Забытые гипотезы архиепископа Филарета (Гумилевского) и К.И. Невоструева

1. – Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков. Декабрь. М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1910. Память архиепископа Филарета–1 декабря.

2. – Флоровский Г., протоиерей. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. [Репринт].

3. – Филарет (Гумилевский), архиепископ. История Русской Церкви, в пяти периодах. М.: Изд.Сретенского м-ря, 2001. [Репринт].

4. – Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский и Нежинский. Историческое учение об отцах Церкви. Изд. 2-е, испр. и доп. Т.1. СПб., 1882.

5. – Филарет (Гумилевский), архиепископ. Обзор русской духовной литературы. Кн.1 (862–1720 гг.). Изд.3-е, доп. СПб., 1884.

6. – Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский. Жития святых, чтимых Православной Церковью, со сведениями о праздниках Господских и Богородичных и о явлениях чудотворных икон. М.: Изд. Сретенского м-ря, 2000. [Репринт, с дополн.].

7. – Мельнікаў А.А. Кірыл, епіскап Тураўскі: Жыццё. Спадчына. Светапогляд. Мн.: «Беларуская навука», 1997.

8. – Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.1. Л.: «Наука», 1987.

9. – Интерес к личности и трудам профессора протоиерея А.В.Горского оживился в последнее время. См., например, статью А.Мелькова «Ректор Московской Духовной Академии А.В.Горский и его вклад в развитие русской церковно-исторической науки» (Журнал Московской Патриархии, 2002, № 12. С.47–52).

10. – Славяноведение в дореволюционной России. Биобиблиографический словарь. М.,1979.

11. – Древнерусские поучения и послания к инокам о монашеской жизни/ Подгот. и послесл. К.И.Невоструева// Материалы для истории Русской Церкви. Т.1. Харьков, 1862. К сожалению, это издание отсутствует в фондах библиотеки Минских Духовных Школ. Совсем недавно нам удалось познакомиться с ним по экземпляру, имеющемуся в библиотеке Московской Духовной Академии.

12. – Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. 2. М.,1995.

В издании К.И.Невоструева [11, 117–127]

В настоящей публикации не передаются буквы ять, и десятеричное (i), ижица и конечный ер (ъ).

