Кафизма XVIII

Следуют друг за другом пятнадцать псалмов (от Пс.120/119 до Пс.134/133), которые имеют надписание «песнь восхождений» – «песнь (ступеней) восхождения, то есть каждое «восхождение» образует «ступень».

Маала מעלה – «восхождение, ступень»⁵⁵⁹. Слово того же корня, что глагола ала עלה «восходить». Жертва главного из жертвоприношений называлось ала עלה «восходящая». Такое жертвоприношение, когда жертва приносится целиком, указывало на жертву Христову (ибо Он всего Себя принес в жертву)⁵⁶⁰.

«Ступени» «восхождения» – образуют путь и обязательно имеют конечную цель – к жертвеннику, к трону, в дом. Как понимать надписание пятнадцати псалмов «песнь (ступеней) восхождения», целиком зависит от того, в чем человек полагает цель.

Боговочеловечивание было «нисхождением» Бога Сына в человечество. По этому же пути – «ступенями восхождения» – идет человек, принимающий через Христа обо́жение. По пути, которым Бог нисходит, человек восходит – «по ступеням».

Христос прошел весь путь – к нам до ада и от нас до неба. Апостол Павел разбирает слова Псалма (68/67:19): «Ты восшел (ала) на высоту» – и пишет, что «восшел» означает, что Христос «и нисшел прежде в преисподние (места) земли… Нисшедший, Он же есть и Восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф.4:9, 10).

Христос охватил Собой весь масштаб человеческого бытия, Он пришел, «чтобы наполнить [Собой] все» (Еф.4:10). Все ступени нисхождения и все «ступени восхождения» прошел Христос, потому Он именует Себя «Путь» – «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6).

Молитвенное восхождение человека к Богу, разговор души с Богом, выражается как шир ха-маалат – «песнь восхождений», «песнь ступеней»⁵⁶¹.

Святой Феодорит Студит, взяв за основание эти «восхождения», составил песни восхождений («степенны»), назвав их антифонами, которые поют из Октоиха по воскресеньям.

***

Первая из «песней восхождения» – Псалом 119 (120), который почти целиком посвящен противостоянию в духе вражеским силам.

Необходимо знать, какой всепроникающей может быть ложь и как тонко понимают друг друга приверженцы лжи: они могут говорить на «языке» и могут говорить «на губе». Нет более изощренного способа коммуникации, чем речь на «губе».

Пс.119:2            Господи, избавь меня от речи лживой…

«Речи лживой» – в тексте: «губы лживой»; это уникальное словоупотребление требует внимания.

О том, каков был мир сразу после Великого Потопа и до появления разных «языков» (лашон), сказано: «и была вся земля речь едина» – «губа едина» (Быт.11:1). Еврейское שׂפה (губа) – и в единственном числе может означать речь, говор. Ему, казалось бы, должно соответствовать греческое στόμα – рот, уста, устье. Однако в греческом переводе Быт.11:1 стоит не «рот» στόμα, а «губа» χεῖλος (единственное число): «и была вся земля – одна губа». Этим LXX толковников точно передают мысль оригинала: как стало отличаться говорение после Вавилона от говорения до Вавилона: до многоязычия это было – как хлопок в ладоши одной рукой.

Если термин «губа» (сафа) употребляется в Ветхом Завете в значении «речь», то это – звуки речи непонятного языка.

Относительно речи на «губе» (сафа) мы знаем на слух, что где-то в ее основе лежит какой-то язык, но поскольку он незнаком, мы его слышим только как звуки речи, но не понимаем слов. Так, например, воспринимался язык египтян: «речь (сафа), которую я не знал, я слышал» (Пс.81/80:6). Неприятель говорит на непонятном языке: «в бормотаниях речи (сафа) и на ином языке (лашон) он заговорит народу сему» (Ис.28:11). Неприятель – это народ, делающий знаки [?], народ с невнятной [зыбкой-топкой-вязкой-протяжной] речью (сафа)»; когда звучит такая речь сафа, приходится «слушать издевательский язык (лашон) без разумения (Ис.33:19).

Народы Ближнего Востока жили в многоязычной среде, и звуки чужой речи они воспринимали не как щебетанье, мычанье или немоту. Чужие не были ни «варвар-ами» (которые просто бор-бор-мочут), ни «немцами» (немыми):

      чужие говорили непонятно: слышу речь (сафа), но не слышу слов.

