Кафизма V

Примыкая по содержанию своему к последнему стиху предшествующего псалма, псалом 32-й представляется, действительно, „песнию новой‟ сравнительно со всем составом покаянно-нравоучительного псалма XXXI-го. Характер псалма ХХХII-го – сплошь торжественно-прославительный в отношении к Богу. Много указаний здесь и на могущество Его, и на творение мира, и на вседержительство Его, на Его Промысл о всех сынах человеческих. – Отсюда и заключительный вывод из всего псалма: о Боге возвеселится сердце наше, и на имя святое Его возложили мы упование свое. – „Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя!‟

Псалом ХХХII-й делится на 5 частей по переходам мыслей в них. 1-я часть (ст. 1–5) – призыв к праведным: радоваться о Господе, исповедаться Ему в гуслях и воспеть Ему песнь новую. Ибо „все дела Его – в вере‟, и „милости Его – полна земля‟. И далее, во 2-ой части (ст. 6–12) изображается вседержительство Божие, от творения мира Им – Богом во Святой Троице, – одним лишь словом Своим, и до воздействия Его теперь – на „советы‟ языческих народов и на „мысли князей‟, кои отметает Он, как сдувается от ветра пыль на дороге. Тогда как „совет Господа во век пребывает‟, и – „блажен тот народ, у которого Господь – Бог его‟. И вот, в 3-й части (ст. 14–15) псалмопевец и созерцает далее в псалме, как – с небес, как бы из жилища Своего, призирает Господь на всех сынов человеческих, чьи дела Он все знает, ибо Сам наедине создал сердца (эти внутренние пружины) их. Тогда как помимо Него, без всесильной помощи Его – все ничтожно и слабо, и потому дальше в 4-й части Давид и оттеняет, что ни царь не спасется силой многою, ни исполин – множеством мощи своей. Да и конь – ложен для спасения, не спасаясь и сам. Наоборот (5-я часть, ст. 18–22), вот – очи Господни отверсты на тех, кто боится Его, чтобы избавить от смерти и души их, и душа наша поэтому чает Господа, как Помощника и Защитника нашего, во имя Коего уповали мы. „Буди же, Господи, милость Твоя, на нас, яко же уповахом на Тя‟, заканчивает он свой псалом.

I. 1. Радуйтеся, праведнии, о ГОСПОДЕ! правым подобает похвала.

1. Радуйтесь, праведные, о Господе: правым приличествует похвала.

Ст. 2. Исповедайтеся ГОСПОДЕВИ в гуслех, во псалтири десятоструннем пойте Ему!

2. Исповедаясь, славьте Господа на гуслях, на десятиструнной псалтири пойте (бряцайте) Ему!

Ст. 3. Воспойте Ему песнь нову, добре пойте Ему – со восклицанием!

3. Воспойте Ему песнь новую, добре (хорошо) пойте Ему – с восклицанием!

Ст. 4. Яко право слово ГОСПОДНЕ, и вся дела Его – в вере.

4. Ибо право слово Господне, и все дела Его – в вере (соответствуют ей).

Ст. 5. Любит милостыню и суд ГОСПОДЬ, милости ГОСПОДНИ – исполнь земля!

5. Любит милостыню и суд Господь, милости Господней наполнена земля!

II. 6. СЛОВОМ ГОСПОДНИМ небеса утвердишася, и ДУХОМ уст ЕГО – вся сила их.

6. Словом Господним небеса утверждены, и Духом уст Его (держится) вся сила их.

Ст. 7. Собираяй, яко мех, воды морския, полагаяй в сокровищах бездны.

7. Он есть – собирающий, как в мех, воды морские, Он есть полагающий бездны в сокрытых местах.

Ст. 8. Да убоится ГОСПОДА вся земля, от Него же да подвижутся вси живущии во вселенной!

8. Да убоится Господа вся земля, да трепещут же пред Ним все живущие во вселенной!

Ст. 9. Яко Той рече, и – Быша: Той повеле, и – создашася!

9. Ибо Он сказал, – и было, Он повелел – и создалося!

Ст 10. ГОСПОДЬ разоряет советы языков, отметает же мысли людей, и отметает – советы князей.

10. Господь разрушает советы народов, отметает же замыслы людей, и отметает – советы князей (начальников их).

Ст. 11. Совет же ГОСПОДЕНЬ во век пребывает, помышления сердца Его – в род и род!

11. Совет же Господень – в век пребывает, помышление сердца Его – в род и род!

Ст. 12. Блажен язык, ему-же есть ГОСПОДЬ БОГ его: люди, яже избра в наследие Себе!

12. Блажен народ, у которого есть Господь Бог его: – люди, которых Он избрал в наследие Себе!

III. 13. С небесе призре ГОСПОДЬ, виде вся сыны человеческия:

13. С неба взор обратил Господь, увидел (и видит) всех сынов человеческих.

Ст. 14. От готоваго жилища своего призре на вся живущыя на земли...

14. Из уготованного (усовершенного?) жилища Своего обратил взор Господь на всех живущих на земле.

Ст. 15. Создавый наедине сердца их, разумеваяй вся дела их.

15. (Он), создавший поодиночке (каждое особо) сердца их, разумеющий во всех (сердцах) дела их.

IV. 16. Не спасается царь многою силою, и исполин не спасется множеством крепости своея.

16. Не спасается царь многою силою (войском), и исполин не спасется в избытке крепости своей.

Ст. 17. Ложь – конь во спасение, во множество же силы своея – не спасется.

17. Ложью является (ненадежен) конь для спасения, в избытке же силы своей (т. е. войска своего) не спасется он (царь).

V. Ст. 18. Се очи ГОСПОДНИ на боящыяся Его, уповающыя на милость Его:

18. Вот, очи Господни – на боящихся Его, тех, кто уповают на милость Его.

Ст. 19. Избавити от смерти душы их, и препитати я в глад.

19. (Чтобы) избавить от смерти души их, и препитать их в пору голода.

Ст. 20. Душа же наша чает ГОСПОДА, яко – Помощник и Защититель наш есть.

20. Душа же наша чает (желая, ждет) Господа, так как Он Помощник и Защитник наш есть.

Ст. 21. Яко о Нем возвеселится сердце наше, и во имя святое Его уповахом.

21. Так как о Нем возвеселится сердце наше, и на имя Его святое мы уповали.

Ст. 22. Буди, ГОСПОДИ, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя!..

22. Буди, Господи, милость Твоя на нас, как (и) уповали мы на Тебя!..

Примечания к Псалму XXXII-му

Псалом содержит увещание, относящееся к праведным людям, дабы хвалили Бога ради Его всемогущества, Промысла и благости. Увещевает же праведных – как потому, что не красна хвала во устах грешника (Сир. 15:9), так и потому, что сила, Промысл и благость Божия наипаче к ним относятся.

Ст. 1. „Радуйтеся‟... хвалите с радостию, т. е. без принуждения и без печали, не с леностию, но с великим усердием духа, веселяся и радуяся в сердцах ваших... „Правым... похвала‟: аки бы сказал: вас наипаче, праведных, призываю к хвалению Бога, ибо вам наипаче приличествует хвалить Бога, Которого дела и судьбы суть праведны, и потому – неугодны воле беззаконных.

Ст. 2. А в таинственном смысле повелевает: дабы мы хвалили Бога не только словом, но и делами, а наипаче совершенным хранением десятословия, означаемого здесь чрез Псалтирь десятиструнную, дабы люди, видя „добрая дела наша‟... славили Отца Небесного (Мф. 5:16).

Ст. 3. Св. Василий Великий, толкуя сие место, замечает, что здесь песнь новая прилично противополагается ветхой. Ибо песнь ветхую обыкновенно поет человек ветхий: „рожденный бо от плоти, плоть есть‟, т. е. земная мудрствует и земными услаждается, и хотя хвалит Бога, но только тогда, когда приемлет от Него временная благая. Песнь же новую поет человек новый, обновленный духом ума своего, – человек, мудрствующия небесная, услаждающийся вечными и хвалящий Бога даже и тогда, когда приемлет раны, ведая, что и оные споспешествуют во благое (Рим. 8:28).

Ст. 4. Ибо Бог ничего не повелевает, кроме добра, и ничего не запрещает, кроме зла; а что обещает или чем угрожает, – все то зело верно исполняет... и „все дела Его в вере‟ т. е. верны, праведны, святы.

Ст. 5. По переводу 70 толковников, в 1-й части стиха означается святость воли со стороны милости и правды, а во второй показывается, что милость распространяется обширнее, нежели правда, и что „щедроты Господни, как сказано инде, суть „на всех делех Его‟ (Пс. 144:9)... „Милости... земля‟: под именем земли разумеются все вещи тленные, поскольку земля есть обиталище не только людей и животных, сущих на земле, но и рыб и птиц... А люди, сверх всего этого, требуют еще милости предваряющей, сопровождающей, совозследствующей, прощающей грехи, вооружающей против бесов, управляющей, покровительствующей и проч... Ибо никто не может отнять всех недостатков, разве как Тот, Кто Сам не имеет никакого недостатка, и потому есть бесконечно совершен, вечен и всемогущ, яко же и Святая Церковь прилично провозглашает: „Твое бо есть (т. е. Тебе свойственно), еже миловати и спасати ны, Боже наш‟.

Ст. 6. Похвалив правоту и благость Бога, переходит к иной похвале, в которой главнейшее и изящнейшее действие силы ее есть творение неба. Пророк увеличивает силу Бога тем, что Он толикую громаду не токмо устроил, но и без труда, без продолжения времени, без слуг, без орудий – единым словом устроил и, устроив, дал вечную твердость... Но поскольку Пророк, без сомнения хотел через сии слова назнаменовать таинство Пресвятой Троицы, которое в Новом Завете явно открыться долженствовало: то под именем Духа Уст непременно должно разуметь Третье Лицо Пресвятой Троицы, как и указывали это православные толковники издревле. При сем, да не смущаемся, что Пророк, по-видимому, приписывает творение неба – Слову, а творение звезд Духу Святому: ибо дела Пресвятой Троицы, ради единства Существа, нераздельны суть.

Ст. 7. „Собираяй, яко мех, воды‟… – то есть волнует и утишает их подобно тому, как человек надувает и сжимает мех (Василий Великий). Здесь тоже указывает достойное примечения чудо, видимое на поверхности, то есть – как Бог, жидкую и непостоянную стихию, воды, собрав воедино, аки в хранилище некоем содержит (ср. Апок. 9:2)... Или, как приводит Еписк. Порфирий из Афанасия Великого, „запечатлевает бездны, как бы в сокровищницах в потаенных местах, дабы они не излились и не затопили суши‟ (Псалтирь в русском переводе. Петерб. 1906 г. стр. 49 – примеч.). И этим псалмопевец, по Иринею, показывает, что „Бог неизмеримое оное собрание не только в пределах моря содержит, но и в самых недрах земли с чудной силой, вмещает‟.

Ст. 8–9. И еще призывает к благоговейному страху всю землю – пред Тем, от Коего – да подвигнутся все, кто живет по вселенной. И с особой сжатостью и силой оттеняет: „Той рече – и Быша, Той повеле – и создашася‟ – единым словом, в едином как бы моменте, иль объединенно-законченном процессе. Так оттеняет пророк могущество Божие в творении мира.

