Кафизма IX

Ст. 1: к исполнению. Псалом, песнь Давиду. Песнь Иеремиева и Иезекиилева: людей переселения, когда они хотели выходить (из плена).

Надписание греко-славянской Библии, приведенное нами, настолько ясно, полно и отчетливо, что только странным должно представляться желание многих – непременно приписывать этот псалом Давиду, когда в самой Псалтири явно отнесен он – к людям, выходившим из переселения Вавилонского, а его составителями поименно выставлены общеизвестные пророки Иеремия и Иезекииль. Да по содержанию своему псалом этот также должен быть отнесен к их времени, особенно стихами 5 и 6-м, ибо такие выражения, как: „вселится во дворех Твоих. Исполнимся во благих дому Твоего: свят храм Твой, – дивен в правде‟, – по ближайшему смыслу, представляются тоже – самыми естественными в устах именно тех людей, кои храма в ту пору на деле были лишены и лишь сердцем к нему устремляются. Такой же характер носят и первые слова этого псалма: „Тебе подобает песнь, Боже, в Сионе, и Тебе воздастся молитва во Иерусалиме‟...

Но не только эта первая часть (ст. 2–6а), но и вторая (из трех) (ст. 6б–9), начинающаяся принятыми в наших службах и столь любимыми нами словами: „услыши ны, Боже, Спасителю наш, упование всех концей земли, и сущих в мори далече‟, как и далее, где изображается Божие мироправление по лицу всей земли и моря, также особенно естественны были у людей, от родных центров очень удаленных, и самою жизнью призванных раздвинуть горизонты своих прежних, Палестинских, интересов и перспектив. Остается 3-я, последняя часть (ст. 10–14), в светлых чертах изображающая благословение Божие над поверхностью земли, которое дает ей всяческое обогащение и обилие: и все данные урожая, и такое же обилие вод; тонкорунное одеяние „овнов овчих‟, и даже заполнение пустынных мест: „разботеют красная пустыни, и радостью холми препояшутся‟. Такого рода речь, конечно, возможна уже и уместна – во всех местах, краях и странах, как и во всех же временах. Но только основной смысл ее – опять-таки возводно-типологический, и полную силу указанные образы пророчества этого, конечно, получают в житах, туках и урожаях иного – духовного – порядка, а не материального: в последовавшем за воскресением Христа преуспеянии Церкви Божией, а не здесь, в благах земной жизни, как, вслед за самим „народом избранным‟⁴⁶ хотят разуметь современные толкователи. Сильно и ясно тогда – во дни апостольские – исполнились эти чаяния пророческие над Христовою Церковию: поистине, тут именно – „река Божия наполнися вод (благодатных): уготовал (Господь) пищу им, яко тако есть уготование». И таким естественным заключительным аккордом звучат тогда последние слова псалма: „воззовут, ибо воспоют‟, – конечно, люди, т. е. сыны Церкви воспоют, а не овны и не удолия, кои, по букве, перед этим в псалме упоминаются.

I. 2. Тебе подобает песнь, БОЖЕ, в Сионе, и Тебе воздастся молитва в Иерусалиме!

2. Тебе подобает песнь, Боже, в Сионе, и Тебе воздастся молитва во Иерусалиме.

3. Услыши молитву мою: к Тебе всяка плоть приидет!

3. Услышь молитву мою: к Тебе всякая плоть приидет!

4. Словеса беззаконник премогоша нас: и нечестия наша – Ты очистиши.

4. Слова беззаконников превозмогли нас, и нечестия наша – Ты очистишь.

5. Блажен, егоже избрал еси и приял, вселится во дворех Твоих! Исполнимся во благих дому Твоего: свят – храм Твой, – дивен в правде!⁴⁷

5. Блажен, кого избрал и принял Ты, вселится (он) в дворах Твоих. Исполнимся (мы) благами дому Твоего: свят храм Твой, – дивен в правде.

II. 6. Услыши ны, БОЖЕ-Спасителю наш, упование всех концей земли, и сущих в мори далече!

6. Услышь нас (Ты), Боже, Спаситель наш, – упование всех концов земли, и сущих в море далеко!

7. – Уготоваяй горы крепостию Своею, препоясан силою, –

7. Ты – устрояющий горы крепостию Твоей, препоясанный силою, –

8. Смущаяй глубину морскую... Шуму волн его кто постоит?

8. Возмущающий глубину морскую... Пред шумом волн его – кто постоит?

9. Смятутся язы́цы. – И убоятся живущии в концех от знамений Твоих: исходы утра и вечера – Ты украсиши.

9. В смятение приведены будут народы (языческие), и убоятся живущие на краях (земли) от знамений Твоих: исходы утра и вечера Ты украшаешь.⁴⁸

III. 10. Посетил-еси землю, и упоил-еси ю; умножил-еси обогатити ю: река БОЖИЯ наполнися вод! уготовал-еси пищу им, яко тако есть уготование.

10. Посетил Ты землю, и напоил ее; приумножил обогащение её. Река Божия исполнилась водами! и (Ты) уготовал пищу им, ибо так приготовляется она (т. е. от рук Божиих).

11. Бразды ея упой, умножи жита ея: в каплях ея возвеселится возсияющи.

11. Борозды её (земли) напой, умножь произрастания её: в каплях своих возвеселится (она), сияя (в произрастании).

