобы был Он для нас Живым Богочеловеком, с Которым бы мы имели каждодневное родство, духовную родственность, ощущали бы Его присутствие, Его любовь и Благодать, и это станет и смыслом нашей жизни и истинной радостью жизни нашей.

Желаем и братьям нашим паломникам, которые празднуют вместе с нами, чтобы они обогатились Благодатью Воплотившагося Господа и укреплённые тем, что они увидели, пережили и услышали в эти дни на Святой Горе, возвратившись в мир проносили бы среди рода развращённаго и отступающаго от Бога отцов своих, – непоколебимое и незыблемое исповедание и веру в Воплотившагося Господа и Избавителя нашего и Спасителя Иисуса Христа.

Господь, – Господин всего и всех на свете, – «приклонил небеса и снизошёл» (Пс. 17:10) сделавшись человеком «ради нас и нашего ради спасения». И Всесвятая наша Владычица смиренно послужила этому великому таинству. Посему и Церковь сегодня собирается в честь Пресвятыя Богородицы.

И все мы представляем и размышляем о том, сколь много мы обязаны Пресвятой Деве, ибо если бы не отдала Она свою свободу Богу целиком и полностью, то и Бог бы не мог снизойти и стать человеком. И мы видим, что во всё время Ея земной жизни, с того мгновения как вошла Она во Святая Святых Храма Соломонова, с тех пор как Дух Святый осенил Её и зачала Она Богочеловека Христа во святом чреве своем, с того времени как родила Его в вертепе Вифлеема, и вплоть до Славнаго своего Успения, вся жизнь Ея была святой, была жизнью совершенной любви к Богу и к людям. По-видимому, определение «совершенная любовь» – только ко Всесвятой Богородице и можно применить совершенно. И потому Она и стала не только Матерью Избавителя, но и Матерью избавленных, и предстоятелем среди избавленных. Поэтому и на каждом собрании церковном Всесвятая Госпожа наша Богородица предстоит, – стоит на первом месте, – в лике спасённых – избавленных людей. Посему и за каждой Литургией, сразу после схождения Духа Святаго и преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, мы по достоинству возглашаем: «изрядно, – т. е. исключительно, особенно, – о Всесвятей, Пречистой, Преблагословенной, Славной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии», а певчие поют «Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу».

И вот, сегодня мы особенно Её благодарим и молим, чтобы Она была милостива и благосердна ко всем нам, и не припомнила нам наши несовершенства и обиды, которые мы Ей часто наносим – всякий раз когда согрешаем; чтобы привела Она нас всех к действительному покаянию, к истинному и глубокому смирению, чтобы покрыла нас Святым своим покровом, светлым своим облаком, священным своим омофором. Чтобы мы были у Неё всегда под святым Ея покровом и материнской Ея любовью, под Ея защитой, и в час смерти нашей и во время суда, ибо истинно то, что «все упование наше мы на Тебя возлагаем, Мати Божия, сохрани нас под кровом твоим».

Отцы и братья мои, у нас у всех – радость. И у нас радость потому, что сегодня – истинный праздник матери. Ибо только Госпожа Богородица есть истинная наша матерь, так как передаёт Она нам истинную Жизнь, которой является Христос наш. И сегодня, по идее, все матери должны были бы праздновать праздник матери, ибо всякая матерь удостоивается называться матерью только если взирает она на Матерь Божию – Пресвятую Богородицу и принимает от Неё Ея благословение и благодать.

Но мир со своим мирским духом, с обмирщением, которое шагает вперёд и пожирает душу, сердце и мысли нашего народа, начинает заменять, а скорее – искусно подменять, праздники Православия праздниками мирскими, такими как «праздник матери», «праздник ребёнка» и тому подобное, как и дни рождения, которые люди отмечают, в то время как должны были бы вместо этого праздновать дни памяти святых имена которых носят. И всё это – вражеское стремление разрушить богочеловекоцентричный образ мысли нашего народа и заменить его человекоцентричным, чтобы место Бога занял человек, чтобы народ стал человекоцентричным, чтобы не был у него Христос в центре жизни. Чтобы не жил он жизнью церковной, но чтобы жил жизнью далёкой от Церкви и от Богочеловека Христа.