Ст 10. Премудрость Божия так превосходит всякую мудрость человеческую, что сколько бы люди ни советовались, сколько бы ни рассуждали, и сколько бы советы их премудрыми и благоразумными ни казались, но Бог в едином мгновении может их разрушить, и тщетными соделать... В самом деле, достойна удивления Премудрость Божия, потому что „запинает мудрых в коварстве их‟ (1Кор. 3:19), и непостижимым образом так иногда ниспровергает намерения их, что даже самое полезнейшее, по мнению их, приносит им вред и пагубу... Когда же Бог провещевает свыше, что во власти Его состоит ниспровергнуть и в ничто обратить все намерения нечестивых, то мы благонадежны и спокойны остаемся, хотя бы они в жару своем весь мир превратить (извратить) усиливались…

Ст. 11. Ибо что единожды определит Бог, то непоколебимо во веки пребудет. Впрочем, совет Божий не есть некоторое рассуждение или размышление, предшествующее избранию. Ибо в Боге нет многих размышлений, но Он единым, самым простейшим, действием ума от век предопределил, что когда-либо делать имел... Ибо, хотя в Боге нет совета, предшествующего избранию, однако есть в Нем то, что есть совершенство совета, сиречь ведение всех средств, к достижению вырешаемого потребных. И хотя в Боге одно есть простейшее помышление, однако оно соравняется бесчисленным помышлениям, которые Он содержит в Себе наипревосходнейшим и наинепостижимым образом…

Ст. 12. Ибо те только одни истинного Бога признают за Бога, которые чтут Его верою, надеждой и любовью... Чтут же Бога верою, надеждой и любовью тех, которых избрал Он в наследие Себе и которых благодатью Своей предопределил, призвал и оправдал (Рим. 8:29–30).

Ст. 13–14. Пророк говорит выразительно с намерением: „с небесе‟... дабы предупредить безумных людей, говорящих: „облак – покров Его и не узрит‟ (Иов. 22:14). Собрание имен и глаголов, значащих одно и то же, показывает твердость и неутомимость зрительства: аки бы сказал – „Господь, от Которого никто укрыться не может, неутомимо зрит с небесе, аки с высочайшей стражницы, и видит не токмо Свой народ, но и всех сынов человеческих, и знает, кто что делает‟...

Ст. 15. Т. е. зрит ясно и весьма тонко все дела их, сиречь – кто что делает, или делать намеревает, как делом, так и мыслью. Таким образом, видит все помышления, все желания, все слова, все дела – прошедшие, настоящие и будущие – всех и каждого человека. Притом доказывает пророк, что Бог может все сие видеть – потому, что Сам создал сердца всех, и каждого человека особенно, т. е. создал души всех людей порознь, а потому создал и мысли, и воли, от которых все дела человеческие происходят... „Наедине‟ не то означает, что все души человечески были созданы в одно и то же время, как мнил Ориген и другие заблуждающиеся, но относится к одному и тому же Творцу... Ибо Церковь наша верует, что души прежде тел не созидаются. – Таким образом, в объем слова „наедине‟ входят только Творец и самое создание Его, и тем отрицается чье бы то ни было участие со стороны.

Ст. 16. Сими словами научает, что никто собственною силой избавиться не может от тех зол, которые часто окружают нас: но все требуют милости Божией. В доказательство чего берет он пример от тех, которые, по-видимому, наипаче могут похвалиться силами своими, каковы суть цари и исполины…

Ст. 17. Три суть вещи, могущие исхитить человека от предстоящей опасности, а именно: силы чужие, яко – то стражи воинов, силы собственные и скорость коня: первые потребны в случае сопротивления, а сей последний – в случае бегства. Псаломник показал, что первые два средства не довлеют ко спасению; а здесь присовокупляет, что не довлеет и третье... „Ложь... спасение‟, т. е. обманывается тот, кто надеется спасти жизнь свою скоростью коней... Впрочем, что сказано здесь о спасении телесном, то же самое разуметь должно и о спасении душевном, к стяжанию которого никто сам собою, без благодати предшествующие, сопровождающие и совозследствующие, достаточен быть не может.

Ст. 18. Под именем боящихся и уповающих разумеются здесь люди праведные и друзья Божии. Ибо боязнь без упования есть боязнь рабская, а упование без боязни есть высокомерие: боязнь же с упованием истинную любовь являет, т. е. любовь свободную, которой любим Господа, яко друга, яко Отца, яко жениха. Ибо кто такой любовью горит, тот и зело боится, дабы любимого не прогневать, и в то же время благонадежно уповает, что милости любимого никогда не лишится... А если кто уповает на милость Его, того ради и Он содержит так – их в непрестанной милости, питая во время глада. Сии два благодеяния можно разуметь – как о спасении телесном и временном, так и о духовном и вечном... Духовным же образом избавляет их от смерти, когда – или не попускает их падать во грех, каковой не что иное есть, как смерть души; или, если они по случаю и согрешают, вскоре обращает к спасительному покаянию, и призывает к благодати, которая есть жизнь души, и сим сугубым образом избавляет души их от вечной смерти.

Ст. 20. А здесь вводит псалмопевец самих праведных, ответствующих на призывание псалма и глаголющих: „душа наша чает Господа‟. Разумеют праведные, чего Дух Святой хощет от них, когда призывает их к радости и к хвалению Бога... и чтоб хвалили Его делами паче, нежели словами… И мы не будем взирать к иному утешителю, но с терпением пождем утешения свыше: писано бо есть: „аще умедлит, потерпи ему, яко приидый приидет, и не закоснит‟ (Авв. 2:3)... понеже ведают, и из самого опыта познали, что Господь в благополучных обстоятельствах помогает им, а в несчастных – защищает.

Ст. 22. Сего ради прилично заключает: „буди... нас‟, т. е. да не престает, но да продолжается, паче же всегда новая изливается на нас милость Твоя, по мере того, как и мы, уповая на благость Твою, оную себе всегда обещавали.

Ст. 1: Давиду, когда он изменил лицо свое пред Авимелехом, и (тот) отпустил его, и он ушел

Псалом 33-й светлого, высоко-религизного содержания, алфавитный (т. е. расположенный по 22 буквам еврейского алфавита, см. выше – псал. 22), и по преемству от Ветхозаветной церкви, имеет у нас широкое и частое употребление при общецерковных богослужениях (на литургиях и особенно на вечернях и связанных с нею службах). Соответственно своему надписанию, это псалом нарочито прославительный и благодарственный. И как всегда, псалмопевец в нем от обстоятельств личной своей жизни мысль читающего переносит к общецерковному сознанию милостей Божиих, в особенности по отношению к нищим и сокрушенным сердцем, а равно и к постоянному памятованию о неотступной помощи Его – праведным, как и всем вообще, кто боится Господа и надеется на Него. В удивительно-сильных, от Бога помазанных, словах воспевает здесь Давид этот светлый жизненный путь всех людей, боящихся Бога и возложивших все упование на Него – в противоположность пути грешников, у которых и смерть их люта, и самую память их потребит Господь.

Псалом ХХХIII-й по чрезвычайно богатому и разнообразному содержанию наставлений своих, расположенных, как мы сказали, в 22 стихах по 22 буквам еврейским, и в то же время – по некоторой отрывочности их, нелегко поддается общему обзору, как и распределению содержания его по частям. Но все же можно выделить в нем четыре такие части. 1-я (ст. 2–6): начиная псалом основным положением, – „благословлю Господа на всякое время‟, так что всегда – „хвала Его во устах моих‟, псалмопевец зовет к тому и других, именуя их „кроткими‟, последовать его примеру, – и в веселии сердца – вместе с ним возвеличить Господа. Как он сам взыскал Господа – и тогда избавил его Господь от всех скорбей его, так и вы – зовет он всех нас, приступите к Нему, и не будет от стыда краснеть лице ваше. Во второй части (ст. 7–11) Давид вспоминает указанный в надписании повод к составлению псалма: „сей нищий воззвал, свидетельствует он о себе, и Господь услышал его, и от всех скорбей спас его‟, и, расширяя эту помощь, до степени общего закона, он, предустанавливая здесь то обетование Божие, которое подробнее раскроет в пс. ХС-м, говорит: „ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их‟... „блажен муж, который уповает на Него... нет лишения – боящимся Его‟, тогда как „богатые – обнищали и возголодали‟.

3-я часть (ст. 12–15) – отеческий призыв к „чадам‟ – послушать его. Если хочешь иметь жизнь, видеть „благие дни‟, – то и язык свой удержи от зла и лести, и во всем – „уклонись от зла, и сотвори благо, как – и пожени мир‟. И наконец, в 4-й части (ст. 16–23) Давид изображает Господа, как во всем – устремившего очи Свои на праведных, и уши – к молитве их, так что сто́ит им лишь воззвать к Нему – и Он „от всех скорбей их избавит их‟, хоть и много бывает у них этих последних. И Господь хранит даже и самые кости праведных Своих, чрез что предсказывает нетление мощей угодников Божиих. Наоборот, грозно лице Господа – к тем, кто творит злое: и „смерть (их) люта‟, и самая память их „потребится‟. Заканчивает псалмопевец, в духе всего этого псалма, реку наставлений и обетований своих – ручательством: „избавит Господь души раб Своих, так что не прегрешат все уповающие на Него‟.

I. 2. Благословлю ГОСПОДА на всякое время, – выну хвала Его во устех моих.

2. Буду благословлять Господа во всякое время, – всегда (во всех случаях) хвала Ему (по-гречески: Его) во устах моих.

3. О ГОСПОДЕ похвалится душа моя: да услышат кротцыи, и возвеселятся.

3. О Господе будет хвалиться душа моя: да услышат кроткие и – возвеселятся.

4. Возвеличите ГОСПОДА со мною, и вознесем имя Его – вкупе.

4. Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его – все вместе.

5. Взысках ГОСПОДА, и – услыша мя, и от всех скорбей моих избави мя.

5. Взыскал я Господа, и Он – услышал меня, и от всех скорбей моих – избавил меня.

6. Приступите к нему и просветитеся, и лица ваша – не постыдятся!

6. Приступите к Нему, и просветитесь, и лица ваши – не постыдятся!

II. 7. Сей нищий воззва, и ГОСПОДЬ услыша и́, и от всех скорбей его спасе и́.

7. (Вот) этот нищий воззвал, и Господь услышал его, и от всех скорбей его спас его.

8. Ополчится Ангел ГОСПОДЕНЬ окрест боящихся Его, и – избавит их.

8. Ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их.

9. Вкусите и видите, яко благ ГОСПОДЬ: блажен муж, иже уповает нань.

9. Вкусите и увидите, что благ Господь: блажен (тот) муж, который уповает на Него.

10. Бойтеся ГОСПОДА вси святии Его, яко несть лишения боящымся Его.

10. Бойтесь Господа все святые Его, ибо нет лишения для боящихся Его.

11. Богатии обнищаша и взалкаша, взыскающии же ГОСПОДА – не лишатся всякаго блага.

11. Богатые обнищали и взалкали, (и остались голодными) те же, кто ищут Господа, – не испытают лишения ни в каком благе.

III. 12. Приидите, чада, послушайте мене, страху ГОСПОДНЮ научу вас.

12. Приидите (по-гречески призыв: Сюда!), чада, послушайте меня, страху Господню научу вас.

13. Кто есть человек, хотяй живот, любяй дни видети благи?

13. Кто – человек, желающей жизни, который хотел бы (возлюбил бы) видеть дни благие?

14. Удержи язык твой от зла, и уста твои, еже – не глаголати льсти.

14. Удержи язык твой от зла, и уста твои, чтобы не говорить (ничего) коварного.

15. Уклонися от зла, и сотвори благо: взыщи мира, и пожени и́.