12. Благословиши венец лета благости Твоея, и поля Твоя – исполнятся тука!

12. Ты благословишь венец лета (годовой круг) благости Твоей, и поля Твои наполнятся туком!

13. Разботеют красная пустыни, и радостно холми препояшутся.

13. Утучнеют прекрасные места пустынные, и радостию холмы препояшутся.

14. Одеяшася овни овчии, и удолия умножат пшеницу: воззовут, ибо воспоют!

14. Оденутся овны у овец, и долины в изобилии умножат пшеницу. Воззовут (к Богу), ибо воспоют!

Примечания к Псалму ХLIV-му

По объяснению арх. Иринея, „приписывается псалом сей Иеремии и Иезекиилю того ради, что оба сии пророка были предвозвестниками о возвращении народа Израильского из Вавилона во Иерусалим‟.

Ст. 2–3. Сия похвала должна воздаваема быть там, где хвалимое благо ведомо есть. Бог же не в Вавилоне ведом есть, но во Иерусалиме: сего ради там и хвалим Он быть должен. И паки: там прилично воздавать Тебе молитвы и благодаренья, в том городе, где ведомы суть благодеянья Твои, где есть храм и олтарь, посвященный имени Твоему, а не в Вавилоне, где и благодеяния Твои неизвестны, и храмов нет, ни олтарей, и где почитаются одни токмо идоли и беси; ибо „вси боги язык бесове суть‟ (Пс. 95:3).

Ст. 3. Аки бы сказал: аще мене услышиши, то не я один, но и все человеки приидут хвалить Тебя, и молитвы воздавать...

Ст. 4. Аки бы рекли: злыя дела отцев наших обременили нас, сынов их, и подвергли тяжчайшему пленения игу; но Ты, премилосердый Отче, очисти нечестия наши, которые наследовали мы от родителей наших, и которые сами еще, последуя примеру их, приумножили. А что „словеса‟ положены здесь вместо дел, тому никто не подивится, кто только упражнялся в чтении Священного Писания (см. напр. Лк. 2:15. Пс. 21:2. Пс. 104:27. 2Цар. 1:4).

Ст. 5–6. Псалмопевец здесь плод выше реченного блаженства показывает, говоря: „исполнимся‟ (в евр. „насытимся‟) во благих дому Твоего‟. Сие разуметь должно о единых только верных. Ибо и лицемеры ходят в дом Господень, но возвращаются в дом свой тщи и бездельны, сиречь без насыщения благами духовными... Впрочем, хотя стих сей изрядно приличествует земному Иерусалиму, или Церкви воинствующей, но лучше приличен он небесному нашему отечеству, где мы по вере надеемся насытиться от благих дому Господня, так что не будем уже иметь нужды искать вне каких-либо благ...

Ст. 6. „Услыши ны... в мори далече‟... Услышь нас, молится псалмопевец, просящих избавления от плена. Мы желаем и просим того благонадежно: ибо Ты еси Спаситель наш, потому что часто от врагов и гонителей уже спасал Ты нас, и посему не токмо мы, но и все народы, сущие даже на последних концах земли и живущие на отдаленных островах морских, на Тебя уповают…

Ст. 7–8. – Доказывает силу Божию от двух противных стихий, земли и воды, показывая, что Бог всемогуществом Своим так твердо основал землю, что горы её никакою силою ветров подвигнуты быть не могут: и, напротив, стихию воды так жидкой сделал, что и от малейшего ветра движима бывает.

Ст. 8б–9. Подобно сему в смятение и страх приходят от знамений Божиих и народы – даже и до тех, что живут на концах земли.

Ст. 9. И далее показывает премудрость Того же Бога, Который небесными знамениями иногда устрашает, а иногда утешает человеческий род. Ибо как нет ничего страшнее и ужаснее грома и молний, которые и самые твердейшие сердца людей страхом колеблют: так нет ничего любезнее и приятнее восхождения и захождения солнечного. Ибо люди при восхождении солнца исходят радостны на дела свои до вечера, а по захождении, утружденные, отдыхать начинают. Притом, нет ничего приятнее и любезнее, как видеть небо, украшенное бесчисленными звездами, аки драгоценнейшими и блестящими каменьями. Сего ради не всуе воспел пророк: „исходы утра и вечера украсиши‟.

Ст. 10–11. „Посетил-еси землю‟... Хотя арх. Ириней место это целиком относит к стране Иудейской, но с натяжкой слишком явной и для нас совершенно непонятной. „Река Божия наполнися вод‟ легко и естественно сказано может быть о Ниле иль Евфрате и им какой-либо подобной. Но говорить так о потоке Силоамском может только тот, кто его не видел и не имеет о нем надлежащего представления.

Ст. 11. Яки бы сказал: продолжи, Господи, милость Твою, и нивы земли ороси благотворными дождями, и тако умножи жита ее, плоды и произрастения, да об излиянии дождя, свыше от Тебе каплющего, возвеселится земля прозябающая, и будет подобна смеющейся или улыбающейся.

