Некоторые черты из учения св. Ефрема Сирина

Указывая пытливому исследователю, мечтавшему разумом постигнуть Божество, источники, откуда может он почерпать истинное понятие о Боге, св. Ефрем говорит: «У тебя пред глазами видимая природа, под руками священное Писание; природа для нас не ясна, но Писание доступно для нашего разумения. Поскольку из природы мы не можем научиться о Христе; остаётся оттуда познавать Его Божество, откуда знаем о Его человечестве. Одно Писание может научить вас об Отце, и Сыне и Духе Святом»². Св. Писание св. Ефрем называет чистым зерцалом, в котором чистое око видит изображение истины³. Ибо св. Писание есть произведение Того, Который есть Истина. Священные писатели писали по непосредственному внушению Духа Святого, так что их изречения суть изречения Святого Духа⁴, их пророчества суть предречения Духа Святого⁵, их слова суть слова Духа Святого, Который употреблял язык их как орудие. Так объясняя слова (2Цар.23:2): И Дух Господень глагола во мне и слово Его на языце моем, Ефрем говорит: «сим хочет Давид указать на истинность и верность не только того, что он говорит в сей песни, но вообще всего, что досель написал по слову и по внушению Божию; потому что все слова, которые он написал в своих псалмах, происходят от Бога, Который употреблял язык Давида как орудие, как писец свою трость, как сам Давид свидетельствует о сем»⁶.

Священное Писание представляет св. Ефрем как одно неразрывное целое, – как единое тело, которого члены так между собою соединены, что нельзя отсечь ни одного без ущерба для всего тела. Обличая дерзость еретиков, которые из всего Писания избирали для себя только то, что̀ им нравилось, а прочее отвергали, св. Ефрем сравнивает такой образ действования с отсечением членов от тела, и говорит: «если кто дерзнёт отсечь один член от тела, остальные члены будут показывать, что недостаёт одного, и будут требовать его. Самое место его будет говорить, что недостаёт члена». Составленное еретиками из разорванных частей Писание Ефрем называет телом, у которого нет ни головы, ни ног, ни рук, телом безобразным, в котором, на том месте, где надлежало бы быть глазу, находится рука, где надлежало быть руке, там находится нога⁷. В другом месте, сравнивая Евангелие с алфавитом, св. Ефрем говорит: «как состав алфавита имеет полноту в своих членах, и нельзя ни убавить букву, ни прибавить какую нибудь другую: так истина, буквами алфавита написанная в святом Евангелии, есть полная мера, не допускающая ни убавления, ни прибавления»⁸.

Еретики, говорит св. Ефрем против лжеучителей своего времени, отторгают Завет, данный чрез раба, от Завета, установленного Сыном⁹. Основание к этому они думают найти в Ветхозаветном учении о Боге и в разности учреждений Ветхозаветных и Новозаветных. По их мнению, Бог в Ветхом Завете является только Богом правды, но не любви, как Бог Новозаветный. Св. Ефрем доказывает, что и в Ветхом Завете вместе с правосудием открывалась благость и любовь Божия, и говорить, что правосудие Божие отделять от Его благости – значит разделять Бога от Бога; оба сии свойства восполняют друг друга.

Ибо и правосудие без благости недостаточно и благость имеет нужду в правосудии... «Един и тот же, и благий, и правосудный. В благости Твоей, Господи, и в правосудии состоит красота Твоего совершеннейшего существа»¹⁰. Что касается до разности учреждений Ветхозаветных и Новозаветных, то св. Ефрем говорит: «Вникни, какой закон, и на какое время дан, и не впадай в заблуждение, когда слышишь глаголы, которые, при сходстве, и различны: – один требует жертв, а другой отменяет жертвоприношения, один объявляет известные яства чистыми, другой дозволяет всё без различия вкушать (Деян.10:13), один устанавливает праздники, а другой упраздняет празднества; один освящает известный день, другой отвергает субботы (Кол.2:16); один определяет, да обрежется всяк мужеск пол, другой отменяет обрезание. Когда слышишь всё сие, стой в том и другом с рассмотрением, а не заблуждай вместе с прочими, которых погубила пытливость. Ибо ты слышишь глагол, изречённый одними устами для разных родов¹¹. Оба Завета тесно соединены между собою и составляют единое тело истины»¹². Св. Ефрем уподобляет Ветхий и Новый Завет двум музыкальным инструментам, из которых одна и та же рука извлекала различные звуки, смотря по состоянию тех, которые должны были принимать сии звуки. «Благословен, – говорит он в одном месте, – Господь всяческих, Который настроил и поставил два органа, т. е. Пророков и Апостолов, но единым перстом извлекал из обоих различные звуки, – два Завета. И как орган, хотя один, и один художник (ударяющий в него) издаёт различные звуки: так, сын мой, органы истины разнообразят звуки, но истина одна. И как одна и та же свирель может издавать различные звуки: для слуха сведущего звуки совершенные, для слуха детского звуки простые, для слуха немощного звуки лёгкие: так точно трубы истины издают для совершенных звуки совершенные, а для детей предлагают обещания млека и мёда¹³. Тот же самый, Который издал повеление о ковчеге, устроил храм народу, и Кто соделал всё это, Тот же самый создал святую Церковь. Тот самый, Который поддерживает преемство существ сотворённых, устроил преемство Пророков и Апостолов¹⁴. Представляя всё домостроительство спасения одним продолжительным путём, простирающимся от древа познания добра и зла до креста, от одного древа до другого, от рая до Сиона, от Сиона до св. Церкви и от Церкви до царства небесного, св. Ефрем говорит, что путь сей есть путь древний и новый. Вначале шли по нему необрезанные (т. е. патриархи до Авраама) и несли тайны Господа нашего, как знамя жизни; потом вышли на среду обрезанные, облечённые также образами Сына, Который давал жизнь и первым, и средним и последним. Один путь Он разделил натрое; но начало и конец едино и всё содержит Господь всяческих¹⁵. Наконец св. Ефрем, в доказательство происхождения обоих Заветов от единого Виновника, указывает на то, что Древним предизображался Новый и в Новом нашёл своё исполнение Древний. Оба Завета, говорит он, находятся между собою в неразрывном союзе. Ибо Ветхий Завет был подобием и образом Завета имеющего всегда пребывать, постоянного и не преходящего¹⁶. «В Завете Моисеевом является только образ твой, говорит он о вере, в Новом ты издаёшь. полный свет и свет Твой простирается от первых до последних. Благословен Даровавший нам сперва слабые лучи твои, потом и полный свет»¹⁷.

Вымыслы гностиков об эонах, несмотря на свою нелепость находившие себе последователей, заставили св. Ефрема защищать и сей первый догмат христианского учения. В разных местах он показывает нелепость учения о многих вечных существах и в самом понятии о вечном существе находить доказательство его единства. Двух богов, говорит он, не может быть; ибо поклоняемое имя Божие едино. Если Бог не один, то и не есть Бог. И не Бог, и не один, если не высочайший и не превыше всего. Но тот не может быть высочайшим и превыше всего, к которому присоединяется иной равный ему. И если не может быть многих богов, то не может быть также и многих вечных существ; ибо тождественно имя и достоинство обоих вечного существа и Бога. Потому что Богом именуется существо безначальное, естество первое, древнейшее всего. Итак, Вардесан, который признаёт и утверждает, что двух богов не может быть, но который говорит и учит, что много вечных существ (эонов), утверждает то, что отрицает. Не зная естества Божественного, еретики размножают вечные существа и богов. ... Но всех их опровергает то, что Божество превыше всего, и нет другого равного Ему. Ибо едино могущество и едино имя Божества, едино и единственно вечное существо¹⁸.

Догмат о Святой Троице св. Ефрем поставляет в таком отношении к другим истинам веры христианской, в каком голова находится к другим частям тела, и исповедание в чистоте сей высочайшей тайны столько же необходимым для вечной жизни, сколько необходима голова для жизни физической. «Как голова, – говорит он в одном месте, – предпочтительнее для тебя всех членов тела твоего, и если занесены на тебя камень, или палка, или меч, подставляешь другие члены тела, только бы спасти от удара голову, зная, что без неё невозможно жить в настоящей жизни: так предпочтительнее всего да будет тебе вера во Святую и Единосущную Троицу; потому что без Неё невозможно жить истинною жизнью»¹⁹.

Св. Ефрем учит, что три Лица суть едино, по существу, и каждое Лицо имеет ипостасное бытие и каждое имеет личное свойство, по которому отличается от других. «Слышишь, – говорит он о Боге, – что Он Отец, по Отечеству Его познавай Рождённого Им. Ибо если Отец рождает, Сын Его рождён именно от Него... Слышишь о Духе, что Он Дух Святой, называй Его именем, которым Он именуется. Слышишь Его имя, исповедуй Его в сем имени, и не дерзай испытывать естество Его. Слышишь об Отце и Сыне и Духе, в именах исповедуй лица. Не имена Их (только) соединены, но на самом деле три (Лица) соединены. Если исповедуешь (три) только в именах, а не исповедуешь в Лицах; то чтишь только словом, а на деле, ты неверный. Коль скоро нет лица, то имя, выставляемое на среду, пустой звук... Отец, Сын и Св. Дух объемлются собственными именами; не дерзай испытывать Лица Их, но созерцай в именах Их. Имя Отца да будет для тебя пределом; не переходи к исследованию существа Его. Имя Сына да будет для тебя стеною; не дерзай исследовать рождение Его; имя Духа да будет для тебя забралом; не входи в исследование Его... Истина написана в кратких словах; не пускайся в длинные исследования. Что есть Отец, всякий знает, но каков Он, никто не знает. Все признают, что есть Сын, но кто Он и как велик, сего нельзя определить. Духа Святого все признают, но никто не в силах исследовать Его. Исповедуй, что Отец есть Отец, но не думай, что Он может быть постигнут. Веруй, что Сын есть Сын; но почему верить, что Он может быть постигнут? Содержи, что есть Дух Святой, но не утверждай, что Он исследим. Верь и утверждай, что Они едино, и не сомневайся, что три. Нет между Ними разделения, потому что у Них едина воля; нет смешения в Их теснейшем единении, потому что там великий порядок. Из того, что Они теснейшим образом соединены между Собою, не выводи, что это есть смешение; равно из того, что Они различаются, не выводи, что это есть разделение. Они соединены, но не смешаны, различны, но не раздельны. Их единение не есть смешение, их различия не разделение»²⁰.