15. Уклонись от зла, и делай благое: взыщи мира, и (весь) устремись к нему.

IV. 16. Очи ГОСПОДНИ на праведныя, и уши Его – в молитву их.

16. Очи Господни (обращены) на праведных, и уши Его – к (молитве) их.

17. Лице же ГОСПОДНЕ – на творящыя злая, еже потребите от земли память их.

17. Лице же Господне – на творящих злое, дабы истребить с земли память о них.

18. Воззваша приведнии, и ГОСПОДЬ услыша их, и от всех скорбей их – избави их.

18. Воззвали праведные, и Господь услышал их, и от всех скорбей их – избавил их.

19. Близ ГОСПОДЬ сокрушенных сердцем и смиренныя духом спасет.

19. Близок Господь к сокрушенным сердцем, и смиренных духом – спасет!

20. Многи скорби праведным, и от всех их – избавит я ГОСПОДЬ.

20. Много скорбей у праведных, и от всех их избавит их Господь.

21. Хранит ГОСПОДЬ вся кости их, и ни едина от них сокрушится.

21. Хранит Господь все кости их, и ни одна из них не сокрушится.

22. Смерть грешников люта, и ненавидящии праведнаго прегрешат.

22. Смерть грешников люта, и те, кто ненавидит праведного, погрешат (в греческом: ошибутся в своих расчетах).

23. Избавит ГОСПОДЬ душы раб Своих, и – не прегрешат вси уповающии на Него!

23. Избавит Господь души рабов Своих, и не погрешат (в греческом: не ошибутся в своих надеждах) все уповающие на Него!

1-я слава V-й кафизмы

Примечания к Псалму XXXIII-му

Сию надпись относят толковники к двум историям, обретающимся в первой книге Царств, в главе XXI (1Цар. 21). Первая история повествует, что Давид, бегая от лица Саула царя, пришел ко Авимелеху иерею и просил у него хлебов и оружия, а о бегстве своем не объявил ему, но притворился, как бы имеет тайное некое дело, от царя ему порученное, для исполнения коего весьма поспешает. Вторая история повествует, что Давид пришел к Анхусу царю Филистимскому, дабы укрыться у него; но понеже рабы сего царя советовали ему убить Давида, то Давид притворился безумным, и сим образом избежал смерти. Феодорит относит надпись к первой истории, а Василий Великий, Августин и Иероним относят ко второй, – которое их мнение признано за справедливейшее и от иных толковников. Чего ради Анхус назван Авимелехом, тому дает причину Василий Великий, сказуя, что Авимелех было имя собственное царям Филистимским, как Фараон царям Египетским, и Кесарь императорам Римским.

Давид в псалме этом, избавившись от помянутой опасности, воссылает благодарение Богу за оказанное благодеяние, а по сему случаю возбуждает и других к хвалению Бога: ибо видел муж благочестивый, что вся оная хитрость, которую он употребил для спасения жизни своей, притворно усвоив себе безумство, ни мало не помогла бы ему без помощи и благоволения Божия.

Ст. 2. Аки бы сказал: никогда и ни в какое время не забуду я нынешнего благодеяния, – но во всю мою жизнь буду памятовать и за то благодарить Господа.

Ст. 3. И далее говорит, что от чистого сердца в едином Боге находить он будет материю (предмет) хвалы.

Ст. 4. Призывает Давид, дабы, по сочувствию ему, и другие все, соединясь с ним, совокупно – прославили Господа. Ибо зело приятно Богу, когда верные не только наедине в ложницах, но и собравшися в церквах, единодушно и едиными устами славят Его (Рим. 15:6)... Елико возможно, превознесем гласом нашим имя Его, то есть славу, и силу, и величие прославим пред людьми вкупе.

Ст. 5. Аки бы сказал: когда находился я в самых тесных обстоятельствах, то прибегал к Богу с твердым упованием на помощь Его, и Он по обыкновенной милости Своей, услышал меня; следствие же услышания чрез то открылось, что Он от всех скорбей избавил меня.

Ст. 6. Отсюда начинается прекрасное и весьма сильное увещание, возбуждающее людей к любви, страху Божию и к возложению на Него всех печалей наших.

Ст. 7. Вот, говорит, и я, нищий, т. е. всякой помощи лишенный, и даже нищенским образом просивший хлеба у иерея, живой пример, как скоро воззвал я с верой и надеждой к Богу, и с теплой молитвой толкнул в двери милосердия Его, тотчас Господь услышал раба Своего, и от всех скорбей избавил его.

Ст. 8. Ангел Господень, которому Сам Бог заповедал хранить человека праведного, как сказано в пс. ХС-м, видя человека, находящегося в опасности, тотчас приходит к нему и на подобие ополченых воев, окружает защищением своим, дабы ничто вредить не могло ему. Ибо сила Ангелов толика есть, что и одного Ангела против целого воинства достаточно.

Ст. 9. „Вкусите‟, то есть: сделайте опыт, начните самым делом возвергать на Бога печаль вашу, оставив все другие утешения, и увидите тогда, коль благ Господь всем прилепляющимся к Нему...

Но есть у стиха 9-го и другой смысл. На литургии преждеосвященных даров первая половина его поется как запричастен её; церковь этим показывает, что признает эти слова пророчеством о таинстве причащения.

Ст. 10. Но только заметить должно, что Пророк говорит здесь не о страхе рабском, но о страхе чистом и сыновнем, который приличествует святым и совершенным людям... Ибо сей страх заключает в себе совершенную любовь, потому что кто совершенно любит, тот весьма боится, чтобы любимого в чем-нибудь не прогневать, и потому весьма прилежно сообразуется воле Его, и во всех случаях сохраняет слово Его... „Яко несть лишения боящимся Его‟, т. е. нет ни в чем недостатка у людей, боящихся Бога. Ибо быть совершенну и значит, чтоб не иметь ни в чем недостатка... В Свящ. Писании, а наипаче в житиях святых, находятся бесчисленные примеры, которыми доказывается, что Бог особенное имел попечение о рабах Своих, подавая им чудным Промыслом Своим все нужное к содержанию жизни.

Ст. 11. „Взыскающии... блага‟: хотя бы и нищие они были. То есть, не будут иметь недостатка во всяком благе: ибо прилепляяся к оному верховному благу, обретают в нем они вся благая. О богатых же еще и то присовокупить должно, что они, сколько бы богатством ни изобиловали, всегда остаются нищими и алчущими: ибо всегда желают иметь больше, нежели сколько имеют.

Ст. 12. Т. е. покажу, какая происходит польза от страха Господня, и что есть сей страх Господень, к которому, яко верховному из всех благу, толь часто и сильно увещевая, призывает нас Дух Святой. Посему призыв к нему является у Давида как бы фундаментом ко всей начинающейся второй половине этого псалма.

Ст. 13. То есть жизнь преблагополучную, которую праведные еще вкушают в веке сем, поскольку носят внутрь себя Царства Божие, которое состоит в правде и мире и радости о Духе Святе (Рим. 14:17)...

Ст. 14–15. Начинает от грехов, творимых языком, потому что бывают они чаще, да и трудней предостеречься от них... запрещает еще в особенности зловредную лесть (хитрость и лукавство)... и призывает к нарочитой заботе о том, чтобы жить со всеми в мире.

Ст. 16. Ибо благими будут все дни у тех, которые препровождают жизнь пред очами Всевидящего Хранителя...

Ст. 17. Как и наоборот: хотя нам и кажется порой, что Господь и не смотрит на людей, сердце свое предавших греху, – но грозным является к ним Лице Божие, имеющее попалить дела их так, чтобы изгладилась и самая память их.

Ст. 18. Сему стиху не противоречат примеры Маковеев, которые от мук смерти избавлены не были, так же как и примеры апостолов, мучеников и Самого Христа, которые от врагов и гонителей неправедно тягчайшие муки претерпели. Ибо Бог дал им нечто лучшее, нежели избавление от временных страданий: дал неоцененный дар терпения, а за терпение – венец присносущной славы. Почему в Евангелии Господь всем им и сказал: „радуйтесь и веселитесь – (в пору этого самого мучения своего): ибо – велика награда ваша на небесах‟.

Ст. 20. Отсюда научаемся, что Бог, хотя и не обещает верным Своим в жизни сей совершенной свободы от нищеты, болезней, поношения, гонений, клевет и утеснений, однако обещает духовное утешение, – как здесь, так и в будущей жизни...

Ст. 21. Итак, хотя бы кости и все члены праведных в прах разрушились; хотя от зверей съедены были; хотя бы в море брошены или огнем истреблены: однако Господь все оные в недрах Промысла Своего хранит, и ни едина от них конечно (окончательно) не погибнет, но все целы они и прославленными в день воскресения восстанут.

Ст. 22. Ибо то будет для них начало вечных мук, тогда как, напротив, смерть праведных потому честна, что начинается покоем и вечной славой... Так некогда эти грешные, в сокрушении духа рекут: „заблудихом от пути истинного – не разумехом‟ (Прем. Сол. 5:6–7).

Ст. 23. Т. е. освободит от порабощения и от всякого зла, когда изведет души рабов своих из темницы тела... „И не прегрешать... на Него‟: т. е. все те, которые не на свои надеются силы, но на Бога уповают, не обманутся в надежде своей и не изнемогут в течении, но всеконечно достигнут почестей и венцов вечной славы... Сие, говорит он, живое и совершенное упование прямо ведет нас к концу, т. е. к вечной славе, дабы чего надеялися, то самым делом получили.

Псалом 34-й – типичный псалом Давидов: в состоянии гонений на него от окружавших его врагов. Если это и было гонение на него от Саула, как обычно думают, то это было в ту пору, когда Давид еще не убегал ни в пустыню, ни за границу Филистимскую, а жил в окружении своих, но пренебрежительно и злобно настроенных против него, единоплеменников, которые в нападках своих и в преследовании своем доводили его до глубины огорчения и почти уныния, и только надежда на Бога, не оставлявшая Давида никогда, не давала этой крайней скорби его перейти в полное отчаяние.

В то же время в явных и ярких чертах сказывалась здесь совершенная безвинность Давида и поражающее незлобие его, в такой мере удивительное в человеке Ветхого Завета. Вместо естественной при такой несправедливости и кознях его врагов ожесточенности и даже мести, дозволенной на то время Законом, он в эту пору сам – одевается во вретище, себя смиряет, себя исправляет усиленным постом (забывая даже и хлеб свой есть), и в то же время, как ближнему, этим же своим недругам старается угодить, и даже – угодить, как брату...

Весь, довольно обширный (28 стихов) XXXIV Псалом содержанием своим говорит о глубоком у него расстройстве, о до крайности взволнованном чувстве, так что 11 раз видим мы в нем резкие переходы в сознании от одних объектов (предметов) мысли к другим, как это и естественно для человека в подобном состоянии духа.

Отсюда, часть 1 – ст. 1–3; ч. 2-я – ст. 4–8 (самая большая); ч. 3 – 9–10; ч. 4 – ст. 11–12; ч. 5 – ст. 13–14; ч. 6 – ст. 15–16; ч. 7 – ст. 17–18; ч. 8 – ст. 19–21; ч. 9 – ст. 22–24; ч. 10 – ст. 25–26, и часть 11-я – ст. 27–28: передавать их содержание – лишь повторять слова этих стихов. Так и видим мы в этом псалме: то мысль его направляется к Богу (чем и начинается, и заканчивается, по обычаю, и этот псалом): Давид просит у Него правосудия – к себе и к своим врагам; то – сетования у него на этих обидчиков-врагов, и заслуженная отрицательная характеристика их; то опять, типичная для псалмопевца, надежда на Бога, и прославление Его за „спасение Его‟, – как уже полученное пророком.