Ст. 12–14. Как бы сказал, что Бог пред прочими временами украшает их, аки некоею короною, и что благословение Божие, хотя не во всех годах бывает равномерным, но одни годы случаются лучше других, однако ни один из них своего венца или украшения не лишается. Радость приписывается здесь вещам одушевленным не в собственном разуме: так, например, нарицаются поля смеющимися, когда своей красотой увеселяют очи людей, дабы те, коим служат они в пользу, и сердцем и гласом хвалили Бога, и Тому непрестанное благодарение приносили. Впрочем, все сие, реченное доселе в похвалу всемогущества, премудрости и благости Божией, воспел святой пророк с тем, дабы отсюда утешить народ, и с лучшею надеждою просить у Бога избавления от плена. Можно весь сей псалом в таинственном разуме толковать, во-первых, о призвании языков, во-вторых, о благодеяниях Божиих, явленных Церкви, как толкуют Августин и Феодорит.

Ст. 1: к исполнению. Песнь псалма воскресения. – Как и читаем мы в надписании, псалом 65-й песнь воскресения.

Важнейшим основанием для признания псалма этого такой пасхально-воскресной песнью является для всех верующих голос Святой Церкви, которая и приняла это надписание псалма, и дала место главным, наиболее ликующим словам его в своем торжественно-праздничном богослужении – в пасхальной литургии, т. е. тогда, когда, широко принятые в другие праздники, ветхозаветные чтения из состава служб почти всецело опускаются. Такими словами псалма являются первые три его стиха, в которых, действительно, еще Ветхозаветная Церковь призывала всю вселенную торжествовать радость Церкви Новозаветной: „Воскликните Господу вся земля, пойте же имени Его, дадите славу хвале Его‟. Несомненно, призыв этот говорит о каком-то особенном – исключительно великом, именно всемирном, событии, и таким событием может, быть признано бесспорно, лишь то, которое празднуем мы в нашу христианскую Пасху, этот, воистину, „праздников праздник и торжество из торжеств‟. И сознавая всю грандиозность, действительно исключительное величие этого чуда из чудес – Воскресения Христа из мертвых, вопреки всем чаяниям и злокозненным усилиям и предприятиям Его врагов, и не только видимых, но – за ними – и невидимых, – мы словами псалмопевца в победоносном торжестве и восклицаем здесь: „рцыте – скажите – Богу‟: „коль страшна дела Твоя! Во множестве силы Твоея солжут Тебе врази Твоя‟. Да, солгали, т. е. обманулись в расчетах своих враги Христовы! Отринув, в злобном упорстве и противлении своем, как буквально предвозвещено было им в СХVII псалме (Пс. 117:22–23), на что и указал в лицо им во обличение Сам Мессия их – Спаситель, Тот краеугольный Камень, Который дан был от Бога всем, а им – в первую очередь, – они пошли даже и на богоубийство, от которого и солнце пред их очами померкло, и вострепетала земля; „не терпя Владыку жизни видеть распинаема‟. И как, по всей истине, беспредельно велики и страшны были эти дела Божии! – Умерщвленный – воскрес, смерть и ад побеждены, Правда и Свет воцарились, и жизнь навеки сменила собой царившее всюду до того умирание навеки! Дано было роду человеческому все то, в чем нуждался род человеческий, и даже неизмеримо больше того, о чем мог и мечтать этот падший и грехом в вечность отправленный, человеческий род. И все это – в едином событии Воскресения Христа. И потому-то: „вся земля да поклонится Тебе, и поет Тебе, – да поет же имени Твоему, Вышний!‟ – как и поет, как мощно и влечет в сей день к прославлению Воскресшего Жизнедавца всех уверовавших Церковь Христова. Не правда ли: какой ясный, поражающе-яркий свет, какое неоспоримое впечатление жизненной, и в то же время отпечаток высшей истинности, какое всечеловеческое значение приобретают эти давние, псаломские слова-призывы, как чудно сливаются они в этом своем значении с смыслом и содержанием идейным у этого нашего „царя праздников!‟

Но как и всегда в этих древних ветхозаветных, в совсем иных перспективах, в совсем иной век сказанных, словах псаломских, и это мессиански-пророческое предвестие Светлого Воскресения Христова, данное Израилю в давнюю эпоху вавилонских дней, лишь на краткие моменты прорезывает, как светлый луч от восходящего, в далеком-далеком будущем восходящего, Солнца, чтобы затем опять пошла в псалме речь в представлениях уже своего исторического времени, применительно к тогдашним, окружавшим псалмопевца условиям жизненным, а равно и любимым воспоминаниям прошлого, хотя и в той же, иль по крайней мере похожей, настроенности духа. Отсюда, во второй части этого 65-го псалма (стт. 5–9), писатель его, продолжая речь свою о чудесах Божиих, призывает слушающих, т. е. уже современников своих: „приидите, и видите дела Божии‟, приглашая так сначала своих единоплеменников-евреев, коим и напоминает столь известные им, и имевшие для них наибольшее национальное значение, чудеса былой их истории: в переходах чрез Чермное море и чрез реку Иордан, однако с тем, чтобы призвать за ними сюда потом и народы языческие: „Благословите, язы́цы, Бога нашего, и услышан сотворите глас хвалы Его!‟