Итак, сегодня – праздник матери, Матери нашей. И поэтому – у нас радость. Всё, что относится ко Всесвятой нашей Владычице относится и к нами, и потому радость наша – всеобщая. Всесвятая Владычица творила послушание Богу, имела совершенное к Нему послушание. Проматерь наша Ева совершила непослушание и тем самым лишила род человеческий благословеннаго богообщения, единения с Богом, блаженной райской жизни. А Всесвятая наша Госпожа исправила ошибку Евы – сотворила совершенное послушание, была совершенно послушна Богу. Когда же явилась Она совершенно творящей послушание Богу, всецело возлюбившей Бога и отдавшей всю Себя Богу, то невозможно было не случиться сему Великому Таинству, которое произошло с Нею. Сия простая и смиренная дочь израильскаго народа, бедная и неграмотная, заставила Бога сойти с небес и Бог вселился в Неё, и стала Она «Вместилищем Невместимаго». Так Всесвятая наша Госпожа показала нам путь послушания Богу и сделала для нас то, что не смогли сделать Адам и Ева: посвятила свою свободу Богу. Потому что Бог хочет быть в единении с людьми, хочет жить в их сердцах, но не может Бог поселиться в сердце человека, если человек не отдаст, не посвятит всего себя Богу, если не посвятит Ему свою свободу, свою волю, всё своё существо. Всесвятая наша Владычица – посвятила себя, сказала Богу «да».

Бог из любви к людям желал прийти на землю, но был вынужден ждать когда найдётся такая душа, которая ответит на Его небесный вопрос: «Хотите ли вы, чтобы пришёл Я на землю? Хотите ли, чтобы Я стал человеком?». Бог ждал когда найдётся тот человек, который сказал бы Ему «да» всем своим существом, всем своим сердцем, целиком и полностью. И тем человеком, который сказал «да» Богу, стала Всесвятая наша Владычица: «Се раба Господня, да будет мне по глаголу твоему» (Лк. 1:38). И когда Она сказала это «да» – Бог сошёл на землю, сошёл во утробу Пресвятыя Богородицы, воплотился и стал человеком. И мы сегодня, благодаря тому, что Всесвятая Госпожа наша отдала Богу свою свободу, сказала «да», – имеем Спасителем своим и Избавителем – второе Лицо Святыя Троицы, Владыку Христа, Который воскресил нас из греховной могилы, из ада, избавил нас от вечной смерти и подарил нам вечную жизнь. И сегодня мы уже не являемся отчаявшимися смертниками, как было это в дохристианские времена, не являемся рабами дьявола и смерти, безнадёжными рабами, но мы теперь – светообразные чада Церкви, сыны Воскресения, дети Бога возлюбленные, наследники вечной жизни и блаженства. И все эти блага пришли в мир благодаря Госпоже нашей Богородице, – Матери нашей.

За это мы благодарим Её сегодня, мы безконечно Ей благодарны. Сегодня и всегда мы преклоняемся пред Нею и славим Её. «Изрядно о Пресвятей Пречистой, Преблагословенной, Славной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии». Потому и народ наш православный, верный, столь великое благоговение имеет ко Пресвятой Богородице. Ибо знает он, что без Неё у нас бы не было Христа. Ибо знает, что у Бога Она является нашим представителем, представляет весь род человеческий у престола Божественнаго Величества.

