О книге Красноцветова: библейская история в пользу детей

Синод СЛУШАЛЪ предложенный членом оного, преосвященным Филаретом, митрополитом Московским, разбор книги: Библейская История в пользу детей. Часть II «Истории Нового Завета». Содержание разбора следующее: «Книга, Библейская История для детей, часть 11, по сему назначению должна иметь читателей многочисленных и не довольно способных отличить истинное от ложного. Посему они будет вреднее другой, если в ней допущено противное здравому учению, исторической истице и приличию: а это допущено в ней, к сожалению, в избытке. Вот некоторые примеры. Стр. 2. О пресвятой Деве сказано, что она «дала обещание сделаться женою одного плотника Иосифа.» Грубо сказано, и уничтожена мысль о ея намерении пребыть навсегда Девою. – Стр. 5. «Иосиф не бойся взять Марию в жену себе.» Сам пересказом изуродованы слога Ангела: «прияти Мариан жену твою.* Ангел называет ее женою но обручению и велит Иосифу взять ее в свои дон, а не в жену себе. – По неосновательной догадке сказано, что путешествие в Вифлеем «для отягченной беременностию Марии было очень затруднительно». Православная церковь верит, что рождение ея, чуждое первородного греха, чуждо было и болезней, на которые за грех осуждена жена. – Стр. 6. Дети! Иосиф думал, что его Мария потеряла свою невинность. Нелепо и хульно! – На стр. 7 приводится в сомнение подлинность дня рождества Христова без всяких свидетельств и доказательств. К чему это для детей, разве для того, чтобы ослабить усердие к празднику? – На стр. 9 и 10 сочинитель взялся разсуждать о цели пришествия Христова на землю. Сказал, что язычники жили в страхе пред богами; что христиане равны пред Богом, и не сказал, что Христос пришел искупить от греха и смерти человеков кровию Своею. – На стр. 14 опять говорится «о слабости Марии после рождения» и в доказательство сего прибавлено: «Известно, что родившая до 40 дней должна вести себя в чрезвычайной осторожности.* Это значит смешивать рождение Преблагословенные Девы с рождением жен, осужденных в болезнех родити чада. – Стр. 22. «Необразованные узнают истину Евангелии Христова из чудес Его ¹. Итак, по мнению сочинителя, чудеса для образованных не годятся. – Стр. 23. «Мария владела небольшим имением.» Сего евангелисты не говорят «Бог, как сердцевидец, научает каждого самым приличнейшим для него образом. Так пастухам открыл Он Иисуса Христа через ангелов; Симеону и Анне через внутреннее наставление от Святого Духа; магам просредством звезд, разсматриванием которых они занимались; первосвященикам Иудейским давал уразуметь посредством пророчеств в законе, который они изучали. Тоже бывает и между нами: необразованные узнают истину Евангелия Христова из чудес Его; ученые из внутреннего достоинства самого учения; а те, которые подобны Иудейским первосвященникам, не верят ни тону, ни другому»....