Звуки этой непонятной речи описаны очень выразительно – пророками, которые имели дело со словом: они слышали слово Божье и высказывали его народу. Господь говорит пророку Иезекиилю: «ты посылаешься к дому Израилеву: не к народам многим с невнятной (зыбкой-топкой) речью (сафа) и трудностями языка, слов которых [слов речи и слов языка] ты не слышишь. Но если бы и к ним Я послал тебя, они бы услышали (послушались) тебя» (Иез.3:5,6). Величайшее ободрение дается Иезекиилю: Я посылаю тебя говорить на языке, но если бы Я послал тебя к тем, кто говорит на губе, – вот сила пророческого слова! – то и они бы тебя послушали.

В Псалме человек просит избавить его от «губы лживой» – от такого говорения лжи, которое идет над словами «языка».

На «губе лжи» общаются между собой враги Мессии: их способ говорения – иной, чем на «языке»; они умеют говорить о том, что ни на каком языке не говорится. Богопротивники могут и опознавать друг друга по тому, что у них есть своя «губа» – свой говор, без опознаваемых слов какого-либо языка. Никакая конспирация не сравнится с таким способом коммуникации.

Для мастеров лжи говор на «губе» обладает тем преимуществом, что он преодолевает все «языковые» барьеры. Мастера лжи – интернационал.

Пс.119:2            Господи, избавь меня от речи (губы) лживой,

                        от языка предательского.

К речению на «губе» должно присоединиться сказанное на «языке», иначе ложь не родит коварство и предательство⁵⁶², которые должны следовать определенному плану. О предателях в вере говорится: «как отцы их, они оборотились, – как предательский лук» (Пс.78/77:57); «они обращались не Всевышнему, были – как предательский лук» (Ос.7:16). Стрельба из лука в Псалмах – символ невидимой брани. Повернуть лук в противоположную сторону – это стрелять по своим, предаться диаволу (ср. ст.4).

Пс.119:3            Что даст тебе и что прибавит тебе язык предательский?

Нас остерегают. Слова искушения говорятся на «языке» – когда нам что-то обещают «дать» и «прибавить». Обещает лжец-диавол, который если что даст, то заберет самого должника целиком, поглотит (см. комм. к Пс.109/108:6).

Что даст и прибавит «отец лжи» (Ин.8:44)? Даст – поражение от стрел клеветы и прибавит – прижигание:

Пс.119:4            Стрелы сильного – изостренные,

                        с углями можжевеловыми.

«Стрелы изостренные» – говорится о свойствах языка; эти стрелы летят в обе стороны: 1) Это – язык предателей; ср.: «изостряют язык свой как [язык] зме́я» (Пс.140/139:4); «они изострили, как меч, язык свой, напрягли стрелу свою – слово горькое» (Пс.64/63:4; «напрягли стрелу» – положили стрелу на натянутый лук). «Стрела заостренная» – в Писании «свидетельство ложное» (Притч.25:18). К такому прибегли в суде над Иисусом. 2) Мессианский Царь владеет искусством точной и разительной речи, потому что Его враги это искусство совершенствуют: «стрелы Твои изостренные… в сердце врагов Царя» (Пс.45/44:6)⁵⁶³.

«Стрелы сильного – изостренные» – слова лжи, вдохновленные диаволом. Они несут с собой ожоги – как от угольев. || «Уголья можжевеловые» – о растении ро́тем мы знаем немного: это – растение пустыни, под которым можно лечь и укрыться от зноя (3Цар.19:15). О демонах, уходящих в безводные места, говорится в Книге Иова: «нуждой и гладом [каждый] изможден, они – грызущие [?] сушь вечернюю, пустыню и опустошенность… корни можжевельников – жар их» (30:3,4). Корни можжевельника «долго тлеют и сохраняют тепло» (МЛ).

Что несут с собой «изощренные стрелы сильного», диавола, то есть слова языка изощренных клеветников? Они несут поражение и язвы ожога от долго тлеющих углей⁵⁶⁴. И эти язвы обратятся против врагов: «да опрокинутся на них угли пламенные» (Пс.140/139:11).