В третьей части (стт. 10–13), обращаясь теперь к Самому Господу, псалмопевец свидетельствует уже о том „деле Божием‟, которое произошло с его поколением и именно в его исторические дни: как Бог сначала ввел их „в сеть‟, даже провел „сквозь огонь и воду‟, и, очистив их в искушениях скорбей, как очищается огнем серебро, „извел нас в покой‟. Какой именно отдельный момент в истории еврейской, если только нужно тут отыскивать отдельный момент, вспоминается в данном случае, указать точно не так легко. Но, во всяком случае, это был – не момент избавления их от полчищ Сеннахирима при Езекии, как любят говорить неверующие евреи нашего времени, а также и те, кто идет за ними, отводя сознание читающих от событий дней после-пленных к иному, любимому ими, времени. Ибо только с очень и очень большой натяжкой можно в царствовании Езекии усматривать и это „проидохом огнь и воду‟, „возвел-еси человеки на главы нашя‟, как с другой стороны, „и извел-еси нас в покой‟, так как после Езекии в Иудейской истории пошло вовсе не покойное, а очень и очень беспокойное и прямо тяжкое, время, начиная уже с долголетнего царствования нечестивого сына его и преемника, Манассии. Всего лучше видеть, вслед за Евфимием Зигабеном, в этой речи об огненных испытаниях, указание на события самого плена Вавилонского, а радостное приветствие открывшегося „покоя‟ усматривать в прибытии возвратившихся из плена евреев в Иерусалим к своему храму, о чем дальше и пойдет речь.

И таким образом, в следующей, четвертой, части псалма (ст. 13–15), мы и читаем: вниду в дом Твой – как со всесожжением, – так и с молитвой, составленной раньше „во время скорби моей‟. – „Всесожжения тучна вознесу Тебе с кадилом и овны‟... так лелеет мечту свою путник, столь много натерпевшийся лишений жизни без храма за долгое время пребывания своего в плену Вавилона, и в такой степени радующиеся возвращению своему туда, где опять будет иметься у него и храм, и жертвы, и все принадлежности законом положенного богослужения в нем.

Наконец, в заключении своего псалма (часть 5, ст. 16–20), писатель его снова зовет: „приидите, услышите‟, но уже обращается к тем, кого именует „боящиеся Бога‟, т.е. применяя такой термин, который принят был в богослужебных призывах храма (см. псалмы Пс. 21:24, Пс. 113:19, Пс. 117:4 и др.). Обещает он поведать всем, что сотворил Господь по молитве его, а о степени искренности этой молитвы говорит, как твердое ручательство свое, что если только хоть какая-нибудь неправда оказалась бы в его сердце, – „да не услышит мене Господь!‟.

I. 2. Воскликните ГОСПОДЕВИ вся земля, пойте же имени Его, дадите славу хвале Его!

2. Воскликните Господу – вся земля, пойте же имени Его, воздайте славу хвале Его!

3. Рцыте БОГУ: коль страшна дела Твоя! во множестве силы Твоей – солжут Тебе враги Твои!

3. Реките (скажите) Богу: сколь страшны дела Твои! по множеству силы Твоей солгут (– обманутся) перед Тобой враги Твои!

4. Вся земля да поклонится Тебе, и поет Тебе, да поет же имени Твоему, Вышний.

4. Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет же имени Твоему, Вышний!

II. 5. Приидите, и видите дела Божия, коль страшен в советех – паче сынов человеческих!

5. – Приидите и видите дела Божии: как Он страшен в определениях Своих – превыше сынов человеческих!

6. – Обращаяй море в сушу, в реце пройдут ногами: тамо возвеселился о Нем, – владычествующем силою Своею веком.

6. Он, – обращающий море в сушу; в реке пройдут ногами (как по суху): там⁴⁹ мы возвеселимся о Нем, Который владычествует силою Своею во век.

7. Очи Его на языки призираете: преогорчевающии да не возносятся в себе…

7. Очи Его взирают на народы, дабы преогорчевающие (Его)⁵⁰ не превозносились в самих себе…

8. Благословите, язы́цы, БОГА нашего, и услышан сотворите глас Его:

8. Благословите, народы, Бога нашего, и сделайте слышным голос хвалы Ему.

9. Положшаго душу мою в живот, и не давшаго во смятение ног моих.

9. Уставившему (приобщившему) душу мою к жизни, и не давшего поколебаться ногам моим.

III. 10. Яко искусил-ны-еси, БОЖЕ: разжегл-ны-еси, якоже разжизается сребро.

10. Ибо Ты испытал нас, Боже; разжег нас, как разжигается серебро.

11. Ввел-ны-еси в сеть, положил-еси скорби на хребте нашем.

11. Ввел Ты нас в сеть, положил скорби на хребте нашем.

12. Возвел-еси человеки на главы нашя; проидохом сквозь огнь и воду, и извел-еси ны в покой.

12. Взвел людей на головы нам; прошли мы сквозь огонь и воду: (но) и вывел Ты нас в покой...

IV. 13. Вниду в дом Твой со всесожжением, воздам Тебе молитвы моя.

13. Войду я в дом Твой со всесожжением, воздам Тебе молитвы мои, –

14. Яже изрекосте устне мои, и глаголаша уста моя в скорби моей.

14. Которые изрекли уста мои, и возглаголал язык мой в скорби моей.

15. Всесожжения тучна вознесу Тебе с кадилом, и овны, вознесу Тебе волы с козлы.

15. Всесожжения тучные вознесу я Тебе с фимиамом и овнами, вознесу Тебе волов с козлами.