О взаимном отношении между собою и личных свойствах Лиц Божественных св. Ефрем так говорит: «Отец безначально из сущности Своей произвёл Сына и Духа Святого не по какой-нибудь необходимости, потому что родил Сына естественно из сущности Своей. Равно и Духа Святого явил из сущности Своей... А если же Духа Святого именуем после Сына, то в означение не времени, а лица. Ибо одно время и Духа, и Слова. Отец не имел нужды во времени к рождению Слова, и не во времени, не после в Слова извёл Духа Святого. Посему-то Божество Святой Троицы совечно. Отец и Сын и Святой Дух, хотя три Лица, но единой сущности. Посему-то Святая и Единосущная Троица есть единый Бог»²¹. И в других местах св. Ефрем так же изображает личные свойства Божественных Лиц. Первое Лице Святой Троицы он называет началом, не имеющим начала; в наименовании Отца указывает Его отношение к Сыну и в наименовании Сына указывает отношение Его к Отцу, как Рождённого к Родившему. Личным свойством Духа Святого св. Ефрем поставляет исхождение Его от Бога Отца²².

Подобно другим Отцам Церкви св. Ефрем, для того, чтобы, по возможности, приблизить к уразумению истину, каким образом три Лица Святой Троицы суть едино, и как единое Божество вместе и троично, указывает в видимой природе некоторые подобия и заключает, что разум ни какого противоречия своим началам не может находить в учении о единстве в Троице и троичности в единстве, «Луч солнца не позднее солнца; ибо не было времени, когда бы он не был с солнцем. Свет его второе, теплота третье; они не позднее его, но и не одно и то же с ним. Посмотри на солнце в высоте: первое представляется оно само в себе; склони твой взор долу и увидишь, как второе, его свет; испытай, ты ощутишь и найдёшь его третье – теплоту. Сходны они между собою, и не сходны.

Соединено с солнцем второе, но отлично от него, соединено также и третье, но отлично, хотя соединено и связано. Три сии вещи троично соединены; каждое особо и в совершенном согласии соединено с другими; они соединены, но не смешаны, связаны, но не стеснены, совокуплены, но без принуждения; расходятся, но не отделяются одно от другого... Видишь, что одно составляет три и три суть едино»²³. Прилагая сие подобие к тайне Святой Троицы св. Ефрем пишет: «солнце есть образ Отца, свет – Сына, теплота – Духа Святого; и хотя едино Божество, но Троичность является в Нём»²⁴. Подобные образы, объясняющие отчасти тайну Св. Троицы, Ефрем указывает в природе огня, в природе человека, и о всех сих подобиях замечает, что они не более, как слабые уподобления, потому что удовлетворительного, совершенного образа Божественной Троицы в сотворённой природе нельзя найти²⁵.

О втором Лице Святой Троицы св. Ефрем особенно много богословствовал. 80 гимнов против пытливых исследователей природы Божественной составляют как бы одну непрерывную проповедь о Сыне Божием, в которой он раскрывает, что Сын Божий есть истинно Бог, равен во всём Отцу и единосущен Отцу. Подтверждение сему св. Ефрем указывает в Божественных именах, свойствах и действиях Сына в том, что силы небесные воздают Ему Божескую честь, и наконец, в том самом, что не может быть исследовано существо Его. «Сын не одинаковой природы с Ангелами, чтобы они могли исследовать Его, как подобного им. Он, не есть один от Херувимов; потому что они носят Его, как Господа. Не летает Он между Серафимами; потому что почтен сидения одесную. Не между слугами Он; потому что Ему служат, как и Его Отцу; все силы небесные от Него приемлют повеления, и не могут видеть Отца иначе, как по мановению Первородного... Преславно сияние Отца. Единый только Сын видит Единого, и Един только может видеть Единого, и чрез Единого видят все твари. По Своей благости Он милует, и по Своему правосудию наказывает; по той награждает, по сему наказывает. Ибо Сам Он есть мера Своих воздаяний. По Своему гневу Он воспламеняется и по Своему милосердию милует; по Своему ведению открывает, и по Своему знанию учит. Сам от Себя научает и сам от Себя обогащает... Ангелы покланяются Ему в молчании, Серафимы великим гласом прославляют Его святость, Херувимы благоговейно Его носят»²⁶. В другом месте св. Ефрем говорит: «Различай имена Отца и Сына, но признавай, что Они равны между Собою; Отец есть Бог, и Сын также есть Бог. Ибо, по свидетельству Священного Писания, Божественно имя Отца, Божественно также и имя Сына. По имени Сын отличен от Отца, потому что Он есть Сын, по имени также и равен Отцу, потому что Он также есть Бог²⁷. Они (т. е. Бог Отец и Бог Сын) не раздельны в существе Своём, так что никак не может быть отделено могущество Отца от Сына, и Сын не может быть отделяем от Отца²⁸. Они едино суть, потому что едино есть Их естество; но, при единстве природы, Они не смешиваются: один в другого не переходит; один с другим соединены, но один от другого различаются»²⁹.

На вопрос: как Отец родил Сына, св. Ефрем отвечает: «Зачем нам мучить себя безрассудным трудом? Зачем утомлять ум бесполезным занятием? Человеческий разум слеп для того, чтобы видеть непостижимое рождение Сына, и не в силах постигнуть, что такое оно и каково; и другого пути к этому нет, кроме веры, т. е. когда будем верить свидетельству Божию. Если справедливо осуждают слепца, который стал бы противоречить словам своего вожатого о свете; то какого осуждения достоин тот, который слышит глас Бога, родившего: Сей есть Сын Мой, и не верует сему гласу»?³⁰ «Если Твоё рождение видимое привело в недоумение мудрствующих, – говорит св. Ефрем, обращаясь к самому Сыну Божию, – то кто может понять Твоё рождение от Бога?³¹ Писание, изображая Сына, не изображает, когда Он стал Сыном, и, возвещая об Отце, не возвещает, как Он стал Отцом»³².

Защищая Церковное учение о Божестве Сына Божия и Его единосущии с Богом Отцом против еретиков, нечестиво мысливших о Сыне, как о твари, св. Ефрем пишет: «Поскольку имя тварей чуждо Творцу, то также оно чуждо и Сыну Творца. Что принадлежит природе Отца, то равным образом должно принадлежать и Сыну Отца... От Отца заключай о Сыне. Если бы Родивший был равен тварям, то и Рождённого должно было бы признавать тварью. Поскольку же Отец иного естества, то и Плод Его сроден с Ним. Или до́лжно совершенно отделить Его от Отца, и говорить, что Он не Сын Его, или признавая Сыном прекратить споры³³. И поскольку Он называется Сыном, то и нельзя говорить, что Он раб, или тварь. Самое название раба и Сына отличают состояние того и другого. Название раба не может относиться к Сыну, и имя Сына само собою ясно говорит, что Его нельзя причислять к рабам³⁴. Потому что под именем Сына никто не разумеет раба, и наименование Сын (Божий) не может означать тварь³⁵. Умалять Творца сравнением с тварью, потому только, что Господь назывался именем рабов Своих, было бы столько же безумно, как из наименования людей Его именем выводить, будто одна природа человека и Бога»³⁶.

Безрассудный спрашивает; каким образом произошло, что Бог имеет Сына? «Оставь все сии мудрования, – говорит св. Ефрем, – и спроси лучше: какая Его воля. Отец хочет, чтобы ты верил, Что Его Сын есть от Него. Когда Он сего хочет, то имени Его соответствует действительность. Если бы Он не хотел сего, то Он сам был бы против Своего имени, и имя Сына не имело бы значения в собственном смысле. Но вполне истинно и имя Отца, и имя Сына Его»³⁷.

На возражение, – что и людей Бог называл сынами, и что нельзя, будто из этого имени выводить учения, что Сын не есть творение, св. Ефрем отвечает: «такое возражение опровергается свидетельством Божиим, – что человек сотворён из персти... Сына же Своего Бог Отец ясно назвал Своим собственным Сыном³⁸. Отец Единого (по естеству) есть Отец многих по любви»³⁹.

«Оба Завета учат об Отце, Сыне и Святом Духе и нигде не называют Их именем твари, создания; нигде не встречается там имени твари⁴⁰, (т. е. когда говорится, о трёх Лицах Божества)».

О третьем Лице Святой Троицы св. Ефрем учит, что Оно единосущно Богу Отцу и Сыну, совечно Им, что Оно также есть Лице Божественное, а не создание. «Еретики, – пишет он, – отвергают равенство Св. Духа с Отцом и Сыном. Но Пророки нигде не говорят о Его несовершенстве, Апостолы – о Его недостаточности (как твари); нигде не называют Его рабом, существом служебным, тварью и созданием; потому что Он превознесён над плотью и выше всего»⁴¹. В другом месте пишет. «Еретики (Вардесан и Маркион) причисляют Сына и Духа Святого к тварям; Создавших всяческое уничижают. Но неверующих в Сына опровергают вышедшие из гробов умершие. А неверующих в бытие Духа поражает Писание, которое говорит, что Дух есть Дух Святой, и Дух уст Господних. И если нет времени, если нет места, когда и где бы не было Духа, то да престанут прения»⁴². Дух Святой так же непостижим в существе Своём, как Бог Отец и Бог Сын. Он так же, как и Они Творец всего существующего. По порядку Божественных Лиц Дух Святой есть третий; но если Духа Святого именуем после Сына, то в означение не времени, но лица. Ибо одно время и Духа и Слова. Об исхождении Духа Св. от Отца св. Ефрем говорит часто, но нигде не говорит, что Он исходит и от Сына⁴³. «Дух Святой, – говорит он, – исшёл из сущности Отца... Духа Святого Отец явил из сущности Своей... не родив извёл Его»⁴⁴. В объяснении слов: и Дух Божий ношашеся верху воды, замечает: «Дух Божий, т. е. Дух Святой Бога Отца, от вечности исходящий от Него и равный по существу и действиям Отцу и Единородному Его Сыну»⁴⁵.

Сотворение мира св. Ефрем представляет делом единственно благости Божией; учит, что если Бог сотворил мир, то не потому, чтобы в нем имел какую-нибудь нужду; и если сотворил его таким, каким сотворил действительно, то не потому, чтобы Его всемогущество не могло иначе сотворить, но потому, что Его премудрость находила это устройство совершенным, и потому, что естество сотворённое не может принять большего. «Что Верховный Художник сотворил, – пишет Св. Ефрем, – то не для того сотворил, чтобы чрез это особенно возвыситься; не меньше Он был прежде сотворения мира, и не больше стал от того, что сотворил»⁴⁶. Объясняя, почему таким именно Бог сотворил мир, a не иным, Ефрем пишет: «Бог дал тварям, что могли они вместить, и не ставит в вину того, чего не могли вместить. Поэтому вы, человеки, не обвиняйте Его могущества, что не сделало для природы вместимым невозможное. Виною сему не Создатель, но природа твари. У художника золотых изделий есть искусство, но не хочет придать золоту чего-нибудь большого, потому что само оно не допускает того. Так и Бог, хотя может, однако же не простирается далее, потому что нет способного вместить Его... Если и Бог не без труда сотворил существующее, то вы, желающие возражать, вправе заключить тогда, что не может Он сотворить большего. Но хотите ли видеть, с какою несказанною лёгкостью творит Он? И небеса и всё, что на них, сотворил Он словом. А сим доказывается, что может Он творить ещё многое и лучше, но не творит потому, что тварная природа не вмещает того. Бог всё сотворил соразмерно с потребностью каждой твари и не по нужде какой-нибудь изобрёл разности тварей... Благость Его – причина всему; правда Его – устав всему; премудрость Его открывается в разнообразии»⁴⁷. «Если бы Он хотел, – говорит Ефрем в другом месте, – творить ежедневно; то от умножения и распространения тварей произошло бы нестроение: твари при множестве своём не знали бы одна другую и одна для других были бы бесполезны… Кто в состоянии определить, сколько ещё Он может сотворить? Много сотворено, но много оставлено, (что могло бы быть сотворено). И того, что сотворил Он, мы не в силах определить, и того, что оставлено, мы не можем исследовать»⁴⁸.