Далее Псалом говорит о событии и смысле плена:

Пс.119:5            Увы мне, ибо поселился у Ме́шеха,

                        обитаю при шатрах Кидарских.

«У Мешеха» – в земле враждебной. У Иезекииля Мешех упомянут как народ врагов: «говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала» (Иез.38:3). || «Кидарских» – племя кочевников Кидар Аравийской пустыни; их черные шатры (вероятно, из шкур черных козлов) были знамениты красотой (Песн.1:5). Обитать при черных шатрах кочевников южной пустыни – горе («увы мне»).

Земля Мешеха располагалась на севере (Иез.39:2) и далеко отстояла от Кидара, что в Аравийской пустыне. Если народ живет у Мешеха и у Кидара, то это значит, что он рассеян по чужим странам.

Пс.119:6            Долго для себя обитала душа моя с ненавидящим мир.

Долгим было для души время плена, когда человек принужден был жить с теми, кто ненавидит мир (шалом). Однако именно плен открыл возможность понять, что есть мир – Кто есть мир:

Пс.119:7            Я – [сам] мир,

                        и когда говорю, они – к войне.

"Я – мир» (шалом). Христос – «Он есть мир наш» (Еф.2:14).

Миротворение есть главное дело Бога Сына, ибо Отец «умиротворил Кровью креста Его и земное, и небесное» (Кол.1:20). «Ищущий мира – ищет Христа, «ибо Он есть мир наш» (Еф.2:14)» (ПсСвОт).

Мессия есть сам «мир» и сама «молитва», но именно поэтому с Его Пришествием приходит война. Ср.: «за любовь мою – противятся мне, а я – [сама] молитва» (Пс.109/108:4). «Я – [сам] мир, но когда говорю, они – к войне». Слова Мессии по своей природе – возбуждают распрю:

      «мир» Божий в грешном человечестве есть основание самой жестокой «войны».

И к ней нужно быть готовым: «не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф.10:34).

Итак, первая из «ступеней восхождений» – необходимость понять, что́ есть непримиримая «вражда», которая положена между человеком и диаволом (Быт.3:15).

***

Пс.120:6            Днем солнце не поразит тебя,

                        и луна ночью.

Опасность идет не от солнца и не от луны, но от духов злобы, которые беспрепятственно действуют и под солнцем, и под луной, и в безлунные ночи. «Не убоишься от страха ночного, от стрелы, летящей днем, от язвы, во мраке ходящей, от заразы, сражающей в полдень» (Пс.91/90:5,6).

***

Пс.122:3            Помилуй нас, Господи, помилуй нас,

                        ибо мы весьма насыщены презрением⁵⁶⁵.

«Весьма насыщены» – пресыщены, больше не можем вместить, дошли до края. Подлинное насыщение человек имеет в богопознании («насыщусь природным Твоим»; Пс.17/16:15); здесь – его полная противоположность.

Логика жизни народа Церкви – жить по-Божьи и так наполняться, иначе его «накормят» презрением до отвала:

Пс.122:4            до предела своего⁵⁶⁶ насыщена душа наша

                        посмеянием беспечных,

                        презрением гордых⁵⁶⁷.

Надменность может происходить от разных источников; здесь – от «беспечности», от беззаботной и сытой жизни. Те, кто сами не знали горя, над другими посмеиваются. Гордые – презирают.

***

Пс.123:1,2            Если бы не Господь был с нами, –

                        да скажет Израиль, –

                  если бы Господь был с нами, –

                        когда восстал на нас человек…

Человечество (адам) восстает на тех, кто живет по-Божьи. Эта истина все больше уясняется к концу времен.

«Живыми поглотили бы» – как кит «проглотил» (бала) Иону (Ион.2:1). Так желает пророк внедрить в сознание верующих, что на них разинута пасть диавола. «Поглотить» (бала) – совершенно изъять из этого мира; именно «поглотить» Христа хотели адские силы: «да не говорят в сердце своем: «Ага! – [по] душе нашей!.. мы поглотили его!"» (Пс.35/34:25).

«Проглотить живыми» – такое было однажды, когда грешных (бунтовщиков Исхода) «земля поглотила, и они живыми сошли в Шеол», но это Господь «творением сотворил» (Чис.16:30) – как абсолютно уникальное событие. Здесь же враги Церкви хотят воспроизвести то событие – «поглотить живьем»: это – предел злобности, которого люди без помощи диавола достичь не могут.

