Кафизма VIII

Псалом 55 (56) относится к событию, когда Давида «захватили филистимляне в Гефе» (ст.1).

Пс.55:2            Помилуй меня, Боже, ибо язвит меня человек,

                        весь день борющий³⁰¹ гнетет меня.

«Язвит» – значение глагола шааф שׁאף устанавливается приблизительно: разить, язвить (Иез.36:3). Предполагают, что шааф שׁאף – параллельная форма глагола шуф שׁוף, тоже редкого и малопонятного, но который употребляется дважды в проклятии змею-диаволу: «вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее: оно будет поражать твою голову, и ты будешь поражать его в пяту» (Быт.3:15). Из Пс.17/16:4 и Пс.56/55:7 устанавливается синоним глагола шуф в проклятии змею – шамар: «стеречь, соблюдать, блюсти» (что соответствует Быт.3:15 LXX). В пользу того, что шааф имеет то же значение, что шуф, говорит странная фраза у пророка Амоса: «они поражают (шааф) прах земли – в голову бедняка» (Ам.2:7), где «прах земли» – человек (Быт.2:7): когда человек в беспомощном состоянии («бедняк»), демонские силы и злодеи уже поражают не «пяту его», а нагло – «разят (язвят) в голову». Что хочет сказать Давид?

Все время некий «человек язвит» и «стережет» меня с сатанинской неутомимостью.

Это может быть человек, преданный диаволу, или сам диавол. Св. Григорий Нисский без филологического анализа древнееврейского текста понял, что «человек» в этом стихе – диавол.

Пс.55:3            Язвят³⁰² соглядатаи³⁰³ мои весь день,

                        ибо многие борющие меня, [Боже] высоты³⁰⁴.

«Многие» – в тексте: «множества», легионы. || «Борющие» – ратники главного «борца» против человека (диавола; ст.2).

Пс.55:5            В Боге³⁰⁵ восхвалю слово³⁰⁶ Его,

                        в Боге надеюсь – не устрашусь,

                        что сделает мне плоть?

«Ч то сделает мне плоть?» – диавол действует через человека³⁰⁷.

Пс.55:6            Весь день они слова мои [оборачивают] в печаль,

                        все помыслы их обо мне – на зло.

«[Оборачивают] в печаль» -»опечаливают» ацав עצב; ср.: «они опечалили Духа Святого Его» (Ис.63:10). || «Печаль» (ицавон и е́цев) – это страдания, которые человеку назначено нести от дня грехопадения: жене – те, что связаны с деторождением (ицавон и е́цев Быт.3:16), мужу – с необходимостью трудиться ради пропитания (ицавон; Быт.3:17).)

Враги Давида умеют доставить ему скорбь на самой глубине – где от грехопадения «печаль».

Причем враги умеют всякое «слово» (и «дело» – давар) выворотить так, чтобы оно представилось «опечаливающим» и скорбным. Это – знакомая

      повадка вражьих духов – налгать, чтобы обескуражить (лишить надежды) и ввегнуть душу в уныние.

Явление может быть нам знакомо и по общественной жизни – «Каин» зовет к покаянию³⁰⁸.

«Все помыслы их обо мне – на зло (ла–ра)» – параллельный текст относится к временам до Потопа: «и увидел Яхве, что многое зло человека на земле и всякое расположение помыслов (форма мыслей) сердца его – только зло (ра) всякий день (Быт.6:5).

Враги Давида имеют дух допотопной злобности,

      ибо диавол «был человекоубийца от начала» (Ин.8:44).

Пс.55:7            Сбираются³⁰⁹, скрываются,

                        они пяты мои стерегут,

                        потому что выжидают душу мою.

«Сбираются, скрываются» – два трудно совместимых действия: агрессивное множество старается себя не обнаруживать. || «Стерегут пяты» – главная повадка врагов «соглядатаев» (Пс.5:9). || «Выжидают душу мою» – человек имеет особую надежду – силу «ждать Господа» (Пс.25/24:3). Человек «дожидает», и его самого «выжидают» нечистые духи.

Силой надежды «ждать» человек отражает «выжидающих» его духов.

Пс.55:8            В беззаконии – избавление им,

                        в гневе низложи народы, Боже.

«В беззаконии – избавление им» – вызывает разные толкования³¹⁰. Весь стих состоит из двух частей противоположного содержания – вторая часть о гневе, первая о милости. «Беззаконие» а́вен означает, в частности, нечто связанное с идолослужением (1Цар.15:23); содержание первой части стиха – то же, что в пророчестве Исаии, которое приводит Евангелие от Матфея: «земля Завулонова и земля Неффалимова… Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф.4:15,16; Ис.9:1,2). «В беззаконии» живущим придет «избавление». Мысль в этом Псалме – та же, что главная тема в Псалме 49 (50):

Пришествие Мессии будет «избавлением» для одних и «низложением» других.

Пс.55:10            Тогда обратятся враги мои вспять;

                        в день, когда воззову,

                        то познаю, что Бог – мой.

«То познаю, что Бог – мой». – Та же мысль, что в диалоге Авраама с Господом: «по чему узнаю, что буду наследовать землю?» (Быт.15:8). Авраам не выразил сомнений и не искал знамения, и не земля – предмет его конечного интереса. Авраам, как и Давид, не хочет прерывать общения и просит Бога быть ближе, чтобы еще узнавать Его (см. Пс.25/24:14).

Нападения врага могут принести величайшую пользу: человек познает, что Бог его спас.

Пс.55:14            Ибо Ты избавил душу мою от смерти.

                        Разве не [избавил] ноги мои от толкающего,

                        чтобы ходить пред Богом во свете живых?

«От толкающего» – букв.: от толчка. Глагол того же корня обозначает действие, когда Ангел Яхве «толкает» людей рассеяния в их земной жизни (Пс.35/34:5) – и он же «сталкивает» беззаконных во мрак, и «они не могут встать» (Пс.36/35:13). От этой участи был избавлен Давид, когда был в бегах среди врагов (в Гефе; перед тем, как начать неистовствовать, изображать безумство). Возможно, до избавления от опасности Давид говорит, что Богом избавлен.

«Ходить пред Богом» – высшая форма праведности, как у допотопного Еноха, как у Ноя, как заповеданная Аврааму (см. Пс.16/15:8). Но такое говорилось о человеке в земной жизни. || «Во свете живых ходить пред Богом» – будет человек в царстве спасенных душ³¹¹.

***

Пс.56:4            Он пошлет с небес и спасет меня,

                        [подвергнет] поношению язвящего меня.

                        Пошлет Бог милость Свою и истину Свою.