I. 1. Суди, ГОСПОДИ, обидящия мя, побори борющия мя!

1. Суди, Господи, обидящих меня, побори борющих меня!

2. Приими оружие и щит, и возстани в помощь мою. –

2. Возьми орудие и щит, и встань на помощь мне. –

3. Изсуни меч, и заключи сопротив гонящих, рцы души моей: „спасение твое есмь Аз!‟

3. Вынь, (из ножен) меч, и стань преградой против гонителей моих, – скажи душе моей: „спасение твое – Я!‟

II. 4. Да постыдятся и посрамятся ищущии душу мою: да возвратятся вспять, и постыдятся – мыслящии ми злая!

4. Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей, да возвратятся вспять и постыдятся – умышляющие против меня злое!

5. Да будут, яко прах пред лицем ветра, и Ангел ГОСПОДЕНЬ – оскорбляя их.

5. Да будут, как прах перед лицом ветра, и ангел Господень (да будет) изгоняющим их.

6. Да будет путь их тма и ползок, и Ангел ГОСПОДЕНЬ – погоняя их.

6. Да будет путь их темен и скользок, и ангел Господень – преследующим их.

7. Яко туне скрыша ми пагубу сети своея, всуе – поносиша души моей!

7. Ибо они без вины (моей) скрыли (устроенную) мне пагубу сети своей, всуе (без причины) взводили поношение на душу мою.

8. Да приидет ему сеть, юже не весть, и ловитва, юже скры, да объимет и́, и в сеть – да впадет в ню!

8. Да настигнет его сеть, которой он не знает, и ловушка, которую он скрыл, пусть уловит его, и в сеть – пусть впадет он в нее (сам)! (в греч.: пусть он сам запутается в ней).

III. 9. Душа же моя возрадуется о ГОСПОДЕ, – возвеселится о спасении Его.

9. Душа же моя возрадуется о Господе, – возвеселится о спасении Его.

10. Вся кости моя рекут: „ГОСПОДИ, ГОСПОДИ, кто подобен Тебе? – Избавляяй нища из руки крепльших его, и нища и убога – от расхищающих его‟.

10. Все кости мои скажут: „Господи, Господи! кто подобен Тебе?! –избавляющему нищего из рук тех, кто крепче его, и нищего и убогого – от разграбляющих его‟.

IV. 11. Воставше на мя свидетеле неправеднии, яже не ведях, вопрошаху мя.

11. Восстав на меня, свидетели неправедные о том, чего я не ведал, вопрошали меня.

12. Воздаша ми лукавая возблагая, и безчадие души моей.

12. Воздали они мне лукавое за (мое) доброе, и – безчадием (ответили) душе моей.

V. 13. Аз же, внегда они стужаху ми, облачахся во вретище, и смирях постом душу мою; и молитва моя в недро мое возвратится.

13. Я же, когда они притесняли меня, облекался во вретище и смирял постом душу мою; и молитва моя – в недро мое возвращалась.

14. Яко ближнему, яко брату нашему, тако угождах: яко плача и сетуя, – тако смиряхся!

14. Как ближнему, как брату нашему, так я угождал: как плачущий и сетующий, – так я смирялся!

VI. 15. И на мя возвеселишася, и собрашася: собрашася на мя раны, и не познах: разделишася, и – не умилишася.

15. А они (самодовольно) веселились и против меня собрались: собрались на меня бичи, а я и не знал, – разъединились они, (но) и (тогда) не смягчились.

16. Искусиша мя, подразниша мя подражнением, поскрежеташа на мя зубы́ своими.

16. Искушали меня, дразнили меня издевательствами, скрежетали на меня зубами своими.

VII. 17. ГОСПОДИ! когда узриши? устрой душу мою от злодейства их, от лев единородную мою.

17. Господи! Когда узришь? Восстанови душу мою от злодейства их, от львов (сиротски) одинокую мою.

18. Исповемся Тебе в церкви мнозе, в людех тяжцех восхвалю Тя!

18. Прославляя, буду исповедовать Тебя в Церкви многой (собрании многолюдном), среди людей величественных (важных) буду восхвалять Тебя!

VIII. 19. Да не возрадуются о мне враждующии ми неправедно, ненавидящии мя туне, и помизающии о мне очима.

19. Да не восторжествуют надо мною враждующие против меня несправедливо, ненавидящие меня беспричинно, и перемигивающиеся обо мне глазами.

20. Яко мне убо мирная глаголаху, и на гнев лести помышляху.

20. Ибо мне они говорили мирное, а ярость умышляли в лукавстве (своем).

21. Разшириша на мя уста своя, реша: „благоже, благоже, видеша очи наши‟!

21. Расширяли на меня уста свои, – говорили: „ладно, ладно! видели глаза наши‟!

IX. 22. Видел-еси, ГОСПОДИ, да не премолчиши! ГОСПОДИ, – не отступи от Мене!

22. Ты видел, Господи, – (так) не умолчи! Господи, не отступи от меня!

23. Востани, ГОСПОДИ, и вонми суду моему, БОЖЕ мой и ГОСПОДИ мой, – на прю мою.

23. Восстань, Господи, вникни в суд мой, – Боже мой и Господи мой, – в тяжбу мою!

24. Суди ми, ГОСПОДИ, по правде Твоей, ГОСПОДИ БОЖЕ мой, и – да не возрадуются о мне!

24. Суди меня, Господи, по правде Твоей. Господи Боже мой, – и да не восторжествуют (они) надо мною!

X. 25. Да не рекут в сердцах своих: „благоже, благоже души нашей‟: ниже да рекут: „пожрохом его‟!

25. Пусть не скажут в сердцах своих: „хорошо, хорошо душе нашей‟: и чтобы не сказали: „мы поглотили его‟!

26. Да постыдятся и посрамятся вкупе радующиися злом моим! да облекутся студ и срам велеречущии на мя.

26. Да постыдятся и посрамятся (все) вместе – те, кто радуются бедствием моим: да покроются стыдом и срамом все превозносящиеся надо мною.

XI. 27. Да возрадуются и возвеселятся хотящии правды моея: и да рекут выну, да возвеличится ГОСПОДЬ, хотящих мира рабу Твоему!

27. Да возрадуются и возвеселятся хотящие оправдания моего: пусть говорят всегда (во всех случаях): „да возвеличится Господь‟, – хотящие мира рабу Твоему!

28. И язык мой поучится правде Твоей, – весь день – хвале Твоей!..

28. И язык мой будет (возвещая) навыкать правде Твоей, весь день – хвале Твоей!..

Примечания к Псалму XXXIV-му

Ст. 1. Возьми на Себя мое дело, и буди мне помощник на врагов моих, дабы мог я избежать их рук и победу одержать.

Ст. 2. Впрочем, под именем оружия или шлема разумеется Божие благоволение (Пс. 5:13), а под именем щита означается правда или правосудие, по оному премудрого изречению: „Приимет щит непобедимый или правду‟.

Ст. 3. Когда меч ржавчиной покрыт, то с великим трудом обнажается; аки просто сказал: скорее вынь меч из ножен, и обрати его скорее против гонителей моих. Оный же глагол „заключи‟ разумеется о заключении того же меча в руке, дабы он тверже держался и сильнее поражал, или, как другие толкуют, – о заключении, как преграде пути... Впрочем, меч и копие у Бога не что иное есть, как гнев Его, т. е. отмщающая правда, которой наказывает Он нечестивых... „Рцы души моей... Аз‟... Так как он упомянул об оружии, то прилично научает здесь, что Бог в таковых пособиях нужды не имеет, но и единым словом врагов поражает, и верным Своим благодетельствует... Впрочем, весьма прилично употребил имя „спасения‟: ибо врачи и врачевства не всегда исцеляют; и не проникают во внутреннее существо человека, которое исцелить желают. Бог же так всегда врачует, что входит в самую внутренность души…

– Таким образом, в стих. 2–3 Господь изображается, как воин, приготовившийся на бой.

Ст. 4. „Ищущие‟ – в сторону худую, как то в сем месте, а часто и в других, где „искать души‟ означает то же, что покушаться отнять жизнь... Враги его не только постыдятся и посрамлены будут, но и возвратятся вспять, т. е. отступят побежденные.

Ст. 5. Не только отступят, будучи побеждены, но и принуждены будут скоро бежать, и рассыпаться по разным местам – подобно праху или пыли, которые ветром в разные стороны с великим стремлением и скоростью рассеиваются... Вместо ветра стихийного полагается здесь Ангел Господень, который есть дух живой, и несравненно сильнейший и действительнейший всякого ветра...

Ст. 6. Пророк предсказывает, что они бежать принуждены будут во тьме, через путь скользкий, дабы и ноги отправлять должности своей не могли, и притом – при преследовании сзади ангелом Господним, сильно гонящим их так, что по нужде надо будет им низринуться в стремнину и погибнуть. Все сие ныне исполняется на иудеях и на других гонителях Христа и Церкви, которые по праведным судьбам Божиим обращаются во тьме неведения, и на скользком пути скверных похотей: они, когда гонит их гнев Божий, ежедневно впадают еще в большие грехи, и к вечной смерти с величайшей скоростью поспешают...

Ст. 7. Исчисляет три рода гонений... во 1-х коварством и наветами на праведных оскорбляют; потом клеветами и лжесвидетельством на них нападают; наконец, явною силою (т. е. не словами только, но и делами) праведных утесняют... Пророк жалуется, что он без всякой его вины столь тяжко обижаем: что прилежно заметить должно, дабы не всяк безрассудно и дерзко осмеливался исходить пред лице Божие, или взывать к Нему о мщении, разве только тот, кто прямо надеется на свою совесть... Но и сии слова псалма заключают в себе не столько зложелание, сколько пророчество, как сказали мы и выше. Ибо Промысел Божий в самом деле так устраивает, что наветы или одним самим наветующим вредят, или по крайней мере прежде им, нежели другим: подобно зажженной свече, которая, прежде нежели дом сожжет, себя самую сжигает и истребляет, а часто никакого вреда дому не причиняет. Так и злоба наветующих скорее вредит душе самого наветующего, а другим или ничего или гораздо меньше: ибо зло наказания меньшее есть, нежели зло виновности.

Ст. 8. Здесь перемена чисел и лиц: то – „скрыша‟, а то – „ему‟. Сколь употребительно было сие у евреев, – всякому довольно известно... Аки бы сказал пророк: да впадут сами в те сети, которые мне устрояют, и да постраждут нечаянной и не предвиденной гибелью...

Ст. 9–10. Аки бы сказал: пусть иные избавление свое приписывают счастью, иные храбрости своей, иные иным случаям: но душа моя, которой я живу и умствую, когда исполнится то, о чем молился, возрадуется о Господе, хваля и величая спасение свое, которое приобрела через Него. И не только душа, но и тело, – паче же и все части тела, даже и самые внутренние и сокровеннейшие, каковы суть кости, не имеющие чувства, причем кости берутся здесь как что-то особенно прочное и глубокое в организме человека. Ибо часто случается, что иногда дух человека радуется, но тело болезнует, и тогда не бывает полной и совершенной радости, – и обратно, когда тело радуется, дух немоществует. Но когда Господь исцеляет недуги наши, и исполняет во благих желания наши, тогда весь человек исполняется несказанного удовольствия веселиться пред Господом, и все члены его, даже до внутреннейших костей его, возглашают: „Господи, кто подобен Тебе?‟.