Пс.123:4            …то воды перехлестнули бы нас,

                        поток прошел бы над душою нашей…

Потопление водой – пребывание во аде (Ион.2:6); ср.: «я вошел в глубины вод, и стремнина перехлестывает меня» (Пс.69/68:3). Создается противоречивый образ – «гнев горит, вода перехлестывает». Горит гнев такой, что водой не гасится. || «Поток пошел» – «поток страшен только до времени, а потом слишком упадает, вдруг истощаясь» (ПсСвОт).

Пс.123:5            …то прошел бы над душой нашей,

                        [это] – воды наглые.

«Наглые» – hap.leg.; значение корня זיד указывает на преднамеренное действие (например, убийство; Исх.21:14) и превознесение себя (Ис.18:11). Одним словом определяет Господь, что такое Вавилон: «вот, Я на тебя – наглость» (Иер.50:31/27:31).

Почему воды (обозначение Шеола) – «наглые»? таким было царство смерти до Христа – самонадеянным и высокомерным: никто не в силах выйти из Шеола.

Пс.123:6,7            Благословен Господь, Который не дал нас

                        в добычу зубам их.

                  Душа наша, как птица, избегла сети ловящих⁵⁶⁸:

                        сеть сокрушилась, и мы избегли.

«Те – как звери; мы – слабее всякой птицы. Тогда-то открываются чудеса Божии, когда слабые преодолевают сильных» (свт. Иоанн Златоуст).

***

Пс.124:3            Ибо не почиет жезл нечестивых над жребием праведных,

                        дабы не простерли праведные к беззаконию рук своих.

«Не почиет» – не пребудет в покое (глагол нуах נוח)⁵⁶⁹. «Жезл почил над» кем-то – означает, что эта власть уверена в себе и непоколебима. || «Жезл» – ше́вет означает также «колено» (см. Пс.122/121:4); имея в виду особую роль колена Иуды (и иудеев), можно перевести: «да не почиет колено нечестивых над жребием праведных»

"Жребий» горал – 1) То, что бросают, как «камушки» (этимология слова горал). Обычно, когда жребий брошен, – судьба определилась. То, что получено по жребию, не обязательно есть следствие предшествующих событий или причин. 2) Полученное, назначенное, удел; «и ты иди к концу и почий, и восстанешь ради жребия твоего к концу дней» (Дан.12:13).

Возможно праведным попасть под жезл (под власть колена) нечестивых, но лишь на срок, чтобы не развратиться: искушения соразмерны силам верующего.

Пс.124:4,5            Облагодетельствуй, Господи, добрых

                        и тех, кто прям сердцем.

                  А уклоняющихся на извилистые [пути] свои,

                        да уведет их Господь с делающими беззаконие.

                        Мир на Израиль.

Противопоставляются «прямые сердцем» (нелукавые) и тяготеющие к лукавству. || «Извилистые» – также: кривые. Того же корня – именование диавола у пророка Исаии: «левиафан, змей извилистый», изгибающийся (Ис.27:1). || «С делающими беззаконие» – «с делателями вины» (авон). Тот, кто ступил на кривые-извилистые-лукавые пути попадает в компанию тех, кто прямо делал беззаконие (созидал вину). || «Мир на Израиль» – главная тема Пс.122/121 из «песен степеней».

«Злонравие – изворотливо. Кто хочет лгать и составлять хитрости, тот подумай, какой это требует изворотливости, каких притворных видов, какой способности! Но кто говорит истинно, тот не имеет ни труда, ни затруднения, ни притворства, потому что истина сама по себе светла» (ПсСвОт).

***

Пс.126:1            Песнь [степеней] восхождения, Соломона.

                        Если Господь не построит дом,

                        впустую трудились строящие в нем.

«Соломона» – строителя Храма. В Псалме говорится, что всякая постройка может быть Божиим делом, но также – делом «человеческим», богопротивным.