Дело сотворения мира св. Ефрем относит ко всем трём Лицам Божества. Так он говорит, что мир сотворён Богом Отцом чрез единородного Его Сына.

«Силою Единородного в начале сотворил мир».

«Сокровенный Бог без труда чудно создал всё чрез Своего Единородного»⁴⁹. Мир сотворён Ходатаем, Который есть единосущен Отцу и равно с Ним обладает творческою силою⁵⁰. Об участии Святого Духа в деле творения св. Ефрем весьма ясно говорит в объяснении слов: и Дух Божий ношашеся верху воды… «О Духе Святом сказано, – пишет он, – что Он носился верху вод, чтобы сообщить им производительную силу. Не только над водами, но, над воздухом и над землёю Духу Святому нужно было носиться, чтобы произросли растения, произошли животные и птицы; и чтобы таким образом мы верили, что дело творения мира равно принадлежит и Духу Святому, как Отцу и Сыну. Отец сказал, Сын совершил, Духу Святому прилично было показать Своё участие в творении чрез ношение над водами, чтобы таким образом было ясно, что всё сотворено Святою Троицею»⁵¹.

Мир сотворён не из предсуществовавшей материи, но из ничего. Объясняя первые слова книги Бытия, Ефрем говорит: «В начале сотворил Бог небо и землю... Небо, и земля сотворены из ничего. Очень недальнему уму свойственно думать, что в веществе всегда умаляющемся и изменяющемся есть нечто вечное. И как изменяющееся стало вечным? Ни что не было, пока не стало быть. Ни что, кроме единого Бога, не было всегда»⁵². Впрочем, св. Ефрем замечает, что только первоначальные основные стихии сотворены из ничего, а прочие видимые творения Всемогуществом Творца были образованы из сих стихий. Небо н земля, огонь, воздух и воды сотворены из ничего, как возвещает Писание. Свет же, который был в первый день, вместе с прочими творениями, после явившимися, произошёл из того, что было⁵³.

Библейское повествование о шестидневном творении мира св. Ефрем удерживает во всей точности и восстаёт против иносказательного объяснения дней творения. «Не думай, – говорит он, – будто нужно искать аллегорий в делах шести дней, не позволительно думать, что созданное, по повествованию, в определённое продолжение шести дней, создано мгновенно; не надобно также думать, что всё это – названия без вещи, или не означает тех вещей, которые собственно обозначаются словами»⁵⁴.

Все создания Божии добра зело. Но человек составляет как бы венец творения видимого мира: Творец далеко превознёс его пред ними. И во-первых, сам Своими руками образовал тело его и вдунул в него душу; дал человеку власть над всем, что в раю и вне рая, облёк его славою, дал ему слово и разум и ведение Высочайшего⁵⁵.

Образ Божий в человеке первозданном, по учению св. Ефрема, состоял, между прочим, в том, что человек облечён был властью над всеми тварями земными. «В чём состоял образ Божий, – говорит св. Ефрем, – это Моисей показывает, когда говорит: да обладает рыбами морскими и птицами небесными и четвероногими и всею землёю; т. е, в той власти, которую человек получил над землёю и всеми тварями земными состоит образ Бога, Который вышними и нижними обладает⁵⁶. Но св. Ефрем усматривает черты образа Божия не в одних только внешних преимуществах первозданного человека. Он указывает и на то, что «человек получил чистую душу», и что «своим умом человек простирается всюду, и может производить, что хочет»⁵⁷, т. е. св. Ефрем внутренние черты образа Божия поставляет в чистоте, разумности и свободе первозданного человека. Телесную природу первозданного св. Ефрем изображает такими чертами: тело Адама было прекрасно, юно, полно свежести сил⁵⁸, мощно и крепко⁵⁹, и не подлежало смерти⁶⁰. Когда же Адам преступил заповедь Божию, тело его подверглось всем тем немощам, каким теперь подвержено тело человеческое⁶¹.

Об Ангелах святой Ефрем говорит:

а) что они суть существа бесплотные. «Патриарх Авраам предложил небесным Ангелам земные снеди, и они ели их. Подлинно великое чудо, что бесплотные духи вкушали на земле плотские снеди»⁶².

б) что они суть существа разумные и своим разумом, и ведением превосходящие человека. «Ведение человеческое, – говорит он, – в сравнении с Ангельским – слабое мерцание, но и Ангельское ведение в сравнении с ведением Духа слабый свет»⁶³.

в) что они разделяются на известные степени или чины, так что одни из них выше, другие ниже по достоинству. «Когда, – говорит он, – Ангелы желают узнать что-нибудь о Сыне, обращаются с вопросами к Ангелам высшего чина. Но и сии высшие Ангелы научаются мановением Духа. По степеням Ангелов и вопросы Ангелов, так что ни один Ангел не дерзает преступить назначенных ему пределов»⁶⁴.

В действиях своих по отношению к людям Ангелы представляются у св. Ефрема, как и в св. Писании, служебными духами, в служение посылаемыми за хотящих наследовать спасение. Объясняя аллегорически слова (3Цар.5:15) и бяше Соломону седмьдесят тысящ носящих бремена и осмьдесят тысящ секущих камение в горе, Ефрем пишет: «столько тысяч людей, собранных для сечения камней и ношения тяжестей означают тысячи тысяч служебных духов, для спасения нашего посылаемых. Ибо Ангелам Своим Господь повелевает души святых как бы иссекать из гор каменных века сего и обделывать»⁶⁵. Служение Ангелов людям св. Ефрем показывает и в том, что они приносят ко Владыке молитвы праведников, любящих Бога⁶⁶, и возносят души святых на небо⁶⁷. Мысль, что у каждого есть Ангел хранитель, св. Ефрем выражает, когда Ангела, явившегося Даниилу, называет его стражем, всегда при нём находящимся⁶⁸. Ещё яснее выражается эта мысль в следующих словах: «блажен, кто стал многоплоден о Господе, и потому имеет хранителями святых Ангелов, как и плодовитое дерево имеет хранителем своего вертоградаря»⁶⁹.

О злых духах святой Ефрем говорит, что они вышли из рук Творца не злыми, но сами от себя сделались таковыми, во зло употребив свободную волю⁷⁰, Гордость и восстание против Бога духов, созданных добрыми, низвергли с неба и лишили прежней славы. «Не слыхали разве, – говорит он, – что диавол за гордость ниспал с небес? Не слыхали разве – какой и сколько высокой славы лишился он за противление Богу»?⁷¹

Мир, сотворённый Богом Отцом чрез единородного Его Сына, Им и управляется. «Един Правитель вселенной и всё управляется возлюбленным Его Сыном. Им мир и все части мира сотворены и управляются»⁷². «Вижу здание, – говорит св. Ефрем в другом месте, – и заключаю о здателе; вижу мир и познаю Промысл; вижу, что корабль без кормчего тонет; видел, что дела человеческие ничем оканчиваются, если Бог не управляет ими. Вижу город и различное устройство гражданских обществ и познаю, что всё держится Божиим распоряжением. От пастыря зависит стадо, а от Бога всё, что возрастает на земле. В воле земледелателя отделение пшеницы от терний; в воле Божией благоразумие живущих на земле во взаимном их единении и единомыслии. В воле царя расположить полки воинов; в воле Божией определенный устав для всего. На земле нет ничего невозглавленного, потому что начало всему Бог. Реки от источников, а законы от премудрости Божией. Земля приносит плоды, но если нет дождя с неба, ничего не может произвести сама от себя»⁷³. О Промысле по отношению к человеку св. Ефрем так говорит: «Всё от Бога – и доброе и скорбное и недостойное; – доброе по благоволению, скорбное по домостроительству, недостойное по попущению; по благоволению, – когда живём добродетельно; ибо Бог хочет, чтобы мы проводили жизнь безгрешно и жили в благочестии и добродетели; по домостроительству, – когда вразумляет нас поползновенных и впадающих в грех; по попущению, – когда мы и при вразумлении не обращаемся; ибо Бог благоволит о спасении человека, как и Ангелы взывали, говоря: слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение; как домостроитель, Бог вразумляет нас впадающих в грех, да не с миром осудимся, как говорит Апостол: судими же от Бога наказуемся, да не с миром осудимся, и: нестъ зла во граде, еже Господь не сотвори (Ам.3:6), таковы глады, язвы, болезни, поражения на брани. Ибо всем этим истребляется грех. Попускает и совершенное оставление тех которые не хотят проводить жизнь безгрешно, или при вразумлении обратиться, но во грех остаются, как написано: ослепи Бог очи их и окаменил сердца их и предаде их в неискусен ум творити не подобная, то есть, попустил сие им по их свободе, и: ожесточая ожесточу сердце Фараона, то есть, попущу ожесточиться сердцу его по причине непокорства его»⁷⁴.

В борьбе с учением еретиков о неизбежной судьбе и о влиянии звёзд на действия человека, о материи, как произведении злого начала и, вследствие сего, как начале зла, св. Ефрем подробно раскрывает учение о свободе человека. Он доказывает, что каждый человек одарён свободою действовать так или иначе, и что не в материи, но в свободе человека вина нравственного зла. В доказательство свободы воли св. Ефрем приводит:

а) то, что благий Творец дал нам законы, по которым требует исполнения. «Если мы по природе злы, то вина в Творце, но если наша воля зла, то вина в нас». «Если мы не имеем свободной воли, то зачем наша воля подвергается ответственности? Если наша воля не свободна, то Он не по праву осуждает её. Но если она свободна, то справедливо взыскивает Он. Требование отчёта связано со свободою»⁷⁵.