V. 16. Приидите, услышите, и повем вам, вси боящияся БОГА, елика сотвори душе моей!

16. Приидите, услышьте, – я поведаю вам, все боящиеся Бога, что сотворил Он моей душе!

17. К Нему усты моими воззвах, и вознесох под языком моим.

17. К Нему устами моими я воззвал, и превознес Его (и под) языком моим.

18. Неправду аще узрех в сердце моем, – да не услышит мене ГОСПОДЬ!

18. Если б неправду узрел я в сердце моем, – да не услышит меня Господь!

19. Сего ради услыша мя БОГ, – внят гласу моления моего.

19. Сего ради (и) услышал меня Бог, – внял голосу моления моего.

20. Благословен БОГ, иже не остави молитву мою, и милость Свою от Мене!

20. Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и милости Своей от меня!

Примечания к Псалму LXV-му

Надпись 65-го псалма: песнь воскресения, имеется в текстах уже христианского времени. Но идет она от древнейших времен. Так напр., блаж. Феодорит находил ее в свое время (в V-м веке) в справках о ней и в еврейском тексте, и в Оригеновых экзаплах.⁵¹ Так как Ориген жил и трудился в конце II-го и первой половине III-го века, и вносил в текст Библии то, что застал к своему времени, то наименование „песнь воскресения‟ должно быть отнесено к еще более ранней эпохе. В то же время по всей справедливости нужно признать, что и содержание, и особенно восторженно-радостный характер этого псалма становятся гораздо более понятными и близкими сердцу искренно-верующего человека, когда он будет рассматриваться, именно как „песнь воскресения‟.

Ст. 2–3. Здесь в первых словах пророк обращает слово ко всей земле, а отсюда нужно думать, что содержится здесь пророчество о будущем распространении царства Божия, которое ясно открылось в пришествии Христа Спасителя... „Петь имени Божию‟ – значит то же, что по достоинству превозносить святое имя Божие, дабы от всех прославляемо было оно.

Ст. 3. Так как премногие люди с холодностью рассуждают пред другими о похвалах Божиих; сего ради пророк, дабы сильнее тронуть чувства верных, повелевает и язык и слово обращать к Богу: „рцыте Богу‟... Аки бы сказал: если-де люди злые и лукавые, которые охотно желали бы избежать власти Его, волею и неволею принуждены бывают смиряться пред Ним: то, что творить подобает верным, которых Бог не страхом Себе покоряет, но милостью призывает?... И только то показывает, насколько сила Божия и самим врагам страшна, когда и не хотящих их Он Себе покоряет.

Ст. 4. Впрочем, псалмопевец опять употребляет здесь пророчество: ибо хотя тогда одни только иудеи, и притом в одной своей земле, чтили Бога, однако некогда и все народы владычеству Его покориться имели. Почему, предвидя истинное и усердное их покорение, восклицает: „вся земля поклонится Тебе, и воспоет имени Твоему, Вышний‟.

Ст. 5–7. Так как пророк видел, что люди или суетными занимаются делами, или скитаются по свету для снискания мнимого просвещения: сего ради увещевает, дабы приготовились они к видению Божиих дел. Употребляя глагол „видите‟, дает знать, что многие слепотствуют даже и в таких вещах, кои сами по себе ясны. За сим от всеобщего о человеческом роде Промысла преходит пророк к особливому попечению о Церкви, упоминая о чудесах, в пользу избранного народа сделанных, и напоминая: „обращали море в сушу, в реце пройдут ногами‟…

Слово „век‟ у евреев берется иногда за вечность, а иногда за строение мира, сущего в веке сем: в каковом разуме положено и здесь, для означения, что Бог силой Своей не только создал мир, но и содержит его во власти Своей, и вся сущая в нем.

Ст. 7. Куда относится и следующий за ним стих: „Очи его на языки призираете‟... – А что Бог печется и о языках, сие доказывает тем, что и там не избегают казней люди беззаконные и преогорчевающие Бога. Ибо хотя и многое является смешение в мир, однако Бог никогда не терпит, чтобы судьбы Его совершенно сокрыты были от очей людей: Он проявляет некоторые знаки их, и притом весьма ясные, „да преогорчевающие не превозносятся в себе‟.

Ст. 9-й представляется вставочным, потому что непосредственно перед ним – речь идет о „языках‟, а в следующем за ним (10-м) – говорится о всем Израильском („нашем‟) народе. То – логика горячей, переполняющей сердце, благодарности, которая склонна изливаться порывом, и спешит при первом, мало-мальски подходящем, случае выразить так благодарность свою. Так и здесь псалмопевец не преминул засвидетельствовать всем, как Бог „положил душу мою в жизнь, и не предал в смятение ног моих‟, т. е. не допустил неустойчивости в доброй нравственной жизни его.

Ст. 10–12. Из сей связи слов ясно открывается различие и тяжесть бедствий, коим подвержена была иудейская Церковь. Пророк, употребляя подобие разжженного сребра, явно изображает, что она многажды искушаема была, как и сребро не один раз влагается в огнь... Ибо разумеет, что сверх уз и цепей, коими, аки сетьми, бедные иудеяне связуемы были в темницах, претерпели еще и тяжкие на теле раны от мучителей своих. Говоря: „огнь и воду‟, без сомнения, разумеет многоразличные страдания, дабы показать, что не осталось ни одного такого бедствия, которым бы Бог не искусил Свою Церковь, дабы очистить от греха, и потом явить милость Ей... Следующие за сим слова: „и извел-ны-еси в покой‟, означают то, что Бог хотя и тяжко иногда наказывает рабов Своих, однако страдания их всегда увенчает благополучным и радостным концом, как чувствовалось это им особенно тогда, когда возвратились иудеи из Вавилона в Иерусалим.