Все таинства Богородицы были таинствами любви совершенной, самопожертвования совершеннаго, послушания совершеннаго, свободы совершенной, совершеннаго приношения свободы своей Богу. Точно также и блаженное, честное Ея Успение, «последнее совершившееся над Нею таинство»³¹, как говорится в церковном песнопении. Было и это, последнее на земле таинство Всесвятой Богородицы, – таинством любви, свободы и послушания. Как была посвящена Она в трёхлетнем возрасте, – родители привели Её в Храм Соломонов, чтобы служила Она во Святая Святых, – а посвятила Она себя всем сердцем и волею; как в день Благовещения отдала Она себя всю архангельской вести о том, что станет Матерью Владыки Христа, так и теперь, когда пришёл час для Неё, как и для всякаго смертнаго человека, чтобы покинуть этот мир, – вновь с доверием предала Она всю себя Богу. Она не только с доверием предала блаженную душу свою Владыке Христу, Который пришёл, чтобы Её принять, но предала с доверием и тело своё, пречистое и нетленное, то преславное тело из котораго произошло Тело Сына Божия, та плоть, которая воплотила Бога. И его тоже с доверием предала Она Богу, чтобы положить в землю не страшась мрачнаго таинства смерти, не страшась той земли, которая её покроет, ибо имела она великое доверие к Божией любви.

А когда так кто-любо отдаёт себя Богу – с совершенным доверием, то и Бог не оставляет создание свое потеряться, но подаёт человеку всё. Потому то и душу Госпожи Богородицы, сияющую и светоносную, принял Сын Ея Единородный, Господь наш, и тело Ея, сие блаженное, честное и пречистое тело, которому невозможно было стать пищей червей, – ибо оно столь совершенно посвящено было Богу в совершенной свободе, послушании и любви, – Благодатью Всесвятаго Духа и решением и велением Всесвятыя Троицы в третий день было воскрешено и преставилось на Небеса, и обретается прославленным, вместе с блаженной Ея душею, избавленным навеки.

И таким образом Госпожа Богородица «предстоит», – как говорят богословы Церкви нашей, – «среди спасённых». Она является предстоятелем всея Церкви. Как Мариам, сестра св. прор. Моисея, предстояла в лике избавленных от египтян и с тимпанами и хороводами славила Бога после исхода из Чермнаго моря, так и теперь Госпожа Богородица, истинная Мариам человеческаго рода, предстоит в хоре спасённых и избавленных, и поёт песнь нову пред престолом Агнца во веки.

Сию славу Всесвятой нашей Владычицы созерцаем и мы сегодня таинственными и невидимыми духовными очами, братья мои, и славу сию мы отражаем в самих себя и принимаем её яко радость и благословение. В особенности же здесь, на Святой Горе, которая есть удел Всесвятой нашей Богородицы, мы имеем великое благословение ощущать эти события и эту радость, это благословение Госпожи Богородицы, Всесвятой нашей Владычицы, особенно живо. Поэтому сегодня – то время, тот день, когда сердце наше таинственно ликует, когда ум наш останавливается в изумлении, когда язык наш не знает что ещё сказать на похвалу, как ещё больше воспеть, восхвалить, прославить Матерь Избавителя нашего.

Стоим и мы там рядом с Нею, у честныя Ея гробницы, духовно собравшись вместе с богоглаголивыми Апостолами, Пророками, Святителями, с верховными Апостолами, с божественным Дионисием Ареопагитом и другими святителями, и вместе со всею Церковью мы трепещем, изумляемся, удивляемся совершаемому таинству. Мы преклоняемся пред Всесвятой нашей Владычицей, благодарим Её и молим, чтобы продолжала Она своё всегдашнее ходатайство пред Святой Троицей за весь мир, которое с великой болью и материнской любовью совершает Всесвятая наша Госпожа за весь мир, в особенности же, за тех грешников, которые в покаянии возвращаются к Ея Единородному Сыну.

И я особенно сильно, как ничтожнейший духовный отец сего братства, молю Её сегодня с великой любовью, чтобы благословила она сию виноградную лозу насажденную десницей Единороднаго Ея Сына, – священную нашу Обитель. Чтобы благословила Она всех отцов, которые подвизаются зде и подала бы всем святое стремление к духовному подвигу, подала бы терпение в искушениях и скорбех, которыми богата иноческая жизнь. Чтобы подала нам ревность – рвение, совершенную любовь, самоотвержение, духовную жажду, стремление, послушание, – приношение Единородному Ея Сыну и Богу нашему.