б) Доказательством свободы служит то, что человек имеет разум, которым отличает истинное от ложного, исследует, познаёт; и самые рассуждения, споры о свободе показывают, что люди свободны. «Спрашиваем и спрашивают нас: дал ли Творец нам свободу или нет? Если не дал, то можно спросить, почему не дал? Но если нет у нас свободной воли, то как мы можем об этом говорить? Вопросы и исследования рождаются от свободы. Вопросы и исследования между собою сродны и суть плоды свободной воли... Когда кто поднимает спор и спрашивает, есть ли свобода, то тем самым, что сказал он тебе, опровергает себя. Из самых вопросов узнаём мы, что он господин своей природы... Если ты имеешь возможность спрашивать, значит, ты не необходимо спрашиваешь. Если бы ты лишён был способности сделать вопрос, то лишён бы был и свободы. Природа, лишённая свободы не может спрашивать. Вопросы суть дело свободы. Только свободная природа может спрашивать: ибо её воля свободна. Далее эту мысль св. Ефрем раскрывает в сравнении. «Немой не может говорить: ибо лишён языка. Кто не имеет недостатка сего, тот может говорить; потому что уста его не связаны. В примере немого, которого язык связан, ты видишь, что такое природа, лишённая свободы. В примере того, который имеет дар говорить, можешь узнать, что такое свобода. Таким образом» сам из себя и по самому себе ты можешь узнать, что такое свобода»⁷⁶.

в) Различные законы и обычаи народов сами собою опровергают учение о неизбежной судьбе, и свидетельствуют о свободе, как произведения свободы. «Наказания, которым подвергаются дерзкие, и законоположения, которыми вразумляются неразумные, свидетельствуют о свободе. Судия, наказывающий преступника – убийцу, вора и прелюбодея, показывает и научает нас, что есть у нас свобода. Если нет свободы, зачем наказание»⁷⁷. Кущи Евреев и жилища Агарян, обычаи и законы говорят о свободе. Все народы подчиняются правителям, повинуются начальникам, чтут царей⁷⁸. Не от судьбы обрезание и не обрезание. Не от судьбы происходит, что один народ хранит свои обычаи, другой свои обряды, один наблюдает различие в пище, другой в жизни⁷⁹. «Сколько разных религий есть между людьми, и с какою твёрдостью каждый народ держится своих обычаев; и течение звёзд, которое безумцы считают колесом перемен, сему не препятствует»⁸⁰.

г) Отпадение от древней религии, соединённой с почитанием звёзд, и принятие веры Христианской также противоречит учению о господстве звёзд над судьбою человека. «Кто нас отвлёк от звёзд? Сами же они заставили нас не верить в них... Видишь, как судьба, подчинившая рабов господам, сама себя отвергает тем самым, что заставила нас восстать против неё. Ибо если нет у нас свободы, то сила заставила нас презирать судьбу»⁸¹.

д) Образ жизни христианских подвижников также свидетельствует о свободе человека. «Как могли размножиться в мире подвижники, которых правила показывают пренебрежение к судьбе и побеждают природу? Не звёзды вложили праведность в праведных. Посмеиваются над звёздами богатые, которые раздали свои богатства; бедные, которые с терпением переносят свои несчастия, постники, с твёрдостью подвизающиеся в постах, возлюбившие девство свидетельствуют, что нет судьбы. Вот как много противников судьбы, и твёрдо стоят они, и судьба оставляет их следовать путём, избранным их свободою»⁸².

е) Наконец, нравственное чувство людей и естественное расположение к добру и отвращение к злу, также служит доказательством свободы. «Если судьба так устроила руку, чтобы она везде наносила смерть, то почему рука убийцы цепенеет при народе? Кто остановил влияние звезды его? Блудница стыдится судии и раскаивается. Кто сделал целомудренным лице бесстыдной звезды? Если и доброе, и худое от судьбы, если нет свободы, нет способности различать: то откуда в нас наклонность к добру и отвращение ко злу»!⁸³

Свободная воля человека не так слаба, чтоб не могла побеждать нападения врага и противиться греху. «Ты знаешь, – говорит св. Ефрем, – что враг твой может не ненавидеть тебя; – сим самым ты обличаешь свободу свою, что она может не грешить. Если у него есть сила избирать, то и у тебя также... Естество свободы одинаково во всех людях». Если она совершенно бессильна в одном, то и во всех, и если крепка в одном такова же (по своей природе) и во всех... Если больной тебе говорит, что на его вкус сладкое горько: это от того, что усилившаяся в нём болезнь заглушила в нем сладкое, – источник приятного ощущения. Равным образом, когда нечистый говорит, что свобода его бессильна, обрати внимание на то, как сам он лишил себя упования, отрицаясь свободы, составляющей украшение природы человеческой... Кто хотя концом пальца своего попробует морской воды, тот узнает, что вся она горька, сколько её ни много: так по одному человеку можно судить обо всех. Не трудись дознавать обо всех, могут ли они побеждать лукавого; если один мог победить, то и все могут победить. Ибо, если ты возьмёшь Ноя, он один может обличить всех современников своих, что если бы они захотели, были бы счастливы. Сила свободы была одинакова у них и у Ноя»⁸⁴.

Не в веществе начало зла. Вещество не есть произведение злого начала и нельзя считать его причиною зла. Начало зла в свободе человека, т. е. в злоупотреблении дарованной человеку от Бога свободы. «Не было бы и зла, – говорит св. Ефрем, – если бы не воля; как там, где свет, нет тьмы... Неверные вместе с Халдеями, по своей собственной свободе, отвергают свободу; злое начало, говорят они, могущественнее свободы, и судьба связывает её и подчиняет себе. Покажем, что свобода господствует над всем; она привлекает к себе добро и зло... и нет злого начала, противодействующего ей, и неизбежного насилия судьбы⁸⁵. Вся природа свидетельствует, что зло не от Творца, но от повреждения свободы⁸⁶. Посмотри на природу: всё прекрасно вышло от Творца; рассмотри нравы: все испорчены волею. Нравственная порча распространилась на природу, и прекрасная природа осквернилась нечистотами. Так, путём необходимого для тела питания, вкралась в нас несытость, чрез питие – пьянство. Что хорошо по природе, то свободная воля обратила во зло; она превратила всякий порядок и нарушила всякую меру. Как скоро человек оставит греховную привычку, он правильно следует природе»⁸⁷.

Падший по злоупотреблению своей свободы человек искуплен вочеловечившимся Словом Божиим. В учении о воплощении Сына Божия св. Ефрем главным образом раскрывает следующие истины, что истинный Бог истинно принял на себя человеческое естество, воспринял тело именно такое, какое мы имеем, не призрачное, не с неба принёс себе плоть, но воспринял её от Девы Марии не как чрез канал прошёл чрез Неё; не одно только тело воспринял, но вместе с телом и душу; что два естества – Божественное и человеческое соединились во Христе в единое Лице, но без слияния и без смешения. Что именно Божеское Лице восприняло человеческое естество, об этом св. Ефрем так пишет: «Господь наш воспринял плоть от крови Адама и Давида, дабы уничижить и посрамить лукавого во плоти, которую он привёл ко греху. И это Твоё уничижение (Сыне Божий) превыше всякого слова, ибо кто может отверзть уста, чтобы говорить о Питатель мира, Который сам питался от бедной трапезы Иосифа и Марии? Как Ты, нисшедши от великих, богатых и всеобогащающих недр, возрастаешь в убогих недрах Марии; и на земле есть смертный отец у Тебя, Живый и Всеоживляющий?⁸⁸ Славен, но сокрыт был вход Единородного во чрево Марии; явно уничижён Он был во исходе из Неё. Бог во входе и Сын человеческий во исходе. О чудо, приводящее в изумление слышащего! Огнь воссиял во чреве матери, облёкся плотью и исшёл! Гавриил наименовал Господом Его, Владыку Ангелов. Наименовал Господом, дабы научить нас, что Он Господь его, а не равный ему»⁸⁹. «Носила Мария Младенца безмолвного, тогда как в Нём сокрыты были все языки. Носил Его Иосиф, но в Нём сокрыто было естество древнейшее всего древнего. Вышний сделался младенцем, но в Нём сокрыто сокровище мудрости, достаточное для всех. Вышний питался млеком Марии, но от благости Его питаются все твари. Он есть сосец жизни, и дыхание жизни; от жизни Его ссали жизнь и мёртвые и живые. Нельзя жить человеку без дышания воздухом; нельзя восстать ему без силы Сына. От Его дыхания живого и всеоживляющего зависит всякое дыхание горе́ и низу. Тогда, как питался Он млеком Марии, источал жизнь всему; когда заключался в недрах матери Своей, в Его недрах заключались все твари; безгласен был как дитя, но издавал всей твари повеления Свои. Без Единородного человек не может приблизиться к Вечному, Которого Он един объемлет. Тридцать лет, когда был Он на земле, кто правил тварью? Кто принимал все жертвы и хвалы от горних и нижних? Весь был Он в нижних и весь в вышних; весь во всем и весь в одном. Когда тело Его образовалось во чреве сила Его образовала члены всякой плоти. Когда совершалось зачатие Сына во чреве, Он образовывал младенцев во чреве. Немощна была плоть Его во чреве, но не сила, также как истощилась Его плоть на древе, но не сила. Когда Он обитал во чреве, воля Его незримо всё совершала. Смотри, когда Он висел на кресте, сила Его приводила в трепет весь мир, омрачала солнце, колебала землю, разверзала гробы, низводила из них умерших. Смотри, как весь Он был на кресте, когда весь был во всём: так весь был и во чреве весь находясь во всём. Как на кресте живил мёртвых, так, будучи младенцем, образовал младенцев. Умерщвлённый отверзал гробы, и, находясь в утробе, отверзал утробы... Сила Его не заключалась во чреве, как Его плоть. Сила Его обнимала и Ту, Которая обнимала Его. Ибо если бы отъял Он силу Свою, распалось бы всё... Как Бог давал Он Марии млеко, и как человек питался млеком её. Носили Его руки Её, потому что умерил Он могущество Своё. Держали Его недра Её, потому что Он умалил Себя...»⁹⁰, «Дивна Матерь Твоя, – говорит св. Ефрем в другом месте, – вошёл в Неё Господь и сделался рабом, вошёл глаголющий, сделался в Ней безгласным; вошёл Пастырь и стал в Ней агнцем... Изменён порядок в чревоношении родившей Тебя, приводившего всё в порядок. Вошёл богатый, исшёл бедный; вошёл высокий, исшёл уничижённый; вошёл светозарный и, сокрыв Свой свет, исшёл уничижённый; вошёл крепкий и опасностям подвержен стал, изошедши из чрева»⁹¹.