Ст. 11–12. Во-первых, говорит: „возставше‟, дабы показать, что они не ожидали призывания, но сами собой, для лжесвидетельства пришли; во-вторых, присовокупляет: „яже не ведех‟, дабы показать, что праведный обвиняется от беззаконных свидетелей в том, чего он не только не сделал, но даже и не помышлял; в-третьих, присовокупляет: „вопрошаху мя‟, дабы показать дерзость и бесстыдство лжесвидетелей, которые, не удовольствовавшись тем, что сказали ложное свидетельство пред судией, дерзают еще и самого праведного мужа самолично обвинять и вопрошать. В-четвертых, присовокупляет: „воздаша ми лукавая возблагая‟, дабы показать, что лжесвидетели оные, ничем от него не будучи обижены, но напротив еще и облагодетельствованы, по единой злобе к клевете приступили. Наконец, присовокупляет: „безчадие души моей‟... Это – символ полного забвения и как бы бесследности бытия на земле у человека. По арх. Иринею сие состоит в особенности в отъятии у него чести: ибо человек честный, чрез ложные свидетельства обесславленный, делается как бы безчаден, осиротел, и становится подобен подсеченному дереву, которое не может уже плода приносить.

Ст. 13. „Когда, глаголет, противники мои стужали мне, я не нападал на них кичливо, но, облекшися во вретище, поститься начинал, дабы молитва моя удобнее Бога умилостивила: ибо вретище и пост суть крылья молитвы... Аки бы сказал: молитва моя, с толиким смирением возносимая, не возвратится ко мне тща, но сердце мое небесным утешением исполнит‟. Самые слова: „в недро мое возвратилась‟ одни понимают в том смысле, что молитва моя была услышана, другие – что не была услышана. Вернее же как будто понимать так: молитва Давида о смягчении и исправлении их, ввиду нераскаянности и упорства их, не действовала на них и для них, и тогда возвращалась она к самому псалмопевцу, ему неся благие плоды его незлобия.

Ст. 14. Незлобивый Давид даже и в псалме „ближними‟ называет таких гонителей своих. Был ли то Саул, как обычно предполагают здесь, или кто-нибудь из окружения его; иль кто-либо, вроде Ахитофела – из друзей, окружавших самого Давида (что здесь как будто наиболее правдоподобно): но только Давид прямо по-христиански относился к нему, угождая ему, как брату (о Сауле так бы он не выразился, а сказал бы – как отцу). И в самом столкновении опять-таки он не на него стремился взвалить всю вину (как обычно мы при ссорах делаем), а смиряя себя, в себе самом искал причины к такому недовольству, и оттого – и сетовал, и горько плакал... И опять скажем: все это – в пору Ветхого Завета.

„То же сделал (приводит арх. Ириней) несравненно превосходнее Христос, Который, предвидя погибель города Иерусалима зельно плакал о нем, и уподобил себя кокоши, птенцев под криле собрать тщащейся (Мф. 23:37)‟.

Ст. 15. Нечестивые, не довольствуясь коварствами и клеветами озлоблять праведных, нападают на них еще и ранами. „И на мя‟, глаголет, „возвеселишася», – аки бы сказал: я о несчастиях их соболезновал, они же, напротив, о напастях моих радовались. Однако, в этом месте речь в псалме явно типологическая, прообразовательная, ибо в полноте исполнилась она на Божественном Семени Давидовом (см. Мф. 21:15–40; 26:67–68; 27:29 и др.).

Ст. 16. Т. е те, которые собрались на меня с тем, чтоб вред причинить и уязвить, разделились между собой, ибо Бог разрушил сборище их; но они и после сего „не умилилися‟, т. е., не раскаялись... а иногда зверскими угрозами, аки львы зубами, устрашая.

Ст. 17. И как иногда кажется, что Бог как бы не зрит, что делается на земле, когда не наказывает нечестивых, – для того глаголет: „Господи, когда узриши?‟. Сие же рек, не обвиняя Бога, но помощи испрашивая.

Ст. 18. „В людех тяжцех восхвалю Тя‟. Здесь, кажется, мысленно взирал пророк на Церковь христианскую, в которой непрестанно восхваляется Бог за избавление рода человеческого: ибо Церковь христианская в самом деле есть многая и великая, поскольку всю вселенную объемлет, и притом зело крепкая: ибо „и врата адова не могут одолети ей‟ (Мф. 16:9).

Ст. 19. И ничем их не огорчившего, ненавидят и гонят. „Помизающие очима‟. – Люди злобно-неприязненной настроенности умеют с такой презрительностью и насмешкой прищуривать глаза, что один такой взгляд для человека впечатлительного вонзается в сердце острием горькой обиды и надругательства над личностью тех, кто их ниже.

Ст. 20. Они по внешности ласково и мирно с ним поступали, так, как бы были самые искренние друзья, во внутренности же от гнева разрывались и измышляли лукавый способ, како бы погубить его… Но опять речь явно прообразовательная. Ср. Пс. 21:21.

Ст. 21. „Разширенными устами‟ стали явно ругаться, друг друга поздравлять и говорить, что они достигли наконец того, чего толико желали.

‟Благоже, благоже: видеша очи наши‟. – Так говорят люди, которые не хотят и слушать оправданий невинного, которым нужно одно: только бы настоять на своем, как бы лишь завинить его. И это в полной мере сбылось на суде у Каиафы и на Голгофе... „Когда же увидели Пригвожденна ко кресту, тогда расширили уста своя, ругашеся и глаголюще: „уа, разоряяй церковь, и треми деньми созидаяй ю‟ (Мф. 27:40 и Мк. 15:29).

Ст. 22–24. „Не остави мя суща в скорби, как праздный зритель, или человек дремлющий: но возстани‟, и яко Судия праведный и сильный, прилежно вникни в дело мое, в прю мою, которую я с гонителями имею.

Ст. 25–26. „Да не рекут в сердцах своих: „благоже, благоже души нашей‟, т. е. любо, любо нам. И паки изъясняет то же в следующих словах;...да не возмогут похвалиться, что они, аки львы, пожрали меня... „да облекутся в студ и срам‟, т. е. все да покроются стыдом и срамом „велеречущие на мя‟, т. е. кичливо превозносящиеся могуществом и силою своею, которую они во зло употребляют против меня.

Ст. 27. Дабы праведные, т. е. благонамеренные люди, которые доброжелательствовали ему и знали невинность его, или желали, чтоб правда его открылась, возрадовались и возвеселились. Молить еще Бога и о тех (или просит молиться о нем), которые желали ему мира, т. е. избавления от всех зол.

Ст. 28. То есть, будет упражняться непрестанно в проповедании правосудия Твоего, и в прославлении пресвятого имени Твоего, дабы память такого благодеяния никогда из мыслей не выходила.

Ст. 1: к исполнению – отроку Господню Давиду

Псалом 35-й также построен на противоположении состояния людей нечестивых и праведных, причем первые 5 стихов дают характеристику самой психологии нечестивца, доходящего до того, что и на ложе своем он мыслит лишь о беззаконии; исходным же пунктом в греховном самообмане его является в нем отсутствие страха Божия. Безмерно же счастливое, сравнительно с ними, состояние праведных изображается всецело на основе бесконечной милости Божией, как небеса, простирающейся над человечеством, равно как и истина Его – до облак. Милость эта сказывается и в земном обилии благ, выражаемом в словах: „насытятся от тука дома Твоего, и потоком сладости Твоей напоишь их‟ (ст. 9). Но сейчас же устремление сердца псалмопевца обращается и к духовным благам, и он дает тогда три стиха для нашего Великого славословия: „яко у тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет, пробави милость Твою ведущим Тя‟, с добавлением не менее характерным для него слов: „и правду Твою – правым сердцем‟.

Отсюда и заключительное моление Давида: – чтобы и к нему не привилась „нога гордыни‟ и „рука грешного не сдвинула его‟ – с этого правого пути. Ибо видит он, как пали там (на своем грешном пути) те беззаконники: низринуты были, и не могут встать.

В псалме ХХХV-м, таким образом, по содержанию его также – 4 части. 1-я (ст. 2–5), как мы и сказали, самая отрицательная характеристика тех беззаконников, даже „пребеззаконных‟, у которых совсем нет страха Божия пред очами их и которые „предстали всякому пути неблагу‟. 2-я часть (ст. 6–8) – противоположение сему в исповедании истины и правды, – милости и спасающих судеб Божиих. Так и в 3-й части (ст. 8–11) изображается состояние тех из людей, которые отдадут себя „под кров криле Божиих‟, и тогда потоками сладости напояться будут от Него, и узрят свет во свете Его. И наконец, в 4-й части (ст. 12–13), возводя сознание к мысли начала псалма, Давид и молит, „да не сдвинет его (с пути его) рука грешнича, ибо так падают беззаконные, что не в состоянии они и подняться‟.

I. 2. Глаголет пребеззаконный согрешати в себе: несть страха Божия пред очима его.

2. (Лишь о том) говорит пребеззаконный в самом себе; чтоб согрешать ему: нет страха Божия пред очами его.

3. Яко ульсти пред ним обрести беззаконие свое, и возненавидели.

3. Ибо в лукавство впал он, (вместо того, чтобы) найти беззаконие свое – и возненавидеть (его).

4. Глаголы уст его – беззаконие и лесть, не восхоте разумели, еже ублажити.

4. (Так) словеса уст его – беззаконие и обман, не захотел вразумиться (усовеститься) – так чтобы стать добрым.

5. Беззаконие помысли на ложи своем: предста всякому пути неблагу, о злобе же не негодова.

5. Беззаконие замышляет он (и) на ложе своем: установился на всяческом недобром пути, к злу же негодования в нем нет.

II. 6. ГОСПОДИ, – на небеси милость Твоя, и истина Твоя до облак!

6. Господи! На небесах – милость Твоя, и истина Твоя – до облаков!

7. Правда Твоя – яко горы Божия, судьбы Твоя, – бездна многа: человеки и скоты спасеши, ГОСПОДИ!

7. Правда Твоя – как горы Божии: судьбы Твои – бездна великая: людей и скотов спасешь Ты, Господи!

III. 8. Яко умножил – еси милость Твою, БОЖЕ! Сынове человечестии в крове крилу Твоею – надеятися будут.

8. Ибо умножил Ты милость Твою, Боже! Сыны человеческие под кровом крыл Твоих – в надежде пребудут.

9. Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я.

9. Насытятся (они) от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоей напоишь их.

10. Яко у тебе источник живота, – во свете Твоем узрим свет!

10. Ибо у Тебя – источник жизни, – во свете Твоем узрим – (будем видеть) свет!

11. Пробави милость Твою ведущим Тя, и правду Твою – правым сердцем!

11. Продли милость Твою ведущим Тебя, и правду Твою – правым сердцем!

IV. 12. Да не приидет мне нога гордыни, и рука грешнича – да не подвижет мене.

12. Да не войдет в меня (не соделается моею) нога гордыни, и рука грешника да не сдвинет меня!

13. Тако падоша вси делающии беззаконие: изриновени Быша, и не возмогут стати.

13. Так пали все делатели беззаконий, низринуты были, и не смогут восстать.

2-я слава V-ой кафизмы.