«Пошлет с небес» – текст пророческий: Бог Отец пошлет с небес Сына – Милость и Истину. Он подвергнет поношению диавола. || «Язвящего» – змея-диавола (Пс.56/55:2).

Пс.56:5            Душа моя, – среди львов да почию,

                        [среди] пламенеющих сынов человеческих;

                        зубы их – копья и стрелы,

                        и язык их – меч остр.

«Среди львов» – демонов (Пс.7:3). || «Да почию» – да упокоюсь в Шеоле (невредим от демонов); потому что до Воскресения Христова участь всех в аду была одинакова, их состояние символически обозначается как сон, успение³¹².

«Пламенеющие» – глагол в этой формации (qal) обозначает только духовное горение³¹³. Ср.: Господь, «делающий ангелами Своих духов, служителями Своими – огонь пламенеющий» (Пс.104/103:4). «Пламенеющие сыны человеческие» – это человечество, совершенно преданное своим духовным лидерам (львам)³¹⁴ и уподобившиеся им, прежде всего, своей пастью:

      пасть врагов оборудована зубами (чтобы терзать и рвать) и языком – чтобы разить словом.

Пс.56:7            Сеть уготовали стопам моим,

                        он пригибает душу мою,

                        выкопали предо мною яму,

                        упали вглубь ее.

«Пригибает… выкопали предо мною» – стратегия врага – заставить человека смотреть вниз, к земному, чтобы поникло лицо его – «пригнуть душу».

Пс.56:7            Готово сердце мое, Боже,

                        готово сердце мое, буду петь и воспевать.

"Готово» (нахон от глагола кун כּון) – также: «незыблемо». Давид просил: «сердце чисто сотвори мне, Боже, и дух незыблем (нахон) обнови во утробе моей» (Пс.51/50:12). Какого духа просил себе Давид? «Незыблемого» – готового, утвержденного, верного, твердого, постоянного, – так «утверждено мироздание, не продвигнется» (Пс.93/92:1), так «утренняя заря – верная», непременно придет (Ос.6:3). || «Петь и воспевать» – голосом и при помощи струнного инструмента.

«Готово сердце» – может сказать о себе человек «незыбного» духа… или мог сказать Сын Божий перед испытанием Креста. Следующий стих – о Воскресении, когда «пробудился на заре» Мертвый и «пробудилась слава Его»:

Пс.56:9            Пробудись, слава моя³¹⁵,

                        пробудись, псалтирь и гусли,

                        да пробужу зарю.

«Зарю» – в надписании Голгофского Псалма 21 (22) находим: «о лани [на] заре». «Лань» – образ Христа, порождающего души в вечную жизнь; «заря» ша́хар входит в имя диавола: хелел бен– ша́хар – «Блистающий сын зари» (Ис.14:12). «Сын зари» был побежден «зарей» Воскресения Христа. || «Пробужу зарю» – Воскресение произошло в предзаревой утренний час³¹⁶.

***

Короткий Псалом 57 (58) почти целиком посвящен обличению «сынов человеческих» и тех, кто предался диаволу.

Пс.57:2            Верно ли, что безмолвие правды вы изрекаете,

                        прямое су́дите, сыны человеческие?

"Безмолвие³¹⁷ правды» – немоту правды. В мире человеческой несправедливости правда как бы онемела: люди заставляют правду онеметь. Если среди вас такие, кто безмолвную правду выскажет?³¹⁸ || «Верно ли что́?» – Что е́сть среди вас такие, кто правду выскажет, судит прямо? Ответ: «исчезли верные среди сынов человеческих» (Пс.12/11:2).

Пс.57:3            Даже в сердце беззаконие³¹⁹ делаете на земле,

                        злодеяние³²⁰ рук ваших взвешиваете.

«В сердце беззаконие делаете» – это искренне преданные, те, кто «возлюбил злое больше, чем доброе» (Пс.52/51:5). || «Злодеяния взвешиваете»³²¹ – кто кого превзойдет: какова борьба тщеславий, борьба за власть, состязание в богатстве… От этого предостерегал Давид: «не ревнуй делающим беззаконие» (Пс.37/36:1), конца этой борьбе нет.

Пс.57:4            Нечестивые чужими стали от утробы, заблуждаются,

                        от чрева говорят ложь.

«Чужими стали от утробы» – можно понять: «покинули утробу» (МЛ) и уже заблудились. Раши: «еще находясь в утробе матери, стали чужими» Богу. Но как может – заблуждаться младенец и говорить ложь, кто еще бессловесен?

Давид говорит: «от чрева матери моей – Бог мой Ты» (Пс.22/21:11). Пророку Иеремии сказал Господь: «прежде чем Я слепил тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде чем Ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер.1:5). А фараону сказал: «ради того Я поставил тебя – ради [того, чтобы] явить тебе силу Мою, и чтобы объяснить имя Мое по всей земле» (Исх.9:16; Рим.9:17).

«Не предведение Божие сделало фараона злым, и Иеремию – святым; напротив того, Господь, как Бог, предузнал только, каковы они будут (ПсСвОт).

Слова о нечестивых, что они «чужими стали от утробы, могут иметь еще и тот смысл, который явился в эпоху тотального развращения, растления перед Великим Потопом. Жены из рода Каина рождали своим мужьям из рода Сифа (бывшим сынам Божиим) детей только каинского духа – допотопных нефилим'ов и гибборим'ов (Быт.6:4)³²². Всей утробой нужно было служить диаволу, чтобы рождать мужу врагов, – рожать не мужу, а врагу. – С такими нечестивцами сравнивает Давид нечестие тех, кого видит вокруг себя: они восстают на «Яхве и на Помазанника Его» (Пс.2:2), несут с собой глобальное растление… Не дай, Боже, иметь часть с такими растлителями (Псалом 57 имеет в надписании: «не истли»).

Пс.57:5            Яд их – подобие яда змея³²³,

                        как аспида глухого, затыкающего ухо свое…

"Яд» хема חמה – также: (жгучая, горячая) ярость. Значение «яд» – редкое, «ярость» – употребительное. Можно понять, что есть на земле радом с человеком такой яд злобы:

      «яд» – квинтэссенция «ярости» змея (нахаш), который соблазнил прародителей в раю (Быт.3:1).

«Аспид» – какая-то змея, упомянута для параллелизма членов стиха, то есть тот же «змей». Он и «глухой», и «затыкающий» (побуждает себя затыкать) «ухо свое». Почему?