Сочинитель говорит, на стр. 23, что Иисус Христос «посвятил время на приобретение премудрости»; на стр. 24, что Он «приобретал себе мудрость слушанием учителей в синагогах»; на стр. 27 ², что Он «обнаруживал в себе необыкновенную жажду к познаниям»; на стр. 31, что «поступил без ведома родителей, дли изучении Закона Божия». С позволения сказать, жиды лучшее имели о сем понятие, нежели христианский сочинитель: они спрашивали: «како Сей книги весть, неучився?» – На стр. 32 и 33 сочинитель говорит о Иисусе Христе, что «нельзя не приписать Ему твердого и прочного сложения»; что «здоровье его не было нарушаемо излишеством пищи и пития»; что «Его кровь никогда не была волнуема вожделениями плоти» Как пришло в голову сочинителю при мысли о Богочеловеке упадать до таких грубых помыслов и приписывать Ему столь низкие похвалы? – На стр. 34, вопреки свидетельству Самого Иисуса Христа и вопреки ежедневному провозглашению церкви, говорится, что Иоанн Креститель «не был пророком». – Стр. 41. «Ессеи обыкновенно крестили тех, которые переходили к их секте; прозелиты также подвергались крещению» ³. К чему это в Библейской Истории для детей, – разве для того, чтобы бросить нечастый покров на начало христианского крещения? – На стр. 44 говорится, что Иоанн, «еще не признавая в Иисусе Христе достоинства Мессии, отвечает ему так: мне надобно искать у тебя крещении». Из нескольких здесь несообразностей надобно заметить хотя одну, будто можно «во Христе» не признавать «Мессии», то-есть, во Христе не признавать Христа. – На стр. 47 –52 описано искушение Иисуса Христа в пустыне с толкованиями и догадками слишком произвольными. «Вот, к концу сорока дней, голод сделался едва сносным». Почему знает сочинитель, что такова была степень ощущения голода? Он думает, и притом без сомнения, что диавол явился «в виде какого-нибудь доброжелательного человека». От евангелистов сего мы не знаем; от кого же узнал сие сочинитель? ⁴ искуситель, диавол, который давно уже наблюдал необыкновенное лице I. X и выискивал случая искусить Его.» Вопреки словам евангелиста: «поял Его диавол во святый град», сочинитель говорит: «нельзя осмелиться думать, чтобы диавол взял себе в сопутники Иисуса Христа, а не Христос дозволил ему Себе сопутствовать». Вместо слов евангелиста: «поставя Его на крыле церковном», сочинитель говорят: «Иисус Христос взошел на верх портика храма, откуда взглянуть вниз едва было возможно без головокружения, прохаживаясь размышлял о судьбе Иерусалима и Своей, – искуситель не замедлял присоединиться к нему; прохаживаясь с ним, говорит: в присутствии всех, здесь находящихся, бросься вниз». Последняя часть искушения облечена у сочинителя подобными вымыслами. Наконец сказано: «явление к Нему ангелов удостоверило Его, что Его силы вполне соответствуют назначенной Ему целя, что Его поведение приятно Богу Отцу, что Он теперь смело может приняться за дело Мессии». Следственно, по мнению сочинителя, до явления ангелов Иисус Христов не был уверен ни в том что силы Его соответствуют предназначенной цели, ни в том, что поведение Его приятно Богу Отцу, ни в том, что Он смело может приняться за дело Мессия. – Стр. 85. «Божественный Подвигоположник изучил вполне св. книга еврейские». Сочинителю все мечтается, будто Господь наш учился, как обыкновенные ученики. – Стр. 91. Чудесное действие Иисуса Христа, когда Иудея хотели Его низринуть с горы: «Он же посреде их идяше», сочинитель перетолковывает следующим образом; «Уже возвели они Его на самый верх скалы, и приступили в совершению своего злодеяния, как Иисус Христос принял такое положение, и дал Себе такой важный и возвышенный вид (вероятно принявши лице грозного чудотворца, готового поразить дерзких), что спокойно прошел посреди многочисленных врагов Своих». – На стр. 106 сочинитель говорят, будто Иисус Христос хотел «доказать неприличие строгой жизни для всех времен, лиц и обстоятельств» ⁵. – На стр. 257 –261 Тайная Вечеря описана так, что установление таинства Евхаристии вмешано в чрезмерные подробности обрядов ветхозаветной Пасхи; хлебом Евхаристии явно положен Пасхальный опреснок; чаша Евхаристии поставлена в счет третьей чаши Пасхального Ужино, по раввинским преданиям совершаемого; ибо священное писание и для ветхозаветной Пасхи не предписывает трех чаш вина; благословение над хлебом и чашею Евхаристии изложено «словами обыкновенными», т.-е. словами раввинского предания; всем известные и всем понятные Божественные слова без нужды изменены в простонародный оборот речи: «это тело мое; это кровь июя"- смерть Господни представлена «носящеюся пред глазами Иисуса Христа» и апостолов, и следственно только мечтающеюся в воображении, а не предложенною в существе таинства, следственно мысль о пресуществлении всячески устранена. – Стр. 262. «Вы видели, сколь высокое дал Он (I. X.) ему (таинству Причащения) значение: хлеб – тело». Здесь сочинитель совсем впадает в неправославные слова, будто хлеб таинства только «значит» тело, а «не есть» истинное тело Христово. – На стр. 277 сочинитель говорить, что Иисус Христос, не отвечая Каиафе, поступил «как всякий благородный и мужественный человек» ⁶ Столько-то чести воздаеть Господу Иисусу священник Его церкви! – На стр. 307 сказано, что распятый Господь «распятых злодеев как бы обымал своими руками» ⁷. На что понадобилась сочинителю сия предовольная мечта? На стр. 308 сказано хитоне Господнем: «его некогда показывали в кафедральной церкви Трирской». А что хитон сей в России, того сочинитель не хочет сказать детям Россиян. – На стр. 308 сочинитель сказывает, что дощечки с крестною надписью хранились в Риме, в богатом ящике, и что буквы на ней красные; но не говорит ни об обретении, ни о воздвижении креста ⁸; вообще он более знает и указывает древности, которые выставляет у себя западная церковь. – Так, на стр. 319 говорит он, что часть копья, пронзившего ребра Богочеловека, показывают в Риме, и другую в аббатстве Сент-Дени, в Париже – Стр. 314 –315. желая изъяснить восклицания: «Боже мой, Боже мой, вскую Ты оставил еси!» – вот что говорит сочинитель о Иисусе Христе «мы знаем, что Он любил в уединении молиться и укреплять Себя чтением Слова Божия; тоже делал Он и теперь на кресте. Он читал и перечитывал 2И-й псалом. Перечитывая его неоднократно, легко может случиться, что жестокость мук, превышающая меру человеческого терпении, против воли исторгла у Него то восклицание, которым начинался псалом и которое иначе Он произнес бы тайно». Что за удовольствие находил сочинитель дать сему действию Господа не намеренный, случайный и невольный вид, вместо того чтобы видеть в оном преднамеренное и предопределенное соединение пророчества с исполнением? – Стр. 337. О сошествии Святого Духа на апостолов сочинитель говорит, что «разсыпались над главами апостолов искры света в том виде, какой всегда принимают не большия частицы огня – в виде языков». Для чего усиливается он дать сему явлению более простой и естественный вид, вместо чудесного и особенно знаменательного?