Не подобаеть убо истиньным иноким из оград своих исходити, и в мирьская житья ходити, и соблажняти мир своим нетерпеньем, его же отрекшеся и с тем съединяющеся, делы же страстем мирьским работающе. Мирстии бо единою обет въздавше Господеви и в своих пределех пребывают, иноции же двакраты: первое–водою, Духом, второе–слезами, покаяньем, на том власы своя остризающе. Во оном бо крещеньи туне пращаються греси, сдеже не туне; оно бо от сотоны к Богу всход, се же от мира и от вредов его¹ на ангельское житье въсход, и с ними Бога пети в веки; они бо с человеки на земли Бога славять, си же с ангелы на небесех поють. Манастырь бо небо умьное есть, церкви же–небеса, в нейже иноции с ангелы составивъше лик свой и мняться под небесы стояще. И уготовивъше арганы своя вопиють, бьюще в десятиструньныя гусли и глаголють: отверзи нам, Господи, отверзи нам двери небесныя, да внидем в славу, юже истъщи Деньница². Вернии же, егда внидуть в сих путь, тогда породяться на рождество благонравия³ и омыются во источнице пламенне, рекше во исповедании, и ражгуться огнем небесным; иноким же векось⁴ скорбен есть вечных ради⁵, облегчает же тогда, егда не въстребують⁶ праведных света. Светнаго же света вжелають⁷, в немже и вцаряться и будут вечни в вечных и века веком прославять и ркуть поюще беспрестани: свят, свят, святый, и полна присущая⁸ святых Твоих. Нужно бо, рече,⁹ царство вечное, нудящии же себе сде ти наследують его¹⁰, а еже сде безгодный покой¹¹, то тамо томление без времени¹², и услышать таци в день ярости ответ зол от пламеннаго Судьи: прияли есте похоти сердец своих во время воля вашея, сде же неповиньно вы есть ничтоже, но тщима рукама пойдите в храмы своя, иже играюще възградисте и создасте я собе, Моих бо храм не въсхотесте. Темже молю вы, о любимици мои, послушайте Господа, глаголюща: нечисте мире не прикасайтеся¹³, глаголеть Господь. Кто бо в тех чюдеса створи, кто бесы изгна, кто мертвеца встави? никто же мирьским похотем работая сих створи; то бо все иноких дела суть, отвергашихся мира и его похотий¹⁴, тех радость, тех хвала и слава¹⁵. Темже, възлюбленнии, не скорбите ненавидими от мира,–да утешить вы Христос глаголя к учеником Своим, егда оскорбяемы беша от мира: аще бо бысте в мире, мир убо своя любил бы, вы, темже несте от мира¹⁶ и вы чисти есте, но не вси¹⁷; единь бо от вас бес есть¹⁸, имъже¹⁹ имать предати Мя. Темже, о възлюблении, никтоже от вас не буди, яко Июда; но будите вси, яко Петр, покаянием и верою горящи. Никто же от вас не удавися лестью Июдиною, но вси Петровым распнемся покаянием и верою. Июда бо аще и проседеся сде, то преддверье ему есть и тамо свершенее пойде в неугасимый огнь, его же възлюби и о нем же възрадовашася беси. Петр же аще и распятъся сде, то по Христе и за Христа и со Христом на небеса взиде и о нем възрадовашася ангели. О възлюблении иноци! Аще на небеса хощете, пойдите: уже бо пламенное оружье не заступаеть и не хранить, уже бо смирися обое в едино–горняя и долняя, того ради Бог человек бысть, да мы сынове Его будем²⁰, и наше сущьство взем почте и на хоругви пламенне и брася с Денницею²¹, и пленив плен взиде на небеса²², да и вы, въспевше песни победныя²³, пойдете в след Его, имате врата отверъста и внидете в ня, и срящеть вы Христос, со всеми небесными силами, и введеть вы в славу, юже вы преже обеща. Но²⁴ аще ли не въсхощете о небесных пещися и к сластем земным сердца своя приклоните и обещания отвержетеся, то в вашей воли есть. Не бо нудить нас Бог благим быти, ниже велит нам злым быти²⁵; но иже кто себе чести или бещестию повинна створить, то в воли его есть. Темже, о възлюблении, потщитеся блази быти, а не зли, благих бо есть цесарство небесное, а злых мука вечная. Темже не печалуйте мира избывше, ни богатьства, ни славы, ни чести. Мира избывше грехов избавление приясте, в богатьства место вечное цесарьство въсъприясте, а во чести место–с святыми покой и радость в веки. Потщитеся богати быти вечными богатьствы, нетленьем и покаяньем и терпеньем, послушаньем, страданием, въздержаньем, постом и молитвою, имже²⁶ възданье от Бога въсприимете в веки вечныя. Зрите на мир: иже тленьное богатьство собирають, ови зиме от мраза ознобляеми, а лете от зноя изъжагаеми; овии на водах плавающе и ничтоже души своей ползы приобретающе, но обаче труд и не в спасенье, утробы ради, да сде ю напитають, или чад ради, да их обогатять, но обаче грузять, в нем же и сами погрязли, в том и чада прелщають, и хотящих на высоту сводять²⁷. И бореться Адам со Христом. Адам бо победи тмами²⁸, Христос же от плена его нань рать въстави и дасть им огнь в надра их²⁹, и мечь пламенен в руце их, да разгоревшеся посекуть Адама, и отрезавшеся от него съставляють лики, и от плена плен свобожають и венчание от Бога приемлють. Адам бо плени,–и бысть плен его крепок и до скончанья твари, Христос же на всяко время пленом пленяеть его и бываеть победа его высока и вечна в веки веком. Ови же в мире сбирають именье да приобрящють славу собе временьную сде, да тамо лишаться в веки славы, овии главы своя