Сатана в образе змея должен был как-то воздействовать на чувства жены. Через какое из пяти чувств? – Через слух. Заповедь Божья (не вкушать запретного древа) была дана человеку на слух, Господь сказал Адаму голосом (св. Ефрем Сирин). Пока заповедь звучала у человека на слух – человек был бессмертен, послушание заповеди было бессмертие; всякий момент времени, пока человек был послушен заповеди, он был бессмертен; в послушании была длительность вечной жизни.

Слухом заповеди человек хранил себя от лукавого. Сперва не речь, а звук лукавой речи должен был вступить в сознание человека и на время заглушить звучание заповеди. Если послушанием заповеди человек хранил свою целостность, то, когда внезапно услышал чужой звук, заповедь перестала наполнять его слух и душа могла прийти в расстройство.

Голос Божий настроил человека – силы человеческой души – на отклик: послушание заповеди было откликом Богу… Змей создал звуковую помеху, человеку стало труднее удерживать настроенность и откликаться Творцу. Человек мог подавить звуковую помеху и вернуться к слышанию заповеди. Это было бы важным этапом в его духовном развитии: человек стал бы осознанно ближе к Творцу. До грехопадения и после него – человек может сквозь всякий шум и все голоса слушать заповедь Божью. Важно помнить:

      речь искусителя была вторичной по отношению к звуку, который проник в сознание.

Писание дает нам понять это через образ змея. Змей – животное, он не имеет речевого аппарата, змей мог издавать только звуки, через которые диавол проникал в сознание человека. Змей по-еврейски – нахаш נהשׁ, корень слова имеет значение «шип, шипеть», такова была по характеру звуковая помеха; также нахаш נחשׁ означает «ворожить, волхвовать». Змей – орудие, через него ворог ворожил.

В Псалме объясняется, что сам змей «глух» ко всякому воздействию от другого существа и даже постоянно «затыкает» (побуждает себя затыкать) «ухо свое».

Змей-диавол «глух» и «затыкает ухо свое», змей тщательно хранит свое внутреннее пространство от всякого звука и голоса. Он издает свое свое звучание и голос, но сам абсолютно герметичен.

Как сказано в Книге Иова о левиафане: «Дух да не проникнет в него» (Иов.41:8 LXX, аналогично в ТМ). Дух «глухой, затыкающий ухо свое» (Пс.58/57:5), есть «дух нечистый – дух немой и глухой», которого изгнал Иисус (Мк.9:25), а ученики не могли, потому что «сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк.9:29).

Пс.57:6            …который не слышит голоса нашептывающих,

                        самого мудрого заклинателя заклинаний.

«Нашептывающие» – может относиться и к заклинателю змей (Еккл.10:11), и к мудрому советнику (Ис.3:3); общее у них то, что они обязательно «нашептывают». || «Заклинатель заклинаний» – упомянут среди преступников (Втор.18:11), но здесь он назван «мудрым». Мысль – та же, что в предыдущем стихе:

      диавол не позволяет никакому звучанию, даже тихому и проникновенному, и волшебному, проникнуть в свой мир.

Поэтому таким потрясение для ада было нисхождение Христа во ад. Христос сошел во ад как «глашатай». Он нечто «возгласил»³²⁴ – праведников Он вывел из ада, а иные остались в аде навечно. Их апостол Петр называет «духи когда-то не покорившиеся» (среди них были допотопные исполины): «Христос… умерщвлен быв плотию, оживотворен Духом, в Котором Он, в темницу сойдя, и духам возгласил, – некогда не покорившимся, когда ожидало их Божие долготерпение, во дни Ноя, пока устаивается ковчег» (1Пет.3:18–20).

Христос вошел в ада в Духе и – со Словом: Христос «возгласил» – и открылся смысл и итог жизни каждого человека… Души праведных вышли из ада, а те, которые «не покорились», имеют в аду участь без перемен – осуждены окончательно – до Страшного Суда.

С Христом пришло для душ умерших посмертное воздаяние – или Царство Небесное, или Аваддон. И поистине страшно оказаться в этом пространстве мертвых – для жизни с Богом – душ; о нем пишет и пророк Давид: диавол не позволяет никакому звучанию проникнуть в свой мир… Ничто, ниоткуда, никак туда не прорвется, ничего постороннего в этом мире не будет происходить… Диавол – совершенный изоляционист. Ад – только для своих.

Пс.57:7            Боже, сокруши³²⁵ зубы их во рту их,

                        челюсти³²⁶ скимнов разбей, Господи.

«Сокруши зубы» – нельзя понимать как насильственное действие над диаволом. Господь не благоволит бороться с сатаной силой, как Он сказал Иову о левиафане (Иов.41:18–20):

¹⁸Коснувшийся его меч не устоит…

¹⁹Он полагает соломою железо,

       гнилым деревом – медь.

       ²⁰Не обратит его в бегство сын лука,

       в солому превращаются для него камни пращи.

«Сокруши зубы» – ср.: «зубы нечестивых Ты сокрушаешь» (Пс.3:8). Речь о том, чтобы защитить праведного от той специфической злобы, когда праведника ненавидят за праведность: «умышляет нечестивый на праведника и скрежещет на него зубами своими» (Пс.37/36:12). Скрежетание зубов – символическое обозначение адских мук: «тьма внешняя, там будет плач и скрежет зубов» (Мф.8:12). «Сокруши зубы» – это прошение о том, чтобы защитить от нападения и насилия адских сил.

Пс.57:8            Да протекут³²⁷, как вода, пройдут мимо³²⁸,

                        Он напряжет стрелы Свои, да будут они как обрезанное.

Вода – один из самых многозначных символов Писания. Одно из свойств воды – проникать вниз в малейшее отверстие, поэтому «вода» – это также символ царства мертвых. В Псалме говорится, что сатанинские силы уйдут без следа в место свое. || «Напряжет стрелы» – выражение означает «положить стрелы на натянутый лук». «Стрелы» – оружие невидимой брани.

«Да будут как обрезанное» – букв.: «обрезанные»; может быть, как части крайней плоти (обрезки), то есть совершенно бесполезные, омертвевшие, безвредные.

Пс.57:9            Да пройдет он, как слизняк тающий;

                        [как] выкидыш женщины, они не увидят солнца.

«Слизняк» и «таять» – то и другое hap.leg. В обоих случаях значения восстанавливаются с неопределенностью, но при совмещении дают ясный образ: как слизняк оставляет след, на который тратит свою влагу, – так и нечестивый: и след его тает, и сам он исчезает.

Диавольские силы производят большое воздействие в мире сем, но в Псалме разъясняется трудная истина: эти силы утекут, как вода, уподобятся коже обрезания, не оставят следа, как ползущая улитка, не смогут реагировать, как выкидыш… Эти образы группируются вокруг идеи:

      диавольские сущности – есть, но бытия в них как бы и нет.