Вы обратили внимание, что на иконе Богородицы, которая зовётся Путеводительницей – Одигитрией, Госпожа Богородица своею правою рукою указывает на Божественнаго Младенца, Котораго держит. И сие является одним из служений – благодеяний Всесвятой нашей Владычицы к верному нашему народу. Она нам показывает и нас направляет к Единородному Ея Сыну, Она указывает нам путь спасения, Она показывает нам Путь, Истину и Жизнь, которыми является Христос наш. И я умоляю Её, чтобы Она каждаго брата нашей Обители особо, лично благословила, облагодатствовала и освятила. И чтобы была всегда рядом, поддержала, будучи нежной Матерью, и чем больше мы подвизаемся на сей земле, – сколько лет Бог нам даст, – и в час смертный, и в час Суда, чтобы исполнила обетование, обещание Своё, которое Она дала святогорским монахам, что будет ходатайствовать о совершенном оставлении – прощении их грехов, если они будут добро подвизатися.

Но прошу я Её и о благочестивых братьях, благоговейных священниках и сослужителях, и о христианах из мира, о вас которые прибегаете с любовью на Святую Гору как поклонники и почитатели священных сих обителей Пресвятыя Богородицы. Да благословит Она честное пресвитерство, предстоящих зде честных братьев и сослужителей, да укрепит и облагодатствует богатно в их подвиге, который они совершают в мире. И братьев наших мирян, пусть благословит, да все объединимся в единой великой любви ко Христу и все да поживём жизнью богоугодной и истинно христианской.

Прошу я Её также да даст всем людям и всему нашему народу покаяние, да сподобит возвратиться ко Христу. Ибо, к сожалению, очень много знамений показывают нам, что отступление и нечестие, и маловерие, и неверие распространяются в нашем народе и налицо поворот к жирной, плотской и мелочной, материалистичной жизни, в то время как Бог, через Воплотившагося Своего Сына нас призывает к святой жизни, к жительству духовному – духовному гражданству. Желаю, чтобы Всесвятая наша Владычица вмешалась в сей трудный час и подвигла к покаянию и сердечному сокрушению, и к духовному потрясению всех нас, чтобы мы осознали наконец то, что не идём по пути, который угоден Господу, но движемся по пути своих лукавых пожеланий, злых похотей и сердечных страстей. Ибо, если мы в том же духе будем продолжать, то гнев Божий приидет на народ такой нечестивый и грешный. Бог да сохранит нас и сподобит принести покаяние, чтобы не пожать нам горьких плодов нераскаянности царящей в наши дни.

Да благословит Всесвятая наша Владычица и Святую Гору, да пребудет всегда над нею покров Ея и благодать, чтобы была она всегда оплотом и столпом Православной нашей веры. Помолитесь и вы, отцы и братья, чтобы Госпожа Богородица всегда была посреди нас, как пребывала Она посреди святых Апостолов. И мы чтобы окружали Её всегда словно дети нежную Матерь. И чтобы никогда бы не оставляли Её и не удалялись от Неё. Всегда бы словно держались за край одежды Ея, за святой Ея омофор и, таким образом, держались бы твёрдо и никогда бы не отпускали, чтобы всегда имели Ея благодать, Ея благословение и покров.

Желаю, чтобы Госпожа наша Богородица была покровом и благословением всех нас и православнаго рода нашего. Простите меня, ибо я уже заговорился и вас утомил. Но посчитал я необходимым и полезным сказать вам немного слов.

И, пользуясь благоприятной возможностью, скажу ещё вам нечто вроде послесловия. То, что я сказал вам о праздниках помните и не забывайте, это касается и тех из вас, кто является главами семейств, но и юнейшие тоже внимайте, в особенности же те отцы, которые занимаются пастырским служением. Мы должны донести до народа нашего, что необходимо ему хранить предание, которое мы унаследовали от наших дедов и бабушек, благословенных. Чтобы праздновали мы праздники посвящённые Святым. Праздник отца – тогда, когда празднуется день памяти святого, имя котораго он носит. И если он не носит имя какого-любо святого, – пусть празднует в Неделю Всех Святых. Праздником матери является каждый праздник Всесвятой нашей Богородицы и тогда, когда празднуются Ея именины. Нашим праздником является праздник нашего святого, а не день рождения. Пойдём в Церковь, будем поститься, причастимся, примем участие в Божественной Литургии, испечём просфоры и принесём их с вынутыми частицами после Литургии в свой дом. Так празднуют христиане. И сей дух да будем держать до последняго издыхания, если хотим быть частью Церкви, родными Ея частичками. И тогда благословение Божие пребудет с нами.