Примечания к Псалму XXXV-му

Ст. 2. Пророк описывает здесь два первые корня греха, из коих один находится в воле, которая определяет делать зло, другой – в разуме, который не помышляет страха Господня, запрещающего грех. „Глаголет... в себе‟, т. е.: человек, презирающий закон Божий, мыслит в сердце своем, что злых склонностей его никто не видит, потому стремится на всякий грех... ибо как тот, который боится человека, боится пред лицом его делать какое-либо внешнее зло: так – кто боится Бога, не смет и в сердце помыслить о зле, ибо знает, что Бог и сердца испытует.

Ст. 3. Мнит, хотя и ложно, что Бог грехов его не взыщет, и потому не тщится возненавидеть их... Другие (Августин) место сие толкуют так, что нечестивый льстит и тогда, когда, по-видимому, хочет на путь покаяния обратиться и признать грехи свои: ибо не с тем отыскивает грехи свои, когда испытывает тайная совести своей, чтоб истинно возненавидеть их, но только – чтоб обмануть Бога и людей...

Ст. 4. В предыдущем стихе сказал пророк, что нечестивый коварно действует, а здесь присовокупляет, что и говорит коварно... ибо умышленно решился злое творить, и дабы мог злое творить, презрел науку благое делать...

Ст. 5. Здесь наконец описывает мысли и сердечные склонности злые, ибо дела беззаконные, не по случаю он творит, и слова – не неумышленно произносит, но и те и другие на ложнице своей гораздо прежде обдумывает... обдумав в сердце своем, и объяв мыслью различные намерения злые, какие представились ему, аки некие пути, предлежащие деланию, он утверждается в них и так и на деле начинает ходить „по всякому пути неблагу‟: и как воля его давно уже была растлена, того ради не может он ненавидеть злобу, но паче любит, не потому что зла, но так как полезной ему кажется.

Ст. 6–7. Пророк приступает здесь ко второй части псалма и показывает, что хотя злость некоторых людей чрезмерно велика, но благость Божия, которая состоит в милости и правде Его, еще и того больше. О милости говорит: „Господи на небеси милость Твоя‟, т. е. так велика, что от земли простирается она до неба... Не меньшая же в Боге и правда, ибо воздает всем и каждому по делам их, ибо говорит „правда Твоя, яко горы Божия‟, т. е. велика наподобие самых высочайших гор, которые иногда превышают облака... „судьбы Твоя бездна многа‟ т. е. неисследованы и непостижимы, подобно глубочайшей пучине, которая бездной нарицается, потому что не имеет дна и очами проникнута быть не может…

Ст. 8. Оныя слова „яко умножил еси милость Твою, Боже‟ означают восклицание удивляющегося: аки бы сказал пророк: о коль умножил еси милость Твою, Боже!.. „Сынове человечестии... будут‟ – аки бы сказал: скоты оные да будут довольны оными только телесными благами, которых они одних лишь ищут и желают, – сынове же человечестии, избраннии, аки птенцы под крилами Божиими, так они, под крилы Твои, Боже, собранные и покровительствуемые, безопасны пребудут в надежде получения благ, не только временных, но и вечных... Коль же приятно и коль вожделенно, паче всех услаждений телесных, – покоиться под крылами Божиими, и вкушать отеческую и паче матернюю любовь Его, – никто не знает, разве тот, кто оною наслаждается.

Ст. 9. Так и мы, которые в жизни сей никогда не насыщаемся и не успокаиваемся, (тогда, наконец, будем довольны и сыты, а потому блаженны, тогда упиемся от тука оных благ, кои суть в дому Божии: ибо тогда утолив свою алчбу и жажду, предадимся насыщению вечного покоя... „И потоком сладости – напоиши я‟: в потоке три вещи примечаются, а именно: а) – великое множество вод из гор текущих; б) – нечаянное наводнение, ибо где за несколько времени прежде ничего не было воды, там вдруг является великая река; в) – наконец, сильные стремления текущих вод, все с собою похищающих. – Таково будет и небесное блаженство... ибо те, которые в жизни сей с великим трудом и через многое время, аки каплями, премудрость почерпали, там вдруг и в едину минуту ясно узревши Бога, возизобилуют сведениями не только вещей сотворенных, но елико возможно, и свойств Самого Творца...

Ст. 10. Поскольку Бог есть источник премудрости, тем самым Он и источник жизни: ибо мудрость мудрым живот есть... „Узрим свет‟: ибо зреть свет во свете не иное что означает, как видеть самого Бога, Который есть Источник света и Свет неприступный, немерцающий...

Ст. 11. Здесь обращается пророк к молитве, и первее вообще просит Бога, дабы Он продолжил милость Свою ко всем благочестивым... „Пробави‟, т. е. продолжи сию великую милость Твою к тем только, которые знают Тебя, как други и сыны Твои, кои, яко присные, обращаются к Тебе: пророк, хотя различными словами, но – одной и той же вещи, по обычаю своему, просит у Бога.

Ст. 12. Пророк молится Богу о даре постоянства в праведности, а наипаче против порока гордости, которому подвержены бывают великие мужи, каков был и он.

Ст. 13. И далее, аки перстом, показывает падение нечестивых, хотя оно еще и сокрыто: ибо не без причины полагает оное слово „тамо‟. Он как бы с высокого столпа веры, издалече зрит погибель беззаконных и настолько удостоверительно провещевает, как бы она уже близко предстояла им... По толкованию других, пророк указывает причину, чего ради только боится гордости: так как де гордость такое зло, от которого начало восприяла погибель, как сказано в книге Товита (гл. IV) (Тов. 4). Ибо ангел с сообщниками своими и первый человек с женой своей ради гордости пали, через что и грех взошел в мир... (Ириней).

Обширный по объему, псалом 36-й отличается высоко-поучительным характером и большим богатством содержания, и, вероятно, потому-то он по внешней форме – псалом алфавитный, что применялось к псалмам, как мы уже говорили, тогда, когда хотели облегчить их запоминание наизусть. Речь псалмопевца, написавшего этот псалом уже в старости (см. Пс. 36:25), по типу – чисто отеческая, и направлена к тому, чтобы воспитываемая этим псалмом молодежь не увлекалась, так называемыми, эпикурейскими взглядами на жизнь, не завидовала преуспевающим во внешних, материальных благах жизни и не добивалась их. „Лучше малое у праведного, – более богатства многого у грешных!‟ – как закон жизни, устанавливает богодухновенный псалмопевец на все времена (Пс. 36:16). В сильных и ярких чертах оттеняет Давид всю непрочность кажущегося счастья типичных нечестивцев, указывая, напр., как „видел (он) нечестивого, превозносящегося и высящегося, как кедры ливанские. И прошел я мимо, и вот его нет: и искал его, и не нашлось (и) – места его‟ (Пс. 36:35–36).

И в качестве заключительного вывода, он категорически (решительно), и в то же время пророчески, говорит: „Беззаконники все будут истреблены, остатки нечестивых погибнут. – А спасение праведных – от Господа, и Он – Защитник их во время скорби. И поможет им Господь, и спасет их, и избавит их от грешников, и спасет их, ибо они – уповали на Него!‟.

К псалму ХХХVI-му вполне приложимо то, что сказали мы о другом алфавитном псалме – ХХХIII-м, но в еще большей степени, ибо и содержание его еще обильнее, и повторных переходов от мыслей о праведных к мыслям о грешных еще больше (и нередко в таком месте, где собственная речь – о другом типе). Но все же псалом ХХХVI-й можно разделить, по преобладающему содержанию отделов, на 6 частей. 1-я часть (ст. 1–7а) – наставлены положительного характера, воспитывающие сердце к типу праведных (хотя и начинается этот отдел призывом: „не ревнуй лукавнующим и не завидуй творящим беззаконие‟). Основной отеческий совет псалмопевца – наставление здесь опять об уповании на Бога, но с новым оттенком: что если при этом откроешь Ему (жизненный) путь твой, то – Он Сам его сотворит, и изведет, как свет, правду твою, и судьбу твою – как в полдень (очевидно, по яркому сиянию её). Такой же жизненно-практический, но в том же светло-идеалистическом уклоне, оттенок и в призывах: „твори благостыню‟... „насладися Господу, и даст тебе прошения сердца твоего‟: видится, все это устремление в сердце – к любви – зиждется на молитве к Небесному Отцу, при каковой настроенности только и будут исполняться прошения наши. „Повинися Господу и умоли Его‟, – наставляет еще Давид голосом опыта своего.

– „Не ревнуй спеющему в пути своем‟, похоже на первую, начинается и 2-я часть (ст. 7б–14) – человеку, творящему законопреступление. Но в этой части, хоть упоминается и о кротких, что они наследят землю (ср. 3 заповедь блаженства), и тоже – „о терпящих Господа‟, но все же главная речь здесь уже не о праведных, а – о грешных. С одной стороны здесь описывается злоба их (до скрежета зубовного) и готовность на всякое насилие: „напрягоша лук свой – низложит убогаго и нищего, заклать правых сердцем‟. Но с другой стороны – не только пожелание псалмопевца: „меч их да внидет в сердца их, и луки их да сокрушатся‟, но и пророчество о том, что „лукавнующие потребятся‟, даже и о том, что „еще мало‟ и не будет грешника, и „взыщешь место его – и не обрящешь‟... 3-я, наибольшая, часть (ст. 15–26), начинаясь уже приведенными словами: „лучше малое праведнику, нежели богатство грешных много‟, как бы объединяет речь об этих двух основных типах, с преобладанием типа первой части. О грешных тут говорится, что и мышца их сокрушится, сами они погибнут, как дым, исчезнут, потребятся. В характеристике грешников с укоризной оттеняется, что „заемлет грешный – и не возвратит‟, тогда как праведный, наоборот, „щедрит и дает‟, „весь день милует‟. Пополняется тут и последний стих 1-го псалма о праведных: „ведает Господь пути непорочных, и достояние их – в век будет‟, так что не постыдятся (они) и во время лютое. Когда падет такой человек, не разбиется, ибо Господь подкрепляет руку его. И голосом долгого опыта своего (как сам говорит – от юности и до старости) удостоверяет псалмопевец: „не видел я праведника оставленным, ни семени его – просящим хлеба‟.

‟Уклонися от зла и сотвори благо‟, начинает он небольшую 4-ю часть (ст. 27–29), еще раз подчеркивая, что как „не оставит Господь преподобных Своих: во век они сохранятся – наследят землю‟, так „беззаконники изженутся, и семя нечестивых потребится‟. Часть 5-я (ст. 30–36) похожа на 3-ю. Начинаясь указанием на мудрость праведного и на верность его закону Бога, псалом более наглядно изображает, как „смотряет грешный праведного и ищет умертвить его‟, – но „Господь не оставит его в руках‟ грешника, как и не осудит его. И, призывая „потерпеть Господа‟, снова оттеняет, как потребляются грешники. „Видел я нечестивого‟, свидетельствует здесь он об особенно поразившем его факт, „превозносящегося и высящегося, как кедры ливанские. И мимо прошел, и вот (его) не было, и искал я его, и не нашлось (и) места его‟.

Так же заканчивается в псалме и последняя его – 6-я часть (ст. 37–40). Давая заключительный призыв: „храни незлобие – и усматривай правоту‟, Давид еще раз ссылается для этого – на то, что „есть останок человеку мирну‟, т. е. – не пропадет он весь, тогда как нечестивые потребятся, т. е. исчезнут до конца, праведных же Господь защитит во время скорби. „И поможет им Господь, и избавит их, и измет их от грешников, и спасет их, – ибо уповали они на Него‟... Таким образом, великая библейская мудрость проводится в этом многосодержательном псалме, и действительно – заслуживает он того, чтобы знали его наизусть, от старого до малого.