Ст. 13–15. Мы видим, что хотя иные и хвалят Бога, но токмо будучи в благополучии; а как скоро постраждут нечто, то или ропщут на Него, или, изнемогши духом, предаются даже отчаянию. Но истинного благочестия знак есть то, когда кто и посреди величайших страданий воздыхает к Богу, и твердость веры молитвою доказывает. Таков и был псалмопевец с единомышленниками своими.

Ст. 15. Известно, на какой конец повелел Бог в Ветхом Завете приносить Себе благодарственные жертвы: дабы люди ведали, что они грехами своими оскверняются, а чрез то оскверняют и хвалы, должные Богу, если не будут они освящены отвне чрез жертвы... „Курение всесожжения тучна‟, которое одобряет здесь пророк, ничего, кроме тяжкого и противного запаха, восходящего к небу, в себе не имело: но так как оно прообразовало Христа, то и овны, и волы, и другие жертвы приятную воню испускали пред Богом...

Ст. 16–19. А что повествование свое предлагает одним только боящимся Бога, причина тому сия, что они только одни суть достойные слышатели: ибо нечестивые и Бога не боящиеся к таковым повествованиям глухи.

Ст. 17–19. „И вознесох под языком моим‟, т. е. научился не только молиться, но и хвалить Бога, и за оказанные благодеяния благодарить и прославлять Его, не только явно, но и тайно... Ибо, как прилично заметил Августин, может быть, для того сказано, „под языком‟; дабы знали мы, что праведный муж имел обычай превозносить Бога, вещая языком не токмо во уши людей, но и „под языком‟, то есть, беседуя един наедине ко ушесам Самого Бога... „Неправду аще узрех в сердце моем, да не услышит мене Господь‟... Ибо хотя многие находятся такие, которые по-видимому и словами и делами ненавидят грех, да еще и укоряют и наказывают согрешающих, однако сами во внутренности сердца – где никто не видит, что делается – с услаждением взирают на неправду, и если бы могли без наказания сделать неправду, то непременно сделали бы. Таковых людей не слушает Господь, но слушает таких, кои от прямого сердца ненавидят неправду... и наши молитвы не тщетны будут, если только от искреннего сердца будем искать Бога, и удаляться неправды.

Ст. 20. Слова от благодарного сердца свидетельствуют, что Бог не отринул молитву его, а молитву не отринул потому, что милости не лишил: сия бо и гнев Его на нас укрощает, и молитвам нашим благодать приобретает, да не будут бесплодны.

Ст. 1: к исполнению; в песнях; Псалом песни – Давиду.

Совсем небольшой, псалом 66-й по типу своему примыкает к двум предшествующим, и есть, как и показывает надписание его „песнь‟, прославительно-благодарственное песнопение Богу. И опять предназначена она была для Новозаветной Христовой Церкви еще больше, чем для Ветхозаветной, Еврейской. Ибо все время говорится в псалме о всех народах, о всех племенах, как и заканчивается он словами: „И да убоятся Его век концы земли!‟. По однородности содержания своего и по небольшому объему, Псалом 66 не требует деления на части.

2. БОЖЕ, ущедри ны, и благослови ны, просвети лице Твое на ны, и помилуй ны.

2. Боже, умилосердись над нами, и благослови нас: просвети лице Твое на нас, и помилуй нас,

3. Познати на земли путь Твой, во всех языцех – спасение Твое.

3. (Чтобы) познать (нам) на земле путь Твой, – во всех племенах – спасение Твое…

4. Да исповедятся Тебе, людие, БОЖЕ: да исповедятся Тебе людие вси!

4. Да славят, исповедуя, Тебя люди (народы), Боже: да славословят Тебя во исповедание люди (народы) все!

5. Да возвеселятся, и да возрадуются язы́цы: яко судиши людем правотою, и языки на земли наставиши…

5. Да возвеселятся и да возрадуются племена (эти), ибо Ты даешь суд по правде, и племена на земле Ты наставишь…

6. Да исповедятся Тебе людие, БОЖЕ, да исповедятся Тебе людие все!

6. Да славят, исповедуя, Тебя люди (народы), Боже! Да славословят Тебя во исповедании люди (народы) все!

7. Земля даде плод свой: благослови ны БОЖЕ, БОЖЕ наш!

7. Земля дала плод свой: благослови нас, Боже, Боже наш!

8. Благослови ны, БОЖЕ, и – да убоятся Его вси концы земли!..

8. Благослови нас Боже, – и – да убоятся Его все концы земли!..