Бог Слово не в призрак плоти явился на земле, но восприял ту же плоть, какую мы имеем. «Прежде, нежели Ты сотворил Адама, – пишет св. Ефрем, – сам от Себя и в Себе, Ты был велик. Люди уничижали Тебя, когда ты нисходил к ним и принимал на Себя подобие их (в Богоявлениях Ветхозаветных) для того, чтобы Твоим уничижением возвысить их. И если уподобление образу человеческому, которым Ты облекался, по видимости, уничижало Тебя, то сколько более уничижила Тебя плоть, которою Ты по любви облёкся истинно, а не в подобии только»⁹². В подтверждение истинности тела Иисуса Христа св. Ефрем указывает на одинаковость потребностей и свойств тела Иисуса Христа с нашим. «Плоть, воспринятая от Марии, обличает проповедующего, что Бог обитал в теле не одинаковом с нашим. Небесное тело совершенно; как же тело Иисуса Христа возрастало, питаясь нашим хлебом? Как оно покрывалось по́том, проливало слёзы и кровь»⁹³? Особенно подробно св. Ефрем раскрывает учение о действительности тела Христова в той беседе против еретиков, где сравнением с жемчужиною доказывает, что Пресвятая Дева сверхъестественно зачала и родила Господа нашего, и что рождённый Ею как есть истинный Бог, так есть и истинный человек. «Жемчужина не вид только имеет, но существо, и Сын Божий истинно родился, а не по видимости только... Как принят один образ Тому, Кто стал причастным и естества, и сущности и времени рождения?.. Если Слово восприняло только образ, на что было нужно естество? Если произошёл только по видимости, на что была нужна жена? Если прошёл как чрез трубу, на что было нужно время и зачатие? Если родился таким, каким с неба вселился в Деву, почему не прямо с неба явился на земле? Если Он не воспринял на Себя человеческого естества, то почему не прямо из воздуха явился человеком? Бог не делает излишнего, и не посмеивается. Излишнею была бы Мария, если бы Христос пришёл в призраке; посмеивался бы Бог, показав людям рождение при яслях... Имею, – говорит далее св. Ефрем, – и другое доказательство действительности Его воплощения, именно возрастание до совершенного возраста. Если Слово имело один образ (σχήμα) то облеклось как одеждою; но укажите одежду, которая бы возрастала. Если Христос пришёл в призраки, покажите ризу, которая бы прибывала, становилась светлою, а не ветшала. И если Христос пришёл в призраке, то как из младенца возрастал в состояние совершенного мужа? Возрастание свидетельствует о зачатии и зачатие о возрастании. Как одно не было мгновенно, так и другое не переступило определенного природою времени. Призраки не имеют ничего общего с естеством, но, как одежды, суть изобретение искусства. Какая же нужда была в естестве, когда Христу служило орудием искусство»?⁹⁴

Учение о двух естествах в Лице Иисуса Христа св. Ефрем выражает ясно в следующих словах, которые он влагает в уста Божией Матери: «Когда взираю на Твой образ внешний, находящийся у меня пред глазами, и когда представляю умом образ Твой сокровенный, о Святой! Во внешнем образе Твоём вижу Адама, в сокровенном вижу Отца Твоего, Который едино с Тобою»⁹⁵. Два естества, Божеское и человеческое, соединились во Иисусе Христе, в единое Лице, но так, что каждое сохранило все свои свойства. «Благословен Премудрый, Который счинил и соединил Божество и человечество, одно естество от вышних, другое от нижних, как врачевства смесил⁹⁶ и соделалось Лице Богочеловек»⁹⁷. В другом месте св. Ефрем говорит: «Он (Иисус Христос) есть благой Господь, Он скорбел и утомлялся, потому что облёкся нашею немощью: но взаимно облёк нас именами Своего величия. Люди неразумные, видя в Нём, что было нашего, подумали, что воспринятое от нас есть собственное Его, – и не замечают, как сами постыждены: потому что должны были бы приписать нам и собственно принадлежащее Ему⁹⁸. Благий Бог по любви Своей к смертным, именовал их богами (Пс.81:6): а они в своих исследованиях назначают Ему, Сущему Богу, пределы как человеку. Его, облечённого вашею плотью, носят Херувимы; пред Ним благоговеют Серафимы, Ангелы безмолвствуют: а вы, нечестивые, глумитесь над преславным Его рождением. Немощной плоти, которою Он нисшедши облёкся, соответствуют Его имена и действия: Он должен был чувствовать голод, равно как должен был молиться. И как Его голод, так вообще ощущение всякой нужды единственно принадлежали плоти… Он описуем, как человек, и не описуем как Бог по естеству»⁹⁹. С особенною ясностью учение о том, что в Лице Иисуса Христа соединились два естества, и что каждое из них в соединении удержало все свои свойства, св. Ефрем выражает в следующих словах: «Христос, пребывая Словом Божиим, от Марии рождается как человек; не особенное получил естество, почему стал бы инаковым живым существом, но имеет совершенное двоякое естество. Не первое естество – Бог одно являлось на земле, и не второе – человек одно взошло на небо, но совершенный от совершенного, человек от человека, Бог от Бога, и Христос от Девы. Не отдельна была плоть от Божества и Божественное естество не обременяло человеческое естество; не умалился от соединения с воспринятым, и потому не утратил того, что имел, но вполне имеет то, чем был и вполне имеет то, что воспринял. Соединение не произвело слитности; ибо не тело с телом соединено, но человек соединён с Божеством»¹⁰⁰. Посему-то св. Ефрем говорит: «хотя духовные созерцатели употребляют двоякий способ выражения о Христе (то есть, как о Боге, и как о человеке), но истинно един есть и неразделен Христос»¹⁰¹.

О цели и спасительных плодах воплощения Сына Божия святой Ефрем пишет: «Свет от Света пришёл к нам и озарив нас привёл к Свету. Сошёл к нам, соделавшись подобным нам, чтоб нас соделатъ подобными Себе. Бессмертный сошёл к смертным, и сделав их бессмертными, вошёл опять к Отцу»¹⁰².

Изъясняя слова пророка Захарии о первосвященнике Иисусе (Зах.3:4), св. Ефрем говорит: «по своему первосвященству сей Иисус есть образ Иисуса Христа, Слова Божия, который поставлен от Бога Отца Своего, и послан, чтобы быть великим и верным первосвященником исповедания нашего (Евр.3:1–2). И Он стал для нас очищением, чрез излияние крови Своей (Рим.3:25)... Он взял на Себя грехи всего мира¹⁰³). Он в крови Завета Своего испустил узники от рова, не имуща воды (Зах.9:11) то есть, освободил Адама и Еву, заключённых в ад, где нет жизни, и святою кровью Своею, которую источил из ребра Своего на кресте Завета Своего, извёл их из рва погибели»¹⁰⁴.

Христос избавил род человеческий от владычества диавола, которого державу только Он один и мог сокрушить. «Диавола, – пишет св. Ефрем, – не могли обессилить ни Силы небесные, ни Патриархи, ни Пророки; один Еммануил... Крестом сокрушил сатану и всю силу его»¹⁰⁵. «Князь тьмы, – говорит св. Ефрем в другом месте, – ни одним из сынов человеческих не мог быть побеждён; только один Еммануил мог изгнать князя века сего»¹⁰⁶.

Крестной смертью поправ смерть, Христос освободил нас от владычества смерти, перешедшей от Адама на весь род человеческий, и воскресением Своим воскресил нас.

«Желая сокрушить смерть, Христос прикрыл Своё естество бессмертное, и уподобившись (нам) смертью сокрушил смерть¹⁰⁷. Смерть воцарилась над Адамом, потому что он преступил заповедь, и заключила во гробы его и рождённых от него, как пленников своих. Но Господь явил милость Свою, и Он послал Сына Своего, Который пришёл и сокрушил вереи адовы и возвратил к жизни род наш»¹⁰⁸. «Чтим крест Твой, Христе, – говорит св. Ефрем в другом месте, – крест, которым мы восстановлены, воскрешены, которым мёртвые восстают из гробов, и облекаются славою тела их. Слава Тебе, Который в начале сотворил по образу Твоему и почтил естество наше, а в последок дней искупил чрез Сына Твоего Возлюбленного. Благословен Христос, смирившийся и восприявший добровольно смерть, чтобы возвратить Адаму наследие рая, которое он потерял. Крестом Твоим искуплены погибшие потомки Адама, возведены из праха и стали наследниками Твоего царствия»¹⁰⁹.

Спасительные плоды искупления, по учению св. Ефрема, простираются не на тех только, которые жили и живут после пришествия Христова на земли и веруют в Него, но и на души прежде отошедших святых, веровавших во грядущего Мессию; заключённые во аде, они изведены Им оттуда. Эту мысль св. Ефрем выражает ясно в следующих словах: «Умерший погребённый Еммануил сошёл в преисподняя земли и восходя оттуда извёл с Собою Адама¹¹⁰. Мёртвые восстали от праха и прославили Его, как Спасителя своего»¹¹¹.

О Пресвятой Деве Марии, Которая по Божественному определению должна была послужить таинству воплощения Сына Божия, св. Ефрем говорит:

а) что Она как действительно есть, так и должна быть почитаема Материю Бога. Эту истину св. Ефрем высказывает когда говорит, что Мария родила Бога¹¹², что Бог Слово сошёл во чрево Девы Марии, что Мария, зачав Сына соделалась небом, носящим Бога, чертогом в котором обитал Царь царей, ветвью, износящей гроздь, источником, из которого истекла вода живая для жаждущих... «Того, Которого носят Херувимы, носят длани Марии; Бога, Который ни чем не объемлется, объемлет и носит Мариам; Царь, пред Котором трепещут Ангелы, лежит на персях Девы и она объемлет Его и лобызает, как младенца. Небеса – престол Его славы, и Он покоится на коленах Марии»¹¹³, В молитвах к Пресвятой Деве св. Ефрем везде называет Её Богородицею, Богородительнецею, Матерью Божиею¹¹⁴.

б) Учит, что рождение Сына Божия Пресвятою Девою преестественно; ибо Она зачала бессеменно, пребыла Девою в зачатии, безболезненно родила и по рождестве пребыла Девою. «Зачала неразтленно Дева, – говорит св. Ефрем, – и родила безболезненно... Сын родился не от семени плотского, и чрево плодоносило отроча без мужа, который бы содействовал деторождению... Едина жена родила без мужа, потому что Раждаемый был чужд повреждения. Родила Дева, ибо Рождаемый Ею есть источник чистоты; не познавшая сласти служила рождению Сына, ибо родила победителя страстей... Не страдала Мария, как жена, и не имела болезней рождения; как Дева... не человек требовал рождения от Девы, но Бог» В другом месте св. Ефрем говорит, что как Иисус Христос восстал из гроба, не разрушив печати гроба, так вошёл во чрево Девы и исшёл из него не нарушив девства.

«Воскресением Своим Ты уверяешь не верующих о рождестве Твоём; потому что пребыло заключённым чрево Матери Твоей, как запечатан остался гроб. Чист во чреве и жив во гробе... Преестественно чрево родило Тебя и гроб отдал Тебя. Гроб, в котором положили Тебя мёртвого, запечатан был, чтобы стеречь; девственно было чрево, которое не познало мужа»¹¹⁵, подобным образом и в других местах св. Ефрем выражает мысль, что Пресвятая Дева бессеменно зачала Сына, и как при зачатии, так и по рождении Его пребыла Девою¹¹⁶.