складають, инии ум свой погубляють, ови от них и душа своя огню вечному предають, и предають на временьных вечная, ихже богатьство тленно есть, и тля тлить и черви ядять, и князи века завидять. Вы же того чюжи есте, ваше богатьство вечно есть и нетленно, ни татье крадуть, ни князи тлении завидять; но брань вы есть с князи тьмы века сего³⁰, но и те на вас не възмогуть, аще не сами поработитеся им. Аще всего мира богатее будете, никтоже от вас не отъиметь, ни Бог, ни ангели, ни вся святыя, но обаче и взрадуются о вас и будут с вами в веки. Того ради аще вы ключиться умрети за вечный живот, не срам вы есть кровь своя прольяти: подобаеть бо вы на всяк день распинатися. Богати же будите не торжьски, но Божьски³¹, имъже богатьством ангели богатяться; темже и вы богати будите Божьею благодатью. Не любите мира, ни яже в нем³²–дела сотонина суть; будите же терпяще во обете своем, не отчавающеся, ни стужающе си. Не буди же претыкания миру о вашем нетерпеньи, егда бо узрять вас человецы без чину ходяща и ркуть: «се како ти иноции терпять! вчера нас отрьклися, а ныне с нами вдворяються, оставльше Божие утешение и нашего утешения требують»; инии же ркуть: «луче было не обещеватися, аще сяко терпяще». Аще сему укору повиньни будете, несть вы ползы приобрести в немь. Аще вы и тмами укаряють, но и тмами от Бога муку вечную въсприимете за то. Темже, о възлюблении, да будите вси обет свой храняще,–в терпеньи и в послушаньи, не манатья кажуще и глаголюще: «се иноци есмы, имеем образ ангельскы, покланяйтеся нам!». Образ бо вы не спасеть, аще делы ангельскы не украситеся. Егда бо в иночьское входяще, тогда себе свеща въжизаете, масла свещам в манастыре терпяще купите³³; свеща бо вера есть, масло же добрыя детели. Светильника бо еда небрежением оставиши и масла не придаси, ту абье угашеть; также и вы (аще) веру имате, потщитеся дела блага сотворити. Вера без дел благых мертва есть³⁴, сице же и ваш обет без добрых дел мертв есть. Темже, о възлюблении, купите масло, донележе есть в торгу: торг бо есть манастырь, масло же–послушанье имети к игумену и ко всей братьи, в послушаньи и в ручнем деле тружатися, въздержание утробы имети на всяк день. Делайте до нощи умертвия³⁵своего; ныне же воля ваша есть, еже добро деяти и еже зло; добро деюще с ангелы на небесех възрадуетеся, зла же держащеся с отпадшими бесы в преисподняя места посылаеми будете. Ныне вы есть год³⁶ избавления, ныне год спасения, ныне время спасенаго въскресения, еже от грех въстанья; встанете бо, рече, ленивии, не всегда ходящии в свете, не погребайтеся, рече, житийскыми страстьми, ныне бо год потворения³⁷ перваго Адама, не будем, аци же есмы, страстни, смертни, испадше от Бога, быхом подобье скотье и тленьным страстем поработихомся проступления ради³⁸, но будем, аци же бехом прежде, до кала и до осуда смерти: земля еси, в землю пойдеши³⁹. Бе наше естьство благо, легко, тонко, безстрастно и не пошственно⁴⁰ на зло, но с ангелы весело и с Богом красимо. И видя наше стояние превратный ангел и умысли о преврате нашем; егда же узре искус от Господа о нашем изволеньи⁴¹, тогда припаде с искусом к изволенью нашему,–и брася естьство с изволеньем и побежено бысть естьство от изволения ангельска⁴², и оттоле поработися естьство изволенью его и истлеша вкупь оба, и бысть человек весь тлелен и не остася ни слух желаньнаго естьства нетленнаго в немь. И пленив и враг и сведе его на тленныя страсти и посади его на повони⁴³ греховней, и ту седохом и плакахомся, поминающе славу нетленья и житье ангельское и райское веселье и заклинающеся глаголаху: аще забудем тя, вечный животе, любовнаго моего естьства царство, забвена буди душе моя от Тебе, Боже, в векы; желаху бо, повесивше телеса своя на вздержаньи, и желаху развлачения от тленья, и не можаху нужа ради естьственыя⁴⁴. И слышано бысть въздыхание их к Богу на небесех, и удивишася Ангели, слышаще въздыхание окованых,–изволи единочадый Сын, Слово Божие, хотеньем Отца и святаго Духа, снити на землю и воплотитися от чистых и непреступных ядр⁴⁵девическ и въсприяти плоть преступившаго Адама от нетленныя девица. И ту связася Божество с человечеством, егоже не удобь решить предтеча, и бысть Бог совершен и человек свершен, и разори уставы Адама тленьнаго и разреши окованыя мужьством сотониным, а крепкаго связав⁴⁶. И възврати пленение наше, акы речныя быстрины ветромь Божества своего, и възвея град душа нашея угом⁴⁷ славы своея, и дасть нам наступати на всяку силу вражию⁴⁸, и, да победу вземше нань, вспоим Христу песнь победную. На естьство прилете орел и въсхыти труп падшийся от высоты. И въсток въстоком на западе явися и ращини⁴⁹ даяния в человецех и пленив плен⁵⁰ вседе на слугы своя и лете на крилу Херувимьску⁵¹, и взиде на небеса и седе одесную величьствия Отча⁵² и нам пропутье створи⁵³, да мы отклинающеся⁵⁴ временьнаго тленья и делающее делания радостию по Нем взидем, взимающе руковяти своя⁵⁵, орекше благая своя деяния, вспоим Ему песнь ангельскую: свят, свят, свят Господь Иисус Христос, Емуже слава с Отцем и Святым Духом.