Пс.57:10            Прежде чем ощутят котлы ваши [горящий] терн,

                        заживо яростью Он размечет его.

«Котел» – образ города, в котором жители благоденствуют, варятся, как мясо; так было с Иерусалимом перед пленом: «говорят: [еще] не близко, будет строить домы; он – котел, а мы – мясо» (Иез.11:3). || «Терн» – редкое слово, употребляется еще в одном эпизоде и в связи с горением (Суд.9:14,15)³²⁹. Грешники все устроили для благоденствия – построили котел (Иерусалим), заготовили топливо (всяческие ресурсы).

себя поместили в сбалансированную и комфортную среду, чтобы в ней «вариться"… Но внезапно приходит Господь.

«Он заживо яростью размечет» – букв.: «как живое, как ярость», причем «ярость» харон חרון – это горячий гнев. «Размечет» – подобно вихрю (Пс.50/49:3), «размечет его» – котел (Иерусалим) или нечестивого (ст.8,9).

Как сказано в пророчестве Псалма 50/49:3: «придет Бог наш и не умолчит, огнь пред Ним поест и вокруг Него (огонь) размечется крепко». «Огонь», приявший жертву Христову, «размечет» Иерусалим и «вокруг» – всю Иудею.

Пс.57:11            Возвеселится праведник, когда увидит³³⁰ отмщение,

                        стопы свои омоет в крови нечестивого.

С Мессией приходит милость и суд: у Бога это одно действие (мы воспринимаем как два) – «отмщение» накам:

«один [раз] сказал Бог, дважды я это слышал» (Пс.62/61:12). Мир человеческих слов и понятий разделяет то, что у Бога может быть неразделимо – милость и суд. Ср.: «Господь помазал Меня… чтоб призвать год благоволения Господа («лето Господне благоприятно», Лк.4:19) и день отмщения Бога нашего, чтобы утешить всех плачущих» (Ис.61:1,2). «Отмщение» – отнюдь не вызывает злорадство, это – указание на событие, когда приходят вместе от Бога милость и суд; о таком событии «возвеселится праведник».

«Стопы омоет в крови нечестивого» – это не имеет ничего общего ни с ритуальным (Исх.30:19), ни с обиходным омовением ног. Стопами праведник ступает по земле – оскверненной, сами стопы праведного от этого оскверняются – и должны быть омыты… Кровь нечестивого пролита насильственно – как она может омыть «стопы праведника»? Только в «отмщение» – таков суд Божий:

      насильственно пролитая кровь может «омыть» только от того, что страшнее, чем сама кровь… Таковы были дела «нечестивого»: они страшнее, чем пролитая кровь человека, – это достигнутый в злодеяниях предел.

«Стопами» человек ступает по земле, которая «проклята в делах» человека (Быт.3:17)³³¹. Какие нечеловеческие злодеяния нужно было совершить нечестивцу, чтобы его человеческая кровь омыла «стопы» праведного? Об этом говорит Псалом:

      когда Мессия пришел на землю, на ней творились нечеловеческие злодейства, – это и был срок боговочеловечения.

Пс.57:12            И скажет человек: подлинно [это] плод праведнику,

                        подлинно есть Бог, судящий на земле.

Всякий «человек» (настанет срок) сможет сказать то, что непреложно знает «праведник». Это будет время Суда.

***

Содержание Псалма 58 (57) во многом то же, что в предыдущем 57 Псалме.

Пс.58:3            Избавь меня от делающих беззаконие

                        и от мужей кровей спаси меня.

По смыслу: да будет скорее воля Твоя – то, что по сердцу Твоему; потому что Бог «ненавидит всех делающих беззаконие (Пс.5:6) и «мужа кровей гнушается Господь» (Пс.5:7).

Пс.58:4            Ибо вот, подстерегают душу мою,

                        собираются на меня крепкие,

                        не [за] преступление мое, не [за] грех³³² мой, Господи.

«Подстерегают» – как лев в засаде (Пс.10:9/9:30).

Пс.58:5            Без вины [моей] сбегаются и изготовляются,

                        пробудись навстречу мне и виждь.

«Вина» авон – также: «виновность», сопоставимая с первородным грехом (см. комм. к Пс.51/50:4).

»Не за преступление мое, не за грех мой, без вины моей», – сказать о себе может единый Безгрешный.

«Изготовляются» – готовы: глагол кун כּון. «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое» (Пс.57/56:8) может сказать о себе человек «незыбного» духа (или смог сказать Сын Божий перед испытанием Креста). Это – «готовность», незыблемость, утвержденность, твердость и постоянство («дух незыблем обнови во утробе моей»; Пс.51/50:12)… Такое же духовное качество «готовности» обнаружили и распинатели. Если праведник вызывает к себе ненависть, то Человек Безгрешный собрал против Себя всякую злобу:

Голгофа была битвой – где обе стороны стояли в совершенной духовной «готовности».

«Пробудись навстречу Мне», – говорит Сын Отцу: чтобы Мне воскреснуть единой силой Нашего Божества. То же: «пробудись слава моя… да пробужу зарю» (Пс.57/56:9). || «Виждь» – ибо Сын исполнил свое служение.

Пс.58:6            И Ты, Господь Бог Саваоф, Боже Израилев,

                        пробудись, чтобы посетить все народы,

                        не помилуй всех изменников беззаконных.

Имя «Саваоф» должно напоминать о сотворении мира (см. Пс.24/23:10), имя «Бог Израиля» – о незыблемости Церкви. Это – «альфа и омега», это – необходимо удерживать в эпоху мировых потрясений (см. Пс.46/45:8).

«Пробудись» – глагол выражает взаимность богообщения, здесь – Бога и народов, которые должны пробудиться (см. Пс.3:6)³³³.

«Посетить» – особое действие Божества. Когда Господь «посещает вину» человеков, вина является: например, вина отцов – на детях (Исх.20:5; Чис.14:18). Когда Господь посещает человека милостью, милость является как милость: так, Господь посетил Сарру, она зачала (Быт.21:1). Когда Господь посетил народ Израиля в Египте («посетил посещением»), начинается исход народа из рабства (Исх.3:16)³³⁴.

С Воскресением Христовым Бог Творец и Бог Израиля «посетит все народы».

«Не помилуй всех изменников беззаконных» – так же, как Каина невозможно было помиловать, и он был проклят (Быт.4:11). || «Изменники беззаконные (а́вен)» – это не те, кто не ведает о должном, и не те, кто был побежден страстью. Это – те, кто усыновился диаволу (Ин.8:44; 1Ин.3:10)³³⁵. «Изменники» (от глагла багад בּגד) отмечены в Писании двумя образами: лук, который обращен назад – на своих (Пс.78/77:57), и псы (см. ниже).

С Воскресением Христовым в Израиле обнаружатся те, кого невозможно помиловать, как Каина.

Пс.58:7            Они возвращаются к вечеру, воют, как пес, и обходят город.

«Псы» – в Писании они готовы пожирать трупы; это символ неразборчивости и корыстолюбия, образ предателей в вере, прозвание ритуальных блудодеев (см.Пс.22/21:7). Здесь описываются псы бездомные, бродячие – люди, лишившиеся отечества. Собирательно,

      «псы» – те, кто вне «града» Божьего (Откр.22:14,15). Поэтому их тянет к «городу» Иерусалим.

К Иерусалиму преступные против Мессии неизменно «возвращаются, воют, город обходят»³³⁶… Каин сетовал, бродил, искал пристанища в городе (который он и изобрел). «Изменники» не находят покоя в городе, они же его окончательно осквернят, потому что к последним временам – «к вечеру» – земной Иерусалим «духовно называется Содом и Египет» (Откр.11:8).

Пс.58:8            Вот, изрыгают [злобу] устами своими,

                        мечи в губах их, ибо [думают]: кто слышит?

«Изрыгают» – передают от переполнения; глагол применяется именно к речевой деятельности, когда ее источник «изливает» слово через край, например: «день дню отрыгает глагол» (Пс.19/18:3). || «Кто слышит?» – Господь говорит фарисейской верхушке народа: «ты это [все] делал, и Я молчал» (Пс.50/49:21). За века, когда Бог «молчал» (века молчания), созрело настроение (убеждение, уверенность), что так и будет, что все под контролем, ибо «кто слышит?» – «забыл Бог, скрыл лицо Свое, не увидит никогда» (Пс.10:11/9:32).

Пс.58:9            И Ты, Господи, посмеешься им

                        и поругаешься всем народам.

«Посмеешься им… поругаешься народам» – тема Псалма 2: «почто бушуют народы и людие тщатся о пустом?» (Пс.2:1); это произошло, когда объединились «на Помазанника Господа» язычники (те больше «шумят») и иудеи (эти больше «тщатся»).

О союзе в истории иудеев и язычников (или бывших христианских народов) сказано: «Ты, Господи, посмеешься им и поругаешься всем народам».

То же в Псалме 2: «обитающий в небесах посмеется, Адонай поругается им» (Пс.2:4).

Пс.58:10            Сила – его; я – Тебя сохраню,

                        ибо Бог – прибежище³³⁷ мое.

«Сила его» – о силе врага (переход от множественного числа к единственному; ср. Пс.55/54:22). || «Сохраню» шамар – сохраняется нечто крайнее ценное: человек должен был «хранить рай» (Быт.2:15), райские Херувимы – «хранить путь древа жизни» (Быт. 3:24). При том, что у врага – «сила»,

      человек на про́клятой (после грехопадения) земле говорит Богу: «я – Тебя сохраню». В этих словах – вся суть аскетики.

Пс.58:11            Бог мой, милость Его предварит меня,

                        Бог даст увидеть мне соглядатаев моих.

«Предварит» – придет спереди, предвосхитит; глагол того же корня, что ке́дем «восток». «Благодать Божья и предваряет наше желание, но она и последует за нашей волею: «и утром молитва моя предварит Тебя» (Пс.88/87:14)» (ПсСвОт).

Велика «милость» Божья к человеку – когда она проявляется во встречном движении, когда Бог предваряет дело или помышление.

Так рождается искусство «видеть соглядатаев» – лучшая защита в невидимой брани³³⁸ (Пс.5:9).

Пс.58:12            Не убивай их, чтобы не забывал народ мой…

«Не убивай» – но и «не помилуй всех изменников беззаконных» (ст.6)³³⁹.

Тех, кто усыновился диаволу, невозможно помиловать; так Каин был проклят, но не убит. «Народ» Божий (народ Церкви) должен не забывать, что́ есть «Каин» как духовный тип личности и что́ есть «изменники» в вере, распявшие Мессию:

«народ» Божий должен помнить о Голгофе, и, чтобы «не забывал», оставлены те, из народа Израиля и бывших христианских народов, которые иду «путем Каина» (Иуд.1:11) и не примут от Христа «милости».

Таково должно быть самочувствие христианина в мире: на него разинута пасть диавола и «чад диавола» (1Ин.3:10), чтобы «поглотить» (Пс.35/34:25), как это было с Самим Христом. Этого никак нельзя «забывать», и Господь так устроил, что «забыть» это не дадут «изменники» из народа Церкви Ветхого Завета и из народов, Христа забывших.

«Не убивай» тех, кого невозможно «помиловать» – такое прошение заставляет думать о том, что́ есть зло в мире. Как самостоятельная сущность зло не существует (зло есть отсутствие добра). Однако «тем, что зло разрушает само себя, оно для добра оказывается созиданием; и хотя зло не является сущим, оно через добро становится сущим»³⁴⁰. Так приходит познание, что все, что Бог творит, «хорошо весьма».

Настоящее понимание зла сообщает твердую жизненную позицию: «история испытывает все системы мысли, живущие «на лице земли""³⁴¹. Движение Священной истории неторопливо – важнейшие проблемы могут не решаться в жизни одного и даже нескольких поколений. Однако верующий этим не будет смущен. «На этом поприще каждый из нас либо преображается… либо саморазрушается… Так или иначе, но дело спокойно идет своим ходом… Истина не боится никакого союза, направленного против нее… И это по-настоящему утешает»³⁴².

Пс.58:12            Не убивай их, чтобы не забывал народ мой,

                        пошатни их – [общим] достоянием Твоим,

                        и низложи их, щит наш, Адонай.

«Пошатни их» – в проклятие Каину Господь сказал: «ты шатающимся (шатким)… будешь на земле» (Быт.4:12). Каин стал «шатающимся-шатким» (причастие на от глагола нуа): тем, кто «дрожит, качается, колеблется», «трясется» (LXX); тем, кто «бродит» – как неразумный, как слепой, как побирающийся, как любящий бродить, как бродящий до смерти³⁴³.

Давид просит сообщить «изменникам» в вере узнаваемую черту Каина – «сделай их шаткими»,

      «дрожащими, качающимися, колеблющимися, бродящими» по собственной воле… Но видеть «Каина» и этот Каинов «шатающийся» (шаткий, бродящий, труся́щий) тип «изменника» веры можно только в «достоянии» Церкви: «пошатни их достоянием Твоим». Многообразная жизнь Церкви обозначена в Псалмах как ха́йил חיל: сила, способность, богатство, армия, свита – совокупное, разнообразное, обильное общее «достояние»: «достояние поклонников» – Церковь (см. Пс.10:10/9:31).

Увидеть духовный тип Каина можно только в духе – истинной Церкви. Кого будет ненавидеть Каин? Того, кто его видит.

Пс.58:13            Слово губ их – грех уст их,

                        и да уловятся³⁴⁴ в гордыне своей,

                        и от проклятия и от лжи – [так] они толкуют.

«Уста» (рот) и «губы» – здесь синонимы: всякое слово – грех. Вопрос, как может такое быть? Что это за длящийся и неиссякаемый грех?

«Гордыня» – гаон: «величие» и »гордыня« (см. Пс.47/46:5). «Высшая» точка силы (гаон) может быть либо «величием» – если жить с Богом, либо «гордыней», тогда это человеческое и диавольское.

Когда гаон из «величия» становится «гордыней», тогда каждое слово – грех.

Каин – лгал в лицо Богу. Такая «гордыня» уже не страсть, а – преданность, неизменяемое состояние. У иудеев «гордыня» охраняется некоторой системой: это система – «истолкования». Изменники в вере «толкуют» сафар ספר (piel) – пересказывают, изъясняют, истолковывают, производят экзегезу (см. Пс.19/18:2). «Они выработали для себя слово злое» (Пс.64/63:6). Такой систематический подход к Священному Писанию (и к явлениям жизни) исходит, как говорит Псалом, «от проклятия и от лжи»³⁴⁵. Таков же будет и результат:

      длящийся «грех» поддерживается системой и школой истолкования Священного Писания, исходная позиция и плод которой – «проклятие и ложь».

Пс.58:14            Заверши в ярости, заверши – и нет их,

                        и познают, что Бог – правитель в Иакове до оконечностей земли.

«Заверши» – глагол передает «свершенность» и в созидании (Быт.2:2), и в разрушении, исчерпании (Пс.18/17:38; Ис.49:4). || «И нет их» – «и не будут они уже именоваться народом Божиим» (ПсСвОт). || «И познают» – «что распятый ими Христос есть Бог» (ПсСвОт).

«Бог – правитель» мошел. – О Мессии сказано, что Он «правитель в Израиле» (Мих.5:1; Мф.2:6) и «правитель народами» (Пс.22/21:29). || «Правителем в Иакове до оконечностей земли» Мессия будет, когда Церковь (Иаков) станет вселенской: «проси у Меня, и дам народы – наследие Тебе, и владение Твое – оконечности земли» (Пс.2:8). После воскресения Христос сказал: «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18).

Приход Мессии – «завершение» власти фарисейской в народе Церкви. Последовало разрушение Иерусалима и обратное движение «изменников» (псов) в город:

Пс.58:15            Они возвращаются к вечеру, воют, как пес, и обходят город.

Что до Мессии (повторение ст.7 этого Псалма), что после:

      преступные против Христа неизменно к Иерусалиму «возвращаются, воют, город обходят"… Их стиль жизни не может быть изменен,

      они упорно следуют в одном направлении, так что к последним временам – «к вечеру» – земной Иерусалим будет-таки «духовно называться Содом и Египет» (Откр.11:8).

Пс.58:16            Они шатаются, чтобы поесть,

                        так не насыщаются – и почиют³⁴⁶.

«Шатаются» – стали «шаткими», как Каин (Быт.4:12). Ср.: «не убивай их… пошатни их» (ст.12). || Чтобы поесть» – разве мы видели, чтобы род Каина или «изменники» в Израиле были голодны? Свидетельствует Священное Писание:

      род Каина и «изменники» в Израиле – шатающиеся-шаткие и вечно «ненасытимо» голодны.

Ибо что такое «насыщаться» (сава שׂבע)? О кончине праотца Авраама сказано: «и иссяк и умер Авраам в старости хорошей (това), стар и насыщен, и приобщился к народу своему» (Быт.25:8). Чем был «насыщен» Авраам? Днями жизни подлинно насыщается человек, так «насыщен днями» умер Исаак (Быт.35:29), так же «насыщен днями» – Иов (42:17). В патриархальный период Священной истории (до Исхода и Закона) только Авраам, Исаак, Иов были «исполнены днями». Почему только эти трое?

Потому что в событиях жизни Авраама, Исаака, Иова мы находим точный прообраз Голгофской жертвы. Страдания Иова – прообраз страданий Христа (мы просим: «избави нас от лукавого»); Авраам и Исаак прошли через искушение от Бога как соучастники жертвоприношения на горе Мориа́, когда отец принес в жертву сына (мы просим: «не введи нас во искушение»).

После Исхода и дарования Закона только один праведник удостоился лучшей кончины и умер «насыщен днями». Родство по Закону с этим праведником было обязательным условием происхождения в мир Мессии- Христа. Это был царь и пророк Давид (1Пар.29:28). Он говорит о тех, которые не «насыщаются» днями жизни – и никогда не насытятся днями жизни³⁴⁷ (отношение к земной жизни – главное в иудаизме). Они никогда не «приобщатся» (соберутся) «к народу своему» – Авраама и других «сынов Божиих».

О праведнике сказано: «душа его во благе почивает и семя его наследует землю» (Пс.25/24:13). Если люди Израиля изменили Отцу, то уже не с праведными «почиют» и никакой земли не «наследуют» – шатаются, как псы…

***

Пс.59:11            Кто введет меня [в] град укрепленный?

«Укрепленный» мацор מצור – слово имеет значение «осада» либо «укрепленный от осады», «неприступный для осады». Город мацор – осаждаемый и неприступный для осады – есть единственно Церковь. Однако против Церкви строится другой город мацор (при помощи денег; см.Пс.31/30:22). Поэтому стих 11 имеет двойной смысл: 1) «"Кто» иной введет нас во «град ограждения» (град укрепленный), то есть в Святую Церковь, кроме Тебя Самого, «отринувшего нас» за беззакония наши?» (св. Афанасий Великий), объединяя стихи 11 и 12 этого Псалма). 2) «Введет» – глагол йавал יבל (hiph.) относится, прежде всего, к жертвоприношениям и указывает на процессию. Тогда речь в ст. 11 идет о триумфальном прохождении, это – вход Господень в Иерусалим. Остановимся на этом смысле стиха.

Если мацор – это мистический противник Церкви, то его созидание было делом города Тир. Тир – город всемирных денег, прообраз Вавилона: «Тир построил себе мацор и накопил серебра, как праха, и золота, как грязи улиц» (Зах.9:3). Слово мацор означает, во-первых, «укрепление от осады» (необходимая вещь для больших денег), во-вторых, «Египет» – город рабства, аналогично «египетскому» (см. Пс.31/30:22);

      "Египет» (мацор) – это имя города Иерусалим последних времен (Откр.11:8). В Иерусалим – как во враждебный город шел Христос.

Духовное растление в Иерусалиме во время земной жизни Спасителя описывается в сопоставлении с его крайними формами в мировой истории (Пс.55/54:10 сл.). Иерусалим был «град укрепленный» – как мистический противник Мессии. Вход Господень в Иерусалим был торжественной процессией: «осанна Сыну Давидову!» (Мф.21:9).

Спаситель шел в Иерусалим навстречу казни. Вход Господень в Иерусалим должен был закончиться всеобщим криком: «распни Его» (Мк.15:13).

Пс.59:11            Кто приведет меня в Едома?

Во времена земной жизни Спасителя царями Иудеи были идумеяне, т.е. едомляне (династия Ирода).

***

Пс.61:4            Доколе напираете на человека?

                        Будете убиты все вы,

                        как стена наклонившаяся, ограда, которую толкнули.

«Напираете» – hap.leg.; атакуете с криком. || «Будете убиты»³⁴⁸ – тот же глагол в заповеди «не убивай» (Исх.20:13); «будете убиты» не человеческой волей. || «Стена наклонившаяся» – стоит, слабеет, падает, разваливается. || «Толкнули» – ср.: «будет для них путь их – склизкие [топи] во мраке; их толкнут, и они упадут в него» (Иер.23:12), для таковых поставлен «Ангел Господень толкающий» (Пс.36/35:5).

Те, кто так давит человека, наклоняют сами себя, как стену, и толкают себя к насильственной смерти.

Пс.61:5            Также с возвышения его они советовали свергнуть,

                        советовали ложь,

                        устами своими благословляют, внутри себя клянут.

«Возвышение» – также: достоинство. || «Советовали» – на совете нечестивых, «советовали ложь» – как лгать. || «Внутри себя» – букв.: в нутре их. || «Устами своими» – букв.: устами его; т.е. «каждый из них благословляет» (Раши). || «Клянут» – глагол калал קלל (в переходной форме) имеет значение «клясть, хулить» (чаще переводят «злословить»), когда хула направлена от низшего к высшему или к убогому, – такая хула наказуема (Лев.24:15; Исх.21:17; Исх.22:27,28; Лев.19:14; Иов.3:1).

На Христа составили совет, как «свергнуть Его» с того «возвышенного» положения, которое Он имел в народе, как Его лишить царского «достоинства», которое Он являл. На этом совете решали, как лгать на Иисуса в суде; Его ненавидели и внутри себя кляли, но заметим, что при такой ненависти, решительности и лживости,

      на совете нечестивых каждый высказывается благочестиво – «устами благословляет».

***

В Псалме 62 (63) – он входит в Шестопсалмие – говорится о врагах Давида:

Пс.62:10            …они впустую ищут душу мою,

                        сойдут в преисподнюю земли.

"Впустую (ле-шоа) ищут душу мою» – может относиться к душе Воскресшего и к душам праведных. «Опустошение» шоа постигло ад Шеол и его владыку диавола: «придет на него – опустошение, которого он не знал…опустошение – он впадет в него» (Пс.35/34:8). Царство смерти лишится и души Воскресшего, и душ, Христом из ада изведенных: на «пустотность» Шеола (одна из этимологий слова «Шеол» – пустотность) пришло окончательное «опустошение» – диавол буквально остался ни с чем. || «Преисподняя земли» – «преисподние» области ада (Пс.86/85:13).

Кто «прилепился» к Богу, тот при жизни знает, что ад его удержать не может, такую душу слуги диавола не получат.

А те, кто стремился его в ад низвести, ни с чем сойдут в преисподнюю: они упустили душу, которую хотели погубить, сами опустошились – пошли в преисподнюю, нижнюю часть Шеола – Аввадон.

Следующий стих говорит, что враги будут гибнуть насильственной смертью и достанутся падальщикам:

Пс.62:11            изольют их рукой меча,

                        они долей лис будут.

«Рука меча» – лезвие, которое льет кровь. || «Изольют их» – они водой прольются в преисподние области Шеола; вода – символ царства мертвых и участи грешников, потому что вода просачивается вглубь и ниже.

«Доля лис» – лисы относятся к породе собак (библейские «псы»); здесь скорее «шакалы»; они живут в развалинах и на пустырях (Иез.13:4; Плч.5:18), портят виноградники (Песн.2:15), бывают весьма многочисленны (Суд.15:4). Здесь лисы (шакалы) – падальщики (относится и к демонам, и к людям). «Лисицами – ничтожными и коварными людьми будут растерзаны те, которые ищут погибели праведника» (ПсСвОт).

Пс.62:12            …закроются уста говорящих ложь.

Ложь о святом – начало богоотступничества; настанет время, и самый источник вражды на Бога закроется.

***

Псалом 63 (64) – молитва об избавлении от врагов.

Пс.63:2            Услышь, Боже, голос мой в жалобе³⁴⁹ моей,

                        от страха вражьего избавь жизнь мою.

«Страх» па́хад – и то, что испытывает человек, и самый предмет, и источник страха. От того, чем страшен враг, избавь (вырви) жизнь мою. «Вражий страх происходит от демонов и противен дерзновению, смелости Христовой» (ПсСвОт).

Пс.63:3            Скрой меня от совета злобствующих,

                        от буйства делающих беззаконие…

»Совет» сод – или тайный, или совет с кем-то очень близким и дружественным, – таким был предатель (Иуда), «с которым вместе был сладок совет» (Пс.55/54:15). || «Злобствующих» (hiph.) – не просто злых, а (по формации глагола) тех, кто производит зло. В Голгофском Псалме: «сонм (собрание) злобствующих – обступили меня» (Пс.22/21:17). || «Буйство» (hap.leg.) – шумное (Пс.2:1), толпящееся (Пс.55/54:15) множество. В какой-то момент «делающие беззаконие» заявляют себя публично и доминируют в массе. Давид происит:

      избавь меня от вкрадчивости близких и от наглости толпы, которые едины в злобе.

Пс.63:4            …которые изострили, как меч, язык свой,

                        напрягли стрелу свою – слово горькое…

«Изострили» – глагол шанан: точить, острить; того же корня шан: зуб. Тот, кто изострил язык, как бы превратил его в зуб, наподобие ядовитого зуба змея: «изострили язык свой, как змея» (Пс.140/139:4). || «Напрягли стрелу» – положили на натянутый лук. || Меч – оружие ближнего боя; стрелы – оружие невидимой брани. У врагов меч – заострен, стрела – на тетиве. Результат враждебных действий – «слово горькое».

      Что «горько» в этом мире? Предательство близких и буйство всеобщее, когда безумие стало нормой и облеклось в «слово».

Пс.63:5            чтобы в скрытых (местах) стрелять непорочного,

                        внезапно они стреляют его и не боятся.

«В скрытых» – из засады, Пс.10:8/9:29. || «Внезапно» – для того, кто выбран мишенью, в этом терпение и искусство «соглядатаев» в невидимой брани. || «Стреляют» – сами будут застрелены (ст.8).

Почему делающие беззаконие «не боятся»? Это требует понимания; об этом следующий стих.

Пс.63:6            Они выработали себе слово злое,

                        толкуют, чтобы скрыть сети,

                        говорят: «кто увидит их?»

«Выработали» – укрепили, ожесточили, затвердили. То, что они выработали, называется давар דבר: это и «слово» (в понятиях и речах) – т.е. идеология, и «дело» – т.е. стратегия, линия поведения.

"Толкуют» сафар (piel) – пересказывают, изъясняют, истолковывают, производят экзегезу (см.Пс.19/18:2). «От проклятия и от лжи» – [так] они толкуют» (Пс.59/58:13); делающие беззаконие именно «выбрали слово злое». Опять видим у врагов Давида

      систематический подход к Священному Писанию, начало которого – «проклятие и ложь», результат – «слово горькое», «слово злое».

Основательность, систематичность, последовательность – в мировоззрении, в опоре на Писание и в делах; обладая таким ресурсом, делающие беззаконие «не боятся». Таковы были религиозные лидеры Израиля ко времени прихода Спасителя.

Когда пришел Христос, обнаружилось, что Он видит тех, кто спрашивал: кто видит нас?

«Каин», как тип личности, «боится» только прямого взгляда, когда он становится видим. Пока он не видим, «Каин» все контролирует, «скрывает сети» и – «не боится». «Каин» – духовный тип: он пребывает выше психологического противоречия:

      с одной стороны, «Каин» боится всякого встречного («будет: всякий встречающий меня убьет меня»; Быт.4:14), с другой стороны, он Бога не боится, «стреляет в непорочного и не боится» (ст.5).

Пс.63:7            Испытывают беззаконное³⁵⁰,

                        «мы свершили испытание испытанное:

                        и внутренность человека и сердце – глубоко».

«Испытывают» – также: разыскивают. Делающие беззаконие (ст.3) подходят к делу с изобретательством: «разыскивают» новые формы, «испытывают» границы, до которых можно распространить беззаконие.

«Свершили» (там)³⁵¹ – «завершили, закончили» (того же корня том תם – совершенство, целостность, целомудрие, непорочность). Делающие беззаконие стремятся к совершенству в своей области – действуют на исчерпание возможностей, значит, последовательно и систематично.

«Испытание» (hap.leg.) – «испытание испытанное», оборот внутреннего содержания: по убеждению делающих беззаконие, они постигли самую суд метода исследования. Уловить метод – большое искусство. Предмет исследования – «внутренность человека и сердце».

Те, кто «свершил испытание испытанное», ко времени прихода Спасителя уже стали «учить учениям» (оборот внутреннего содержания) – создали «учение», полностью противное Учению-Торе. Как сказал о них Христос: «они тщетно чтут Меня, уча учениям – заповедям человеческим» (Мф.15:9). «Заповеди человеческие» – это те, которые не от Бога, но от человека и диавола. И в Евангелии, и в Псалме видим:

      главный интерес врагов Мессии – человек.

«Внутренность человека и сердце глубоко (амок)» – по смыслу: неисчерпаемо; так можно сказать о мудрости: «глубоко-глубоко, кто отыщет это?» (Екк.7:24), о Шеоле: «глубже, чем Шеол, что знаешь?» (Иов.11:8), о всеведении: Яхве «открывает глубины из тьмы» (Иов.12:22).

Делающие беззаконие понимают, что человек – неисследимая глубина, но продолжают исследование и испытание – с изобретательством, привлекая методологию и суммируя все исследованные варианты³⁵².

Когда возникает в Новое время такая сфера познания, как экспериментальная наука, она, исходя из собственных основ, парадоксальным образом обнаружит тот же исследовательский дух, а в сфере практического применения – полную независимость от нравственных критериев. Такое совпадение не случайно: «Каин» как тип религиозной личности и человека цивилизации «Вавилон» – оба являются последовательными богоборцами, но каждый пришел к этому финалу своим путем. «Каин» и «Вавилон» – это две генеральные линии греха; исходный импульс у них различный в конечной точке они совпадают: отречься от «Адама», создать нового человека³⁵³. Богоборец говорит:

      человек, каким его Бог сотворил, – неисчерпаемо «глубоко"… Исследуем, испытаем, сотворим нового человека.

Пс.63:8            И застрелит их Бог стрелой,

                        внезапно – будут поражения их.

«Застрелит» – глагол йара (ירה hiphil.) имеет значение «стрелять» и «учить» (того же корня Тора). Враги «внезапно стреляли (hiphil.) непорочного» (ст.5), и Мессия «внезапно застрелит (поучит) их стрелой». Воскресение будет настоящим поучением Торе для предателей в Израиле, хотя заранее известно, что оно их не научит. И будет это «внезапно», когда они совсем не ждут, но думают обратное: у нас все под контролем.

Делатели беззакония, стрелявшие в непорочного, имели конечную цель, и это было их главное желание – создать нового человека… Все, что думали и делали враги Мессии, в точности обратилось на них самих:

      пришел новый Человек, Мессия, и «внезапно» нанес им поражение в мистической брани и в человеческой истории.

«Внезапно» – потому что Бога в Нем они по гордости не могли видеть и вовлекли безгрешного в Шеол. Воскресение Христово было первым, – «будут» и другие (следующие) «поражения их».

Пс.63:9            И они о собственный язык споткнуться,

                        и удаляться от них все, кто видит их.

«О язык споткнуться» – необычное словоупотребление: «заставят споткнуться себя о язык»; смысл понятен: доведут дело до того, что их главное оружие – язык – обратится против них. || «Видит их» – также: всматривается в них.

По своему «языку» враги Мессии станут «видимы» всем, кто захочет видеть.

«Каин» как тип личности «боится» именно быть обнаруженным. Однако его «язык» будет неизменно выдавать его: Каина можно «видеть» (обнаружить) – по языку и на слух³⁵⁴.