I. 1. Не ревнуй лукавнующым, ниже́ завиди – творящым беззаконие.

1. Не ревнуй лукавствующим, и не завидуй творящим беззаконие.

2. Зане, яко трава, скоро изсшут, и яко зелие злака, скоро отпадут.

2. Потому что они, как трава, скоро засохнут, и как зелень злака, скоро опадут.

3. Уповай на ГОСПОДА, и твори благостыню, и насели землю и упасешися в богатстве ея!

3. Уповай на Господа, и твори благостыню (делай доброе) и населяй землю, и будешь пастись в богатстве ее!

4. Насладися ГОСПОДЕВИ, и даст ти прошения сердца твоего.

4. Услаждайся Господом (в любви к Нему), и Он даст тебе (то), чего просит сердце твое.

5. Открый ко ГОСПОДУ путь твой, и уповай на Него, и – Той сотворит!

5. Открой Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит.

6. – И изведет, яко свет, правду твою, и судьбу твою, – яко полудне.

6. И Он выведет, как свет, правду твою, и судьбу твою, как – (яркий) полдень.

II. 7. Повинися ГОСПОДЕВИ, и умоли Его; не ревнуй спеющему в пути своем, человеку, творящему законопреступление.

7. Покорись Господу, и моли Его (о помощи). Не ревнуй тому, кто (пре)успевает на пути своем, – человеку, творящему беззакония.

8. Престани от гнева, и остави ярость: не ревнуй, еже лукавновати.

8. Отпади от гнева, и оставь ярость: не ревнуй до того, чтобы (становиться лукавым) – творить злое.

9. Зане лукавнующии потребятся: терпящии же ГОСПОДА, – тии наследят землю.

9. Потому что лукавнующие (творящие злое) истребятся, в терпении же уповающие на Господа, – те наследуют землю.

10. И еще мало, и не будет грешника: и взыщеши место его, и – не обрящеши.

10. И еще мало, и не будет грешника; и будешь искать место его, и – не найдешь.

11. Кротцыи, же наследят землю, и насладятся о множестве мира.

11. Те же, кто кротки, наследуют землю, и насладятся преизбытком мира.

12. Назирает грешный праведного, и поскрежещет нань зубы своими.

12. Выслеживает грешный праведного, и скрежещет на него зубами своими:

13. ГОСПОДЬ же посмеется ему, зане прозирает, яко приидет день его.

13. Господь же посмеется ему, ибо прозирает (провидит), что придет день его.

14. Меч извлекоша грешницы, напрягоша лук свой низложити убога и нища, заклати – правыя сердцем.

14. Меч извлекли грешники, натянули лук свой, (чтобы) низложить убогого и нищего, заколоть правых сердцем.

15. Меч их да внидет в сердца их, и луцы их – да сокрушатся!

15. Меч их да войдет в сердца (самих) их, и луки их – да сокрушатся!

III. 16. – Лучше малое праведнику, – паче богатства грешных многа.

16. Лучше малое праведнику, – (оно) более богатства многого грешных.

17. Зане мышцы грешных сокрушатся, утверждает-же праведныя – ГОСПОДЬ!

17. Потому что мышцы грешных сокрушатся, подкрепляет же праведных – Господь!

18. Весть ГОСПОДЬ пути непорочных, и достояние их – в век будет:

18. Ведает Господь пути непорочных, и достояние их пребудет во век:

19. Не постыдятся во время лютое, и во днех глада насытятся, яко грешницы погибнут.

19. Не постыдятся (они) во время лютое, и во дни голода насытятся, тогда как грешники погибнут.

20. Врази-же ГОСПОДНИ, купно прославитися им и вознестися, исчезающе, яко дым, исчезоша!²⁶

20. Враги же Господни, (как бы ни) прославиться им всем вместе, и превознестись, исчезая, как дым, – исчезли!

21. Заемлет грешник и не возвратит, – праведный же щедрит и дает.

21. Взаймы берет грешник, и не возвращает, – праведник же милосердует и дает.

22. Яко благословящии его наследят землю, кленущии же его потребятся.

22. И благословящие его наследуют землю, проклинающее же его – истребятся.

23. От ГОСПОДА стопы человеку исправляются, и пути его – восхощет зело.

23. От Господа стопы человека направляются, и Он весьма благоволит пути его.

24. Егда падет, не разбиется, яко ГОСПОДЬ подкрепляет руку его!

24. Когда упадет он, не разобьется, так как Господь поддерживает руку его!

25. Юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семене его – просяща хлебы.

25. Юнейшим я был, и (вот) состарелся, и (все же) не видел праведника оставленным, ни семени его – просящим хлеба.

26. Весь день милует, и взаим дает праведный, и семя его – в благословении будет.

26. Весь день милует и взаймы дает праведный, и потомство его в благословении будет (в греческом тексте: в благословение будет).

IV. 27. Уклонися от зла, и сотвори благо, и вселися – в век века!

27. Уклонись от зла, и сотвори благо, и – возобитай во век века!

28. Яко ГОСПОДЬ любит суд, и не оставит преподобных Своих; во век сохранятся! беззаконницы-же ижденутся, и семя нечестивых потребится.

28. Так как Господь любит правосудие, и не оставит преподобных Своих: во век они сохранятся! – Беззаконники же изгонятся, и семя нечестивых – истребится.

29. Праведницы-же наследят землю, и вселятся – в век века на ней.

29. А праведники наследуют землю, и возобитают на ней в век века.

V. 30. Уста праведнаго поучатся премудрости, и язык его возглаголет суд.

30. Уста праведного будут поучаться премудрости, и язык его будет возглашать правосудие.

31. Закон БОГА его в сердце его, и не запнутся стопы его.

31. – Закон Бога его – в сердце его, и не запнутся стопы его.

32. Сматряет грешный праведнаго, и ищет, еже умертвити его:

32. Подсматривает грешный за праведником, и выискивает, как бы умертвить его:

33. ГОСПОДЬ-же не оставит его в руку его, ниже осудит его, егда судит ему.

33. Господь же не оставит его (не предаст его) в руки его, и не осудит его, когда (всякий раз как) дает ему суд.

34. – Потерпи ГОСПОДА, и сохрани путь Его! и вознесет тебя, еже наследити землю: внегда потреблятися грешником, узриши.

34. – Терпи на суде на Господа, и храни путь Его! и Он вознесет тебя, дабы наследовать (тебе) землю, (и) когда будут истребляться грешники, – увидишь.

35. Видех нечестиваго превозносящася, и высящася, яко кедры ливанския:

35. Видел я нечестивца, превозносящегося и высящегося, как кедры ливанские:

36. И мимо идох, и се – не бе: и взысках его, и не обретеся место его!

36. и прошел я мимо, и вот нет его: и искал я его, и не нашлось (и) места его!

VI. 37. – Храни незлобие, и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну.

37. – Храни незлобие, и блюди правоту, так как есть остаток человеку мирному.

38. Беззаконницы-же потребятся вкупе: останцы-же нечестивых – потребятся!

38. Беззаконники же все будут истреблены: остатки же нечестивых – погибнут.

39. Спасение-же праведных – от ГОСПОДА, и Защититель их есть – во время скорби.

39. Спасение же праведных от Господа, и Он – Защитник их – во время скорби!

40. И поможет им ГОСПОДЬ, и избавит их: и измет их от грешник, и спасет их, яко уповаша на Него!

40. И поможет им Господь, и избавит их: и изымет их из среды грешников, и спасет их, так как (они) уповали на Него!

3-я слава V-й кафизмы.

Примечания к Псалму XXXVI-у

Сей псалом содержит спасительное врачевство, служащее к исцелению для малодушных людей, которые, видя в мире сем нечестивых благоденствующих, соблазняются и оттуда берут повод сомневаться о Божием Промысле и даже подражать беззаконным делам нечестивых. Впрочем, хотя во псалме сем нет упорядоченно-связной речи, но одно только собрание кратких мыслей, аки некоторых афоризмов (отделений): однако он весьма красив, и потому, дабы лучше мог углублен быть в памяти, в еврейском тексте и был расположен по алфавиту.

Эпикурейцы учили, что в жизни нужно искать наибольшей суммы наслаждений, не признавая обязательными для себя правила нравственности.

Ст. 1. „Не ревнуй... беззаконие‟. Давид начинает прямо с главной мысли псалма, как бы темы его, и тем прорезывает как бы окно к пониманию всей речи псалма.

Ст. 2. Соломон говорит: „преидоша вся она, яко сень (тень), и яко весть претекающая (промчавшаяся). Как корабль, преходящий волнующуюся воду, от прохода которого не остается следа, как и шествию его нет проложенной дороги в волнах; или, как у птиц, прелегающих по воздуху, ни единого не найдется знака от пройденного ими пути‟; так, подобное сему, – и с жизнью человека, всю душу связавшего с земными днями, особенно же – человека грехолюбивого. И, конечно, все такие люди, действительно, как трава, засохнут, и как цвет на ней, опадут...

Ст. 4. В первом отделении увещевал нас пророк уклоняться от зла и не завидовать благополучию нечестивых; а здесь во втором отделении, возбуждает ко благу, аки бы сказал: аще (если) хочешь быть блажен и благополучен, то знай, Кто есть виновник всякого благополучия, и от Него ожидай, от Него надейся, а не от иных... ибо она, сия надежда, принесет тебе и плоды, и сокровища свои. А дабы мог человек творить дела благая и быть другом Божиим и твердо уповать на Него: для того, говорит, потребна любовь к Богу, утоляющая сердце человека. „Насладися Господеви‟...

Ст. 5–6. Примером для нас является Сусанна, которая, будучи осуждена на смерть по клевете, „плачущи воззрела к небу‟, как повествует Писание у Даниила, в главе XIII, (Дан. 13), „ибо сердце ея бяше уповая на Господа‟... „И изведет яко свет правду твою‟. Т. е., Бог чудным Промыслом Своим сделает то, что правда твоя, сиречь справедливость твоя, которая как бы во тьме погребена была клеветами гонителей, просияет, и весьма ясно усмотрена будет, как зрится свет, когда свеча зажигается, или из закрытого фонаря вынимается... дабы просияла и видима была всеми, как зрится полуденное солнце... Ибо хотя сначала правда и невинность Сусанны как бы во тьме скрывалась, когда от двух лжесвидетелей, без всякого прекословия больших ее, обличаема была: однако немного после Промыслом Божиим, возбудившим дух Даниила и доказавшим ложь свидетелей собственными устами их, во всей своей силе восстановлена была (Ириней).

Ст. 7–9. Не будь сообщник злым, ревнуя им; не подражай неправедным делом тех, коих благополучию завидуешь... ибо терпят Господа те, которые терпеливо и спокойно ожидают обетований Его, потому что верен и силен Господь исполнить то, что обещал. И потому лукавые и злые люди, хотя на время по-видимому и процветают, однако не долго нацветут, но потребятся от земли, и в геенну на вечное несчастье испровержены будут. Уклоняющиеся же от лукавства и неправды и надеющиеся мзды своей от Господа „наследят землю‟, т. е., спокойно поживут на земле, аки на собственном своем наследии, которое никогда у них не отымется... А к концу своей жизни такие благочестивые, отходя или преселяяся к Богу, хотя и оставляют наследие земли сея, но вместо того приобретают небо, и новую землю со всем стяжанием ее, по реченному: „над всем имением Своим поставит их‟ (Мф. 24:47).