Текст в издании К.И.Невоструева: Мнишьскаго устава житие: инокым живот–ума блюденье и страстным помыслом супротивье, законоумный ловець⁵⁶ помысломь в дверех сердечных седя; дело мниху–благодарение, молитва, пенье, еже есть ангельское дело. Молитва есть кормльля⁵⁷ души, уму просвещение, отчаянью тесла⁵⁸, надежи указ. Молитва же да будет по уму, от сердца, в веденьи глаголемых: исправите бо, рече, свидения разум⁵⁹. На будущая просвещайся, от темьница сея смертныя, рекше житья сего горести, понудися по крестней детели утвердитися⁶⁰, еже есть животное древо за⁶¹разумное древо,–в послушаньи и в ручнем деле тружатися, примая телеси пищю, а душю си Божественными словесы кормя. Ум горе имей, из келья же на свое хотение никакоже не исходи, разве духовнаго исхожения на молитву в церковь или на службу; все же твори с благословеньем игуменемь. Отходя на службу поклонися до земля⁶², глаголя: господи, благослови отче, помолися за мя, и пришед–такоже, аще и мала что служба. И аще и старець приставник ти будет, пред тем–такоже⁶³. Себе не живи, живи все Богови, Ему же еси вследовал⁶⁴, имения своего ничтоже имей ни до медници, все отверзи, покорися, уничижися. Попеченье о тебе вземшим, ведущим тя к Богу покорен буди и послушник, въпрекы ничтоже не глаголя. Аще бесправдують⁶⁵, или искушають, да будеши в всем въследуя Христу, не въспящайся⁶⁶ от жизни в смерть; да будет ти гроб–келья пред общем гробом; не буди жив миру и истленью, егоже ся еси свободил и отбежал⁶⁷; живи Господеви в жизнь вечьную, слави Бога с ангелы. Игумена, коли видиши, поклонися ему до земли, прося благословенья; брата сътретая глаголи Господню молитву: Господи, Иисусе Христе, Боже наш, еже присно глаголеши. С стороны брат придеть или из другаго монастыря или отколе, сретая глаголи: молитвами святых отец наших Господи Иисусе Христе Боже наш помилуй нас аминь⁶⁸. В келью вшед с ним глаголи молитву в сретенье брату, руце въздев,–таже молитва; потом духовно утешивъся угости и. Не смейжеся до зубов никакоже, ни глядай неопасиво. Риза же ти буди проста от сукна⁶⁹, самотворна, не чинена⁷⁰, притяжена к телеси, пояс же прост, кожан, не выше чресл препоясан; хожение же не сурово, ни лениво, ходя же руце имей согбене на персех⁷¹. Внимай себе, стерезися празднословья и кощюн, с мирскими не говори, паче же с уными и с детми, с детищем не дружися, не седи с нимь, ни стой, пачеже един, уность блюди от запятья⁷² дьяволя, «ни книгам их не учи»⁷³. Иде⁷⁴ кощюнають или играють, аще и старци без ума, отъиди, бегай их. Своима рукама не приимайся к брату, ни обуимай, ни ко иному кому, ни к себе пусти приятися или осячися⁷⁵, ни зрети иному брату не пусти на лице си, скрыйся, отъиди, уклонися, а сам велми стерезися зрети на лице молода голоуса. Колотбы⁷⁶, смеха, игры блюдися: прото чернець инок⁷⁷ словеть,–единь к единому Богу день и нощь внимаеть сий, и блюдеть себе от всякия проказы вражия⁷⁸, словесы и делесы и помышленьи. Сна же приимай толко по нужи велице, а много пред спанием молися, почитай⁷⁹, имися по рукоделье; взлег же да будеши препоясан по свите⁸⁰, клобучець на главе⁸¹, руце согбене на персех; чешажеся не мози рукы простерти по телу под свиту, страсти деля пагубныя, ни снен⁸², а николиже к срамным удом не простри рукы, ни позри, хотя бы изгнило⁸³. Ум на высоту имей, держи в сердци страх Божий, стерезися злыя пагубы, истленья ручнаго блуда и мыслий скверных блюдися, взора, слова, слуха, осязанья рук. Ниц не облязи николиже, на постели сам друг не лязи, и на кони сам друг не сяди, любве нечистыя, скверныя блюдися, узы стыдкыя стерезися, не погуби себе в кончину погыбели, не сочтайся с отпадшими бесы, бояся вторыя смерти, рекше вечныя мукы. Храни же ся всею душею и разумом, да жив будеши сде и паче же тамо в будущих с горними силами⁸⁴.