«Несколько слов о несообразностях другого рода. Сочинитель находит в Иерусалиме «ратушу, башни церквей, лукавую торговлю христиан остатками святых вещей», а в Иерусалимском храме «камень бальзамирования тела Иисусова, капеллу Магдалины, капеллу Обретения Креста, церковь Лобной Горы, или, по словам г. Муравьева, соборный храм Воскресения». Сочинитель хочет уверить, будто и г. Муравьев думает, что «церковь Лобной Горы и соборный храм Воскресения – есть одно и то же.»

К сему преосвященный митрополит присовокупляет, что по мнению его, достойно особенного внимания святейшего синода, чтобы принять надежные меры против допущении духовною цензурою в народ книг с такими погрешностями и неприличиями против последствий того, что сии книга разослана по духовным училищам. Означенная книга, как из приложенного при разборе экземпляра явствует, сочинена священником Смоленской, здесь в С.-Петербурге, кладбище покой церкви, Симеоном Красноцветовым; напечатана в типографии Внешней Торговли в прошлом 1837 году, по пропуску от С.-Петербургского Комитета для цензуры духовных книг, за подписан цензора, ректора С.-Петербургской семинарии, архимандрита Макария; продается в книжном магазине Ивана Лисенкова, в доме Пажеского корпуса, по большой Садовой улице, у священника Екатерининского института Ивана Наумова и у самого издателя, священника Красноцветова.

ПРИКАЗАЛИ: святейший Синод находит, что в сочиненной священником Красноцветовым и пропущенной духовною цензурою книге: Библейская История в пользу детей часть II, «История Нового Завета» заключаются важные погрешности против здравого учения, исторической истины и приличия, – определяет: 1) предоставить г. обер-прокурору святейшего Синода снестись с г. министром народного просвещения и начальством военно-учебных заведений, дабы помянутая книга, назначенная для детей, не могла быть принята руководством или пособием в училищах, и если уже принята где, благоволено было бы распорядиться о воспрещении того и отобрании книги у кого следует ныне же; 2) вашему преосвященству ⁹ предоставить: а) сочинителя священника Красноцветова пастырски испытать в образе мыслей и, смотря по тому, что откроется, поступить с ним по своему благоразсуждению; б) находящиеся у священника Красноцветова экземпляры упомянутой книги отобрать у него и представить в святейший Синод, возложив на совесть его, Красноцветова, попечение, чтобы и все затем могущие оставаться где-либо экземпляры оной, не обращенные еще в продажу, были таким же образом представлены в святейший Синод и с) от цензора архимандрита Макария истребовать объяснение, почему сочиненная Красноцветовым Библейская История с такими важными погрешностями допущена им, цензором, к изданию в свет, и истребованное объяснение представить святейшему Синоду. 3) О всем том дать знать Коммиссии Духовных Училищ копиею с определения, предоставить ей пожертвованные для духовных училищ священником Красноцветовым 50 экземпляров сочиненной им Истории и частию разосланные в академические и семинарские библиотеки, и частию оставленные в книгохранилище, собрать и доставить в святейший Синод, истребовав первые от академического и семинарских правлений без всякой огласки; 4) здешнему Духовному Цензурному Комитету дать знать о запрещении впредь сей книги с тем, чтобы он употреблял возможное внимание и осторожность при разсматривании вступающих в оный книг, дабы лжемудрования и неприличия, подобные замеченным в сей книге, не прокрадывались в свет, к соблазну и вреду православия. 5) Согласно с цензурным уставом, дать знать о запрещении сей книги и Московскому Цензурному Комитету, на случай представления ее в оный к новому изданию. 6) Дать о сем знать и преосвященным епархиальным архиереям с тем, чтобы они, не делая по сему открытого распоряжения, пастырски наблюдали, дабы книга сия не употреблялась в духовных училищах, и если где усмотрят оную в частном употреблении, прекращали сие пастырским увещанием своим непосредственно или, чрез доверенное лицо. Января 21 дня 1838 года.