Ст. 11. „Наследят землю‟: не токмо сию, где странствуем мы, яко пришельцы, но и оную землю живых, которая едина собственно есть земля, т. е., твердая и постоянная, и о которой глаголет Господь у Матфея в гл. V, 5 (Мф. 5:5). Так как земля оная нарицается Иерусалим, т. е., видение мира, ибо все враги удалены будут от нее, сего ради „насладятся множеством мира... и притом – на многое время, или паче на всю вечность‟...

– Слова этого 11 стиха наряду с третьей заповедью блаженства приобретают особенную силу и значение – в сопоставлении с предшествующим стихом (10), в коем категорическим тоном предсказывается о совершенном исчезновении грешников, когда не останется следа их и притом через самое малое время.

Ст. 12. „Назирает грешный праведнаго‟: т. е. прилежно наблюдает все деяния и поступки праведного, дабы найти случай к погублению его; но не находя, „скрежещет зубами своими‟, наподобие голодного пса, желающего не токмо уязвить, но и растерзать.

Ст. 13. „Господь же посмеется ему‟… так как видит, что уже предстоит время погибели его, и что он восхищен будет прежде, нежели возможет вред нанести праведному. Ибо хотя и попускает Бог грешнику убивать праведного: однако, прежде нежели грешник убиет тело праведного, сам убивает душу свою... Сего ради грешник всегда восхищается прежде, нежели успеет вред причинить праведному, и потому справедливо достоин смеха, потому что, промышляя погибель другому, своей близкой погибели не видит.

Ст. 14. Аки бы сказал: стоят грешники, вооруженные обнаженными мечами и натянутыми луками, наблюдая время убить праведника и повергнуть его мертва, как бедного и беспомощного, или мечем, или стрелою, пущенною из лука: но Бог, Который вся зрит свыше, делает то, что меч обращается в сердца их, лук их сокрушается и вредит им самим, и так Господь смеется им... Далее: праведный нарицается в сем месте „правый сердцем‟, – потому, что все праведные имеют сердце сообразное закону Божию, который есть самый праведнейший, и что тот же закон есть и путь правый... В 3-х, наконец, оные слова: „меч их да внидет в сердце их‟, суть пророчество паче, нежели зложелание: ибо так сбывается всегда, что человек, убивающий ближнего мечем, сам от меча погибает. – Впрочем, меч грешника, обнаженный против праведного, тогда обращается в сердце самого грешника, когда сей, намереваясь нанести вред праведнику, более сам себе вредит, нежели оному. Ибо, совлекая с праведника одежду, или отъемля у него самую жизнь, или клеветами своими, заключая в темницу, сам он обрекает себя на худшее, ибо низвергается в геенну.

Ст. 15–17. Больше пользует праведнику малое стяжание, нежели грешнику великое его богатство, и потому счастливее праведник убогий, нежели грешник богатый... Т. е. сила и могущество грешника скоро изнемогает, ибо утверждается на мысли плотяной, и богатство ему не помогает, а крепость и сила праведника ослабеть не может, так как утверждается на мышце Бога, который, как друг людей праведных, подкрепляет и поддерживает его.

Ст. 18–20. „Не постыдятся во время лютое‟: т. е., во время бесплодия и неурожая хлеба не только не будут голодать, но и возымеют от своих достатков чем до сытости питаться. Сие иногда исполняется уже и в веке сем, в будущем же исполнится совершеннее... Там не постыдятся они прося с буйими оными девами: „дадите нам от елеа вашего‟ (Мф. 25:8), но насытятся, егда „явится им слава Господня‟ (Пс. 16:15).

‟Грешницы погибнут‟... И для внимательного постоянно повторяется на глазах его, как „исчезающе, как дым, исчезают‟ враги Господни, и в ту самую пору, когда и прославляемы бывают они, и высокомерно возносят главу свою, в упоении своим временным и мишурным успехом.

Ст. 21. Ибо весьма часто случается, что грешник, даже самый богатейший, берет взаймы деньги, и не возвращает... праведник же, который знает, как употреблять богатство, хотя и мало имеет, однако и от малого оного уделяет нищим, и взаим дает убогим, притом – нередко не требуя даже и возвращения...

Ст. 22. И настолько велико благоволение Господне к этим щедролюбцам, что милость Его переходит и на тех, кто будет почитать и благословлять их: им обещается, что они наследуют землю, как ранее обетовано было это и самим праведным и кротким. – Свидетельство сие, мало кем замечаемое, имеет важное значение в вопросе о почитании святых угодников Божиих, ибо совершенно ясно, что говорится в этом месте о благословении имени не только живущих щедролюбцев, но и отошедших в мир загробный, начиная с Авраама, Исаака и Иакова; или Иеремии и Самуила, которых в молитвах своих поминали верующие в Ветхом Завете, как не раз читаем мы в Библии.

Ст. 23–24. Сие отнести можно к падению как телесному, так и духовному. Ибо если праведник впадает и в некоторое несчастье или скорбь, которые суть как бы некие рвы, или камни, лежащие на пути жизни сей, то „не разбиется,‟ т. е., не совсем изнеможет под бременем несчастия...

Ст. 25–26. Хотя и до старости дожил псалмопевец, „однако в течение столь долгого времени, свидетельствует он, никогда не видел „праведника оставленного Богом так, чтоб был он угнетен крайним недостатком: не видел также и семени его, т. е., детей его, нищенствующими и просящими под окнами хлеба; но паче, напротив того, видел, что праведник „весь день милует, и взаим дает‟, то есть, во всякое время так изобилует, что или из милости жертвует, или, по крайней мере, взаймы дает ближним от имений своих. А потому „и семя его‟, т. е. потомки его, не токмо не нищенствуют и не просят хлеба, но и благословляются от Бога всяким довольством, а от людей похвалами, яко дети наилучших родителей. Здесь заметить должно, что сие изречение не противоречит истине, хотя и видим в церкви многих верных, просящих хлеба. Ибо благочестивые нищие самопроизвольно нищенствуют, т. е. из любви к нищете, а не по нужде недостатка: и не могут нарещися „оставленными‟, когда Бог чудным Промыслом Своим питает и подкрепляет их. Прочие нищие, коих есть великое число, или не суть дети сих, которые обвыкли миловать других и взаим давать (ибо к ним единственно сие обетование относится); или еще и сами неправедны, как по большей части бывает. Наконец, если и прямо праведные и уповающие на Господа кажутся иногда оставленными и просящими крупиц хлеба, падающего от стола, как сказано о Лазаре во Евангелии: таковые лучшее нечто от Владыки прияли, нежели достаток временных вещей – блаженство вечности за терпение свое. Они не променяли бы своего дара терпения и на все временное благополучие.

Ст. 27–29. „Во век сохранятся‟. Сие обещание хотя некоторым образом относится к жизни сей, в которой праведные через преемство рода своего, долговременно живут на земле: но наипаче относится к жизни будущей, и к земле живых, которая будет вечная... „Беззаконницы ижденутся...‟ хотя суд Божий не скоро является, однако нечестивые и беззаконные люди ничего доброго из того обещать себе не могут; ибо праведная казнь ожидает не токмо их самих, но и семя их. И хотя под солнцем нет ничего постоянного и твердого, однако Бог и среди самых лютейших треволнений мира, поставляет верных своих, как бы в некоем пристанище тихом, наипаче производя в них внутреннее спокойствие, которое превосходит все сущее в мире, и потому справедливо почитается за неоцененное сокровище в жизни.

Ст. 30–31. Конечно, поучаться премудрости устами, не что иное есть, как разве применять мудрость в среде разговоров... язык праведного не произнесет безрассудно ни оного слова, но возглаголет то, что есть честно и справедливо, и что ко времени и к месту сказать должно; ибо в сем состоит мудрый разговор... дабы не согрешить языком. И так как „закон‟ есть „свет‟, как говорит Соломон в книге притчей (Притч. 6:23) и паки Давид – во Пс. 18:8: „закон господень просвещает души, и умудряет младенцы‟, – то и не дивно, если человек праведный, имеющий закон в сердце, любящий его и о нем размышляющий, говорит премудро. Запинает тот, кто, удерживая пяту другого, или свою, подставляя ногу, принуждает его падать, а особливо когда делает сие хитростью паче, нежели силой. Итак не запнутся стопы праведного, и потому он не падает – и будучи обманут хитростью нечестивого.

Ст. 32–33. Прилежно наблюдает грешник, что говорит и делает праведный, дабы как-нибудь запнуть его, и запнувши вред нанести, или еще и умертвить. Сие наипаче бывает в судах, когда или суды, или челобитчик неправедный невинного человека осудить или погубить желают. „Господь же не оставит его в руку его‟, т. е. Господь, терпя до времени, не попустит однако, дабы праведник совершенно остался во власти грешника... ибо Бог не попустит помраченной быть справедливости его.

Ст. 34. „Потерпи‟, говорит „Господа‟, то есть, уповай на Бога и не ропщи, хотя по видимому и коснит Он исполнением обещания Своего. „И сохрани путь Его‟, то есть святой закон, не уклонялся от предначатого пути святости и правды. „И вознесет тя, еже наследити землю‟, т. е. Бог подаст тебе руку, и тебя угнетенного тяжестью бедствий восставит, ...когда грешники, будучи осуждены праведным судом Божиим, все погибнут, тогда увидишь то, чего ныне чаешь.

Ст. 35–36. Так как сказал, „внегда потреблятися грешником, узриши‟: то праведный мог спросить, „когда сие будет?‟. Для того присовокупляет здесь, что сие скоро будет. Ибо „я видел‟, говорит, „нечестиваго превозносящася, и высящася яко кедры Ливанския‟, т. е. стоящего на высочайшей степени достоинства и власти, изобилующего богатством, окруженного рабами и другим сему подобным блеском, так что благополучие его, как казалось, должно быть вечным: „и мимо идох, и се не бе‟, т. е. едва лишь прошел, и не успел оглянуться, как человек тот, которого видел я (превознесенна и укорененна наподобие кедров Ливанских), исчез как дым. Ибо где суть ныне величайшие и пресильные оные монархи (не упоминая о меньших) Ассирийские, Персидские, Греческие и Римские? Поистине, если бы мы не читали о них чего-нибудь в книгах повествователей, то не знали бы и того, были ли они когда-нибудь на свете. Так-то исчезают и самые следы величайшего земного могущества!..

Ст. 37–38. Итак, Бог в награду человека мирного даст то, что он оставит таких детей после себя; или надо понимать сие в высочайшем смысле, яко многая благая представлена суть человеку мирну по смерти его, по оному: „блажени мертвии умирающии о Господе, дела бо их ходят в след с ними‟ (Апок. 14:13). „Беззаконицы же‟ напротив того „потребятся вкупе‟ все, не исключая ни единого, а с ними купно „истребятся и остатки их‟: ибо ни детей не оставят в веке сем, ни какого-либо прочного приобретения, потому что в похотях и беззакониях своих изнурили все.

Ст. 39–40. Утверждая верных, дабы уповали на Бога не только тогда, когда обстоятельства их текут, как желают они, но и тогда, когда угнетают их бедствия, псалмопевец научает притом, что довольно и того, если Бог подает рабам Своим силу, дабы находясь в тесноте, или воздыхая под тяжкими бедствиями, не падали. Сюда относится и то, что в последнем стихе полагает почти сряду четыре глагола, одно и то же значащие: „поможет, избавит, измет и спасет‟: дабы сыны Божии приобыкли терпеливо сносить искушения, хотя бы Господь восхотел продолжить оные на несколько лет, и чаще припоминали себе, что Он, по испытании терпения их, наконец непременно от всех зол избавит.