Текст в издании архиепископа Филарета: Дело инока охранять ум и противиться страстным помыслам; инок–умный ловец помыслов, сидящий при дверях сердца; дело монаха–благодарение. Молитва, пение–дело ангелов, молитва–пища душе, просвещение уму, секира на уныние, препятствие падению. Молитва должна совершаться умом, от души, с пониманием слов,–исправьте, сказано, в ведении разум (Притч.9,6). Просвещайся, чернец, для вечности, понуждай себя укрепляться крестным усилием, трудись в послушании и рукоделии: приемля пищу телесную, корми душу священными словами. Ум всегда держи на небе. Не привыкай ходить из кельи в келью, в угоду плотскому желанию; выходи только на молитву в церковь или на служение братии. Идя на службу, поклонись в землю, говоря: благослови, отче, и помолись за меня. И приидя (в храм)љ.–делай то же, даже если служба малаяВсе делай с благословением старца. Не живи для себя, живи для Бога, заботясь о вечности. Келья твоя да будет гробом, прежде обычного гроба. Не имей собственности, не живи для тления, от чего отказался ты. Славь Бога с ангелами. Когда увидишь игумена, поклонясь до земли, проси благословения. Встретившись с братом, поклонись до земли и скажи: Молитвами святых отцев наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. После вечерни не говори ни с кем. Придет брат со стороны, из другого монастыря, встречая его, говори молитву: Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, аминь. Войдя с ним в келью, говори ту же молитву, потом, утешившись духовно, угости его. Никогда не смейся до осклабления зуб и не смотри дерзко. Одежда твоя–простая свита, суконная, самоделковая, обтягивающая тело; пояс–кожаный, не выше чресл. Походка ни борзая, ни ленивая. Идя, имей руки согбенные на груди. С мирскими не разговаривай, особенно с молодыми и детьми,–не сиди и не стой с ними; не берись и учить детей грамоте. Беги оттуда, где игры, кощунство и смех. Не обнимайся руками с братом и не касайся его; не дозволяй и к тебе касаться или смотреть тебе в лицо,–уклонись и отойди. Особенно берегись смотреть на лицо молодого и голоусого. Остерегайся шуток и забав. Чернец потому и называется иноком, что он один внимает Богу день и ночь. Берегитесь, не сидите молодые один с другим в праздности. Каждый оберегайся нечистой любви,–бегай пуще ада, чтобы не вскочила смерть дверцами, по пророку,–дверцами пяти чувств, языком, обонянием, слухом, осязанием, зрением. Эти дверцы заграждай страхом Божиим. Будь весь оком. Сон принимай при нужде великой. Перед сном долго молись, читай книги, занимайся рукоделием. Иначе, думая быть на тесном пути, окажетесь на широкой дороге, что ведет в пагубу. Ложась, будь опоясанным по свите, с клобуком на голове, с руками согбенными на груди; когда чешешься, не протягивай рук по телу, под свиту, для пагубной страсти; во сне и никогда не простирай руки к срамным членам, не касайся их и не смотри, хотя бы сгнили. Пусть ум твой будет на высоте. Берегись пагубного ручного блуда. Апостол говорит: «не прельщайтесь: ни идолослужители, ни блудники, ни творящие содомский грех, ни творящие ручной блуд, ни разбойники, ни пьяницы, ни воры не причастятся Царствия Небесного». Берегись нечистой мысли, вредного взгляда, такого же осязания и слуха. Не ложись с другим на постеле и не садись с другим на лошади; берегись нечистой связи, не погуби себя. И вставая, и ложась, и сидя за трапезою, и ходя, и сидя, всегда говори молитву: Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, аминь. Если монах молится только во время молитвы (общей), это–не молитвенник. Он должен молиться каждый час. Коротка эта молитва, но приносит великую пользу молящемуся с верою; призываемый Бог отгоняет бесов. Ему слава со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь.