Кафизма VII

Ст. 1: к исполнению. Сынов Кореевых

Псалом 46-й, как мы выше сказали, – второй псалом в данной группе псалмов, торжествующих победу евреев над скопищем язычников – победу, полученную исключительно благодаря чудесной помощи Божией, притом предсказанной пророчески (см. 2 Парал., главу ХХ-ю) (2Пар. 20).

Указанная характерная мысль этих псалмов выражена здесь в заключительных словах псалма: „Ибо Царь всей земли – Бог, пойте разумно. Воцарился Бог над народами: Бог сидит на престоле святом Своем. Князья народов собрались (во главе) с Богом Авраамовым, ибо владычествующие Божии весьма превознесены‟.

По арх. Иринею, в сем псалме „прославляется духовное царство Иисуса Христа, которое по вознесении Своем на небо распространил Он во всех языках, обратив их в веру. Сложен ХLVI Псалом по случаю пренесения кивота во храм, как видно из всей связи стихов‟.

В то же время мессиански-пророчественной чертой этого 46-го псалма является ст. 6-й, хорошо знакомый людям церковным, как прокимен праздника Вознесения: „взыде Бог в воскликновении, – Господь во гласе трубне‟. – То боговдохновенный псалмопевец в ликовании своего сердца от дивной помощи Божией его народу и от происшедшего от этого прославления „Бога Иаковля‟ во всем мире, пред „державными‟ всех народов, пророчески переносится к еще большему прославлению Спасителя пред духовными очами уже всех племен и народов – не только всего верующего человечества, но и мира ангельского. Содержание псалма также единое, не требующее деления на части.

2. Вси и язы́цы восплещите руками, – воскликните БОГУ гласом радования!

2. Все народы восплещите руками, – воскликните Богу голосом радости!

3. Яко ГОСПОДЬ вышний страшен. Царь велий по всей земли!

3. Ибо Господь Вышний страшен, (Он) Царь превеликий по всей земле!

4. Покори люди нам, и языки – под ноги наша.

4. Он покорил людей нам и народы под ноги наши.

5. Избра нам достояние Свое, доброту Иаковлю, юже возлюби.

5. Избрал для нас достояние Свое, красу Иаковлю, которую (Он) возлюбил.

6. Взыде БОГ в воскликновении, ГОСПОДЬ во гласе трубне!

6. Восшел Бог в (бранных) восклицаниях, Господь – при звуках трубных!

7. Пойте БОГУ нашему, пойте: пойте Цареви нашему, пойте!

7. Пойте (в греч.: бряцайте) Богу нашему, пойте: пойте Царю нашему, пойте.

8. Яко царь всея земли – БОГ, пойте разумно!

8. Ибо Царь всей земли – Бог: пойте разумно.

9. Воцарися БОГ над языки: БОГ седит на престоле святем Своем.

9. Воцарился Бог над народами, Бог восседает на престоле Святом Своем.

10. Князи людстии собрашася с БОГОМ Авраамлим: яко БОЖИИ державнии земли³³ – зело вознесошася!

10. Князья народов собрались с Богом Авраамлим, ибо Богом сильные (владыки) земли весьма превознесены.

Примечания к Псалму XLVI-му

Ст. 2. Рукоплескание означает, здесь не телесное некое движение рук, но внутреннее веселие духа, желающего, если бы то было возможно, дабы все, что ни есть в свете, сорадовалось ему, как делают те, кои от радости прыгают, плещут руками, и гласом ликующие вопли издают.

Ст. 3–4. Нарицает страшным не потому, аки бы Он мучительски управлял Своими людьми, над которыми царствует; но потому, что величество Его, которое прежде презираемо было, сильно сокрушит и умягчит жестокость всего мира.

Ст. 5. Сие собрание пророк изображает под именем „доброты Иаковли, юже возлюби‟. Ибо хотя в народе Иудейском многие были жестоковыйные и приверженные к идолопоклонству, и потому, наконец, отверженные, но были между тем и святейшие Патриархи, коих доброта веры и нравов была любезна Богу...

Ст. 6. Итак, возшел Христос на небо, и притом возшел собственною силою, так как Бог был; ибо сего ради сказано: „взыде Бог‟. Следующие за сим слова: „в воскликновении, во гласе трубне‟, без сомнения, заимствовал пророк от ветхозаветных обрядов, при которых, во время торжественных собраний во храме, обыкновенно левиты громогласно пели и играли на трубах, возбуждая народ к прославлению (Божией) силы. Здесь воскликновение и глас трубный должно брать в духовном смысле о воскликновении Ангелов, как замечает Златоуст в толковании на сей псалом.

Ст. 7–9. И не только пойте часто, но и разумно, то есть, с рассуждением, дабы ни в чем не погрешить...

Ст. 9. Господь наш Иисус Христос, по вознесении на небо, послал Апостолов, чрез которых благовестил Евангелие Свое всей вселенной, и в царство Свое призвал все народы, живущие на земли...

Ст. 10. Чрез проповедь Апостольскую, не только народы, но и самые владыки, и цари их сделались верными и, оставя богов отцев своих, соединились с Богом Авраамлим, Который един есть истинный Бог. И как цари, яко самодержцы, удостоены были такой чести, что соединились верой не только с иудеями, но и с самим Богом Авраамлим? – сего ради пророк, ублажая их, присовокупил и следующие слова: „яко державнии земли зело Вознесошася‟.

Ст. 1: песнь сынов Кореевых. Второго (дня) недели

Последний в данной группе, 47-й псалом, более других воспевает самое поражение „царей земли‟ (спасение Иерусалима) и его значение – с Сионом и северным городом его: почему и радоваться он призывает „гору Сионскую‟ и „дщерей иудеи‟ – „ради судеб Твоих Господи‟.

Однако и в этом псалме оттеняется впечатление от этой победы верующих сынов Израиля и на другие народы. „Вот цари земли собрались, сошлись вместе. – Они, видя это, удивились, пришли в смятение, поколебались. Трепет объял их... болезни – как бы рождающей‟. Отсюда и вывод в отношении к славе Божией. „Как имя Твое, Боже, так и хвала Твоя – на концах земли: правдой наполнена десница Твоя‟.

2. Велий ГОСПОДЬ и хвален зело во граде БОГА нашего, в горе святей Его.

2. Велик Господь, и весьма хвалим в городе Бога нашего, на горе святой Его.

3. Благокоренным радованием всея земли, горы Сионския, ребра северова, – град Царя великого.

3. Благоукорененным радованием – всей земли: горы Сионской, ребра-севера – город Царя Великого!

4. БОГ в тяжестех Его знаем есть, егда заступает и́.

4. Бог в твердынях (тяжеловесных) Его (города) познается, когда защищает его.

5. Яко се царие земстии собрашася, снидошася вкупе.

5. Ибо вот цари земные собрались, сошлись вместе (греч.: перешли на одно и то же.)

6. Тии видевше тако, удивишася, смятошася, подвигошася.

6. Они, видя это, удивились (такому чуду) потрясены были, пришли в движение.

7. Трепет прият я: тамо болезни, яко раждающия.

7. Трепет объял их: там (постигли их) – боли, как у рождающей...

8. Духом бурным сокрушиши корабли Фарсийские.

8. Ветром бурным Ты сокрушишь корабли Фарсийские.

9. Якоже слышахом, тако и видехом во граде ГОСПОДА сил, во граде БОГА нашего: БОГ основа и́ в век.

9. Подобно тому как мы слышали, так и видели – во граде, Господа сил, во граде Бога нашего: Бог основал его на век.

10. Прияхом, БОЖЕ, милость посреде людей Твоих.

10. Восприняли мы, Боже, милость посреди людей Твоих.

11. По имени Твоему, БОЖЕ, тако и хвала Твоя на концах земли: правды исполнь десница Твоя.

11. По (согласно) имени Твоему Боже, – так и хвала Твоя – до концов земли: правдой (справедливостью) наполнена десница Твоя.

12. Да возвеселится гора Сионская, и да возрадуются дщери Иудейския, судеб ради Твоих, Господи!

12. Да возвеселится гора Сионская, и да возрадуются дочери Иудейские, ради судеб Твоих, Господи, (памятуя промыслительные решения Твои, Господи)!

13. Обыдите Сион, и обымите его, поведите в столпех его,

13. Окружите, Сион, и обоймите его, возвестите в башнях его.

14. Положите сердца ваша в силу его, и разделите домы его, яко да повесте в роде ином.

14. Возложите сердца ваши на силу его и на то распределите здания³⁴ его, чтобы возвестить (о сем) роду иному (потомству).

15. Яко Той есть БОГ наш во век, и в век века: Той упасет нас во веки.

15. Ибо – Он Бог наш, во век, и в век века. Он упасет нас во веки!..

Примечания к Псалму ХLVII-му

Ст. 2. „Велий Господь‟ – существо ли Его возьмем в рассуждение, или силу, или премудрость, или правду, или милость. Ибо все в Нем беспредельно, все вечно, все непостижимо! „Хвален зело‟: ибо ни Ангели, ни человеки, ни все твари по достоянию восхвалить Его не могут. Гору Сион нарицает „святою‟ потому, что на ней устроен был храм; а во храме, по повелению Божию, поставлен был ковчег завета, в знамение особенного благоволения ко Иерусалиму.

Ст. 3. „Увеселением‟ же „всея земли‟ он нарицается не потому, что страна оная, где стоял Иерусалим, была благорастворенная и здравая, и что производила плоды, могущие увеселять чувства даже и самых иностранных народов, как баснословствуют иудеи: но потому, что оттуда имело произойти спасение для всего мира, так как все народы заимствовали оттуда свет жизни и стяжание Божией благодати, – как и воспевает церковь на день Св. Троицы: „ныне от Сиона изыде закон: языко огнеобразная Святаго Духа благодать‟.

Ст. 4. „Егда заступает и́‟, означается сими словами отеческий Промысл Божиих, хранящий весь сей град повсюду, и не только пекущиеся о целом, но и о каждом его доме.

Ст. 5–7. „Хотя доподлинно неизвестно, о какой истории упоминает пророк, но кажется, весьма близко подходит она к временам Ахаза, Езекии и Асы, царей иудейских. Как бы то ни было, пророк вкратце говорит, что иудеи на самом деле ясно познали, что Бог защитил и сохранил Свой град, противопоставя силе врагов Свою непобедимую силу‟ (Ириней). Однако, как и говорилось во введении к ХLV-му псалму, нам более правдоподобным представляется приурочение воспеваемого в сих трех псалмах события к чудесному поражению полчищ Аммонитских, Моавитских и Идумейских при царе Иоасафате.

Ст. 8. Аки бы сказал, что не чудно, если Бог, сокрушающий стремлением ветров крепкие корабли, сокрушил врагов, надменно гордящихся силами своими. Под именем моря Фарсийского у Евреев разумеется море Средиземное, по имени Киликии, которая в древние времена так именовалась, по свидетельству Иосифа Флавия (Ириней). Но Фарсис был и в Испании, куда путь в те времена считался особенно далеким и трудным.

Ст. 9–10. Исповедуем убо... всенародно и пред всеми, что мы прияли милость Твою, и ей единой восписуем вся.

Ст. 11. То есть, по величеству имени Твоего – велия и хвала Твоя. За сим присовокупляет причину хвалы, говоря: „правды исполни десница Твоя‟. Ибо того ради повсюду прославляется великое имя Твое; что Ты праведно защищаеши благих, и праведно наказуеши злых... Известно, что во времена древних повсюду твердились имена ложных богов, которые, коль ни славны были, однако не заслуживали справедливой хвалы, потому ибо не было в них истинного Божества. Но пророк напротив, здесь и говорит, что имя Божие, где бы услышано ни было, везде с должной хвалой принято будет: ибо весь мир познает, коль великие чудеса явил Он посреди избранного народа своего.

Ст. 12–14. „Обыдите убо, говорит, Сион‟, т. е. прилежно осмотрите град Святой, изочтите столпостения (башенные укрепления) его, воззрите на предградия его, рассмотрите домы его, и по достоинству оцените их, и вы увидите, что град ваш свыше избран, ибо несравненна превосходит все прочие грады; так как в нем Бог избрал святилище Себе, а избранному народу Своему – жилище. Впрочем, присовокупляя конечные оные слова, „яко да повесте в роде ином‟, прикровенно назнаменует, что будет некогда время, в которое более не узрят они красоты града сего; ибо хотя выше сказал, что град Божий вечно стоять будет, но здесь, как бы исправляя себя, говорит, что сия вечность продолжится только на свое время – до устроения новой Церкви.

Ст. 15. Из сих слов явствует, что пророк не с тем говорил о чертогах земного Иерусалима, чтоб очи верных всегда были обращены на них, но чтоб сердца их возносились к Божией славе. Ибо Господь для того восхотел изобразить черты милости Своей на Святом граде, чтоб они, куда бы ни обратили очи свои, везде видели Его, аки присутствующего с ними. Указательное местоимение, „Той‟, положено здесь не излишне, но оно достоверно и ясно отличает Единого Истинного Бога от богов ложных. Ибо неверные, коль бы дерзко ни употребляли Божие имя, и сколько бы ни хвалились своим богопочитанием, но если кто ближе рассмотрит их, то найдет, что нет у них ничего известного и твердого: и потому те, кои не основываются на истинной вере, непременно должны погибнуть со своими мнимыми богами. Ибо единой только вере свойственно есть предлагать нам ясное понятие о Боге, на котором бы утверждаясь не могли мы колебаться, „и упасет их во веки‟, то есть будет хранить непрестанно „в роде ином!‟ – т. е. как современникам, так и поколениям грядущим возвестит о чудесах Божиих, явленных для Иерусалима, и о могуществе Господа. И таким образом, как отмечает арх. Ириней, пророк, взяв случай, описывает здесь красоту и величие Иерусалима, но – взирая мысленно на красоту и величие Церкви (в вечном бытии Ее – и в Ветхом, и наипаче Новом, Завете).

Ст. 1: к исполнению. Сынов Кореевых

Псалом 48-й носите совсем другой характер, по сравнению с тремя предшествующими, хотя писателем его является опять кто-то из сынов Кореевых. Данный псалом представляет собой как бы философские размышления о ценности жизни, напоминающие мысли Екклезиаста, о суетности и непрочности благ земных, и в особенности о ничтожестве и непрочности – идола столь для многих и в наши дни – земного богатства. С особенной силой псалмопевец оттеняет здесь последний исход жизни – тех, кто поддаются соблазну его, этого богатства – в противоположность людям добродетельным на языке псалма (правым). Первые „как овцы, во аде положены, смерть будет пасти их‟. Ныне они роскошествуют и величаются. А завтра обладают ими праведники и помощь (от) них истощится во аде. И с той же грустью, как Соломон свое „суета суетствий‟, и писатель 48 псалма, как бы и в недоумении, тоном разочарования, повторяет: „и человек, будучи в чести, не уразумел, приложился к скотам несмысленным, и уподобился им‟.

Псалом 48-й может быть разделен на 4 части. 1-я вступительная (ст. 2–5) напоминает заявлениями своими тип книги Притчей, и приглашаем ко вниманию всех, богатых, как и убогих. Вторую часть (ст. 6–12) псалмопевец начинает с привходящего, самой жизнью поставляемого, вопроса: чего ради боюсь я в день лют?! И как базис для всех дальнейших положений, дает – себе и нам – ответ: причина – в греховности нашей, – „беззаконие пяты моей обыдет мя‟. И далее оттеняет всем, особенно же людям самоуверенным и гордящимся богатством своим, насколько бессильны и прямо ничтожны пред лицом смерти все и всё. „Брат не избавит: избавит ли человек?!‟, с силою богодухновенной ясности выявляет он, добавляя к этому прямо евангельский по духу (ср. Мф. 16:26) стих: „не дает Богу измены за себя‟. И затем указывает и на то, что ведь чужим оставляются всеми этими скопидомами богатства их, а гробы становятся – на веки жилищами их.

От этой, печальной для землелюбивых богачей, установки фактов наличной земной действительности псалмопевец в 3-й части, ст. (3–6), переходит к общему уже указанному нами скорбному выводу о том, как не уразумел сего „в чести сущий человек‟, уподобившись „скотам несмысленным‟. И к этому присоединяет, наконец, и ссылку на загробную участь этих беззаконных богачей – во аде, когда низринуты они будут от всей славы своей, тогда как, свидетельствует он с отрадой непоколебимой надежды от лица всех „правых‟, „Бог избавит душу мою от (из) руки адовы, когда примет меня!‟. И тогда полным – и логическим – убеждением звучит и завершительный призыв псалма: (ст. 17–21) „не бояться‟, т. е. не впадать в болезненное недоумение, когда разбогатеет человек, или когда умножится слава дома его, ибо умирая, не возьмет-де он с собой всего, и отойдя (за гроб), даже до века не узрит света. Как, с другой стороны, двойную силу приобретает тут и приведенная уже нами грустная укоризна псалмопевца – по адресу человека, удостоенного такой чести, а вместо того уподобившего себя скотам бессмысленным.

2. Услышите сия, вси языци, внушите – вси живущие по вселенней!

2. Услышьте сие все народы, внемлите – все населяющие вселенную!

3. Земнороднии же и сынове человечестии, вкупе богат и убог...

3. Земнородные и сыны человеческие, одинаково – (и) богатый и нищий.

4. Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего – разум.

4. Уста мои будут вещать премудрость и поучение сердца моего – ведение.

5. Приклоню в притчу ухо мое, – отверзу во псалтири ганание мое.

5. Приклоню к притче (иносказанию) ухо мое, – открою (утаенный смысл) мною задуманное (в игре) на псалтири.

6. Вскую боюся в день лют? Беззаконие пяты моея обыдет мя,

6. Из-за чего бояться мне в день лютый? – (из-за того, что) преступление пяты моей окружит меня.³⁵

7. Надеющиися на силу, и о множестве богатства своего хвалящиися!

7. (Вы), надеющиеся на силу свою и множеством богатства своего похваляющиеся!

8. Брат не избавит, избавит-ли человек?

8. Брат не избавляет (выкупает): избавит (выкупит) ли (вообще) человек.

9. Не даст БОГУ измены за ся. – И цену избавления души своея.

9. Не даст Богу замены (выкупа) за себя, – и цены искупления души (своей).

10. И утрудися в век…

И жив будет до конца, не узрит пагубы.

10. В трудах томился (он свой) век.

И будет жив – до конца, не увидит пагубы, –

11. Егда видит премудрыя умирающыя: вкупе безумен и безсмыслен погибнуть, оставят чуждим богатство свое.

11. Когда увидит (и) премудрых умирающими: одинаково безумный и несмысленный погибнут, и оставят чужим богатство свое.

12. И гроби их жилища их во век: селения их в род и род: нарекоша имена своя на землях.

12. И гробы их – жилища их на век, обиталище их в род и род, (и) нарекли (они) имена свои на землях.

13. И человек, в чести сый, не разуме: Приложися скотом несмысленным, и уподобися им!

13. И человек, будучи в чести, не уразумел (сего, – Юнгеров), приложился к тварям (скотам) несмысленным, и уподобился им!

14. Сей путь их – соблазн им, и по сих во устех своих благоволят.

14. Этот путь их – соблазн им, (но) и после того они устами своими одобряют (его – тот путь).

15. Яко овцы во аде положени суть, смерть упасет я: и обладают ими правии заутра, и помощь их обетшает во аде: от славы своея изриновени Быша!

15. Подобны овцам (на бойне) положены (рядами) они во аде, смерть пасет их; и будут обладать ими праведные завтра (же), и помощь им обветшает – (уже не будет её) во аде: из славы своей низринуты (они)!

16. Обаче БОГ избавит душу мою из руки ада, егда приемлет мя.

16. Тогда как Бог избавит душу мою из власти ада, когда – (приимет) меня.

17. Не убойся, егда разбогатеет человек, или егда умножится слава его дому!

17. (Итак) не бойся, когда разбогатеет человек, иль когда увеличится слава дома его!

18. Яко внегда умрети ему, не возмет вся, ниже снидет с ним слава его.

18. Так как, когда умереть ему, – не возьмет он всего (не возьмет ничего), и не сойдет с ним слава его.

10. Яко душа его в животе его благословится: исповестся Тебе, егда благо – сотвориши ему.

19. Ибо душа его в (сей) жизни его благословится: он во исповедании будет славословить Тебя, если Ты будешь благодетельствовать ему.

20. Внидет даже до рода отец своих, даже до века не узрит света.

20. Войдет он (присоединится) к роду отцов своих, даже до века не увидит света.

21. И человек, в чести сый, не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им!..

21. И человек, будучи в чести, не уразумел, приложился (он) к скотам несмысленным, и – уподобился им!

Примечания к Псалму ХLVIII-му

Ст. 2–3. Пророк предвидел, что псалмы его петы будут по всей земле, и во все будущие времена: и потому всех без изъятия, живущих по вселенной призывает к слышанию, т. е. и язычников, и евреев, как живущих во градех, так и рассеянных по горам и пустыням. А дабы не подумал кто, что приглашает к слышанию одних только ныне живущих или настоящих людей, то присовокупляет нечто всеобщее, говоря: „земнороднии же и сынове человечестии‟ аки бы сказал: „послушайте все изошедшие от земли и от человеков, ибо все человеки, сколько их ни есть, и сколько ни будет, имеют общую мать землю, и общего отца – Адама.

Ст. 4–5. Псалмопевец предупреждает, что слово имеет быть о мудрости, и притом не простое, но приточное и гадательное, то есть высокое, каковому прилично быть – о вещах важных, дабы не было оно презираемо – а равно, и понимаемо лишь от одних прилежных и внимательных слушателей, „и поучение сердца моего разум‟. Сими словами означает, что слово имеет быть о вещах, содержащих премудрость и купно разум, то есть о вещах таких, которые делают человека как в созерцании высочайших предметов мудрым, так и в повседневном поведении жизни благоразумным... „Приклоню в притчу ухо мое, отверзу во псалтири ганание мое‟. Аки бы сказал: не аз буду глаголати, но Дух Божий чрез мене возглаголет. Ибо я прежде сам приклоню ухо мое сему премудрому Учителю, и слушаю, что Он речет во мне: потом отверзаю уста, провещаваю, а затем и псалтирию воспеваю, дабы приятность мусикии (музыки) усладила важность учения, и полезные наставления сделала самыми вожделенными.

Ст. 6. „Вскую‟, говорит, „боюся в день лют‟? Аки бы сказал: предлагаю вам всем живущим по вселенней, решите сей вопрос: что может устрашить меня в день оный лютый, который у Софонии нарицается „днем гнева, скорби и нужды, безгодия и исчезновения, тьмы и мрака, облака и мглы, трубы и вопля‟ (Соф. 1:15)... И затем сам псалмопевец вопрос сей решает так: „беззаконие пяты моея обыдет мя‟. Аки бы сказал: то, что может устрашить меня в день тот лютый, не есть нищета или бедность, ибо Судия не взирает на лица, но есть злоба свидетелей или доносителей, ибо Судия никого не боится (и не даст проявиться злобе их); наконец, нет ничего другого, кроме одного – „беззакония пяты моея‟; то есть: беззакония жизни моея, или беззаконных стезей, продолжающихся до конца жития моего. Сие беззаконие, если обрящется во мне в день оный, то непременно обыдет мя, то есть, наподобие некоей громады или стены обрушится на меня, отовсюду охватит и совсем подавит меня, так что я никоим образом спастись не возмогу: ибо тогда уже не будет места покаянию или милости...

Ст. 7. Присовокупляет здесь, что много есть в свете таких людей, кои не разумея сего, надеются на силы свои и хвалятся богатством, и притом всякими неправдами собранными, и потому мнят (думают), что сим образом пребудут они безопасны во всякое время, или во всякий несчастный случай; и вместе доказывает, что они много обманываются, и что предложенный вопрос и решение его весьма справедливо...

Ст. 8–9. Здесь показывает пророк, что надежда людей, уповающих на богатства свои, есть суетна: ибо в день оный лютый никто ни себя, ни другого, даже и самым величайшим богатством, избавить не возможет. Ибо если брат брата не избавит, то кольми паче другой, так что хотя бы кто стяжал все сокровища света, и все оные Богу предложил, дабы умилостивить Его, но то ни мало не поможет ему.

Ст. 9–10. Не говорите мне, глаголет, что праведник имел труд и болезнь в веке сем, но вообразите плод, происходящий отсюда, то есть жизнь бессмертную, жизнь конца не имеющую. Ибо насколько лучше, потрудившись здесь мало, получить вечный покой и отраду, нежели угодив себе здесь немного, навсегда в болезнях быть.

Ст. 11–12. Егда, говорю, узрит мнимых мудрецов оных умирающих, плачущих, рыдающих и со слезами износимых, тогда он не восчувствует в себе ничего такого; но паче и паче воодушевлен будет благими надеждами, ведая, что сия пагуба не есть существа истребление, но отложение смертности и уничтожение тленности: ибо смерть сия не душу погубляет, но истребляет тление плоти.

Ст. 12. Выше сказал пророк, что люди, надеющиеся на богатство, всуе надеются на оное; сего ради нарицает их здесь безумными и несмысленными... они богатства своего употреблять не умеют, и оставляют оное тем, коих не знают... Ибо хотя бы и детям и внукам оставили, но и сии чужими назваться могут; поскольку скоро забывают тех, коих имение наследовали: да хотя бы и не забывали, но мертвым нечестивцам помочь не могли бы – так, как Евангельский богач оный, имевший пять братьев при жизни, не мог ни дать, ни получить помощи от них, ниже избавиться от геенны (Лк. 16:24, 28). И потому все оные пять братьев, по справедливости, могли посчитаться между собой чужими: один только Лазарь, который мог помочь ему, был бы для него ближний, а не чужой, если бы богач восхотел оказать ему милость... „И гроби их жилище их во век‟. Сими словами означает, что... себе не иное уготовляют сокровище, как только самое теснейшее жилище, то есть гроб, в котором лежать должны до скончания века... „Нарекоша имена своя на землях‟: самые имена свои они так сказать привязали к землям, ибо тот, чье имя „на землях так наречено‟, весь, так сказать, и ликвидировался в том, как бы исчерпался в земном этом порядке, а в век грядущий, в потусторонний, уже духовного порядка, мир, конечно, ничего от себя уже не принесет и иметь там не будет.

Поистине, не следует ли называть сих людей безумных, каковы суть богачи и мудрецы века сего, от коих ничего не остается, кроме одних пустых имен их, ибо хотя смертные, знающие одну только жизнь сию, многоразличными способами и тщатся предать имена свои вечности: то написуя их на стенах, то придавая городам, построенным от них, то поставляя в заглавии книг, написанных ими; то, наконец, налагая оные на детей и внуков: но так все сии чада века сего пишут имена свои на землях, – только на землях: ибо даже и тени надежды не имеют, чтобы были они, эти имена их „написаны на небесех‟.

Ст. 13. Пророк... обращается ко всему человеческому роду, и вместо заключения говорит, что человек, почтенный пред прочими животными от Бога мудростью, разумом, свободной волей, образом Божества, бессмертием души, властью над всеми тварями, сущими на земли, – не уразумел чести сей, но приложился несмысленным скотом, и уподобился им. Ибо подобно им совсем не проник он в будущее, но к настоящему только устремился, поработившись страстям плотским, коими повелевать долженствовал, и вместо того, чтоб презрев все временное, снискать жизнь вечную, презрел он истинные и присносущные благая, дабы насладиться вместо того ложными и тленными.

Ст. 14–15. То есть, сия жизнь…бывает причиной тяжкого падения: но они „и по сих во устех своих благоволят‟, то есть льстят себе во грехах, даже хвалятся делая злое. Ибо немалый в том соблазн, немалое препятствие, немалая препона есть сей путь к деланию добродетели.

Ст. 15. …Сими словами показывает как число, так и слабость людей, низлагаемых по смерти во ад: ибо овцы стадами загоняются в ограду, и без всякого сопротивления ведутся на заклание. Так и закосневшие в грехах нечестивцы, при всем необозримом множестве их низринуты будут во ад на вечную муку, сколько бы они в мире сем сильны и богаты ни были. Следующие за сим слова, „смерть упасет я‟ – двояким образом разуметь можно: по первому означается, что смерть подобна будет пастуху, а люди овцам, ведомым на бесплодные и иссохшие пажити, где они ничего кроме стенаний и болезней не находят; по второму – и лучшему – означается, что смерть наподобие голодного волка восхитит и пожрет нечестивых людей, яко овец, уготованных в пищу...

И вот они заутра, т. е. в самом начале нового века, который начнется по всемирном воскресении всех, будут совершенно преданы во власть праведных. Ибо сии в последний оный день, который имеет быть началом грядущего века, вместе со Христом судить будут нечестивых, и вечно возобладают ими. Тогда ничто не поможет им против власти праведных: ибо вся помощь их, состоявшая здесь в могуществе и силе, исчезнет, – так, как и слава их, которую имели они в мире сем, совсем померкнет в аде... В нощи века сего (т. е. в теперешнюю пору) часто превозмогает неправда, но заутра уже вполне явится, где будут праведные и где неправедные.

Ст. 16. Здесь, как кажется, пророчествует псалмопевец о искуплении душ чрез Христа Спасителя, и о сошествии Его во ад. Ибо Христос тогда избавил, ценой крови Своей, души праведных из руки адовы, когда по воскресении Своем, снишед во ад, с Собой возвел их на небо. Мы здесь снова видим пресветлое свидетельство веры древних святых Отцов, живших еще под законом, в которой они и жили и умерли (сравни Пс. 15:9–10). Псалмопевец надеясь жить по смерти, превозмогал таким образом тему мира, возводя очи свои к оному утру, которое приносило ему вечный день.

Ст. 17–18. Т. е. не устрашайся силы его дабы, бояся силы временной, не раздражил ты всемогущей – вечного Творца. Не устрашайся также и тогда, когда увидишь, что человек – враг твой – не только сделался богат, но и усилился славой дома чрез многочисленное семейство, чрез богатства, чрез силу друзей. Ибо когда умрет, то не избежит он смерти, которой никто избежать не может, и которая общая есть и богатым, и убогим. Тогда „не возьмет ничего с собою‟. Итак богатство и слава нечестивых – на самое кратчайшее время служит им: а нищета и срам во веки продолжатся.

Ст. 19–20. Хвалил он Бога лишь тогда (если только мог и хотел хвалить Его), когда Он благодетельствовал ему. Напротив: когда или несчастие посылал на него, или бедностью усмирял, или намерения его не исполнял, тогда хулил Его.

Ст. 19. „Ибо душа его в (сей) жизни благословится: он во исповедании будет славословить Тебя, если Ты будешь благодетельствовать ему‟ – таков, как будто, по связи речи – смысл этого загадочного 19-го стиха. Но если вырвать его из такого сочетания с предшествующими стихами (а это бывает в псалмах не так редко), то можно усматривать здесь совсем иной оттенок мысли. Тогда лучше перевести так: „Ведь душа его по жизни благословится, (и) он будет во исповедании прославлять Тебя, когда Ты соделаешь благое ему‟.

Ст. 20. Когда он не соответствуем сим намерениям Бога, „тогда входит до рода отец своих‟, т. е. во мрачный гроб, где не увидит света во веки: ибо по праведному Божию суду пребудет в вечной тьме.

Ст. 21. Пророк повторяет 13 стих как для того, дабы показать причину бедности и безумия людей, а также и то, что премногие из них во веки праведно не узрят света, и пребудут во тьме кромешной, ибо светом разума пользоваться не хотели; так и для того, чтоб мы не удивлялись, если многие совсем не понимают предложенной в псалме сем задачи. Сие бывает от того, что „человек‟ греха ради „приложился скотом несмысленным, и уподобился им‟.

Псалом 49-й несомненно принадлежит тому Асафу, имя которого он и носит в надписании своем (из 12-ти псалмов с этим именем). Но был ли писателем этого псалма современник и сотрудник Давида „главный распорядитель священной музыки и пения пред скинией на Сионе‟ (см. Толк. Библия проф. Лопухина. Том IV, стр. 129), как думают обычно, это остается для нас под вопросом, так как и потомки этого знаменитого Асафа тоже писали псалмы, но, только, благоговея пред именем и гением своего предка, скрыли свои имена над составленными ими псалмами под именем своего родоначальника; или м. б. и сами носили, в честь его, тоже имя (см. Толк. Библия проф. Лопухина. Том IV, стр. 130). И по нашему убеждению, более естественно принять, что псалом 49-й написан в более позднее время, чем при Давиде, так как обличаемая здесь псалмопевцем испорченность тех, кто так приносил Богу жертвы, свойственны были евреям уже более позднего, предпленного, периода, а не дней Давида.

Содержание этого псалма главным образом разъясняюще-обличительного характера. Как Судия, Господь призывает к ответу народ Свой. „Не за жертвы буду укорять тебя, – говорит Бог, – которые всегда предо Мною. Я и не нуждаюсь в них, так как – Моя вся вселенная и все, что наполняет ее‟. Ужели Я ем мясо волов и пью кровь козлов? – вопрошает Господь. – И указывает, чего ожидает Он: „принеси Богу жертву хвалы, и исполни пред Всевышним обеты твои. И (тогда) призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и ты прославишь Меня‟ (Пс. 49:13–15).

Точно так же в лицемерии обличает Господь и грешника, который „держит Завет Его в устах своих‟, но „возненавидел наставление и поверг слова Его назад‟. – „Если ты видел вора, то шел вместе с ним, и с прелюбодеем полагал участие свое‟ (Пс. 49:16–18), светом истины небесной выявляет Он двоедушным кривизну путей жизни их: „ты клеветал на брата своего и соблазнял его‟. „И даже взвел на Бога такую беззаконную мысль, будто и Сам Он подобен тебе‟. Итак: „разумейте (все) это вы, забывающие Бога, чтобы как-либо не „похитил‟ Он вас, и (уже) не будет избавляющего‟ (Пс. 49:22).

Псалом ХLIX может быть разделен, если не принимать во внимание отдельные мелкие переходы речи, на 4 части. 1-я часть (ст. 1–6) представляет собой возвышенную по характеру своему речь о суде Божием – „над всей землей, от востока до запада‟, с выделением к Нему „преподобных Его‟. Во II-й части (ст. 7–15) склад речи резко преломляется, переходя из повествовательного в прямую и буквальную обличительную речь Самого Господа, Который Сам свидетельствует о Себе: „Бог, Бог твой есмь Аз‟. Обращаясь так к Израильскому народу Господь опровергает самодовольную похвальбу его о приносимых им жертвах, раскрывая его сознание, что ведь Сам Он вовсе не нуждается ни в каких жертвах, когда все животные, как и вся вселенная – Его, и предлагая совести людской от сердца и по доброй совести принести бескорыстную жертву хвалы. И тогда „призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и ты прославишь Меня‟, не допускающим сомнения ручательством обещает верным Своим Господь.

Далее, в III-й части (ст. 16–20), Господь обращается с правосудной строгостью к грешникам – и именно к тому типу грешников, где слово так явно расходится с делом, и где заветы Божии возвещаются теми самыми устами, которые на деле „отвергли словеса Его вспять‟. Это – те, чье сердце соучаствует в беззакониях и вора, и прелюбодея, кто „клевещет даже на брата своего и соблазняет единокровных своих‟. И, наконец в 4-й части (ст. 21–23) обличает в этих грешниках – явных прототипах лжеучителей наших дней – новую черту: они выдумали такое беззаконие, будто бы и Сам Господь – подобен им. И обращаясь ко всем, „забывающим Бога,‟ псалмопевец с угрозой призывает их образумиться. А за сим Сам Господь умиротворяющим и утешающим тоном заканчивает эту речь – к верным своим: „жертва хвалы прославит Меня, и там – путь, коим явлю Ему спасение Мое‟.

I. 1. БОГ богов ГОСПОДЬ глагола, и призва землю от восток солнца до запад.

1. Бог, богов Господь, изрек и призвал землю от восходов солнца (от стран восходящего солнца) до запада.

2. От Сиона благолепие красоты Его.

2. От Сиона (исходит) благолепие красоты Его.

3. БОГ яве приидет, БОГ наш, и не премолчит! Огнь пред Ним возгорится, и окрест Его – буря зельна.

3. Бог явно приидет, Бог наш, и не премолчит! Огонь пред Ним возгорится и вокруг Него – сильная буря.

4. Призовет небо свыше и землю –разсудити люди Своя.

4. Призовет Он небо свыше и землю – рассудит народ Свой.

5. Соберите Ему преподобных Его, завещающыя завет Его о жертвах.

5. Соберите Ему преподобных Его, принявших завет Его (обязавшихся исполнять завет Его) о жертвах.

II. 6. И возвестят небеса правду Его, яко БОГ судия есть.

6. И возвестят небеса правду Его, ибо Бог – Судия есть.

7. Услышите, людие Мои, и возглаголю вам, – Израилю, и засвидетельствую тебе: БОГ, БОГ твой есмь Аз.

7. Услышь народ Мой, и возглаголю тебе; (услышь) Израиль; и засвидетельствую тебе: Бог, Бог твой есмь Я.

8. Не о жертвах твоих обличу тя, всесожения твоя – предо Мною суть выну.

8. Не из-за жертв твоих Я буду укорять тебя, всесожжения твои всегда предо Мною.

9. Не прииму от дому твоего тельцов, ниже от стад твоих – козлов.

9. Не приму (не нуждаюсь я) от дома твоего тельцов, ни от стад твоих – козлов.

10. Яко Мои суть вси зверие дубравнии, скоти в горах и волове.

10. Ибо Мои – все звери дубравные (по греч.: полевые), скот на горах и волы.

11. Познах вся птицы небесныя, и красота сельная – со Мною есть.

11. Ведомы Мне все птицы небесные, и красота полевая со Мною есть (неотъемлема от Меня).

12. Аще взалчу, не реку тебе: Моя бо есть вселенная, и исполнение ея!

12. Если бы взалкал Я, не скажу тебе (не к тебе обращусь): ибо Моя есть вселенная, и (все) что наполняет ее!

13. Еда ем мяса юнча? или кровь козлов пию?

13. Разве ем Я мясо молодых быков? или кровь козлов – пию?!³⁶

14. Пожри БОГОВИ жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы Твоя.

14. Возноси Богу жертву хвалы, и воздай Всевышнему молитвы твои.

15. И призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и – прославиши Мя.

15. И призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и прославишь Меня.

III. 16. Грешнику же рече БОГ: „вскую ты поведаеши оправдания Моя и восприемлеши завет Мой усты твоими?!

16. Грешнику же сказал Господь: „почто ты проповедуешь уставы Мои и держишь завет Мой – устами твоими?!

17. Ты же возненавидел-еси наказание, и отвергл-еси словеса Моя вспять!

17. Ты ж возненавидел научение (пестунство мое) и отринул слова Мои вспять (назад)!

18. Аще видел-еси татя, текл-еси с ним, и с прелюбодеем участие твое полагал-еси.

18. Если видел ты вора, то устремлялся вместе с ним, и с прелюбодеем соучаствовал.

19. Уста твоя умножиша злобу, и язык твой – сплеташе льщения.

19. Уста твои преизобильно извергали злобу, и язык твой – сплетал коварную ложь.

20. Седя, на брата твоего клеветал-еси, и на сына матери твоея полагал-еси соблазн.

20. Сидя (стоило с кем-нибудь сесть, как) на брата твоего клеветал ты, и для сына матери твоей полагал соблазн.

IV. 21. Сия сотворил-еси, и умолчах: вознепшевал-еси беззаконие, яко буду тебе подобен. Обличу тя, и – представлю пред лицем твоим грехи твоя!‟

21. Ты делал это, и Я молчал: ты помыслил беззаконие, будто буду тебе Я подобен. Обличу тебя, и представлю пред лицом твоим грехи твои!‟

22. Разумейте убо сия, забывающии БОГА, да не когда похитит, и не будет избавляяй!

22. Разумейте же это, вы, забывающие Бога, дабы когда не исхитил Он (из среды живых) вас; и (да) не будет (тогда) избавляющего!

23. – „Жертва хвалы прославит Мя, и тамо путь, имже явлю ему спасение Мое».

23. – „Жертва хвалы прославит Меня, и там (лежит) путь, коим явлю ему спасение Мое.‟

Примечания к Псалму ХLIX-му

Ст. 1–2. Господь, Который прежде глаголал устами пророков, напоследок возглаголал уже устами Своими, и призвал тогда на проповедь Свою не иудеев только, но и всю землю, т.е. всех живущих на земле… Господь нарицается здесь „Богом богов‟ того ради, дабы ведали мы, что Христос есть истинный Бог и Сын истинного Бога, имеющий единое с Отцом Божество: едино бо есть истинное Божество и несообщаемое… Итак, если воззрим мы на первое пришествие Христово, то увидим, что Он прямо показал Себя „Богом богов‟, как потому, что страшен был демонам, то есть богам языческим; так и потому, что по благодати усыновления многих богов сотворил. Если же воззрим на второе пришествие Христово, то увидим, что Он весьма прилично нарицается „Бог богов‟: ибо имеет судить и самых царей и судей, именуемых здесь богами, и не только царей, но и диавола, и последователей его… „От восток солнца до запад‟: пророк объясняет себя, что он под землею не разумел одну только землю Палестины, или другую некую частную страну, но без изъятия весь круг земный… „Благолепие красоты‟, о которой пророк упоминает во втором стихе, означает вид прекрасный или совершенную красоту, и относится к похвалам Иерусалима. Ибо был то град благороднейший, самый древнейший, многолюднейший, почтенный царским и первосвященническим седалищем, скиниею, ковчегом завета и другими преимуществами… но глас проповеди, оттуда произшедший, достоин большого удивления. Ибо проповедь Евангельская имела совершеннейшую красоту: она содержала в себе высочайшие таинства искупления, познания Пресвятой Троицы, и закон совершеннейший...

Ст. 3–4. Здесь пророчествует о втором пришествии Христовом… приидет яве со властию и славою многою, не во яслях скотских возлегий, но на облацех небесных грядый… „И не премолчит‟, якоже молчал при первом пришествии, когда яко агнец незлобивый, ведомый на заколение, не отверзал уст Своих; или якоже ныне молчит, когда видит грехи, и не наказывает. Но приидет во гласе трубне и с воплем страшным: „послет бо Ангелы Своя с трубным гласом велиим, и соберут избранныя Его от четырех ветр (Мф. 24:31)‟… „Огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зельна‟: слова сии вообще относятся к возгорению мира, т. е. всех вещей, сущих на земле, как то: градов и домов, полей и вертоградов, животных и сим подобных вещей тленных, о коих говорит святой апостол Петр: „приидет день Господень, яко тать в нощи: воньже небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят‟ (2Пет. 3:10)…

Ст. 4. Здесь описывает то удивительное зрелище, на которое, аки на некий величайший театр, должны собраться зрители в бесчисленном множестве. Ибо Судия „призовет небо свыше‟, т. е. от вышние части мира повелит предстать всем небесным жителям, сиречь, всем святым Ангелам, ибо так Господь говорит у Матфея: „егда приидет Сын человеческий в славе Своей, и все святии Ангели с Ним‟ (Мф. 35:31 ). От низшей же части мира призовет землю, т. е. всех людей, живших в непрерывном преемничестве родов на земле, от начала мира даже до кончины его... „Рузсудити люди Своя‟, т. е. соделает Господь разбор между людьми и людьми, и разлучит избранных от отверженных, по оному изречению Господню: „в скончание века изыдут Ангели, и отлучат злыя от среды праведных‟ (Мф. 13:49); „И разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ‟ (Мф. 25:32).

Ст. 5. Под именем „преподобных‟ должно разуметь здесь верных, бывших в числе Божия народа, которые древле были посвящаемы Богу чрез обрезание, а ныне посвящаются чрез крещение… Ибо преподобными нарицаются те, кои делают завет или договор с Богом, как бывало то в древние времена у иудеев при жертвоприношениях.

Ст. 6. Тогда убо возвестят небеса Божии правду, когда Судяй праведно с небесе приидет и седя на облацех небесных, праведный приговор произнесет: и когда все небо, то есть все жители небесные, согласием своим и похвалами праведный приговор подтвердят, и рекут: „праведен-еси, Господи, и прави судии Твои‟ (Апок. 15:3; 19:2).

Ст. 7. То есть, послушайте Меня, израильтяне, и возглаголю вам с засвидетельствованием и с твердым удостоверением: Я реку вам то, что наипаче до вас касается. Следующие за сим слова: „Бог, Бог твой есмь Аз‟ содержат причину, чего ради Израиль должен послушать: потому что Тот, Который говорит, Бог есть, и притом Бог твой, а потому ведает и хочет преподать тебе наиполезнейшие правила. Ибо если Бог есть, то вся ведает; а если твой, то любит тебя, и потому хочет тебя полезному наставить.

Ст. 8–9. Сущность сего Божественного учения в том состоит, что Бог не требует от Израиля внешних даров, каковы суть жертвоприношения, аки бы имел в них нужду, или аки бы они особенно были Ему приятны: но требует внутренних добродетелей, каковы, суть – вера, надежда, любовь, послушание; ибо ради сих и дары ему приятны, и жертвоприношения угодны, без сих же не угодны. Как сказано было устами Исайи; „что Ми множество жертв ваших?‟ говорит Господь: „исполнен есмь всесожжений овних‟ (Ис. 1:11). Так и здесь открывает Бог: „не о жертвах твоих обличу тя‟; аки бы сказал: „Я не обвиню, или не осужу тебя на суде за то, что ты недостаточно жертв Мне приносил‟… „Всесожжения же твоя предо Мною суть выну‟... Так, не сказал Господь, что не принимает Он жертв, – напротив, указывает, что „всесожжения твоя всегда обретаются на алтаре Моем‟, так что всегда ведает Он, каковы и от сердца ли принесены они.

Ст. 10–11. В сих словах содержится вторая причина, чего ради Бог не требует жертв от Израиля: потому что Он есть Творец всяческих.

Ст. 12–13. Третья причина, чего ради Бог не требует от людей Своих ни даров, ни тучных жертвоприношений, есть та, что ни алчет, ни жаждет Он, и потому ни в чем нужды не имеет…

Ст. 14–15. Здесь, напротив того, учит, что истинное и прямое жертвоприношение, которым услаждается Бог, и которое на страшном суде может сделать нас безопасными, состоит во внутренних действиях добродетелей, каковы суть: жертвы хвалы, воздаяние обетов, призывание и прославление Божия имени, и притом – во всякое время, то есть не только в прискорбное, но и в благополучное, и радостное.. . В день скорби должен ты ко Мне прибегать, и во Мне всю надежду твою полагать. Аз „изму тя‟ от всякие скорби, и ты взаимно „прославиши Мя‟ жертвою хвалы и благодарения.

Ст. 16–17. То есть, почто ты (грешишь) говоришь, что знаешь закон Мой и заповеди Моя, в которых вся содержится правда, когда не исполняешь их делом. Т.е. ты сделался таким, как бы совсем забыл заповеди Моя, оставя их позади себя.

Ст. 18. Сими словами пророк изображает, что от забвения и призрения Закона Божия рождаются грехи деятельные, каковы суть татьбы (кражи) и прелюбодеяния. И как два сии греха весьма часто случаются, происходят от сребролюбия и любострастия, сего ради о сих только двух здесь упоминает. Меньший есть грех самому красть, или блудодействовать (хотя впрочем и то непростительно), нежели жизненный путь направлять вместе с ворами, и полагать участие с прелюбодеями; потому что первое обыкновенно творится втайне, и по подстреканию похоти, а последнее явно и от развратной паче воли, нежели от нужды (потребности) или от похоти.

Ст. 19–20. Здесь упоминается о грехах устных, и говорит, что из уст нечестивого, яко из нечистого источника, многое проистекает зловеще. Следующие за сим слова, „и язык твой сплеташе льщения‟, означают, что лицемерие всегда говорит с намерением обмануть, употребляя или притворство, или ложь.

Глагол, „седя‟, означает, что злой человек, даже сидя празден и в спокойном духе, и к тому же в течение долгого времени, зломыслит на брата своего (Ириней).

Однако правильней как будто относить эти слова к столь распространенному и в наши дни „перемыванию косточек ближнего‟ в застольных, яко бы дружеских, беседах, где сплетники один перед другим усердствуют, как бы побольше и погрязней очернить нередко даже и близких сродников своих.

Ст. 21. Аки бы сказал Господь: ты мнишь нечестивец, что и Я такой же сообщник и друг (точнее – потакатель) грешникам, как и ты; но не так. Я обличу тебя в день суда Моего, „и представлю пред лицем твоим грехи твоя‟. Я сделаю, что ты увидишь всю гнусность грехов твоих, и не возможешь сказать, что приговор, произнесенный на тебя, есть неправеден.

Ст. 22. Сие увещание предлагает пророк, уже от лица своего, нечестивым, забывающим, яко Бог есть Судия праведный и всемогущий, дабы прилежно помыслили они о вышереченных…

Ст. 23. Сими словами заключает Бог глаголы Свои, научая, что путь спасения в единой жертве сердечной хвалы заключается, так что те только в день суда спасутся, кои жертву сию непрестанно приносили; и напротив те, кои о том не радели, отвержены будут.

Ст. 1: к исполнению, Псалом Давида, когда пришел к нему Нафан пророк.

Ст. 2: Когда вошел он к Вирсавии, жене Урии

Псалом 50-й является у нас употребительнейшим из всех псалмов, ибо не только входит в состав ряда ежедневных богослужений (повечерия, полунощницы, утрени, 3-го часа), но и других молений, а особенно – когда приступаем мы к таинству покаяния. И это совершенно понятно, ибо псалом этот можно назвать прямо школой покаяния, силой таинственной, вызывающей в сердце всякого, кто желает каяться искренно и внимательно вслушивается в слова псалма, те же чувства глубокого и проникновенного раскаяния, кои подняли на такую высоту согрешившего Давида.

Весь псалом проникнут настроением глубокого сомоосуждения и смирения, при котором писатель его ничем не оправдывает себя и отнюдь не смягчает вины своей, выражает же надежду исключительно лишь на милость Божию, и горячо и проникновенно умоляет о ней. И в то же время сердце его, отрываясь от допущенной грязи, устремляется к полной чистоте совести, до степени – паче снега – белизны ее. И что удивительно в человеке Ветхого Завета, мы видим: он определенно ждет этого – от Духа Святого, почему три раза и просит от Бога Его себе (ст. 12–14).

Но и еще одна привлекательная в этом псалме подробность: поднимаясь сам из бездны падения, Давид сейчас же заботы свои направляет и на других людей, и не только просит „избавить его от кровей‟ их, но и хочет научить и самих „беззаконных‟ путям Божиим – так, чтобы и нечестивые к Нему обратились. „И засим, говоря уже заодно и о себе, и о других, он удостоверяет, что хотя он и приносил жертву о своем грехе, но уведал теперь, что – не о всесожжениях умилостивляется Господь. – „Жертва Богу – дух сокрушен; сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит‟, – вот что всем сердцем осознал он, оставив на тысячелетия указание и нам: куда должны направлять усердие свое – все, кто ищет для себя, по примеру псалмопевца, истинного, возрождающего покаяния.

Два последних стиха в L-м псалме лучше понимать, как преобразовательное пророчество о строительстве Церкви Христовой, с Ее благодатными таинствами, и особенно с возлежащим на престоле литургийным Всеосвящающим Агнцем, почему и положено читать их священнослужителям, совершающим литургию, по поставлении Даров на престоле.

Псалом 50-й – единый по своему содержанию, и потому трудно поддается для расчленения на составные части. Но все же, для лучшего восприятия его содержания можно выделить пять таких частей. 1-я часть (начальные стихи 3–6-й) сразу же выявляет, вызванную жизнью, тему псалма: исповедание Давидом виновности своей в совершенном им грехе, и именно – как безответной и глубочайшей виновности пред Богом. И далее, во 2-й части (ст. 6–10), возвещая всем правду Божию, в противоположность такой коренной собственной виновности своей, усугубляемой неблагодарностью согрешившего за открытие ему тайн Божиих, Давид выражает твердое свое убеждение в том, что Господь и может очистить до полной снегоподобной белизны, и даст это ему – в радости и веселии сердца его. 3-я, центральная, часть (ст. 11–14) и есть главная молитва Давида о духовном воссозидании его после великого падения, и именно как о восстановлении силой Духа Святого. Молиться так, и говорить так, несомненно, мог только человек огромного духовного опыта, уже глубоко изведавший благость преискреннего общения сердечного с Богом. В части 4-й (ст. 15–19) псалмопевец излагает как бы свой ответ Богу и ближним на это предощущение своего грядущего прощения от Него. По отношению к людям это выливается у него в желание и самих беззаконных, „научить путям Господним‟, – когда сердце его будет радоваться от правды Божией, постигаемой в уклонении человека от всякой злобы и пролития „кровей‟. А далее – в отношении к Богу – мы видим в Давиде, здесь новый всеохватывающий порыв устремленности сердца к Нему, с еще большим желанием – и возвещать хвалу Ему, и принести Ему угодную Ему жертву, и именно как идущую от сердца – сокрушенного и смиренного пред Ним. И, в виде заключительного вывода из всего покаянного псалма, Давид в такой настроенности своего сердца, не отшатнувшегося от Бога, не изменившего Ему в глубине даже в пору осознания своего падения, а – лишь крепче и горячее к Нему же и устремившегося, в последней, 5-й, части (ст. 20–21-й), уже молит Его, чтобы Он город Свой и крепость Свою, т. е. несомненно – Церковь Божию, в Завете Ветхом неразрывно связанную с Иерусалимом и Сионом, а в Новом – с духовным нашим возрождением и жизнью во Христе, Сам благодатью Своей (ублажи) оживил Ее и воссоздал, в нас и через нас, в строительстве на земле тайн Божиих. – Так и да созидаются в веке сем эти новые „стены Иерусалимские‟, и возносятся лучшие, угодные Богу „всесожжения и жертвы правды‟, в особенности же – да возлагается в святой евхаристии Агнец Божий на Своем престоле, в открытом чрез воскресение Его для всех, алтаре...

I. 3. Помилуй мя, БОЖЕ, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих – очисти беззаконие мое!

3. Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих – очисти беззаконие мое!

4. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего – очисти мя!

4. Еще более омой меня от беззакония моего, и от греха моего – очисти меня!

5. Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну.

5. Ибо беззаконие мое я знаю, и грех мой – всегда предо мною.

II. 6. Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих. Яко да оправдишися во словесех Твоих, и – победиши, – внегда судити Ти.

6. Тебе одному я согрешил, и лукавое пред Тобою сотворил. Так, что будешь Ты прав в словах Своих, и победишь, когда станешь производить суд Твой.

7. Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех – роди мя мати моя.

7. Ибо – вот в беззакониях зачат я, и во грехах – родила меня мать моя.

8. Се бо истину возлюбил-еси: безвестная и тайная премудрости Твоея явил-ми-еси.

8. Ибо истину Ты возлюбил: недоведомое и тайное премудрости Твоей явил Ты мне.

9. Окропиши мя иссопом, и очищуся: омыеши мя, и – паче снега убелюся.

9. Окропишь Ты меня иссопом, и очищусь я, омоешь меня, и – более (белее) снега убелюсь.

10. Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя.

10. Слуху моему дашь Ты радость и веселие, возрадуются кости смиренные.

III. 11. Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти!

11. Отврати лице Твое от грехов моих, и все беззакония мои очисти!

12. Сердце чисто созижди во мне, БОЖЕ, и дух прав – обнови во утробе моей!

12. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух правый обнови во утробе моей!

13. Не отвержи мене от лица Твоего, и ДУХА Твоего СВЯТАГО – не отими от Мене!

13. Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Своего Святого не отыми от меня!

14. Воздаждь ми радость спасения Твоего, и ДУХОМ Владычним – утверди мя!

14. Воздай мне радость спасения Твоего, и Духом Владычним – утверди меня!

IV. 15. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии – к Тебе обратятся.

15. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые – к Тебе обратятся.

16. Избави мя от кровей, БОЖЕ, БОЖЕ спасения моего, возрадуется язык мой – правде Твоей!

16. Избавь меня от (пролития) крови, Боже, Боже спасения моего, – возрадуется язык мой – правде Твоей!

17. ГОСПОДИ, устне мои отверзеши, и уста моя – возвестят хвалу Твою!

17. Господи, уста мои открой Ты мне, и уста мои – возвестят хвалу Твою.

18. Яко аще бы восхотел-еси жертвы, дал-бых убо: всесожжения не благоволиши...

18. Ибо если бы Ты захотел жертвы, я дал бы уже: (но) к всесожжению Ты не благоволишь.

19. Жертва БОГУ – дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно – БОГ не уничижит!

19. Жертва Богу – дух сокрушенный: сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит (не унизит).

V. 20. Ублажи, ГОСПОДИ, благоволением Твоим Сиона, и – да созиждутся стены Иерусалимския!

20. Ублажи, Господи, благоволением Твоему Сион, и да созиждутся стены Иерусалимские!

21. Тогда благоволиши жертву правды, возношения и всесожигаемая: тогда – возложат на алтарь Твой тельцы!

21. Тогда возблаговолишь Ты к жертве правды, возношению и всесожигаемым: тогда возложат на алтарь (жертвенник) Твой тельцов!..

2-я слава VII-й кафизмы.

Примечания к Псалму L-му

Ст. 3–4. Когда говорит: „помилуй мя, Боже‟, тем самым признает и исповедует бедность свою пред Богом... „По велицей милости Твоей‟... аки бы сказал: того ради милости Твоей просить дерзаю, ибо я беден есмь… Нарицается же милость Божия, отпущающая грехи, великой, как потому, что грех есть великая бедность: так и потому, что та милость, по которой сообщает нам Бог временные блага, в сравнении с сей милостью, может назваться невеликой. Ибо временная благая подает Бог и врагам Своим. Благодать же отпущения грехов – тем только дарует, коих удостаивает быть сынами и наследниками царствия Своего. „Очисти беззаконие мое‟: ибо ведал Давид, что по соделании греха остается в душе повинность вечной смерти, которая написывается в совести: а скверна греха делает душу безобразною, потемненною и ненавистною Богу. И потому просит, чтоб Бог не поступил с ним по строгости правосудия, но по отеческой милости очистил беззаконие, и омыл скверну, возставя сияния благодати.

Ст. 4. Сими словами Давид ясно показывает, что скверна греха его малым измовением не могла быть очищена: ибо так глубоко проникла в душу, что требовала многократных измовений, не потому, будто бы Бог имел некое затруднение во очищении людей, но потому, что грешник – чем больше чувствует себя оскверненным, тем скорее возбуждается к покаянию, дабы мог легче освободиться от мучения совести... Ибо как грехи, наподобие некоторой скверны, делают нас пред очами Божиими безобразными, мерзкими и гнусными: то и очищение их прилично омовением нарицается.

Ст. 5. „Яко беззаконие мое аз знаю‟, т. е. греха моего не извиняю, и не отрицаю; и не только знаю, но и непрестанно с сердечной болезнью о нем помышляю. Ибо „предо мною есть выну‟, то есть, памятование о нем никогда из сознания моего не выходит, но пред лицом моим всегда предстоит...

Ст. 6. Грех Давида законным порядком доказан быть не мог: но пред судиею Богом доказан был как потому, что Бог видел его, так и потому, что совесть его сама была свидетельницей пред Богом, испытующим сердца и утробы... „И победиши, внегда судити Ти‟, аки бы сказал: если бы между мной и Тобой поставлен был суд, и я захотел бы отрицать мой грех, в котором Ты меня обвиняешь, то Ты, конечно, одержал бы верх, а я не устоял бы на суде.

Ст. 7–8. Давид не извиняется растлением естества своего, – так, как многие лицемеры обыкновенно употребляют сию завесу для прикрытия своей гнусности, говоря: „согрешили, признаемся; но что нам делать? мы люди плотяные и от естества к порокам склонные; грешить есть дело человеческое, мы склонностям нашим противиться не можем‟. Таковых лукавых убежищ Давид не искал, чтоб укрыться от Божия суда: но паче увеличивая тяжесть преступления своего, старается установить греховность свою от самого начала, изводя его от зачатия и это начало от первородного греха, в смирении своем чистосердечно исповедуя, что не ныне лишь навлек он на себя повинность греха, но заражен был тем от самой утробы материнской.

Ст. 8. В словах этих Давид еще больше со смирением суд Божий оправдывает. Он представляет себя пред очи Божии преступником, достойным вечного осуждения... Чтобы еще более увеличить грех свой, Давид, в глубоком сознании неблагодарности своей перед Богом, указывает, что он не может взять в предлог извинения для себя и неведение свое, поскольку был свыше довольно вразумлен о должности своей, и даже „тайная премудрости‟ Божией открыты были ему.

Ст. 9–10. Упоминая об иссопе, приспособляется к древнему обрядовому закону: однако не потому, чтоб полагал свою надежду на внешний очищения знак, но так как ведал, что в законе ничего не предписывалось всуе… Ибо ведь, хотя не инде где, как только в единой крови Иисуса Христа должно искать нем очищения: но так как духовная благодать телесными очами не зрится и руками не ощущается, то мы не можем иначе, как разве при помощи внешних знаков, обретать успокоения в милости Божией...

Ст. 10. Аки бы сказал: Господи, я уповаю, что грех мой по милости Твоей совершенно заглажен, и душа моя от скверны измовена будет: сего ради, молю, присовокупи и благодеяние: возвесели и меня внутренней радостью в знамение отпущения греха. Следующие за сим слова: „возрадуются кости смиренныя‟, относятся к силам душевным, а не к костям телесным, как и ниже говорится; „сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит‟…

Ст. 11–13. „Отврати‟, говорит, „лице Твое от грех моих‟: т. е. не зри на грехи мои, но забвению их предай... Писание говорит, что Бог отвращает лице от грехов, когда не наказывает их, но отечески прощает... „И вся беззакония моя очисти‟. Здесь просит, чтобы Бог не только презрел грехи его, но и совсем оные загладил. Ибо кто, например, отвращает лице свое от рукописания некоего, тот может паки обратить лицо и направить мысль свою к тому, что было написано в нем: но кто совсем загладил рукописание, тот уже не может более читать его. Так и Давид просит, чтоб Господь рукописание грехов его растерзал и загладил.

Ст. 12. Аки бы сказал: созижди чистоту в сердце моем. Ибо Господь „сие творит по велицей милости Своей, без всяких человеческих заслуг‟... „И дух прав обнови во утробе моей‟. Под именем „утробы‟ разумеется внутренняя часть души, то есть, воля, которая немного выше „сердцем‟ названа. Под именем „духа правого‟ разумеется правое расположение сердца, которое не что иное есть, как любовь. Ибо доброе расположение сердца чрез злое вожделение делается развращенным, обращаясь к дольним, а наипаче к себе самому, переходя, таким образом в эгоизм; но чрез любовь исправляется, обращаясь к горним, а наипаче к Богу. Обновляется же дух прав во утробе – когда, по благодатном очищении сердца, обновляется в душе святое расположение к Богу, которое грехом потеряно было.

Ст. 13. В Священном Писании отверженным от лица Божия нарицается тот, кто оставлен и лишен Божией милости (1Цар. 16:1). Сего ради и говорит: „не отвержи мене от лица Твоего‟ (2Цар. 7:15)... „Духа Твоего Святаго не отыми от Мене‟: т. е. дар постоянства ниспосли мне, творя благодатию Твоею, чтоб Дух Твой Святой, присно во мне пребывая, сохранил дух правый во утробе моей.

Ст. 14. Аки бы сказал: прошу возвратить радость спасения Твоего, то есть, то удовольствие, которое рождается от спасения, Тобою мне дарованного. А дабы радость не произвела гордыни и не ввергла в пагубную беспечность, присовокупляет: „и Духом Владычним утверди мя‟. Т. е.: прошу, – утверди и укрепи меня во благе силой Духа Твоего Владычня, дабы я впредь не мог поработиться греху и из владыки не сделался бы невольником страстей.

Ст. 15–16. Поступок Давидов послужил для всего потомства знаменитым примером и милости, и правосудия Божия: милости, – потому что и после столь тяжких преткновений, как скоро сказал: „согреших, Господи‟ (2Цар, 12:13), тотчас получил отпущение грехов; правосудия – так как все же весьма тяжкие наказания понес от Бога. Ибо и сын, рожденный от прелюбодеяния, вскоре умер, и сам Давид, немного после, свержен был с царского престола; жены его всенародно обруганы от сына; Амнон и Авессалом, два сына его, убиты. И мы видим, что Давид исполнил свое обещание: ибо псалмом своим, как и примером, научил беззаконных путям Господним, так что многие грешники обратились к Богу, а другие впредь, без сомнения, обратятся.

Ст. 16. Имя „кровей‟ положено во множественном числе, по свойству еврейского языка, для означения многого излияния крови... За сим – снова свидетельствует, что не будет неблагодарен пред Богом, но будет памятовать благодеяние Его; ибо не с другим намерением просит принять себя в милость, как с тем, чтобы быть восторженным проповедником Божией правды: „ибо с радостью язык мой возвещать будет правду Твою‟.

Ст. 17–19. Жертва хвалы потому благоприятна Богу, что приносится она на жертвенник сердца, огнем любви возжженного; кровавые же жертвы часто соединены бывают с лицемерием, и потому неприятны Богу (Ис. 1:11–15 и паралл.).

Ст. 18. – То есть тогда, когда человек, признавая бедность свою и милосердие Божие, смиряется под крепкую руку Его, и Ему выдает честь и славу, а себе стыд и срам присвояет (Дан. 9:7)... Сие сокрушение духа есть жертва благоприятнейшая Богу; ибо как грехами раздражается Бог, так покаянием и сокрушением духа умилостивляется.

Ст. 20–21. Плоды оправдания суть дела правды, которые того ради благоугодны Богу, что суть они истинные жертвы духовные. Сего ради глаголет: „тогда благоволиши жертву правды‟: то есть, когда я совершенно Тобою буду восстановлен и оправдан, тогда и дела мои и жертвы, и приношения и всесожжения будут Тебе благоугодны (1Пет. 2:5; Рим. 12:1).

В этих заключительных словах псалма о жертве можно видеть пророчество Давида, каковое относится к тем моментам огненной молитвы в сердце верующих, в которых как бы сгорает оно для Бога, как огонь жертвы всесожжения на жертвеннике. О возложении тельцов на алтарь сказано во введении.

Ст. 1: к исполнению. К научению. Давиду.

Ст. 2: когда пришел Доик идумеянин и возвестил Саулу, сказав ему: пришел Давид в дом Авимелехов³⁷

Псалом 51-й, как и естественно ожидать по надписанию его, – обличительного содержания. И в первых стихах (3–7-й: 1-я часть псалма) Давид, видимо лично знакомый с этим Доиком, обращается лично же к нему с заслуженными тем укорами (ибо, несомненно, этот богач – Доик, принадлежал к большому кругу тех лиц, которые, пользуясь подозрительностью Саула, клеветами своими в такой степени настраивали царя против невинного Давида, а теперь явился виновником гибели друзей его. Он воспользовался добрым поступком Авимелеха который спас Давида и его спутников хлебами предложения от голода, и оклеветал и того, и другого, пред царем. Сильными и резкими словами обличает Давид его в злобе и постоянных беззакониях, особенно же в клевете и льстивой лжи, коими изобиловал, как бритва изощренный язык его. Псалмопевец предвидит и предсказывает ему грозную и окончательную кару от Бога, напоминающую нам подобную же участь врагов клеветников русского митр. Филиппа. Господь не только его самого, но и корень, т. е. потомство, его исторгнет с земли живых...

Во второй половине псалма (ст. 8–11) Давид передает, как вывод, – впечатление от всей этой истории у праведников, чтобы на примере Доика все видели, как непрочно и гибельно для человека – уповать на богатство свое и на силу всего того суетного, чем так увлекаются грешники. И к этому отрицательному уроку Давид добавляет и соответствующий положительный: – уже в себе самом, оттеняя, что он – „как маслина плодовитая в дому Божием‟, и потому именно, что во всем и всегда уповал на милость Божию. Отсюда и заканчивает он этот свой псалом обещанием: не только „исповедаться Ему во век‟, но и с тем же упованием „терпеть‟ и дальше во имя Его, давая этими словами знать, что гонение на него от Саула в ту пору не только не прекращалось, но лишь усиливалось и развивалось, как это и известно из книги Царств.

1. 3. Что хвалишися во злобе, сильне? Беззаконие весь день.

3. Что ты хвалишься (в греч.: хвалится, в 3-м лице) в злобе (своей), сильный (вельможа)?! Беззаконие – целый день. –

4. Неправду умысли язык твой: яко бритву изощрену, сотворил-еси лесть.

4. Неправду вымышлял язык твой: точно бритвой изощренной, соделывал ты коварство.

5. Возлюбил-еси злобу паче благостыни, неправду, еже глаголати правду.

5. Предпочел ты злобу доброте, (возлюбил) неправду более, нежели говорить правду.

6. Возлюбил-еси вся глаголы потопныя, язык льстив!

6. Ты возлюбил потопляющие (в греч.: как море) (гибельные) речи, язык коварный.

7. Сего ради БОГ разрушит тя до конца: восторгнет тя, и преселит от селения твоего, и корень твой – от земли живых!

7. Того ради разрушит тебя Бог до конца; исторгнет тебя, и переселит тебя от (места обитания) селения твоего, и корень твой – с земли живых!

II. 8. Узрят праведнии, и убоятся, и о нем возсмеются, и рекут:

8. Увидят праведные и убоятся, и посмеются над ним и скажут:

9. „Се человек, иже не положи БОГА – помощника себе, но упова на множество богатства своего, и возможе суетою своею‟...

9. „Вот – человек, который не поставил Бога помощником (покровом) себе, но надеялся на множество богатства своего, и укрепился – в суете своей‟.

10. Аз же, яко маслина плодовита в дому БОЖИИ: уповах на милость БОЖИЮ во век, и в век века.

10. А я, как – маслина, преизбыточествущая плодами в доме Божием: надежду возложил на милость Божию во век и в век века.

11. Исповемся Тебе во век, яко сотворил-еси: и терплю имя Твое, яко благо пред преподобными Твоими.

11. Буду, исповедуя, прославлять Тебя во век, ибо (Ты это) сотворил: и в терпении буду уповать на имя Твое, ибо (Оно) благо для преподобных Твоих.

Примечание к Псалму LI-у

Ст. 3–4. Пророк начинает псалом вопросом, дабы укоризна была сильнее. Ибо Доик Идумеянин, без сомнения, хвалился, что клеветническим доносом своим погубил иерея Господня и весь род его; так как Саул, услышав от него, что Авимелех принял Давида в дом свой, толиким гневом воспалился, что повелел самому Доику умертвить не только Авимелеха, но и 85 других священников, бывших с ним, потом поразил острием меча и самый их град священнический, избив не только всех мужей и жен, отроков и младенцев, но и овец, и волов и ослов. Толикое бедствие произошло от клеветника оного, и потому прилично наречен он в псалме „сильным во злобе‟.

Потом присовокупляет, что злоумышление оное весьма скоро в действо было произведено от него, подобно бритве изощренной, которая весьма скоро сечет и режет; ибо пророк прекрасно соединяет здесь медленность размышления с скоростью исполнения.

Ст. 5–6. Донос оный клеветнически не от неведения произошел, ниже от некоего случая, но от злой воли того, который возлюбил более зло творить, нежели добро, и ложь – паче, нежели истину... Ложь скрывалась не в словах, но в намерении: ибо Доик хотел чрез сие дать знать, что Авимелех был сообщник Давидов, (чего на деле не было), в каковом смысле слова его и были приняты царем Саулом.

‟Глаголы потопныя‟ то же суть, что действия пагубные, или разорения бедственные, подобные тем, какие приключаются от наводнений или потопов.

Ст. 7–9. Сие воздаяние нечестивым есть праведное, дабы те, кои другим погибель устрояют, и сами зле погибали... „и корень твой восторгнет от земли живых‟, т.е. искоренит тебя от земли и со всем твоим потомством…

Сими словами показывает, что от наказания нечестивого клеветника воспоследует полезное для верных наставление. Ибо узрев бедственное падение нечестивого, более почтут Бога, праведный суд Его видя, а таким образом утвердятся во страхе, дабы подобным беззаконием не оскорбить Владыку, и разные казни не навлечь на себя. Между тем и посмеются, коль безумно делает человек, когда оставя Бога, на тленное и скоро-гибнущее богатство уповает, превозмогая других не добродетелью, но коварством и злобой.

Ст. 10–11. „Аз же яко маслина плодовита‟, т.е. не буду исторгнут и искоренен, как Доик – это сухое древо; но укоренюсь паче и паче, как маслина плодовитая и всегда зеленеющая.

Заключает псалом принесением благодарения Богу за избавление от коварства Доика Идумейского, и обещает быть благодарным не на один только день, но и во все течение жизни... Ибо „терпеть имя Божие‟ не что иное есть, как терпеливо ожидать милости Божией, хотя бы она была сокровенна, и ощущать свою зависимость от воли Господней, хотя бы возвещенное Им не исполнилось в продолжение многого времени.

Ст. 1: к исполнению, о Маелефе (хоровое ликование³⁸ в научение. – Давиду.

Псалом 52-й (небольшой – 7 стихов) представляет собой почти дословное повторение пс. 13-го, и лишь 6-й его стих – о рассыпании костей человекоугодников – здесь новый, сравнительно с тем псалмом, но и он имеет параллельный себе стих в другом псалме (Пс. 140:7). Как и псалом 13-й, и 52-й пс. делится на 2 части: ст. 2–4 и 5–7.

I. 2. Рече безумен в сердце своем: несть БОГ! Растлеша и омерзишася в беззакониих: несть творяй благостыню!

2. Сказал безумец в сердце своем: нет Бога! Развратились (они) и стали мерзкими в беззакониях (своих): нет делающего доброе!

3. БОГ с небесе приниче на сыны человеческия видети: аще есть разумеваяй или взыскаяй БОГА?

3. Бог приник с неба к сынам человеческим, чтобы видеть: есть ли (между ними) разумеющий или взыскующий Бога?

4. – Вси уклонишася, вкупе непотребни Быша: несть творяй благое, несть – до единого!

4. – Все уклонились, (все) сплошь одинаково стали непотребными, нет творящего добро, нет – ни единого!

II. 5. Ни ли уразумеют вси делающии беззаконие, снедающии люди Моя в снедь хлеба?

5. Неужели не вразумятся все делающие беззаконие, поедающие народ мой, как в ядении хлеба?

6. ГОСПОДА не призваша. Тамо устрашишася страха, идеже не бе страх: яко БОГ разсыпа кости человекоугодников: постыдешася, яко БОГ уничижи их.

6. Господа они (не призвали и) не призывают. Там устрашились страха, где не было страха, ибо Бог рассыпал кости человекоугодников: постыжены были (они), потому что Бог уничижил их.

7. Кто даст от Сиона спасение Израилево? Внегда возвратит ГОСПОДЬ пленение людей Своих, – возрадуется Иаков, и возвеселится Израиль!

7. Кто даст с Сиона спасение Израиля? – Когда прекратит Господь пленение людей Своих, – (тогда) возрадуется Иаков и возвеселится Израиль!

Псалом LII оставляется без толкования, потому что он во всем сходен с псалмом XIII-м.

Ст. 1: к исполнению. В песнех. Разума – Давиду.

Ст. 2: когда пришли зифеи и сказали Саулу: вот – не у нас ли скрылся Давид?!

Также совсем небольшой (лишь семь стихов), псалом 53-й представляет собой – и типичную для Давида молитву о помощи, и такое же исповедание от его благодарного сердца о том, что помощь эта подастся – от Господа, и уже подана (ст. 9-й). И, как всегда в подобных псалмах, все это – в том осиянии нравственно-религиозной правды, где гонимый Давид невинен, и потому, так сказать, вправе надеяться на эту помощь, а гонители, враги его, напротив, – ни во что ставят не только волю Божию, но и Самого Бога („не предложиша Бога пред собою‟). Потому-то и начинается псалом просьбой Давида – и спасти его, и дать суд ему. Краткий и единый по содержанию, пс. 53-й не делится на части.

Ст. 3. БОЖЕ! во имя Твое спаси мя, и в силе Твоей – суди ми.

3. Боже! Во имя Твое спаси меня, и в силе Твоей суди меня.

4. БОЖЕ! услыши молитву мою, внуши глаголы уст моих!

4. Боже, услышь молитву мою, внимай словам уст моих!

5. Яко чуждии восташа на мя, и крепцыи взыскаша душу мою, и не предложиша БОГА пред собою.

5. Ибо чужие восстали на меня, и крепкие взыскали душу мою, и не поставили Бога пред собою.

6. Се-бо БОГ помогает ми, и ГОСПОДЬ – Заступник души моей:

6. Ибо вот – Бог помогает мне, и Господь – Защитник душе моей:

7. Отвратит злая врагом моим. Истиною Твоею потреби их!

7. Обратит (Он) зло на врагов моих. Истиною Твоею истреби их (в греч.: в Истине Твоей).

8. Волею пожру Тебе, исповемся имени Твоему, ГОСПОДИ, яко благо, –

8. (Осознанной) волею принесу жертву Тебе, во исповедании прославлю имя Твое, Господи, ибо (оно) благо.

9. Яко от всякия печали избавил-мя-еси, и на враги моя воззре око мое.

9. Потому что от всякой печали Ты избавил меня, и на врагов моих воззрело око мое!

Примечания к Псалму LIII-му

Содержание псалма сего явствует из надписания: ибо в первой книге царств во главе XXIII повествуется, что зифеи оказались предателями Давиду, который, пребывая у них, как у друзей, уклонялся в пустыне их от гонений Саулова. Но они Саулу дали знать, что Давид находится у них скрытно: откуда произошло, что Саул с великим воинством к ним пришел, и все оное место, где укрывался Давид, так окружил, что он почти отчаялся в своей жизни. По случаю такой очевидной опасности, к Богу с молитвою он прибег, и сей псалом по вдохновению Господню сложил.

Ст. 3–4. „И в силе Твоей суди ми‟. То есть, будь моим Судьей, и врагам моим по заслугам воздай, а меня защити, ибо не имею я никого, к кому бы мог прибегнуть, и пожаловаться на несправедливость царя, кроме Тебе – Бога моего.

Ст. 4. „Внуши глаголы уст моих‟, т. е. не отврати ушей Твоих, и не презри молитвы моей.

Ст. 5. Под именем „чуждих‟ разумеет зифеев, которые по внешнему виду казались ближними ему, но по внутреннему расположению сердца были враги и чужие: а под именем „крепких‟ означает Саула и сообщников его, коих бесчеловечие и лютость не могли иначе быть удовлетворены, как только смертью невинного человека. Ибо в Сауле желание удержать царство в руках своих и в роде своем делало то, что и самая величайшая несправедливость казалась ему справедливостью... „И не предложите Бога пред собою‟, означают, что ни те, ни другие страха Божия пред очами своими не имели: ибо первые, то есть зифеи, милость цареву предпочли закону Господню; а сии, т. е. Саул и сообщники его желание царствовать предпочли правде, которую паче всего царям хранить повелевает Господь.

Ст. 6–7. Частица „се‟, означает внезапное просвещение пророка, по которому предвидел он, что помощь Божия для него уже готова, и потому он, как бы о вещи, пред очами его лежащей, и говорит: „се-бо Бог помогает ми, и Господь – Заступник души моей‟. И в самом деле, когда Саул с единством своим отовсюду так окружил Давида, что он никоим образом спастись не мог, в то самое время неожиданно пришел вестник к Саулу сказать ему, что филистимляне в великом ополчении напали на области его.

Ст. 7. Сия молитва вскоре услышана была; ибо Саул, гнавший Давида, сам подпал гонению филистимлян, и опасности, коими угрожал он Давиду, обратились на него самого. А оные слова: „истиною Твоею потреби их‟, исполнились вскоре по сих: ибо Саул со всем воинством своим погиб на горах Гелвуйских (2Цар. 1:6), и нет сомнения, что с воинством оным погибли и те, кои вместе с Саулом гнали Давида.

Ст. 8–9. „Исповемся имени Твоему, Господи‟, т. е. исповедание хвалы принесу Тебе. Ибо имя Божие вместо Самого Бога полагается, и нарицается здесь благим потому, что нет вещи, которая была бы лучше Его... ибо Бог не меньше благ есть, когда нас наказывает, сколь и тогда, когда щадит и милует.

Ст. 9. „Воззре око мое на враги моя‟: или потому Давид так сказал, что телом находился тогда на горе высокой, и видел отступление Саула по причине нашествия иноплеменников: или потому, что духом пророческим восхищен был на высоту Божественного зрительства, при помощи коего мысленно видел врагов своих лежащих в преисподней. Но можно, по нашему убеждению, понимать это и так, что теперь вообще буду я смело и открыто смотреть на врагов своих (начиная с тех же зифеев), тогда как раньше должен был убегать и скрываться от них, или боязливо и в смущении потупить очи свои. – Псалом читается на 6-м часе.

Ст. 1: к исполнению. В песнех разума, – Асафу

И этот псалом, также читаемый на 6-м часе, представляется по содержанию и по всему строю речи его очень похожим на псалмы самого Давида, хотя и стоит в надписании его имя Асафа. И потому смысл надписания его можно понимать и так, что псалом этот Давид, написав, только передал Асафу – для исполнения, но еще лучше – так, что хотя написал псалом Асаф, но по образцу псалмов Давидовых.

Первые 9 стихов этого псалма относятся к самому псалмопевцу, изображая смятенное состояние души его от злых замыслов врагов, так что „страх и трепет‟ нашли на него, и „боязнь смерти‟ объяла его. Он даже хотел бы иметь крылья быстролетного голубя, чтобы улететь подальше, как и на самом деле, „убежал и водворился в пустыне‟, и там ожидал от Бога спасения себе – и от своего собственного малодушия, и от налетавшей на него, вероятно, своего рода – революционной, бури. С 10-го стиха, во второй, большей, половине псалма (ст. 10–24), речь псалмопевца меняется: он уже говорит теперь не о себе, а о тех, от которых должен был он бежать.

В характеристике их он указывает, что в самом городе и на улицах его он видел беззаконие, злобу и неправду, а также раздоры, лихву и коварство: как и лукавство в жилищах их. Однако псалмопевец заявляет о себе, что он не ушел бы оттуда и перетерпел бы все, а от ненавидящего укрылся бы, если б не предательство кого-то из своих близких. На него и указывает писатель псалма в словах: „Ты-же, человек единодушный, владыка – руководитель мой и знакомый мой! – Ты, который был соучастником в трапезе моей, с которым ходили мы единомысленно и в дом Божий‟. К нему же, особенно по тексту еврейскому относятся и слова: „умякнуша словеса их паче елея, и та суть стрелы‟ (Пс. 54:22). И в своем справедливом негодовании Асаф – в духе Ветхого Завета, не только призывает на них заслуженное ими воздаяние, коим бы „смирил их‟ Господь, – но и восклицает: „да приидет же смерть на них, и да снидут во ад живы‟ (Пс. 54:16). И затем пророчески о них предрекает: „Ты же, Боже, низведешь их в ров погибели – как, по псалму, и в этом мире мужие кровей (люди – кровопивцы) и льстивые лжецы не переживут даже половины дней, своих‟.

Верным же всем (как в Ветхом, так и в Новом Завете) он указывает и здесь на собственный свой пример упованья на Господа (Пс. 54:24), которое исполнит Господь, и призывает: „Возверзи (возложи) на Господа печаль (попечение) твою, и Он тебя препитает (более, чем просто насытит), и не даст во век смятения праведнику‟.

И так, разбираемую вторую половину псалма можно подразделить на 4 части. А) (ст. 10–13): обличение беззаконнующих во граде; Б) (ст. 14–16): выделение какого-то одного изменника, ранее единодушного с ним и в посещении храма Божия, с призывом смертной кары на таких нечестивцев; В) (ст. 17–22) излияние надежды на то, что услышит и упокоит его самого Господь, простерши руку Свою на воздаяние лицемерным сквернителям Его Завета. И наконец, – (ст. 23–24): призыв псалмопевца ко всем верным – Богу передавать заботы и печаль свою, как и сам он всегда, уповает на Него.

I. 2. Внуши, БОЖЕ, молитву мою, и не презри моления моего!

2. Услышь, Боже, молитву мою и не презри моления моего!

3. Вонми ми, и услыши мя: возскорбех печалию моею, и смятохся.

3. Внемли мне, и услышь меня: возскорбел я в печали моей (в греч.: в многословии моем), и пришел в смятение.

4. – От гласа вражия и от стужения грешнича! Яко уклониша на мя безззаконие, и во гневе враждоваху ми.

4. – От голоса врага, и от притеснения грешника! Ибо против меня (они) направили беззаконие (беззаконную деятельность свою), и во гневе враждовали против меня.

5. Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя:

5. Сердце мое пришло в смятение (возмутилось) во мне, и боязнь смерти напала на меня:

6. Страх и трепет прииде на мя, и – покры мя тма!

6. Страх и трепет нашли на меня, и – покрыла меня тьма!

7. И рех: „кто даст ми криле, яко голубине, и – полещу, и почию?‟

7. И оказал я: „кто даст мне крылья, как у голубя, и полечу я, и упокоюсь‟!

8. Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни.

8. Вот я удалился, убегая, и водворился в пустыне, –

9. Чаях БОГА, спасающаго мя от малодушия и от бури.

9. Чаял я Бога, Который бы спас меня – от малодушия и от бури.

II. 10. Потопи, ГОСПОДИ, и раздели языки их: яко видех беззаконие и пререкание во граде.

10. Потопи, Господи, и разрозни языки их, ибо я видел беззаконие и распрю в городе.

11. Днем и нощию обыдет и́ по стенам его: беззаконие и труд посреде его; и неправда.

11. Днем и ночью они (беззаконие и распря) окружают его по стенам его: беззаконие и труд – (изнурение трудом) посреди его и несправедливость,

12. И не оскуде от стогн его – лихва и лесть!

12. И не сходит с площадей его лихва (ростовщичество) и коварство!

13. Яко аще бы враг поносил ми, претерпел-бых убо; и аще бы ненавидяй мя на мя велеречивал, укрыл-бых-ся от него.

13. Ибо, если бы враг поносил меня, я бы перенес; и если бы надо мной превозносился ненавидящий меня, я бы укрылся от него...

III. 14. Ты же, человече равнодушне, владыко мой и знаемый мой!

14. Но ты, человек – единодушный (со мной), владыка мой и знаемый мой.

15. Иже купно наслаждался-еси со мною брашен, в дому БОЖИИ ходихом единомышлением!..

15. Который наслаждался вместе со мною явствами, – в дом Божий ходили мы в единстве духа!

16. Да приидет же смерть на ня, и да снидут во ад живи: яко лукавство в жилищах их посреде их.

16. Да придет смерть на них, и да сойдут они в ад живыми: ибо лукавство – в жилищах их, посреди них.

IV. 17. Аз – к БОГУ воззвах, и ГОСПОДЬ услыша мя.

17. Я (же) – к Богу воззвал, и Господь услышал меня.

18. Вечер и заутра, и полудне повем, и возвещу, и – услышит глас мой!

18. Вечером и утром, и в полдень поведаю я, и возвещу (Ему), и услышит голос мой.

19 . Избавит миром душу мою от приближающихся мне: яко во мнозе бяху со мною.

19. Избавит миром душу мою от приближающихся ко мне: ибо во многом общались они со мною.

20. Услышит ГОСПОДЬ и смирит я, – Сый прежде век! Несть бо им изменения, яко не убояшася БОГА.

20. Услышит Господь и смирит их – Сущий прежде веков: ибо нет в них перемены (иль искупления – греческое antallagma), так как они не боялись Бога.

21. Простре руку Свою на воздаяние: оскверниша завет Его.

21. Он простер руку Свою в воздаяние им: осквернили они завет Его.

22. Разделишася от гнева лица Его, и приближашася сердца их: умякнуша словеса их – паче елеа, и та суть стрелы.

22. Разрознились (они) от гнева лица Его, и (как бы) приблизились сердца их: мягкими стали слова их – „паче елея‟, но то суть стрелы.

IV. 23. Возверзи на ГОСПОДА печаль твою, и Той тя препитает: не даст в век молвы праведнику!

23. Возложи на Господа попечение твое, и Он тебя пропитает (насытит): не даст во век пустых треволнений праведнику!

24. Ты же, БОЖЕ, низведеши их в студенец истления: мужие кровей и льсти не преполовят дней своих: аз же, ГОСПОДИ, уповаю на Тя!

24. Ты же, Боже, низведешь их в ров погибели: мужи кровей и коварства не переживут (и) половины дней своих: я же, Господи, уповаю на Тебя!..

3-я слава VII-й кафизмы.

Примечания к Псалму LIV-му

Стихи 2–4, в этом псалме представляют как бы предисловие, коим испрашивает псалмопевец милостивого внимания у Бога и утоления постигшей его скорби. Под именем „гласа вражия‟ разумеет угрозы: ибо нет сомнения, что враги благочестивого пророка не только убийством дышали против него, но и часто угрозы к тому присовокупляли. Слова, „яко уклониша на мя беззаконие‟, относятся к умышленному походу беззаконников против человека невинного...

Ст. 5–6. Отсюда яснее видно, коль лютые мучения претерпел псалмопевец: ибо не женоподобный и отнюдь не изнеженный некий человек говорит сие, но такой, который многие опыты постоянства в жизни своей оказал. Однако и сей подвижник не только жалуется на неправедные обиды врагов, но и говорит, что он объят был мраком смертельных страхов, а тем самым скромно и чистосердечно исповедует, что он не каменное имел сердце... Ведь и верующий человек не без великого усилия прибегает в опасности к призыванию Божия имени... „Боязнь смерти нападе на мя‟: ибо ничто так скоро не проникает во внутренность сердца, и больше не возмущает и не угнетает человека, как опасность предстоящей смерти.

Ст. 6. Здесь-то же самое иными выражает пророк словами, и как бы вкратце заключает все: ибо страх относится к душе, трепет к телу, а тьма печали ко всему человеку. Ибо как радость расширяет сердце, так печаль стесняет и сжимает его, а потому и тьму наводит; того ради печальные люди всегда тьмы ищут, заключаются в ложницах (спальнях) и не терпят света.

Ст. 7–9. Сими словами пророк означает, что он нигде не имеет убежища от врагов: и потому, оплакивая бедственное состояние свое, говорит, что ему ничего больше не оставалось желать, как пустыни, где бы мог он укрыться, подобно голубице, гнездящейся в уединенных местах. Таким образом изображает, что нет ему места между людьми, но до того он доведен, что состояние его хуже всякой птицы... голубица боязлива и слаба; она боится хищных когтей ястреба... Отсюда видеть можем, коль лютые болезни чувствовал составитель псалма, когда готов был отказаться от всего, лишь бы только жизнь спасти. Слова: „чаях Бога спасающего мя‟ – означают, что, скрывшись в пустыни, ни в чем другом он не упражнялся, как только в размышлении о Боге, призывая на помощь всемогущую силу Небесного Владыки, Который как прежде спасал его, так и при тогдашнем бедствии, по милости Своей, может спасти.

Ст. 10. „Потопи, Господи‟: то есть низрини в бездну ничтожества злые умыслы врагов моих… „раздели языки их‟, то есть сотвори, дабы те, которые согласились против меня, были несогласны в советах своих, но один сие, а другой другое говорил и рассуждал. Сии слова, без сомнения, заимствовал пророк от столпотворения, бывшего в Вавилоне, что и в самом деле случилось (Быт. 11:7).

Ст. 11–12. Употребляя прекрасное подобие, говорит, что беззаконие наподобие вооруженного воина овладело стенами града так, что правда приблизиться к нему не могла. „Беззаконие‟ говорит „днем и ночью‟: то есть беспрестанно обходит град, наподобие военной стражи; а между тем внутри его не что другое делается, как „труд‟ , то есть насильственное угнетение бедных, „и неправда сильных‟ , кои без всякой опасности наказаны неправдой своей давать их, как равно и междоусобные пререкания среди злобно настроенных жителей града.

Ст. 13–15. Псалмопевец, принесши жалобу на весь град и на народ, здесь жалуется на одного какого-то особенного предателя... Нарицает его человеком „равнодушным‟, (как теперь говорят, во всем солидарным с ним), то есть самым любезнейшим, и как бы одно сердце и одну душу с ним имеющим... Во-вторых, нарицает его „владыкою‟ или руководителем своим; в-третьих, упоминает, что тот вместе с ним наслаждался брашен, то есть за одним столом хлеб вкушал; в четвертых, наконец, говорит, что вместе с ним ходил и в дом Божий, так что имел его сообщником своим не только в земных или гражданских делах, но и в молитвенном служении Богу, которое соединяет людей самым священнейшим, любви и дружества, союзом…

Ст. 16. Конечно, слова сии псалмопевец заимствовал из истории о Корее, Дафане и Авироне, кои с общниками своими живые пожерты были землею, за произведенный мятеж против угодника Божия Моисея и Аарона (Чис. 16:31)... Смерти желает он врагам не по слепой некоей склонности к мщению, как и сказали мы выше, но по святой ревности и с соизволения воли Божией; ибо ведь не свое защищали пророки дело, но Божие... И в этом случае составитель псалма не столько на лице врагов своих вооружается, сколько предвозвещает казнь нечестивым, неправедно Божию Церковь озлобляющим. Слова, „посреди их‟ означают, что порок повсюду сопровождает их, и в самых жилищах их водворяется с ними.

Ст. 17–18. Обычай трижды молиться в день наблюдаем был ветхозаветными, без сомнения, в честь Пресвятой Троицы, таинство Которой пророкам небезызвестно было. – Чего же ради сказано: „вечер, заутра и полудне‟, а не заутра, в полудне и в вечер, как сказать, как будто бы порядок требовал? – Причина тому, кажется, сия, что иудеи, по силе закона, праздники свои совершали от одного вечера до другого, как повествуется в книге Левитов, в главе XXIII, 32 (Лев. 23:32).

Ст. 19–20. Слова: „Яко во мнозе бяху со мною‟, имеют двоякий смысл. Некоторые толкуют их о врагах, во множестве боровшихся с Давидом. Другие толкуют об Ангелах, во множестве хранящих нас, и ополчающихся окрест боящихся Бога, как сказано во псалме XXX, 8 (Пс. 30:8). Но мы, как и перевели, понимаем это, как указание на многосторонность житейско-бытового общения враждебных соседей с пророком.

Ст. 21–22. Представляется делом нелегким уловить течение мыслей в стихах 20–22‑м. Пророк несомненно выявляет нам здесь дело воздаяния грешникам за беззакония их. Категорически, не допуская сомнения, он предсказывает, что Господь смирит их Сам, так как они, потеряв самый страх Божий, уже не могут перемениться к лучшему, и оттеняет при этом, что такое, смиряющее их, решение их судьбы, уже предопределено Тем, Кто есть Сущий прежде сих временных веков. Десница Его уже простерта на воздаяние, ибо сии закоснелые грешники в тяжких грехах осквернили завет Его.

В стихе 22-м первая половина его в славянском тексте совсем темна и никак не согласуется ни с предшествующим, ни с последующим, и ничего общего не имеет с принятым текстом греческим (to stoma autou einai apoloteron boutyrou, all’ en te kaidia autou einai polemos), и потому ближе перевести, как в русском тексте: „уста их мягче масла, а в сердце их вражда‟. Вторая половина, точная по-славянски, говорит о злокозненном лицемерии этих беззаконников, слова которых мягче были елея, но – „то суть стрелы‟.

Ст. 23–24. Пророк утешает здесь как себя самого, так и всех подобных ему, увещевая их, чтоб всю надежду свою возлагали на Бога, Который, без сомнения, больше печется о рабах Своих, нежели сами они, как и святой апостол Петр, увещевая, говорит: „всю печаль вашу возложите (возверзите) Нань, яко Той печется о вас‟ (1Пет. 5:7 )... то есть, предоставь Божию Промыслу пещись о том, что нужно к содержанию и продолжению жизни твоей, „и Той препитает тя‟; то есть все потребное для тебя промыслит, благословляя труды рук твоих, и благоуспешными творя все дела твои... Вечная же скорбь одним только нечестивым соблюдается. Их Он низведет „в студенец истления‟, то есть мрак и стужу преисподней, где все низверженные вечно живут, и вечно умирают. Ибо всегда живут в муках, чтоб всегда умирали, и конца смерти, которого желают, никогда не обретали... Праведный суд требует, чтоб те, кои жизнь у ближнего отъемлют, сами жизни лишились. Ибо так Господь законоположил: „проливаяй кровь человечу, в ея место его пролиется‟ (Быт. 9:6).