«Впустую» – пустота (шав שׁוא) – такое отсутствие чего-то, когда присутствует противоположное (см.Пс.5:12). «Свидетельство пустое» – означает «ложное» (Втор.5:20; ср. Исх.20:16). «Видение пустое» – то, что не сбылось (Иез.12:24) либо не от Бога (Иез.13:6). «Взять» имя Божье «впустую», значит принять богопротивное (Исх.20:7). В Писании встречается выражение «люди пустоты» – лишенные всякого блага, следовательно, исполненные всяческого греха (Пс.26/25:4; Иов.11:11).

Если строители трудились «впустую» (шав)⁵⁷⁰, то это не значит, что из стройки ничего не вышло; наоборот, они построили дом (и то, что «в нем») – исполненный всяческого греха.

То, что человек делает сам по себе – это «человеческое». Такого «человеческого» нужно всячески стеречься: так, Петру, который уговаривал Христа пощадить Себя, Он ответил: «ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф.16:23). Петра-уговорщика Иисус назвал сатаной: «следуй за Мной, сатана, ты Мне соблазн» (Мф.16:23).

То, что человек делает сам по себе, – это «человеческое», оно имеет последовательное развитие, конечный пункт которого – «сатана» и «предание старцев» (Мф.15:2) в иудаизме.

Иудеи «отменили слово Божие преданием» своим (Мф.15:6). Это – «предание человеческое, а не по Христу» (см. Кол.2:8). Об этом предании Господь сказал: «тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеским» (Мф.15:9; Мк.7:7). И апостол предостерегает: не «увлекаться всяким ветрам учения по обману⁵⁷¹ человеков» (Еф.4:14). В последние времена явится «число имени зверя», и это – «число человеческое» (Откр.13:17,18).

Путь обезбоженной цивилизации (т.н. постхристианского мира) приводит прямо к диаволу. Таково мировоззрение гуманизма в конечной фазе развития. Человек себя от диавола охранить не может:

Пс.126:1            Если Господь не охранит город,

                        впустую бодрствует охранинник.

И строители деятельны, и охранник бдит, а результат – полная духовная катастрофа.

Пс.126:2            Впустую – что вы, поднимаясь рано, встаете,

                        поздно просиживаете, едите хлеб печалей, –

                        тогда как возлюбленному Своему Он дает сон.

«Хлеб печалей (е́цев)» – «проклята земля в делах твоих, в печали (ицавон) будешь есть ее все дни жизни твоей» (Быт.3:17)⁵⁷². "Печаль» (ицавон) мужа и «печаль» (е́цев) жены (Быт.3:16) – страдания, которые нужно нести ради спасения. Далеко не всякий усердный труд пользует:

      возможно «есть хлеб печали», трудиться от раннего утра до поздней поры, – «впустую»⁵⁷³, то есть нести «печаль» не от Бога, наоборот, трудиться, умножая грех⁵⁷⁴.

Человек становится сам от себя печален – себя опечаливает, нагружает себя трудом и страданием – не спасительным. Напротив, «возлюбленный» йадид (Пс.45/44:1) у Бога получает благодатный «сон» – отдых от напрасных забот, ибо «довольно для [каждого] дня своей заботы» – (на греч): своего огорчения, своей «злобы» дня (Мф.6:34).

Те, кто живет в обезбоженной цивилизации, построили себе «дом» (и то, что в «нем»), бдят, трудятся неустанно – и «впустую», производя и усугубляя свою «печаль».

Таково свойство «каинского» духа – нести и трудолюбиво воспроизводить печаль не по Богу.

Пс.126:3            Вот наследие Господне – сыны,

                        [твоя] мзда – плод чрева.

"Мзда» саха́р – плата за труд. Господь обетовал Аврааму, что «мзда» его «умножится весьма» (Быт.15:1). «Мзда» человеку – это не богатство и не власть. Чтобы вступить в «наследие Господне», необходимо удерживать сыновство ⁵⁷⁵– самому быть сыном Божиим и получить в награду достойных сынов.

Твоя награда – плод твоего же чрева. Оторвать детей от родителей – первая забота Каина, отрекшегося от отца (Быт.4:14,16)⁵⁷⁶.

Пс.126:4            Что стрелы в руке сильного,

                        то сыновья юности [твоей].

«Сыновья юности» – рожденные тобой в юности (BDB); возможно также: сыновья молодые (ТМс). В любом случае верный сын – тот, кого можно пустить как стрелу (стрела – орудие невидимой брани).