Святую Церковь св. Ефрем называет невестою Христовою, невестою Божиею¹¹⁷, двором великого Пастыря, в который собраны овцы стада Его¹¹⁸, домом Божиим, домом, которого страж – Господь. «Блаженна ты, – говорит он, – Церковь верных: ибо Царь царей утвердил в тебе Своё жилище; твои основания никогда не поколеблются: ибо Господь» – страж твой; и врата адовы не одолеют тебя, и хищные волки не могут сокрушить или ослабить твоей крепости. О как велик ты, дом Божий! как ты прекрасен как великолепна ты дщерь народов»¹¹⁹! Он уподобляет ее телу, которого высокая глава есть истина, распростёртые руки – два Завета, чувства – Апостолы, прочие члены сего тела – пророки, праведники и непорочные¹²⁰. Изъясняя иносказательно описание храма Соломонова, в преддверии которого поставлены были два столпа (3Цар.7:21), св. Ефрем говорит: «два столпа образуют собою приставленных от двух миров – видимого и невидимого к дому Божию, который есть Церковь, открытая для всех народов: от мира невидимого, т. е. духов, в служение посылаемых, от видимого – Пророков, Апостолов и их преемников, правителей Церкви, от Бога поставляемых, в свои времена и роды»¹²¹. Наконец св. Ефрем называет Церковь раем. «Бог насадил, – пишет он, – прекрасный рай, создал чистую Церковь, в которой, вместо древа познания, насадил закон... Утвердил в ней учение, радостотворное обетованиями и страшное по угрозам. Пренебрегающий его погибнет, а последующий жив будет»¹²².

Истинная Церковь носит на себе, как свидетельство или печать своей истинности, имя Христа; те, которые дают обществу своих последователей своё имя, сим самым обличают себя в уклонении от учения Апостольского и свидетельствуют, что нет у них истины, «Посмотрите, у кого находится учение Апостолов. Апостолы никогда не называли Невесту Христову своими именами. Итак, учитель, который полагает своё имя на стадо своё, далёк от учения Апостольского. А кто называет себя именами Господа своего, у того обитает истина¹²³. «Видите, братия моя, – говорит он в другом месте, – что на всякой монете полагается изображение Царя и не может военачальник положить свой образ ни на кодранте... Сколь же дерзок тот, который вместо изображения Господня полагает своё! Благословен Запечатлевший нас Своим именем... Презренно золото для нашего Царя; образ Его не полагается на серебре. На человеке, который есть царь над всем, напечатлел красоту Свою наш Искупитель, Верующий во имя Божие приемлет печать Божию... Благословен отличивший нас (от прочих) Своим именем»¹²⁴.

Истинная Церковь доказательством своей истинности имеет свою древность и Древность учения своего. «Истинное учение, – говорит св. Ефрем, – пророки предали Апостолам. Благословен Виновник порядка! От Адама оно перешло к Ною, от Ноя простёрлось до Авраама, от Авраама до Моисея, от Моисея до Давида, от Давида до пленения и от пленения вавилонского до Спасителя... Благословен Хранящий преемство сие. Тот самый, Кто дал повеление о ковчеге, устроил храм народу, и Кто соделал всё это, Тот же самый водрузил св. Церковь»¹²⁵. Точно также на древность Церкви и её учения св. Ефрем указывает, как на доказательство её истинности там, где обращается к еретикам с требованием – пусть они докажут древность своего учения¹²⁶, пусть укажут, от какого Апостола приняли его¹²⁷.

Наконец св. Ефрем указывает на преемство Иерархов, блюстителей истины, от Апостолов, как на необходимую черту истинной Церкви, «Пусть спросят, – говорит он, еретиков, от кого они получили рукоположение. Если они получили от нас и отреклись, сего достаточно для истины. Если сами восхитили священное звание, его достаточно для их посрамления. Ибо всякий таким образом будет священником, кто только захочет сам на себя возложить руку... Вышний, сошед на вершину Синая, покрыл рукою Своею Моисея (Исх.33:22), Моисей возложил свою руку на Аарона, и простиралось это до Иоанна. Посему-то сказал ему Господь, что крещение от него есть требование правды (Мф.3:15); дабы не нарушился чин, Господь передал его Апостолам, и преемство его находится в Церкви нашей»¹²⁸ и проч.

В Церкви хранится истинное исповедание Отца и Сына и Св. Духа, печать помазания и Крещение, преломление хлеба и чаша спасения, и Писание¹²⁹, целость догматов¹³⁰, одним словом, всё, что необходимо нужно человеку для спасения, так что тому нет надежды получить спасение, кто не находится в недрах Церкви. Эту мысль св. Ефрема можно видеть там, где он говорит, что отпадение от учения Церкви есть отпадение от истины, восстание на Церковь есть восстание на Христа¹³¹, и что, следовательно, только находящийся в недрах Церкви может быть со Христом, в Котором вся надежда спасения. Яснее выражает св. Ефрем мысль, что только в Церкви можно получить спасение, когда, показывая путь домостронтельства спасения, говорит, что только «из Церкви путь в Царство»¹³², или когда говорит об еретиках, что они с отпадением от Церкви потеряли надежду на спасение¹³³.

По учению св. Ефрема, Церковь Христова есть видимая¹³⁴ и невидимая, небесная, которой подобие представляет Церковь, сущая на земле¹³⁵. Тело Церкви Христовой составляют верующие во Христа из всех народов, которые в единстве духа составляют из себя единое Тело Христово. Объясняя заповедь: в онь же день прейдете Иордан – поставиши себее камение велико, и обелиши я мелом (Втор.27:2–3), св. Ефрем говорит: «Народу повелевается по переходе чрез Иордан устроить алтарь из необделанных камней, обелённых мелом. Иносказательно: жертвенник есть Христос, он слагается из верующих после крещения; камни же означают племена народов, которые созидаются в Него после Крещения и составляют едино по единству духа. Мел же указывает на белые одежды, которыми облекаются исходящие из воды». Объясняя историю строения храма Соломонова (3Цар.5:10) замечает, что Соломон прообразовал Христа, устрояющего Свою Церковь. «Как Соломон полученные с гор ливанских древа и камни повелел морем перевести, и привезённые употребил на устроение храма: так Христос, изъяв иудеев и язычников из терния неверия и погрузив их в воды св. Крещения, употребляет их на устроение храма нерукотворённого»¹³⁶. Далее в том самом, что храм Соломона устроен был в Иерусалиме, принадлежавшем некогда Аммореям, что в строении храма принимали значительное участие Финикияне, именно, Тиряне, Сидоняне и сам царь Тирский Хирам, св. Ефрем указывает образ того, что в Церковь Христову должны были войти и иудеи и язычники¹³⁷.

Церковь, как благоустроенное общество, имеет у себя известных правителей, Священников и Епископов, поставленных истинным Соломоном, т. е., Иисусом Христом, св. Ефрем называет избранным сословием¹³⁸ и духовными приставниками, по установлению Еммануила, раздающими всем сынам Церкви, по степеням их, блага духовные¹³⁹.

Св. Ефрем учит, что Крещение необходимо для получения спасения, так что не получившие Крещения не могут быть сынами царствия Божия. Объясняя слова книги Иисуса Навина (Нав.1:2): вoстав прейди Иордан, в отношении к Церкви Новозаветной, он говорит: «Иордан есть предел, положенный между жизнью и смертью, между царством и геенною, между землёю и небом; кто остаётся на восточной стороне реки, тот лишается духовного наследия небожителей, а кто перешёл на другой берег, тот становится гражданином мира духовного. Изображается сим также и Крещение и смерть Еманнуила»¹⁴⁰. Не принявших Крещения, св. Ефрем уподобляет дому, который приготовлен для царя, но в котором царь никогда не обитал¹⁴¹. Из сего видно, что, по учению св. Ефрема, только чрез Крещение человек соделывается жилищем Божиим.

Называя воды Крещения водами очищена, источником примирения¹⁴², св. Ефрем о действиях и плодах Крещения учит, что

а) чрез Крещение мы делаемся сынами Божиими. Объясняя иносказательно слова: и Дух Божий ношашеся верху воды, он пишет: «Ношением над водами Дух Святой изображал таинство нашего Крещения и предзнаменовал, что некогда оплодотворённые наитием того же Духа, воды будут порождать сынов Божиих»¹⁴³.

б) что в Крещении человек, получает очищение грехов. Объясняя знамение, бывшее с руном Гедеоновым (Суд.6:38), св. Ефрем замечает: «Окрин воды, истекшей из руна Гедеонова, означал Крещение, в котором невидимо присутствует Еммануил, совершающий очищение грехов наших»¹⁴⁴.

в) что в Крещении мы возрождаемся и делаемся новыми людьми. Объясняя закон о посвящении Богу первенцев (Исх.34:19), св. Ефрем пишет: «первенцы сии изображают собою крещённых, сохраняющих печать крещения и обновления, потому что они навсегда святы Господу»¹⁴⁵. В другом месте прямо говорит, что через Крещение мы соделываемся из сосудов бесчестных сосудами честными¹⁴⁶.

г) что через Крещение мы получаем духовное озарение в способность приносить небесный плод. Объясняя слова Пророка Осии (Ос.6:3): поженем, еже уведети Господа , яко утро готово обрящем его, и приидет нам, яко дождь ранний и поздный земли, Ефрем говорит: «Всякий верующий во Христа, через Крещение, как бы через духовное озарение, получает в видение о Боге, и после сего, как дождь, прольётся учение Его на тех, которые сего будут достойны; а дождь поздний означает то, что сама душа через откровение Духа становится готовою произращать злак и приносить плоды небесные»¹⁴⁷.

Опровергая мнение последователей Маркиона, допускавших повторение Крещения, св. Ефрем ясно учит, что Крещение едино: «Господь заповедал ученикам Своим, чтобы только единократно очищали водами грехи человеческой природы»¹⁴⁸.

Об образе совершения Таинства Крещения св. Ефрем замечает, что оно совершается с раздельным произношением имён Отца и Сына и Св. Духа. «Мы крестимся раздельно, – говорит он, – во имя Отца и Сына и Св. Духа¹⁴⁹. И такой образ крещения существует в Церкви со времён самих Апостолов. Объясняя слова из истории пророка Илии: и распростёрся и лёг на отрочища трижды, в возвратилась душа отрочища в него (3Цар.17:21), он пишет, что сии слова, между прочим, указывают на то, что жизнь нам сообщается призыванием имени Троицы¹⁵⁰.

В творениях св. Ефрема неоднократно упоминается и о Таинстве Миропомазания. Он называет Миропомазание Таинством нашего спасения. «Ковчег Ноев, – говорит он, – предзнаменовал то, что придёт имеющий устроить Церковь в водах, членов её именем Св. Троицы извести на свободу; а голубица изображала Духа Святого, имеющего совершить Помазание – Таинство спасения»¹⁵¹. «Как Бог, – говорит он в другом месте, – сошёл на вершину горы, просветил лицо Моисея: так от таинственного рога помазания получил озарение Соломон. Это было образом наших времён, когда помазание перешло от одного народа ко многим, и вместо немногих многие помазываются и очищаются»¹⁵². Он называет Миропомазание знамением, которое полагает Дух Святой, – печатью, которою запечатлевается возродившийся в водах Крещения. «Печатью Св. Духа, – говорит он, – запечатлены все входы в главе твоей, печатью Помазания запечатлены все члены твои. Дар как бы положил на тебя письмо Своё, наложил на него печати огня (Мф.3:11; Лк.3:16), да не прочтут его чуждые и не испортят письмен. Не сокрушай печати Царя, чтобы не напали на тебя губители»¹⁵³. «Помазанием Дух Святой запечатлевал священников и помазанников (царей); тот же Дух Святой в Помазании полагает печать Свою на овец Своих; как перстень напечатлевает свой знак на воске, так сокровенное знамение Духа в Помазании напечатлевается на телах, помазываемых при Крещении и запечатлённых Крещением»¹⁵⁴. Упоминая о Миропомазании вместе с другими Таинствами, как-то: Крещением и Евхаристией, св. Ефрем показывает, что оно так же, как Крещение и Евхаристия, необходимо для человека. Изъясняя слова Пророка Иоиля (Иоиль.2:24): и наполнятся гумна ваша пшеницы, и преизлиются точила вином и елеем, св. Ефрем говорит: «В таинственном значении это исполнено Христом, Который даровал народу Своему, Им искуплённому, т. е. Своей Церкви, пшеницу, вино и таинственный елей. Пшеница, это – святое таинственное тело Его; вино – кровь Его, освящающая; елей – благое помазание, которым запечатлеваются крещённые и облекаются во всеоружие Духа Святого»¹⁵⁵. В последних словах нельзя не заметить и того, что возрождённый в Таинстве Крещения через святое Миропомазание укрепляется для преуспеяния в жизни духовной; почему сие Таинство, по замечанию св. Ефрема, и совершалось после Крещения.

О Таинстве Евхаристии св. Ефрем учит, что в нём, под видом хлеба и вина, мы приобщаемся истинного тела и крови Христовой, и приобщение их даёт вкушающим жизнь, если они достойно приступают к ним. «Наполнил некогда Иосиф хлебом бесчисленные житницы (в Египте); но в голодные годы они опустели. Единый же истинный клас (Иисус Христос) дал хлеб, хлеб небесный, который не истощается. Хлеб, который преломил Единородный в пустыне, истощился, хотя и много его было. Преломил Он потом новый хлеб, которого не истощат роды и поколения. Иждились семь хлебов Им преломлённых, не стало и пяти, Им умноженных. Один хлеб, Им преломлённый, превзошёл Собою всё сотворённое: ибо чем более Он раздаётся, тем более умножается, Добрым вином наполнил Он водоносы, его черпали, и хотя много его было, но оно исчерпалось. Чаша, которую Он подал ученикам, мало содержала в себе пития, но сила её весьма велика. И она не иссякает... Это – Таинство, в котором Он сам. Сей хлеб духовен, как сам Деятель, и оживляет духовных духовно»¹⁵⁶ «В хлебе Твоём, Господи, говорит св. Ефрем в другом месте, скрывается Дух, который не снедается; в вине Твоём обитает огнь, который не испивается. Дух в хлебе Твоём, и огнь в вине Твоём суть два чуда приемлемые нашими устами... Серафим не прикоснулся к углю перстами своими; и уста Исаии только прикоснулись к нему. Один не взял, другой не вкусил его. А нам даровал Господь то и другое... Ангелам, существам духовным, Авраам предложил плотские снеди, и они вкушали. Новое чудо: великий Господь наш дал плотяным пищу и питие огнь и Дух... Огонь гнева нисшел некогда на грешников и пожрал. Огонь Бога милующего нисходит и пребывает в хлебе. Вместо того огня, поедающего человека, вкушаете в хлебе огнь и живы делаетесь. Ниспал огнь на жертву Илии и попалил; огонь милости есть для нас жертва жизней. Огонь попалил ту жертву: а в Твоей жертве, Господи, сам снедается огонь Твой... Огонь и Дух во чреве Матери Твоей, огонь и Дух в реке, в которой Ты крестился, огонь и Дух в нашем Крещении, в хлебе и чаше огонь и Дух Святой. Хлеб Твой умерщвляет ненасытного, который сделал нас пищей себе, Чаша Твоя истребляет смерть, которая пожирает нас¹⁵⁷. Тело Господа новым способом соединяется с нашими телами, и чистейшая кровь Его вливается в наши жилы. Весь Он вселяется во всех нас, по благости Своей. И поскольку весьма возлюбил Он Церковь Свою, то не манну её совместницы (т. е. Синагоги¹⁵⁸), дал ей, но Сам стал для неё хлебом жизни, чтобы она вкушала Его¹⁵⁹. Око веры, когда в чьём сердце сияет, как свет, ясно и светло в раздельности созерцает Агнца Божия, за нас закланного и даровавшего нам Своё святое н пречистое тело, во всегдашнее причащение, чтоб причащение его было нам в оставление грехов. У кого есть это око веры, тот ясно и светло созерцает Владыку, с несомненностью совершенной веры вкушает тело непорочного Агнца, единородного Сына небесного Отца, и нимало не предаётся пытливости о вере Божией... Итак, будь верен и непорочен, причащайся пречистого Владычного тела с полною верою, несомненно зная, что ты подлинно вкушаешь самого Агнца. Тайны Христовы суть огонь бессмертный. Не будь пытлив, чтоб причащение оных не сожгло тебя»¹⁶⁰. Подобно сему, о высокой важности Таинства Евхаристии говорит св. Ефрем в объяснении установления иудейской Пасхи. Здесь он говорит, что предлагаемые в Евхаристии хлеб и вино «не простая пища», что сами Серафимы со страхом предстоят ей, что она есть «святая жертва», что вкушением её освящаются душа и тело», что «не принявшие Крещения и еретики не могут вкушать её», что «Евхаристия совершается только в Церкви»¹⁶¹. Ясно, наконец, излагает св. Ефрем учение о том, что под видом хлеба и вина преподаётся истинное тело и кровь Христовы, там, где внушает, что к чистейшим Тайнам до́лжно приступать с благоговением, страхом и трепетом. «Блажен, – говорит он, – кто со страхом, трепетом и благоговением приступает к пречистым Тайнам Спасителя, вполне сознавая, что приемлет в себя неразрушимую жизнь¹⁶². Небо, земля и море и всё, что на них, трепещут пред Господом и уклоняются: как же ты бесстыдно приступаешь? Чистые Ангелы со страхом служат и, закрывая лица, не смеют взирать: а ты, нечистый и нераскаянный, не имеешь стыда и не содрогаешься. Ты можешь уверить людей, что ты достойно причащаешься; но что скажешь Испытующему сердца»¹⁶³?

«Град убежища ныне покаяние, – пишет св. Ефрем. – Не далеко он, но близко и при вратах его стоит всякий. Еврей великое пространство должен был пробежать, и с трудом только достигал града убежища, а иногда даже и вовсе не достигал. А сей град убежища сам идёт навстречу грешникам. Благословен Благий давший нам покаяние – град убежища»¹⁶⁴. Св. Ефрем учит, что в Таинстве Покаяния грешник с сокрушением сердечным исповедывая свои грехи, при посредстве служителя Церкви, получает прощение. «Поскольку, – говорит он в одном месте, – нельзя во второй раз креститься, то не надлежало бы быть и греху. Но так как существует болезнь (греховная), то есть и кропление (очищения). Кто даровал надежду спасения в Крещении? Тот, чтобы не лишить её, даровал оставление грехов»¹⁶⁵. В другом месте пишет: «чрез грехи я осквернился, но через покаяние и сокрушение я возвращаю свою красоту. В Крещении Ты совлёк с меня нечистую ризу, и через эту баню я украсился и стал чистым. Покаяние увеличивает красоту моей одежды; одеваюсь плачем и украшаюсь»¹⁶⁶. Обличая манихеев, учивших, что грехи, соделанные после крещения, не имеют нужды во врачевании покаянием, св. Ефрем о власти вязать и решить, которою облечены служители Церкви, и о необходимости подвигов покаяния так пишет: «Господь заповедал ученикам Своим, чтобы только единократно очищали водами грехи человеческой природы. Даровавший им власть вязать и решить вместе заповедал, чтобы связанный прегрешением являлся пред лице Того, Который оставляет все грехи, и молил Его о прощении, потому что не без скорби с нашей стороны очищает нас. Согрешившему справедливо болезновать и скорбеть»¹⁶⁷. В другом месте пишет, что без Священства не даётся смертным отпущение грехов¹⁶⁸. Наконец, св. Ефрем учит, что все грехи могут быть отпускаемы в Покаянии «Даровавший нам Покаяние не ограничил его известными какими-нибудь грехами; но великий Врач душ наших даровал нам сие великое врачевство от всякой язвы греховной»¹⁶⁹.

В особенной беседе святой Ефрем раскрывает важность и величие Священства. Он называет его крепкою башнею, стеною неразрушимою, твёрдо основанным зданием, возвышающимся от земли до свода небесного; говорит, что оно беспрепятственно достигает неба небес, ходит среди Ангелов вместе с бесплотными, находится в близком общении с самим Господом Ангелов, Творцом и Светодавцем¹⁷⁰.

Получаемая через возложение рук¹⁷¹ благодать Священства дарует власть совершать Таинства, и только получившие сию благодать и могут священнодействовать. Эту истину св. Ефрем высказывает ясно, когда пишет, что без Священства не даруется смертным отпущение грехов¹⁷², что по призыванию священнодействующих нисходит Дух Святой и освящает дары, предложенные в Евхаристии¹⁷³.

Св. Ефрем, указывая различные степени Церковной Иерархии, называет, по подобию Церкви В. Заветной, одних первосвященниками, других священниками, третьих левитами¹⁷⁴, или прямо епископами, пресвитерами и диаконами¹⁷⁵, и говорит, что они различаются между собою по достоинству¹⁷⁶, что только епископы и пресвитеры получают благодать совершать Таинства; только их он называет духовными пастырями, которых обязанность – пасти духовное стадо, под опасением подвергнуться осуждению на последнем суде, если по их небрежению погибнет хотя единая душа¹⁷⁷.