Отцы и братья мои, во всё продолжение священнаго сего бдения и словами похвальными и священными песнопениями Святая наша Церковь чтит и воспевает, и славит Приснодеву Богородицу, в особенности же сегодня, в день честнаго Ея Успения.

Она взошла весьма высоко, выше всех людей и Ангелов. Об этом проповедует нам слово святаго Григория Паламы, которое мы прочли³². Из всех словесных существ Божиих выше всех взошла и ближе всех к Богу Всесвятая наша Владычица. Как взошла она столь высоко? Потому что прежде снизошла Она весьма низко. Если бы не снизошла Она благословенным своим смирением и совершенным послушанием святой воле Божией ниже всех людей земли, то не смогла бы взойти выше всех. В этом заключается тайна восхождения Всесвятой нашей Госпожи, предпосылкой для которого явилось Ея снизхождение. Сие прорекла и Она Сама в песни своей: «низложил сильных с престолов и вознёс смиренных» (Лк. 1:52). И благодаря тому, что Она столь много снизошла и столь высоко взошла, сподобил Её Всеблагий Бог совершить величайшее в мире посланничество – величайшую миссию, которую ни один человек на земле никогда не совершил: чтобы стать Матерью Избавителя и быть Той, благодаря которой, – на что указывают священные песнопения Церкви нашей, – великая милость Божия приходит в мир. Вы вчера на вечерне обратили наверное внимание на такие слова: «Тобою велия милость».

Великая милость Святыя Троицы, – благодаря которой живёт мир, существует мир, сохраняется мир, и без которой мы не смогли бы существовать, приходит ко всему человечеству, к верным и неверным, ибо неверующие и не христиане тоже благодаря великой милости Бога живут, ибо «Его солнце восходит и для злых и для добрых, и дождь мочит и праведных и неправедных» (Мф. 5:45), – сия великая милость приходит в мир благодаря Пресвятой Богородице, в особенности же в Церковь, к верным и благоговейным христианам. Мы же, как возможем выразить свою благодарность Всесвятой Владычице нашей, за все те безконечные блага, которые Она нам подарила?

Мы претерпевали здесь на Святой Горе несколько месяцев засуху и дошли до того, что задумались: что бы предпринять, ибо весьма опасно оскудевала вода, и совершили мы крестный ход несколько дней назад, возложили всё упование наше на Богородицу, что Питательница сего священнаго места – Госпожа Богородица не презрит недостойные наши молитвы. Она могла послать нам и в тот самый час дождь, но не послала. Когда же мы вернулись с крестнаго хода в моей душе появилась уверенность, что Всесвятая не может не услышать своих детей. Сказал я дьякону, который был рядом со мной: «пойдёт дождь через несколько дней». Такая уверенность была в душе моей. Не потому, что мы достойны быть услышанными Пресвятой Богородицей или принесли свои молитвы и моления с подобающей верою, но потому, что Всесвятая наша нас любит, ибо Она наша Матерь, Она Матерь для всех христиан, в особенности же для тех, кто оставил своих матерей ради любви к Ея Единородному Сыну, т. е. для иноков. И вот когда произошло чудо Всесвятой нашей Владычицы: Она ждала сегодняшняго дня, чтобы послать дождь и этим нам показать, что поистине сей дождь в день Ея святой памяти, – есть собственное Ея благословение и подарок.

Но то, что произошло сегодня и радует нашу душу, похоже и на то, что произошло с нашим спасением. Безводной землёй был мир до пришествия Богочеловека. Высыхали души людей. Засуха великая, моровая язва духовная, смертность духовная, всё погружено в сухость, в отчаяние. И мир ждал: когда же приидет небесный дождь и напоит души, которые находились «в земле пустынной, непроходной и безводной» (Пс. 62:2). И снизошёл Небесный Дождь. А сей Небесный Дождь есть Сам Богочеловек Христос, Который пришёл и оросил наши души, и Его принесло Небесное Облако, Росоносное Облако, Тученосное Облако, – по выражению святых отцов Церкви. Облако Тученосное, которое приносит дождь, и Облако Росоносное, которое рождает дождь. И этим Росоносным и Тученосным Облаком стала Всесвятая наша Владычица. «Облако Лёгкое» (Ис. 19:1), – согласно св. пророку Исайе, – лёгкое и прекрасное. Не облако порывистое, которое приносит бурю и топит людей, подобное тому, что потопило мир во время потопа, но то облако, которое приносит веселие в сердца наши, приносит утешение, приносит Бога мира и тишины, приносит дождь нежный и напаяющий, тихий и действенный.

Сие Росоносное Облако есть Госпожа наша Богородица, и сие Росоносное и Тученосное Облако сегодня погребли святые Апостолы на облацех взятые и принесённые на Святый Сион, чтобы совершить погребение пречистаго тела Пресвятыя Богородицы. И мы вместе с ними поклоняемся всечестному телу Пресвятой нашей Владычицы и молим, и просим Ея благословения и благодати. А поскольку и столь много Она нам преподала уроков и столь многому мы от Неё научились, как и от Единороднаго Ея Сына, о том, что только тогда, когда снизойдём мы во смирении и крайнем послушании, – только тогда сможем взойти на высоту, а поскольку известно нам насколько это трудно так снизойти, чтобы потом вознестись, возлететь и взойти, то мы и просим у Неё сегодня со смирением, чтобы Она помогла нам отсечь нашу больную и эгоистичную волю, которая является главным препятствием для нашего восхождения к Богу. Чтобы помогла Она нам приобрести истинное, сердечное, безпрекословное послушание, без котораго никогда не придёт благословенное смирение. И тем самым, чтобы и мы тоже имели часть и наследие вместе с Нею, потому что не спасёт нас схима, не спасёт нас внешнее исполнение уставов богослужения, не спасут нас бдения и псалмопение, если за всем этим не будет скрываться глубокое смирение, сокрушенное сердце, с подчинением воле Бога и духовному нашему отцу.

Этого, отцы, давайте попросим сегодня у Всесвятой нашей Владычицы и будем уверены в том, что Она нам это подаст, ибо Она невидимо и таинственно предстоит на нашем торжестве, и уши Ея особенно отверсты и слушают благоговейные наши стремления, и священные наши надежды и моления. Мы благодарим Её, преклоняемся пред Нею и просим Её ходатайствовать за нас пред Единородным Ея Сыном.

Во всё продолжение священной сей ночи мы все с вами чувствовали материнскую любовь Госпожи нашей Богородицы. Сей богоматеринской любви все мы – нищие и недостойные свидетели, ибо мы её переживали по Благодати Божией с малых своих лет в лоне Святыя нашея Церкви. Мы переживали Спасителя Христа, любовь Христа нашего, но переживали и неизсякаемую богоматернюю нежность Всесвятой нашей Владычицы. Мы пережили богатство Ея любви, пережили благословение Ея материнских объятий, которые объемлют весь мир, всех людей, всех христиан, всех страждущих, всех кающихся и всех тех, кто хочет найти свой путь к Единородному Ея Сыну.

Потому-то и сегодняшний Ея праздник есть праздник Ея любви, праздник богоматеринской нежности, праздник радости и веселия, а не боли и печали за Ея смерть. Ибо сея смерть Ея, дала Ей возможность запредельно вознестись в высочайшие области и божественнейшие состояния, откуда Она теперь способна предстательствовать и помогать всем нам намного действеннее.

Поскольку же мы все – христиане, – позвольте же мне сказать, – и все мы святогорские иноки, всегда жили и живём постоянно в богоматеринской любви Приснодевы, – одного только пусть будем мы бояться и об одном только пусть будем мы безпокоиться: как бы не оказаться нам недостойными этой любви, материнской любви Всесвятой нашей Владычицы. Быть может мы причиняем Ей боль, огорчаем и не утешаем Святейшую нашу Матерь, нежнейшую нашу Матерь своим страстным состоянием, своим жестокосердием, неблагодарностью и нераскаянностью?

Поэтому сегодня мне бы хотелось попросить всех вас, чтобы вы умолили Всесвятую нашу Владычицу нам помогать, чтобы не явиться нам неблагодарными детьми, – к счастью у нас есть великое благословение быть чадами у такой Матери, – чтобы не быть нам неблагодарными и недостойными детьми Ея, в особенности же всем тем, которые особым образом сподобились великой благодати и благословения стать Ея чадами здесь в Ея Уделе – на Святой Горе, где благословение Ея столь ощутимо и столь доступно всем нам.

Благословению и любви Пресвятой Богородицы мы посвятили вчера и двух новопостриженных братьев: отца Савву и отца иосифа. Желаем, чтобы они явились вместе со всеми отцами Обители нашей и вместе со всеми святогорцами, – достойными чадами Пресвятыя Богородицы, чтобы благоугодили Всесвятой нашей Владычице и, имея крепкое Ея предстательство, сподобились бы добре завершить свой монашеский подвиг и оказаться рядом с Нею в райской, небесной Божественной Литургии, где и Она совершает службу вместе со своим Единородным Сыном и вместе с от всех пределов земли собравшимися святыми Апостолами.

Желаю, чтобы благословение Божие пребывало со всеми нами, братья, по молитвам Госпожи нашей Богородицы.

Забыл я вам вчера сказать, что отец иосиф имеет такое благословение, что двое его родственников – монахи: его родной брат – отец Варлаам, который иночествует в святогорской Обители Симонова Камня, и его родная сестра – старица Макрина, которая является игуменьей Обители «Богородицы Милующей» в городе Патры, где иночествует и сестра приснопамятнаго нашего старца Андрея. Но и другие братья и родственники его суть благоговейнейшие люди и они также участвуют сегодня в этой радости и благословении.

Всем: и далече сущим и близ пребывающим, и тем из родственников и братьев, кто обретается зде, и тем, кого с нами нет, желаем, чтобы Госпожа Богородица подавала своё благословение. Ибо женщины не могут прийти на Святую Гору, – и это есть требование Всесвятой нашей Владычицы, – но те жены, которые взирают на Святую Гору с благоговением и принимают со смирением волю Всесвятой Девы, и они, пускай и не могут прийти, но ту же самую благодать приемлют вместе с теми кто приходит, то же самое благословение приемлют они от Госпожи Богородицы.

Потому призываю я и на всех вас, и на всех ваших родственников в миру, – благословение Всесвятой Владычицы.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, молитвами и ходатайством Преславной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, пусть всегда пребывает с нами.

Сегодняшнее светлосиятельное бдение в честь и славу Пресвятыя Владычицы нашей Богородицы очень помогло всем нам почувствовать Ея присутствие посреди нас. Особенно же на Святой Горе, где и Удел Всесвятой Владычицы и достояние, и жребий, – все праздники богородичные всегда воспринимаются особенно живо, и тем более сегодняшний праздник, который является главнейшим богородичным праздником.

Мысленно и мы с вами тоже пришли в Гефсиманию и увидели святых Апостолов пеленающих со страхом и трепетом святые мощи Богородицы и богоприлично погребающих. Мы созерцали таинство смерти, но такой смерти, которая есть успение и преставление, и мы любомудрствовали некоторым образом и о своей собственной смерти. Потому что и для нас придёт час, когда мы предадим своё тело земле. И думается мне, что и мы пожелали и помолились о том, чтобы удостоила и нас Всесвятая наша Владычица сподобиться святой смерти – успения, подобно тому, как и Она удостоилась сего, и чтобы Благодать Божия пребывала с нами в час нашего успения, чтобы покрывала нас и укрепляла нас, ибо этот час является особенно тяжким и трудным для человека. И если человек имеет нужду в Благодати Бога, то он испытывает в ней намного большую нужду в тот час, который является единственным и неповторимым в его жизни, ибо, как сказал некто: «один раз в жизни мы умираем и один раз переживаем событие смерти». Следовательно, особенно сильную потребность в Благодати Божией мы имеем в тот час.