Примечания к Псалму LXVI-му

Ст. 2. Просвещение лица Божия, о котором молится пророк, имеет различные знаменования. Бог, во-первых, просвещает лице Свое к нам – когда, по удалении облаков гнева Своего, светлым оком взирает на нас, как на сынов, как на друзей, как на присных, находящихся в милости у Него. Во-вторых, просвещает лицо Свое на нас, когда осиявает и согревает нас, изливая нам в мысли мудрость, а в сердце любовь, как обыкновенно творит и чувственное светило сие, которое мы называем солнцем, когда не закрывается оно облаками. В-третьих, наконец, просвещает Бог лицо Свое на нас, когда Он для того, дабы мы взирали на Него, творит не иначе, как бы отнявши завесу. Сие соделал Он наипаче тогда, когда чрез таинственное воплощение „явися на земли, и с человеки поживе‟, как сказано у пророка Варуха, в главе III, 38 (Вар. 3:38). Сего-то наипаче и желает здесь святой пророк, т. е. чтоб Бог, если не в образе Бога, то хотя бы во образе человека явил нам лице Свое.

Ст. 3. Под именем пути Господня, без сомнения, разумелся и тот Завет, в котором Бог открыл Себя древнему Израилю, а чрез него – и иным языкам. Но преимущественнее должно разуметь здесь Евангелие, посредством которого дадеся нам обильнейший дух сыноположения, откуда проистекает спасение, как и Спаситель научает, взывая в Первосвященнической молитве к Отцу: „се есть живот вечный, да познают Тебе – единаго истиннаго Бога‟ (Ин. 17:3), ибо в Завете Новом семенем Авраамлим век языки слиялися во едино тело.

Ст. 4–6. Повторение одних и тех же слов яснее изображает, что речь идет о новом и необыкновенном деле. Ибо во-первых, говорит: „да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие вси‟. Потом, несколько ниже, восклицание сие паки (опять) повторяет. Пророк не имел бы нужды в столь сильных выражениях, если бы Бог явил к сынам Авраамовым обыкновенную лишь милость. Прилично также сюда и веселие с своей причиной в средине включается: ибо мы не можем прямо восхвалить Бога, если не будем иметь радостного, веселого и спокойного духа. Сие бывает тогда, когда, примирившись с Богом, хвалимся мы известной спасения надеждой, и когда „мир, превосходяй всяк ум‟, водворяется „в сердцах наших‟ (Флп. 4:7). Суд, о котором упоминается здесь, берется не за строгое правосудие, воздающее комуждо по делом его, но за духовную власть, каковую Бог над Церковью Своей имеет.

Ст. 7–8. К вышеприведенным духовным благам присовокупляет и земная благая, показывая, что Бог и земными благословениями не оставляет тех, коих удостоивает благоволения Своего дабы у них никакого недостатка не было в вещах, к содержанию жизни потребных. Так и мы взаимообразно, и все человеки, живущие во вселенней даже до последних концев земли, да боимся Бога страхом святым и сыновним, воздавая Ему дань повиновения и хвалы. „Благослови ны, Боже, Боже наш! Благослови ны, Боже‟! – „Замечай, читатель, как отчасти приоткрывается таинство Святой Троицы – сим утроением: Боже, Боже и Боже‟. – Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена. Замечание сие у него не единственное.

Ст. 1: к исполнению, псалом песни – Давиду.

Псалом 67-й по справедливости можно также назвать „песнью воскресения‟, так как и в нем первые три стиха слышатся у нас в пасхальную ночь и даже еще чаще и в большей торжественности, чем начальные стихи псалма 65-го, и притом в самые торжественные моменты ее, затем в течение всей пасхальной седмицы, и даже до самого Вознесения. И нужно сказать, что, если можно так выразиться, тема праздника самая сущность воспоминаемого тогда события (Воскресения Христова), уже первыми словами псалма 67-го передана еще точнее и определеннее, чем в той „песни воскресения‟.

„Да воскреснет Бог, – и расточатся врази Его, и да бежат от Лица Его ненавидящие Его‟: Спрашивается: кто же это – ненавидящие Его? – Да, конечно – бесы, и их глава и властитель – сатана. Да, конечно, с ними – и те, сравнительно все еще довольно редкие, из людей, которые до такой степени уподобились ему, что их и зовут у нас „осатанелые‟, иль, как у апостола – „сыны противления‟, как противнику же, по точному переводу на русский язык, и сам сатана.

Далее: „яко исчезает дым, – да исчезнут. – Яко тает воск от лица огня: тако да погибнут грешницы от лица Божия‟... Ибо к этому ведь и клонится вся теперешняя земная, человеческая наша история. И вся эта пугающая в наши дни столь многих людская порча, поражающее нарастание даже у христианских народов всяческой грязи и беззаконий не что иное есть, как выявление гибельной пустоты греха и постепенный подход к вымиранию – обездушению и изничтожению – тех самых гнойников и язв, которые так режут нам глаза своим вопиющим безобразием. Так пусть же исчезает самая зараза греховная с лица земли, – вот пожелание псалмопевца, а с ним и за ним – и всех нас, сынов Нового Завета. – Да, подлинно так и исчезнет она, знаем мы, ибо сказано, что в блаженное Царство вечности, грядущее Царство Христово „не войдет ничто скверное и нечистое‟ (Апокалипсис XXI, 27) (Откр. 21:27).

