46. Слово в Неделю Православия¹²⁵

«В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых» (Пс. 67, 27).

В писаниях ветхозаветных пророков и в псалмах мы нередко встречаем торжественно-победное прославление путей Божиих среди Израиля и среди народов всего мира. Так, великий пророк Моисей оставил нам песнь израильтян, которую воспели они по переходе чрез Чермное море, прославляя Бога, даровавшего спасение народу Своему, ведущего Израиля «на гору достояния своего», приведшего в ужас и трепет всех обитателей Ханаана (Исх. 15:1–18). Затем в псалмах Давидовых, где неоднократно встречаем мы изображение величия горы Божией, то есть Сиона, средоточия ветхозаветной Церкви, на которой благоволил обитать Бог во святилище, откуда Он воздает отмщение всем врагам Израиля, являя ничтожество «гор усыренных», то есть народов языческих, гордящихся своею силою (Пс. 67, 16–17). Пророк Аввакум в величественной картине изображает шествие Бога Израилева, начинающееся от Синая, где был дарован Израилю закон, до явления Христова на земле во плоти для спасения «помазанного Своего», то есть Израиля. А пророк Даниил предызобразил самую славную судьбу Царства Божия на земле среди сменяющихся судеб царств мира под образом великого Камня, оторвавшегося от горы и сокрушившего владычество царств мира.

Во всех этих пророках видим мы непоколебимую уверенность в том, что пути Божии суть «пути вечные» (Авв. 3, 6), несокрушимые никакими усилиями людей. Хотя и «пришли язычники в наследие Божие и осквернили храм святый Его» (Пс. 78, 1), однако сохраняющие веру в обетования, данные Богом, рабы Его не перестают возносить молитву: «Боже, ущедри ны и благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны. Познати на земли путь Твой, во всех языцех спасение Твое» (Пс. 66, 2–3). Хотя и усиливается на земле «насилие и грабительство» (Авв. 1, 3), хотя «медлит исполнение видения», явленного пророку Аввакуму, однако праведный пророк сохраняет веру в то, что оно «непременно сбудется» и что «среди лет» явит Господь «дело Свое» (Авв. 2:3–4, 3:2–3). Хотя «стыдение лица» покрывает пленных жителей Иерусалима, рассеянных во всех странах за отступление от Господа, однако не перестают благочестивые пленники еврейские иметь упование на Бога, что Он «воздвигнет царство вечное» и явится «Святый святых», предопределенный для спасения Израиля (Дан. 9:7, 24, 2:44).

Теми же чаяниями, какими жили ветхозаветные праведники (Авв. 2, 3–4), исполнены и доныне все верующие сыны Церкви: и доныне они, видя уничиженную судьбу Церкви Христовой на земле, не перестают возносить молитвы, чтобы «еще раз поколебал Господь небо и землю», дабы «пребыла непоколебимою» Церковь и явлена была пред всеми народами «слава Господня» (Агг. 2, 6–7; Евр. 12, 26), дабы приблизилось торжество «Церкви первородных, на небесах написанных» (Евр. 12, 23), но еще не имеющих полного покоя, пока не отмщена будет кровь убиенных за слово Божие и за свидетельство их пред живущими на земле (Откр. 6, 9–10). Только как мало между нынешними людьми тех героев веры, какими были пророки, и как вместе с тем умалилась та сила духа, которую имели мужи древности! Но не оттого ли и слышим мы ныне все чаще и чаще раздающиеся голоса о «вырождении» народов, особенно Западной Европы (Нордау), о том, что отжили свое время все философские учения Запада, что нравственные правила, какими руководствуются народы Европы, суть лишь порождение «древней семитической мечты» (Золя), кошмар, тяготеющий над Европой, от которого и зависит всего более вырождение западноевропейских народов (Ницше). И в замечательном противоречии с этими голосами слышим мы признание того, что рассеянные между всеми народами Европы евреи обладают наибольшей по сравнению с ними живучестью. Не слышится ли в этих голосах признание того, что «спасение от иудеев» (Ин.4:22), как сказал Спаситель в Своей беседе с самарянкой, в обетованиях, данных древнему Израилю, которыми он живет и ныне, хотя до времени и «ослепление от части Израилеви бысть» (Рим. 11, 25), в обетованиях, которые, по устроению Божию, в совершенстве унаследовали ныне мы (Евр. 11, 39–40, 1Пет. 1, 12), верующие сыны Церкви Христовой, и силу которых «напрасно трудились» (Авв. 2, 13) уничтожить народы, враждебные Христу, считающие слова Его пустою и вредною мечтою, препятствующею свободному развитию человечества.

Посему есть ли какое основание для нас преклонять слух свой к речам современных пророков, проповедующих о всемогущей силе так называемого «гуманитарного просвещения»? Требуя от верующих сынов Церкви опытных доказательств жизненного значения их веры и говоря: «Пусть... поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели... пусть явит Себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселие ваше!» (Ис. 5:19, 66:5), какое они представили опытное доказательство силы своего просвещения, если сами говорят о «вырождении» просвещенных народов Европы? Если же вместо этих пророков, новых и ложных, «рассказывающих мечты своего сердца, а не от уст Господних» (Иер. 23, 16), мы последуем пророкам древним, жившим верою в обетования Божии, то и мы, подобно им, будем постоянно «верою разумевать» (Евр. 11, 3) силу Божию, живущую в сынах Церкви и действующую в судьбах ее, не ту силу «зверя», в «освобождении» которого хотят ныне видеть спасение человечества, а силу «видения Господа, наполнившего всю землю», заставляющую «волка жить вместе с ягненком и барса вместе с козленком» (Ис. 11, 6–9). Тогда и мы получим ту силу духа, которая побуждала пророка Аввакума говорить: «Господь Бог мой сила моя; и учинит нозе мои на совершение, и на высокая возводит мя» (Авв. 3, 19) и которая нас, происходящих «от источник Израилевых» по вере, от полноты сердца побудит всегда «в церквах благословлять Бога Господа».