12-е

Некто Пафнутий, монах одного из пустынных монастырей Египетских, предал письмени следующее.

В один день он пожелал пойти во внутреннюю пустыню и посмотреть тамошних подвижников. Взяв немного хлеба и воды на дорогу, он направил путь в пустыню и через четыре дня достиг одной пещеры, имевшей оконце: она была затворена. Пафнутий напрасно стучался; никто не давал отзыва. Тогда он отворил дверь и увидал старца, сидевшего и как-бы спавшего. Прикоснувшись к нему, нашёл его уже давно умершим, прикрыл его своей мантией и похоронил там же с молитвой. Утром пошёл дальше и через несколько дней увидел пещеру, подле ней финиковое дерево и небольшой источник воды. К вечеру увидел и самого пустынника, возвращавшегося из пустыни, без одежды и всего в волосах. После взаимных приветствий пустынник сказал о себе Пафнутию, что он сначала жил в одной общежительной обители в Фаваиде и трудился в ткании полотна; потом задумал работать один и, устроив себе близ города келью, питался плодами рук своих, а от избытка трудов своих давал нуждающимся. Но пришла одна женщина и ввела его в грех; скоро раскаявшись, покинул всё и бежал в пустыню, где нашёл эту пещеру. Одежды обветшали от времени, но на теле выросли волосы и служили вместо одежды. Пафнутий просил его молитв, и они расстались.

Пробывши несколько в монастыре, Пафнутий снова пошёл в пустыню и, подкрепляемый помощью свыше, на семнадцатый день дошёл до высокой горы и сел отдохнуть. И вот видит, что идёт пустынник, обросший густыми волосами; волосы на голове и бороде его простирались до земли и, как одежды, покрывали его. Он также присел отдохнуть и, увидев Пафнутия, сказал ему: «приди ко мне, человек Божий! Потому что и я подобный тебе человек и живу в этой пустыне Господа ради». И рассказал о себе, что имя ему – Онуфрий, живёт в пустыне шестьдесят лет, не видевши доселе ни одного человека. А прежде жил в монастыре близ города Ермополя. Но возымевши желание потрудиться в пустыне, взял немного хлеба и ночью отправился; при вступлении в пустыню убоялся и думал уже возвратиться в монастырь, но явившийся ангел ободрил его и обещал не отступать от него. Онуфрий продолжал путь и наконец, увидев пещеру, подошёл ко входу и сказал по обычаю: благослови! Он увидел святого старца и прожил у него не мало дней, поучаясь уставам пустынной жизни. Потом старец отвёл его далеко к небольшой пещере и сказал: «вот место, которое Господь уготовал тебе для жительства!» Он пробыл с Онуфрием тридцать дней, уча его добродетелям, и после того каждый год посещал его; придя в последний раз, скончался, и Онуфрий похоронил его близ своего жилища.

После того Онуфрий рассказал, как он сначала, после прихода в пустыню, терпел от голода и жажды, от холода и зноя, и как потом Господь посылал ангела Своего приносить ему каждый день немного хлеба и воды, что продолжалось тридцать лет. Затем подана ему новая помощь; он нашёл близ своей пещеры источник воды и финиковое дерево. «Откуда ж ты?», спросил Пафнутий, «приобщаешься Святых Таин Христовых?» – «Ангел Господень приобщает меня, отвечал св. Онуфрий. Он повёл Пафнутия в свою пещеру и после молитвы продолжилась их благочестивая беседа. А к концу дня они увидели перед собой хлеб и воду, и вкусили пищи. Утром, после утреннего пения, Пафнутий, увидев изменившееся лицо Онуфрия, убоялся, но тот сказал: «Господь послал тебя похоронить тело моё; когда же воротишься в Египет, поминай меня!» Простившись с Пафнутием и помолившись, он лёг на землю и скончался. Небесный свет осиял праведника и ангелы вознесли душу его; а Пафнутий покрыл тело подшивкой одежды своей и вложил его в большой камень на подобие гроба, который покрыл другими камнями. Он стал молиться Господу, чтобы позволил ему жить на этом месте и хотел войти в пещеру, но вдруг пещера рухнула, дерево и источник засохли. Уразумев, что нет ему Божия благоволения жить там, Пафнутий помолился и пошёл в путь свой. Это было около 400 года по Р. Хр.

Утешительно и не напрасно верование православной Церкви в общение умерших с живущими в земном мире, в помощь, оказываемую людям преставившимися к Богу святыми. И как естественно объясняется это верование! Не свойственно ли тем, кого Божественная любовь одушевляла во время их земной жизни – любить ещё более полной и совершенной любовью в том мире, который содержит всякое совершенство... И если «любовь не умирает», то она вечно существует и в душах, отшедших от мира, к пребывающим в мире и сближает их самой тесной связью; выражается участием их в судьбе ещё томящихся на земле братий своих. Участие же их – молитва, а молитва праведных умилостивляет Бога, и таким образом святые, молясь и ходатайствуя о живущих на земле более совершенной молитвой, чем та, которою могут молиться немощные и не освобождённые ещё от рабства греху люди, помогают людям достигать умилостивления Божьего.

Из бесчисленных подтверждений этого отрадного верования замечателен и случай из жизни воспоминаемого сегодня Церковью святого Петра Афонского.

Пётр был христианин, родом Грек, о звании родителей его – неизвестно, но сам он был полководцем, когда в 667 г. вёл войну с Арабами в Сирии и, взятый в плен, заточён в крепость Самару (на р. Евфрате). Не мало лет томился он в тяжкой неволе; усердно молил Бога о своём освобождении и при этом прибегал к помощи и ходатайству перед Богом святителя и чудотворца Николая. Святитель Николай, наш скорый помощник, явился Петру в сонном видении и ободрил его обещанием, что Господь пошлёт ему освобождение, и вместе с тем убеждал его не ослабевать в молитве...

Спустя несколько времени снова явился узнику святитель Николай, повторил ему то же, что говорил в первый раз, и советовал молиться прав. Симеону Богоприимцу, сказав, что он умолит Бога за него, как имеющий великое дерзновение у Бога.

Между тем, среди тяжких страданий, Пётр не роптал, но стал внимательно испытывать себя: не сам ли он был причиной своего бедствия, не заслужил ли его чем-нибудь? – И вспомнил, что когда-то – не раз давал он обет оставить мир и поступить в иночество, но до сих пор не исполнил своего обещания... И, сознавая себя виновным, он благодушно и даже с благодарением терпел своё горе, как справедливо ниспосланное ему наказание... И в душе своей снова давал обет посвятить себя всецело на служение Богу, если только дождётся своего освобождения, и в слёзной молитве прибегал к святителю Николаю, прося его быть ходатаем и поручником о нём перед Богом. И не осталась без отзыва неусыпная молитва верующего. В третий раз явился Петру чудотворец Николай, в этот раз – вместе с Симеоном Богоприимцем, и чудным образом разрешили его от уз и вывели из темницы; действительно «в 676 г., по случаю размена пленных, Пётр был освобождён и отправился в Рим, в 681 г. пришёл на Афон, где после многолетних подвигов скончался в 734-м г. Мощи его были перенесены в обитель Климента, где сокрыты были от иконоборцев; около 880 г. опять они были открыты и поставлены в Карейский Богородичный храм Протата временно. В 969 г., по случаю смятений на Афоне, безмолвники Климентовой обители увезли их во Фракийское село Фотокоми и отдали епископу того места за 100 золотых монет»¹¹¹. Здесь были от них многие чудеса, очевидцем которых, между прочими, был монах Николай, один из жизнеописателей святого, слышавший о жизни Петра от очевидцев или современников»¹¹².

В 1373 г. в Новгородской Лисичьей обители, что близ Хутыня, облечён в монашество молодой человек с именем Арсения. Откуда и чей он сын, неизвестно; но потому, что уже умел он ковать медные изделия, видно, что воспитан он добрыми родителями. В Лисичьей обители терпеливо проходил он разные послушания и прожил 11 лет. Затем отправился в Афонскую гору и здесь в одном из монастырей подвизался три года. Он безвозмездно готовил для старцев Святогорских разную медную посуду и тем приобрёл любовь их. Возвращаясь в Россию, получил он от игумена Иоанна икону Божией Матери и устав общежития, с заповедью основать обитель на дальнем севере.

Посетив Лисичий монастырь и получив благословение игумена своего, отправился он странствовать по холодному северу. Он жил на Валааме, потом поплыл к устью реки Городецкой (по-Фински Воксы); здесь за бурей остаётся он долгое время и молится со слезами, да укажет Сам Господь место для желаемой обители. Буря утихает; странник садится на чёлн; но едва началось плавание, как снова поднялась буря и приносит странника к острову Коневцу. Преподобный поставил крест и остался здесь для подвигов. Это было в 1393 г.¹¹³.

Выстроив часовню на высоте острова, Арсений вёл скитскую жизнь. Трудна, тяжела была жизнь его на холодном и диком острове, но он терпел и подвизался в молитве. – Напрасно убеждал его инок Лаврентий возвратиться на Валаам по зову игумена Силы. Он решился с помощью Божией превратить остров служения лжи в обитель святости и истины. До его поселения на Коневце береговые жители пользовались островом для конского пастбища. Они верили, что скот их остаётся здесь целым и невредимым от того, что его берегут духи, живущие под огромным камнем, и в знак благоговейной признательности оставляли у камня каждую осень одного коня. Конь погибал от голода в какой-нибудь трущобе, а они верили, что благосклонно принят он в жертву духами. От того огромный камень называли Конь-каменем, а остров Коневым или Коневцем. Преподобный Арсений, узнав о таком языческом суеверии народа от рыбака Филиппа, ещё в начале поселения своего на острове, приступил к камню с молитвой, окропил его святой водой, и духи – наставники лжи – отлетели в виде воронов на Выборгский берег в большую губу, которая поныне называется: Чёртова лахта¹¹⁴. Это предание не в противоречии с несомненно известными событиями. ещё в 1227 г. Корелы здешних краёв были крещены¹¹⁵ и с того времени конечно переняли у Русских Русский язык, но не все расставались с поверьями язычества. Даже и в 1554 г. архиепископ Макарий писал, что в Водской пятине во всей Корельской земле до Коневых вод и за Ладожское озеро остаются в силе идолопоклоннические суеверия, благоговейное почтение камней, холмов, озёр¹¹⁶. Преподобный Арсений пять лет подвизался в скиту своём, показывая собой суеверам, что их духи, благотворители и каратели, не смеют коснуться до него. В 1398 г. преобразил он скит свой «на Коневском острове» в обитель общежития и построил храм в честь Рождества Богоматери, – изображённого на той иконе, которую принёс он с собой из Афона. Это было совершено по благословению Новгородского архиепископа Иоанна¹¹⁷.

При архиепископе Симеоне преподобный Арсений снова отправился в Афонскую гору – испросить молитв и благословения для новой обители своей. Без него братия терпели во всём недостаток, готовы были оставить основавшуюся обитель; но старец Иоаким, прибывший на остров ещё в начале поселения на нём Арсения, крепко молился за них на высоте острова. «Скажи сетующим братиям, что Арсений скоро доставит им всякое продовольствие», сказала старцу во сне Богоматерь. И точно: скоро за тем преподобный Арсений возвратился и привёз с собой богатые запасы всего нужного, на двух судах. Эта высота с тех пор называется святой. В 1421 году необыкновенный разлив Ладожского озера¹¹⁸, смывший некоторые постройки бедной обители, заставил преподобного Арсения поставить обитель на нынешнем её месте, где мало по малу сооружён им каменный храм с деревянными кельями и оградой. Архиепископ Евфимий, поступивший на кафедру с Лисичьей горы, много содействовал преподобному в устроении новой обители. Коневец стал тогда известным для многих в Новгороде. Благочестивые Новгородцы стали посещать уединившуюся на острове обитель и доставляли ей свои пособия. Боярин Михаил Кобылка одарил обитель богатой милостыней. Арсений, следуя правилу странноприимства, с радушием угощал посетителей в своей келье. Но прозорливый Симон сказал Арсению: бесы радуются, когда игумен угощает у себя мирян. С того времени преподобный угощал посетителей не иначе, как в братской трапезе. – Святитель Евфимий также посещал Арсения на Коневце и в знак духовной дружбы подарил свой клобук. – Залив, где встречали и провожали владыку, назван Владычной лахтой. Это залив, давно занесённый песком и камнями, ныне уже порос травой, но сохраняет своё историческое название. По летописи святитель посещал Заволочье в 1446 г.¹¹⁹.

Созревший в духовной жизни основатель обители и просветитель чудесной страны скончался на руках любящей братии 12 июня 1447 г.¹²⁰. Тело его положено было в паперти храма, где скоро построен был придел во имя святого Онуфрия.

Старец Моисей с рыбаками в осеннее время застигнут был бурей на озере; погибавшие обратились с молитвой к Господу, призывая на помощь и блаженного Арсения; явившийся чудный старец осенил их мантией и лодка благополучно пришла к берегу. В другое время Арсений явился во сне слепцу и велел идти ему на поклонение Коневской иконе Богоматери; послушный слепец прозрел у иконы. Коневский инок Леонтий, расслабленный всеми членами, получил исцеление при гробе преподобного. – В 1573 году обитель неожиданно спаслась от Шведов, разорявших Карелию; попавшемуся в плен Афанасию голос сказал: «если хочешь уйти, возьми с собой образ Спасителя, найденный здесь»; когда пленник вместе с другим подобным был уже на море в ладье, оба заснули от утомления и оба увидели преподобного Арсения, который говорил: встаньте, по морю плывёт змий. Пробудившиеся увидели Немецкое судно, шедшее на них, и вовремя принявшись за вёсла, успели скрыться от опасности¹²¹.

Преподобный Онуфрий основал обитель в честь Рождества Богородицы на Малах, в 4-х верстах от Изборска и в 56 верстах от города Пскова, и скончался 12-го июня 1592 года. По Рукописным святцам он новый чудотворец; мощи его почивают под спудом в Рождественской церкви, в которой придел посвящён его имени. Обитель его упразднена в 1764 г.¹²².

Отец блаженного Стефана служил при дворе князей Бородатых – отрасли князей Ярославских; в доме благочестивого родителя сын получил приличное воспитание¹²³. Начало иночеству полагал он в Глушицкой обители, где провёл несколько лет. Потом странствовал по северным пустыням, жил несколько времени в Тихвине и, увлекаемый любовью к безмолвию, возвратился в родные Вологодские пределы: на восточном берегу Комельского озера, при истоке реки Комелы, в 35 верстах к югу от Вологды, поставил себе келью и потом часовню, а в ней иконы Божией Матери и св. Николая, и стал подвизаться, незнаемый людьми и знаемый единым Богом. – Много вытерпел он нужд и огорчений в своей пустыне: грубый рыболов, опасаясь, что преподобный овладеет ловлей рыбы в озере, то осыпал его жестокой бранью, то возмущал неприличными песнями. – Запас хлеба принесён был Стефаном небольшой – и ему грозил совершенный недостаток пищи. – Спустя более двух лет, нечаянно нашли его два зверолова и разделили с ним дорожный запас свой. От них узнал он тропу, ведшую к Белозерской дороге и деревням: иначе не мог он, и заставляемый крайностью, добраться до жилых мест. После того звероловы стали посещать Стефана, а от них узнали его и другие. Спустя три года одинокого пребывания в пустыне, пришли к Стефану два брата делить труды пустыни, потом явилось ещё несколько с подобными желаниями. Ещё прежде того, в летнюю ночь, жарко молился он в часовне, дабы Матерь Божия благословила место его для обители молитв; тогда в видении извещён он, что обитель должна устроиться в честь св. Николая. Ревнители пустынной жизни просили старца устроить храм молитвы. С одним из них отправился он в Москву испросить благословение у митрополита на построение храма и обители. М. Даниил с любовью принял старца, о котором прежде слышал, поместил его в своей келье и потом представил его великому князю Василию Иоанновичу. Посвящённый в сан священства и игумена Стефан получил от митрополита вместе с грамотой книги, сосуды и одежды для храма, а от великого князя грамоту на угодья. Храм и обитель устроены руками пустынников. – Это было в 1534 г. Так истинные рабы Божии считали нужным совершение бескровной жертвы в пустыне и приобщение Св. Таин. – Не так рассуждали о том они, как толкуют тёмные суеверы. Преп. Кассиян пишет: «мы не должны воздерживаться от приобщения Таин Господних потому, что признаём себя грешными; напротив того чаще и чаще должны прибегать к ним с жаждой для утверждения и очищения духа. – Гораздо справедливее с тем смирением сердца, по которому веруем и ясно сознаём, что достойно прикасаться к Св. Тайнам никогда не можем, – приобщаться их каждый воскресный день, нежели вознёсшись суетным самоубеждением думать, что мы через год бываем достойны приобщения их»¹²⁴. – Преподобный Стефан во время уединённого пребывания в пустыне следовал древним пустынникам. – «Вси, иже в пустынях иночествующе, говорит Василий Великий (у Никона Чёрной горы в слове 53), идеже несть священника, причащение своё о себе держаще причащаются». В глубокой старости, накануне своей кончины преподобный Стефан оделся в приготовленное погребальное одеяние и приведённый в церковь приобщился Св. Таин от руки литургисавшего пресвитера, потом возвратился на одр свой и тихо скончался. По подлиннику, «Стефан святой, иже на озере строитель Николы чудотворца, надсед, брада с малою сединою»¹²⁵. Он блаженно почил 12 июня 1542 г.¹²⁶

«Сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление; а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную», учит Апостол (Гал.6:8). – Жизнь духовная, сильно развившаяся в душе, не боится смерти, – она даёт о себе знать делами чудными и за гробом. Вологодский купец Гавриил, знавший преп. Стефана при его жизни и благотворивший обители его, плыл водой по торговым делам своим; поднялась страшная буря и волны грозили поглотить лодку. Гавриил стал призывать помощь угодников Божиих и между ними блаженного Стефана. И внезапно увидел у себя в лодке святолепного старца, который говорил ему: «не бойся, сын смирения, – Господь послал меня избавить тебя от потопления». «Кто ты?» спросил Гавриил, бывший в ужасе и от видения, и от явной смерти. – «Ты много милостыни подавал в обитель св. Николая, что на озере Комедьском, и мне смиренному строителю её Стефану», отвечал явившийся и исчез, а вслед затем утихла буря. В тот же 1542 г., как скончался блаженный Стефан, обитель его разорена была Татарами и при возобновлении её построили над гробом основателя обители деревянный храм, заменённый потом каменным. Тогда же, при построении деревянного храма, написана была икона преп. Стефана и поставлена над гробом его, – а другая поставлена в храме. Обитель закрыта в 1764 г. На память преп. Стефана, 12 июня, ежегодно бывает здесь большое стечение народа¹²⁷. Недавно храм приписан к Вологодскому девичьему монастырю, который тем поставлен в состояние открыть общую трапезу для всех сестёр. Так преп. Стефан стал питать немощных и бедных молитвенниц¹²⁸.

Преп. Вассиан и Иона образовались в духовной жизни наставлениями св. Филиппа, когда был он игуменом Соловецкой обители. Как совершалось преспеяние их в духовной жизни, о том не сохранилось известий; но по нетлению их несомненно, что они достигли высокой степени духовного совершенства. Самый последний подвиг жизни их свидетельствует, что они были чада послушания. – В 1561 г. по воле святого игумена Вассиан и Иона отправились на судах за известью на твёрдую землю. На возвратном пути из устья Двины буря разбила суда; тела утонувших Вассиана и Ионы выброшены были на восточный берег Унской губы¹²⁹. Крестьяне Унского посада нашли нетленные тела преподобных и сперва хотели перевезти их в свой посад, но он стоял за 25 вёрст от того места, и они похоронили их там, где нашли. Мамант, старец Сергиевой лавры, управлявший соляными варницами в Уиском посаде, повинуясь чудесному во сне видению, 12 июня 1599 г. построил над мощами их часовню.

Вслед затем близ часовни поставил себе келью отшельник, к нему пришли другие, а при мощах праведников совершались по временам чудеса. Инок Ефрем построил храм и отправился за антиминсом в Вологду, но был убит ляхами. Спустя 5 лет после того, как волнения, поднятые самозванцами, утихли, храм был освящён в честь Преображения Господня и образовалась Пертоминская обитель¹³⁰. Вот один из многих опытов загробной деятельности святых Пертоминских! В обители их чувствовали недостаток в сене, нужном для скота. Более других скорбел о нужде благочестивый послушник Никита, скорбел и молился о помощи. В одну ночь после молитвы заснул он. И вот являются преп. Вассиан и Иона. «Ты призывал нас, говорят они; но нас не было в обители, – мы промышляли сена для скота; – Бог посылает тебе довольно сена, – не скорби; скажи братии – сено куплено, пусть пошлют в ближние поселения». Когда послали в Унскую волость, то купили до 90 возов и за цену небывалую, по 6 денежек за воз¹³¹.

Ныне мощи пр. Вассиана и Ионы почивают под спудом в каменном храме Успения Богоматери, освящённом в 1691 г. Пётр I спасся здесь от бури, застигшей его на пути из Соловецкой обители в Архангельск; пробыв в обители три дня, он сам своими руками устроил огромный крест, нёс его на плечах своих из обители до берега и поставил с Голландской надписью: «сей крест поставил капитан Пётр в лето 1694¹³².

По ркп. описанию святых Вологодских, «преподобные отцы Онуфрий и Авксентий, иже в Перцовой пустыни, быша в то 7007 (1499)». Перцова пустынь, с 1764 г. закрытая, находилась на полпути от Грязовца к Арсениевой пустыни, в 35 верстах от Вологды. – В 1499 г. блаженные пустынники в первый раз поселились в здешнем, тогда крайне безмолвном, лесном месте. С терпением нужд всякого рода совершали они подвиги иночества. – Мощи их покоятся под спудом в храме Св. Троицы, ныне приходском¹³³.