Мы попросили Всесвятую нашу Владычицу, которая тоже пережила смерть, раз уж и Единородный Ея Сын тоже её пережил дабы преобразить её в жизнь и воскресение мира, чтобы Она помогла нам и была рядом с нами в час нашей смерти. А когда христианин имеет Христа в сердце своём и Всесвятую Владычицу рядом с собой и Святых, и Ангелов тоже, тогда и во время смерти своей, – как бы ни горька по существу она была, – он имеет в себе радость и мир, и сладость, ибо озаряется Светом присутствия Самаго Христа и Всесвятой Владычицы Богородицы.

Особенно же мы молим Госпожу Богородицу, чтобы помогала Она каждому из нас, и братьям Обители и благоговейным паломникам в личном нашем подвиге, чтобы мы благоугождали Единородному Сыну Ея своим покаянием, своей любовью, своею молитвою, послушанием святой воле Господа – Единороднаго Ея Сына.

Мы просим Её также, чтобы покрывала Она Святую Гору, против которой многие строят козни. Чтобы просвещала всех отцов на Святой Горе подвизаться добрым подвигом веры и благочестия, и покаяния.

Но мы просим Её и как Взбранную Воеводу – непобедимаго Полководца, которым является Она для рода нашего, хотя бы мы и были недостойны иметь благословение Христа и Всесвятой Богородицы по причине совершаемых нами грехов. Но Она, будучи нежно любящей Матерью, пусть не обратит внимание на наши слабости и потерпит нас, и пусть произойдёт то, о чём поётся в великом славословии «пробави – продли (Господи) милость Свою ведущим Тя – тем, кто Тебя знает» (Пс. 35:11). И пусть Она ведёт всех нас и наш народ, чтобы мы не уклонялись от святой веры Единороднаго Ея Сына, Богочеловека Христа, благодаря которой род наш и выжил, и сотворил великие дела, и получил утешение в трудные минуты испытаний всенародных.

Но Госпоже нашей Богородице особенно угодно, когда видит Она, что мы любим Единороднаго Ея Сына. И потому Ей особенно нравиться видеть, что в нашей жизни у нас нет никакой другой большей любви, нет никакого другого стремления кроме того, как возвести нам на сердечный свой престол Христа Спасителя. И как Она всегда на святых иконах изображается держащей Христа с любовью многою и почтением, – ибо Она держит Его не только как Сына своего, но и как Бога своего, – так и мы пусть будем христоносцами, держащими в сердце своём Христа. И это будет особенно сильно радовать Всесвятую нашу Владычицу.

Так вот, желаю я всем обильной Благодати Божией по молитвам Госпожи нашей Богородицы. Всесвятая наша Владычица пусть покрывает всегда нас в жизни нашей, и мы давайте не будем Её огорчать непослушанием и преслушанием по отношению к Единородному Ея Сыну, но, будучи послушными воле Божией, возблагодарим таким образом и Её. И чтобы всегда Она была рядом с нами в жизни нашей, и прежде всего, пусть будет Она рядом в час нашей смерти, который, как мы уже говорили с вами, является весьма тяжким рубежом в нашей жизни.

Всесвятая Богородица да поможет нам. Добраго пути всем, кто уезжает, желаю вам крепости сил в подвигах, которые вам предстоит совершить в своей жизни. Молитесь и вы за нас, не забывайте в своих молитвах, ибо нам предстоит великая борьба и подвиг, и мы тоже нуждаемся в ваших молитвах. Мы молимся о вас и вы молитесь за нас, чтобы покрывала нас всех Благодать Божия и мы продвигались бы все на пути к совершенству ( Евр. 6:1), как говорит великий и божественный апостол Павел.