Пс.126:5            Блажен человек, который наполнит ими колчан свой,

                        они не будут постыжены, когда будут говорить с врагами своими во вратах.

Почему «блажен» пред Богом отец таких сыновей? Потому что колчан со стрелами в руках такого отца – что колчан со стрелами у Бога: в таком «колчане» у Бога «стрела» – это пророк (Ис.49:2). || «Во вратах» – града Божьего, к которому непрерывно приступает враг⁵⁷⁷. || «Говорить с врагами во вратах» – вести словесную брань, не пуская врагов внутрь града.

***

Пс.128:1            Песнь [степеней] восхождения.

                        Много враждовали на меня от юности моей,

                        да скажет Израиль.

«Много враждовали» – ср.: «Господи, что умножились враги мои? Многие восстают на меня, многие говорят душе моей: нет спасения ему в Боге» (Пс.3:2). || «Юность» народа Израиль – от Исхода из Египта.

«Слова эти указывают на брань с диаволом, предсказвают и будущие частые гонения на Церковь» (ПсСвОт).

Пс.128:2            Много враждовали на меня от юности моей,

                        но не превозмогли меня…

Ср.: «да не скажет враг мой: я превозмог его» (Пс.13/12:5).

Пс.128:3            … на спине⁵⁷⁸ моей пахали пахари,

                        проводили длинные⁵⁷⁹ борозды⁵⁸⁰ свои.

«Пахали пахари» – оборот внутреннего содержания: это были настоящие специалисты; в контексте стиха – в истязаниях и мучительстве. След от бича – глубок, как борозда на пашне. Христос был подвергнут бичеванию.

Пс.128:4            Господь праведный рассек вервь нечестивых.

Человека как бы тянут веревками в противоположные стороны. Пророк Осия гвоворит: «узами человеческими (адам) Я тащил их, вервями любви» (Ос.11:4). Но и диавол через нечестивых тащит человека в свой плен и как бы ведет на веревке; ее и рассек Господь, чтобы «избавить тех, которые… через всю жизнь были повержены рабству» (Евр.2:15).

Пс.128:5,6            Да постыдятся и обратятся вспять

                        все ненавидящие Сион.

                  Да будут, как трава на кровлях,

                        которая прежде, чем выдернута⁵⁸¹, засыхает.

Трава, которая растет на каменной крыше в щелях (МЛ), – вещь вредная, но сама засыхает и кладки не разрушит.

Пс.128:7            …которой не наполнит ладони своей жнец

                        и подола⁵⁸² своего – вязчик снопов⁵⁸³.

Трава между камней дома – никуда не годна. Негодный, негодяй, «велиал» – имя диавола (Пс.41/40:9; Пс.18/17:5).

Пс.128:8            И не скажут проходящие: «благословение Господне на вас,

                        благословляем вас именем Господа».

Отнимается не благословение, а сама возможность благословлять. Аврааму Бог сказал: «да будешь ты – благословением» (Быт.12:2), и далее: «благословятся в тебе все племена земли» (Быт.12:3).

Благословение от Бога – всем племенам земли, которые будут усыновлены Богу через Авраама… Но не христоборцам.

Христос сказал иудеям: «знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня… если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Ин.8:37,39). Апостол Павел сказал: «не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его»⁵⁸⁴ (Рим.9:6,7).

***

С приходом Мессии произойдет разделение Израиля.

Пс.131:17            Там взращу рог Давида,

                        уготовлю светильник Помазанника Моего.

«Там» – по контексту Псалма: в Иерусалиме. || «Рог» – как символ – высшая и видимая точка силы, экзальтация силы (Пс.18/17:3). «Рог Давида» – т.е. всего рода Давида – Мессия. Господь «воздвиг рог спасения нам в дому Давида» (Лк.1:69). || «Светильник» – «лампада» нер (Пс.18/17:29). Самого Давида в народе считали лампадой нер (2Цар.21:17). О св. Иоанне Предтече Христос сказал, что он – «светильник» (Ин.5:35).

Пс.131:18            Врагов Его облеку стыдом,

                        а на Нем расцветет венец.

Сказано о разделении Израиля. «Расцветет венец» – терновый венец мученичества⁵⁸⁵.