Рапорт¹⁰

Указом святейшего правительствующего Синода от 21-го минувшего января под No 124, о запрещении сочиненной священником Симеоном Красноцветовым книги под заглавием: Библейская История в пользу детей, часть вторая «История Нового Завета», по заключающимся в ней важным погрешностям против здравого учения, исторической истины и приличия, – предписано мне между прочим: 1) сочинителя, священника Красноцветова пастырски испытать в образе мыслей его, и смотря по тону, что откроется, поступить с ним по своему благоразсуждению; 2) находящиеся у него Красноцветова экземпляры упомянутой книги отобрать и представить в святейший Синод, возложив на совесть его, Красноцветова, попечение, чтоб и все за сим могущие оставаться где либо не обращенными еще в продажу экземпляры были таким же образом представлены в святейший Синод, и 3) от цензора, архимандрита Макария, истребовать объяснение, почему сочиненная Красноцветовым с такими важными погрешностями история допущена им, цензором, к изданию в свет, и истребованное объяснение представить святейшему Синоду.

Во исполнение сего сим благопочтеннейше доношу святейшему Синоду: 1) что священника Красноцветова испытывал я в образе мыслей сперва чрез викария своего, а потом сам лично. По испытаниям сим хотя не оказалось, чтоб священник Красноцветов имел противные православному учению мысли, и хотя все замеченные в книге его места сан признал ныне погрешительными и здравому учению противными, представляя что в те мысли, суждения и выражения, кои заключаются в замеченных местах, увлекся он несобственными размышлениями, а чтением новейших иностранных писателей, неосмотрительною доверенностью в изъяснениям их на священные предметы и необдуманным желанием приблизить высокие предметы веры к общему разумению; но за всем сим как для очищения совести, так и для восчувствования столь важных и непростительных погрешностей, я назначил ему Красноцветову секретную эпитимию с запрещением на время оной и священнодействия.

2) Оставшиеся у Красноцветова наличными двести тридцать восемь экземпляров напечатанной им Библейской Истории в пользу детей, второй части отобраны все до одного, и при сем препровождается в святейший Синод за печатию моей конторы. Более сего числа экземпляров не остается у Красноцветова, как показал он по совести. – Вместе с тем 24 января обязан он подпискою возыметь деятельное по совести попечение и о том, чтоб если еще окажутся где-либо экземпляры означенного сочинения его, не обращенные в продажу, то все оные должен отыскать и представить их мне неукоснительно без всякого удержания, под опасением строжайшего за малейшую утайку суждения по законам.

3) От цензора архимандрита Макария потребовано объяснение о том, почему сочиненная Красноцветовым со многими важными погрешностями История пропущена им в изданию в свет, и при сем в подлиннике представляется святейшему Синоду.

По требованию вашего высокопреосвященства имею долг покорнейше объяснить в. в-ву, что я, как цензор, допустил к изданию в свет книгу под названием: Библейская История в пользу детей, часть II, «История Нового Завета» потому что при разсматривании оной в рукописи, я не приметил в ней погрешностей усмотренных святейшим правительствующим Синодом и ныне мною ясно видимых; не приметил же потому, что на места, заключающия в себе погрешительные мысли, не обратил надлежащего строгого внимания, а сие – частию от доверия в сочинителю, духовному лицу, священнику и богословия магистру, частию от того, что быв постоянно озабочен делами и обременен занятиями по другим обязанностям службы, кроме цензора, на мне лежащих, имел нередко во время разсматривания помянутой книги в рукописи внимание ослабленное и утомленное.

Глубоко чувствуя всю важность вины моей и чистосердечно исповедуя оную, я, в чувствах сыновнего раскаяния, приемлю смелость повергнуться к стопам в. в-ва, прося всеуниженнейше вашего архипастырско-отеческого ко мне благоснихождения и милостивого предстательства пред святейшим правительствующим Синодом об оказании мне возможной милости.

Е. Барсов.