«Не разлучены с нами преподобные Отцы, – пишет св. Ефрем, – потому что с нами всегда любовь их. Не будем отлучать их от себя, как чуждых нам; потому что они всегда молятся о наших грехопадениях. Не презренны они, потому что прославлены; не последние из людей, потому что удостоены чести, а также не невежды, но для всех людей стали наставниками в добрых делах»¹⁷⁸. В надгробных песнопениях св. Ефрем часто обращается к почившим с мольбами о молитвах за живых¹⁷⁹ Ибо отошедшие святые ходатайствуют и помогают оставшимся живым, и святые останки их нетленные совершают чудеса. О почитании мощей св. Ефрем пишет: «Душа, которая живёт в Боге, может даровать жизнь и другим. Если желаешь слышать, то вот тебе свидетельство. Елисей, стяжав жизнь душе своей, возвратил к жизни двух умерших, одного в то время, когда сам ещё жил в мире, а другого по отшествии своём отселе... Жива была душа его в Боге, и давала жизнь телу его; и после того, как она разлучилась с телом, он давал жизнь другим. Вот жизнь и в останках мучеников. Кто не поверит, что они живы? Видишь ли, что полны жизни гробы их: кто станет сомневаться в том? Они – крепкие твердыни, которые защищают от хищников; они – укреплённые города, сохраняющие от завоевателей; они – высокие и крепкие столпы для тех, которые прибегают к ним... Кто заражён завистью и лукавством, этим смертоносным ядом для души, пусть ищет у них врачевства против сего яда, чтобы не вредил ему. Кто обманывал, пусть молится, чтоб ему более не обманывать; кто воровал, пусть молится о том, чтоб ему не воровать. Кто далёк от любви и полон гнева на ближних своих, пусть просит их помощи, чтобы ему примириться с ними. Кем овладел дух блуда и кто воспламенён нечистою похотью, пусть помажется елеем, горящим (пред ними), и тотчас нечистый дух отбежит. Они – врачи, неусыпно пекущиеся о нашем здравии, потому что имеют в себе врачевство жизни, врачевство для души и тела, врачевство духовное, которое врачует и душу и тело. Только веры они требуют от тебя, и всё, что ни попросишь, дают тебе. Если в душе твоей не будет сомнения, то хотя бы ты и мёртв был, будешь жив. В их костях обитает Бог и через Него они совершают все чудеса»¹⁸⁰. «Вера, – говорит св. Ефрем в одном надгробном песнопении, – которую святые носили в своих членах, является и из гробов их во всякое время; любовь к истине, которую хранили они, живя по плоти, просиявает из гробов их для пользы людей Тела почивших святых суть источник жизни. И мир свидетельствует обо всех исцелениях, совершаемых ими на всяком месте»¹⁸¹.

Молитвам живых за умерших святой Ефрем усвояет великую силу. В своём завещании он просит, чтобы, вместо всяких украшений и ублажений, постарались облегчить судьбу его молитвами, и, в доказательство силы молитвы живых за умерших, говорит: «если мужи Маттафии, содержащие только образы, загладили, как написано, грехи падших в сражении... то кольми паче священники Сына Божия могут очищать грехи умерших святыми жертвами и молитвами уст своих» В погребальных песнях св. Ефрема весьма часто выражается мысль о силе молитв живых за умерших¹⁸².

Святой Ефрем говорит, что тела умерших воскреснут, что каждая душа возвратится в своё собственное тело¹⁸³. «Слыша о воскресении мёртвых, не будем оставаться в неверии, христолюбивые братия. Ибо всё возможно Богу, и нет ничего для Него невозможного. И как вверженных в печь огненную и в пламени, как в гробе заключённых, сохранил невредимыми, и не только волосы их не были опалены, но даже запах такого страшного пламени не коснулся их; так и мёртвые восстанут нетленными так, что не только волосы их не погибнут, но и вони тления не будет в них, по прошествии такого времени по их успении. Ибо всё возможно Богу, и невозможного нет для Него ничего... Ибо и люди, и земля, и пучина морская, и бездна, и всякая другая тварь, всё в Его руке и как ничто¹⁸⁴. Земля возвратит тело человека таким, каким приняла. Хотя бы звери растерзали его, хотя бы пожрали птицы, хотя бы рыба разорвала на части – не погибнет даже и волос человеческий пред Судьёй. Ибо, по повелению Божию, все преложатся в нетление. Каждый восприимет такое тело, какое заслуживает по делам своим Тело праведных в седмь крат будет светлее луча солнечного, а тела грешников будут темны и полны смрада»¹⁸⁵. Веру в воскресение мёртвых святой Ефрем почитает существенным догматом христианским, так что отвергающего воскресение не почитает и христианином. «По язычески мыслишь, когда говоришь, что нет воскресения мёртвых... Куда причислим тебя, к язычникам или христианам? Но да не будет, чтоб я причислил тебя к христианам, когда так думаешь»¹⁸⁶. На основании слов Апостола: аще воскресения мертвых несть, ни Христос воста; аще же Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера ваша (1Кор.15:14), святой Ефрем говорит, что отрицание воскресения разрушает веру и ниспровергает нравственность. «Если, как ты говоришь несчастный, мёртвые совершенно не воскреснут, для чего крестишься? для чего принимаешь пречистые Тайны? Знай, что доколе ты так думаешь, не в оставление грехов принимаешь, но в суд, и осуждение, и приложение грехов. Если, как ты говоришь недостойный, мёртвые не воскреснут, для чего изнуряешь себя постами, бдениями и молитвами? К чему девство и подвиги со слезами? Если, безумный, мёртвые совершенно не воскреснут, то всё написанное в Ветхом и Новом Завете ложно... И мученики, и все святые были в заблуждении, предавая, ради будущей жизни, свои тела стольким мучениям. Видишь, несчастный, сколько святых ты своими нечистыми устами сделал лжецами, и не только святых, но и Владыку всех святых»¹⁸⁷.

«Когда исполнятся три времени и полвремени владычества и действия нечистого антихриста... тогда прийдет, как молния с небес блистающая, пречистый, страшный и славный Бог наш, Царь и Жених бессмертный на облаках со славою несравненною, в предшествии пред славою Его сонма Ангелов и Архангелов, которые все – пламень огненный, и реки, полной огня, страшно клокочущей... По страшному гласу трубы говорящей: «восстаньте спящие, се Жених грядёт», отверзутся гробы и согнивший прах ощутит великое и страшное пришествие Спасителя, и в мгновение ока воскреснет весь род человеческий и увидит неизъяснимую красоту Жениха и тьмы тем Ангелов; бесчисленные тысячи воинств Ангельских, и святые и праведные, и все не принявшие печати лукавого и нечестивого мучителя возрадуются радостью великою Ангелы, связав мучителя со всеми демонами, приведут пред судилище; вместе с ними приведутся связанные и все, принявшие печать его, все грешники и нечестивые. И Царь произнесёт на них вечное осуждение, мучиться в огне неугасимом. Все же, не принявшие печати антихриста, и все, скрывавшиеся в пещерах и пропастях земных, возрадуются вместе с Женихом в небесном чертоге радостью неизглаголанною со всеми святыми во вся веки»¹⁸⁸. Блаженное состояние святых святой Ефрем так изображает: «Там лоно Авраамле приемлет подобно Лазарю терпевших скорби; там отверзаются сокровищницы вечных благ. Там горний Иерусалим, матерь первородных, как украшенная невеста принимает исполнивших заповеди Господни... Там всё мирно и безмятежно, всё светло и прекрасно, нет обидящего и утесняемого; там невозможны грех и очернение, там свет неприступный, радость неизглаголанная; там нет ни труда, ни слёз, ни забот, ни попечений, ни сетований; там нет ни диавола, ни смерти, ни поста, ни печали, ни ссоры, ни зависти; но только радость, мир, веселие; там жизнь бессмертная, благо неизъяснимое и неименуемое, красота неизобразимая, истинный свет, источник всякого блаженства»¹⁸⁹. Хотя все праведники будут наслаждаться блаженством, но не в одинаковой степени. Каждый получит себе награду по достоинству и заслугам. Как понимал святой Ефрем слова Спасителя о многих обителях в дому Отца Небесного, это показывают нам следующие слова его: «Не по разности мест, но по степени дарований назвал Господь обители многими. Как чувственным солнцем наслаждается каждый по чистоте своей силы зрения и восприемлемости, и как от одной свечи, горящей в каком-нибудь доме, не одинаков везде бывает свет, хотя он и не разделяется на многие светильники: так и в будущем веке все праведные безразлично водворяются в одной радости, но каждый в своей мере озаряется одним мысленным Солнцем и по достоинству вкушает радость и веселие... И никто не увидит высшей и низшей степени блаженства, дабы, когда увидит превосходящую благодать другого и свой недостаток, не сделалось это для него причиною печали и беспокойства. Да не будет сего там, где нет ни печали, ни воздыхания, но каждый в своей мере внутренне веселится, по данной ему благодати»¹⁹⁰. Как различны степени блаженства, так различны и роды мучений. На вопрос: одинаковому ли мучению подвергнутся все, или различны роды мучений? св. Ефрем отвечает: «Различны места мучений, как слышим в Евангелии. Есть тьма кромешная; явно, что есть тьма и внутренняя. Иное место – геенна огненная и особенное – скрежет зубов. Червь неусыпающий в одном месте, озеро огненное в другом месте; тартар – особенное место, огнь неугасимый – отдельная страна; преисподняя и пагуба в особых местах, дольная страна земли – иное место; ад, куда идут грешники, и дно адово – место особенно тяжёлое. Сим-то мучениям подвергаются несчастные, каждый по большей или меньшей мере грехов своих. Как здесь есть разности в наказаниях, так и в будущем веке¹⁹¹. Иначе наказывается прелюбодей, иначе блудник, иначе человекоубийца, иначе вор и иначе пьяница»¹⁹².

Св. Ефрем учит, что между сими двумя состояниями блаженства и мучения нет никакого среднего состояния. «Кроме сих двух состояний, нет никакого среднего, разумею же одно горнее, а другое дольнее; а средина между ними – множество различий в воздаяниях. Если же это верно, как и действительно верно, то что может быть безрассуднее и безумнее слов: «для меня довольно избежать геенны, а войти в царство небесное не забочусь, потому что избежать геенны и значит войти в царство, равно как быть изверженным из него значит войти в геенну». Ибо Писание не говорит нам о трёх странах. Но что же говорит? Когда придёт Сын человеческий во славе Своей, поставит овцы одесную Себе, козлища же ошуюю. Не говорит о трёх чинах, но об одном одесную, и о другом ошуюю»¹⁹³. О вечности адских мучений святой Ефрем пишет: «Тем, которые сойдут в ад, нет возможности избавиться от мучений. Заключённому там за грехи нельзя разрешиться от уз неразрешимых. Ибо там огонь неугасающий и червь не умирающий... Скорби их не имеют конца. Нет там никакого облегчения, нельзя придумать никакого средства избавиться от тяжких мучений»¹⁹⁴. О свойстве мучений св. Ефрем пишет: «Войди в самого себя, возлюбленный, и не пренебрегай праведного и непогрешительного Судью и никогда неугасающий огнь. А если пренебрегаешь, то, по здешнему испытай, можешь ли вынести жестокость и мучительность огня: зажги свечу и положи в огонь хоть конец пальца, и если ты можешь перенести боль, то, может быть, и там в состоянии будешь помочь себе, Если же не можешь вынести боли сего малого члена, когда всё тело твоё вне огня, то что будешь делать, когда всё тело и с душою будет ввержено в геенну огненную»¹⁹⁵.