– „А праведницы да возвеселятся, да возрадуются пред Богом, да насладятся в веселии‟. И к этой-то бесконечной, и настолько великой, полной и всесовершенной радости, что в условиях нынешней – и узкой и бедной, и в корне изуродованной, земной нашей жизни, мы ее и представить себе не можем, и слышится тогда в храме чрез эти псаломские слова отрадный призыв. Ибо ведь сюда, на верный и прямой путь и на близкий подход к ней поставляемся и направляемся все мы, верующие, уже и теперь, когда мы еще „устранены‟ и, так сказать, отгорожены этой нашей бренной плотью от Господа (2Кор. 5:6) и от всего с Ним пребывающего духовного, невидимого мира, почему „верой мы ходим, а не видением‟ (ст. 7).

Ибо путеводит тут нас в этом жизненном пути Сам Воскресший Жизнодавец – Христос Господь в Его Святой, благодатию Духа Святого дышащей, Церкви. И все это – плоды воскресения. Все это возможно, и уже реально, стало – со дня Воскресения Христова. Не явно ли, для очей веры, живых и радостных очей сердечных упований, не становится ли очевидным и прямо-ощутительным (а особенно в ту дивную, действительно Божественную, службу пасхальной ночи), что приведенные нами радостно ликующие стихи Давидова псалма были написаны этим богоозаренным тайновидцем, великим ветхозаветным пророком, – вовсе не о каких-то мелких и давным-давно до конца в глубину прошлых веков исчезнувших, чисто политических победах своих над маленькими соседними царствами (скорей, на язык нашей современной истории, рядовыми княжествами или королевствами) сирийцев да аммонитян! (А ведь это-то и признавалось в современных толкованиях, вслед за самими „евреями‟ и не только в рационалистических трудах иноверного Запада, но – увы – и у нас, в православно-русской соответствующей литературе: см. Толк. Библии проф. Петроградской Духовной Академии Лопухина, т. IV, стр. 260–265. И это не в одном-двух, вообще в немногих местах. Нет, там всюду проводится в соответствующих пунктах эта типичная, чисто-еврейская, точка зрения, и именно – неверующих, отвергших Своего Мессию, евреев. И опять-таки все это не только у Лопухина, но к сожалению, должны признаться, что иной, а тем паче нами проводимой постановки объяснения подобных мест, мы в таких, академического типа, трудах и не встречали)...

Но вернемся к этим (2–4) стихам разбираемого псалма. Итак, едва ли кто сможет оспаривать, что тут, в них, пред нами – вдохновенная речь, иль лучше – ликующая песнь, о всемирной и надмирной победе Мессии-Христа над диаволом и над всем темным царством его. Иными словами: вдохновенное прославление Светлого Христова Воскресения, как единственного мирового переворота во всей земной нашей, да и выше земной, истории.

Нужно заметить, что мысль псалмопевца течет в псалме волнами, и приходится думать, что написанию таких псалмов, как эти 67-й и 65-й, или 21-й, т.е. псалмы явно и нарочито мессианские, в душе его предшествовал соответственный период, нарочитого же, всю душу охватывающего, молитвенного устремления к Богу, в Его, паче солнца светящийся, пренебесный мир. И тогда здесь, в самом начале псалмов, мы и видим, что пророк как бы вознесся сознанием своим на исключительно-высокий и великий гребень такой духовной волны, и вот там мысль его надмирно же осиянна была всепроницающими лучами, от духовного Солнца исходящего, Божественного света, и тогда он и изливался своей над-человеческой песнью, находясь в состоянии, на языке богословском, наивысшей степени „боговдохновенности‟. – Так и сложились приведенные 2–4 стихи 67 псалма.

Но вот затем, как указывали мы и раньше, на землю возвращается, хотя и в той же настроенности духовного восторга, око внимание его, и он уходит от перспектив того далекого, по величию надмирных высот своих безмерно возвышающегося над всем естественным и ординарноземным, мессианского будущего, и тогда вновь поведет речь свою уже применительно к своему времени и к его более близким и открытым обычному человеческому сознанию, историческим перспективам.

– Так это и здесь. Возвращая внимание современников, к коим он обращается словами данного псалма, к так сказать ординарному сознанию религиозному, то есть тому, какое свойственно всем людям верующим и во все времена, а именно – памятованию того, что все мы живем под покровом Промысла Божия, Давид в следующей, второй, части своего псалма (ст. 5–7) приглашает церковь верных – воспевать Бога и „путь уготовать Ему‟, присоединяя тут нелегкий для объяснения эпитет: „возшедшему на запад‟, – нелегкий особенно для нас, привыкших молитвенную мысль свою направлять к востоку. Однако не надо нам здесь забывать, что храм Ветхого Завета, начиная с скинии, обращен был не по-нашему – на восток, а с востока на запад. А затем можно принять тут и справку семинарского учебника Афанасьева (стр. 147). „Возшедшему на запад‟ (epi dysmon) означает по нему „не направление, куда Господь пошел, а предмет, на который Он возшел‟. Под „западами‟ разумелся в этом случае сумрак облаков, а частнее – то чудесное облако над ковчегом Завета, в котором пребывал Господь с Своим народом‟, и которое евреи называют „шехина – присутствие Бога‟, почему и сказано: „возшедшему на запад‟. – Далее читаем мы в псалме: „да смятутся от лица Его, Отца сирот и вдовиц‟. Спрашивается: кто смятутся? – „Демоны и злые люди‟, справедливо поясняется в соответствующем примечании в Псалтири Юнгерова. – В этих словах Давид, таким образом, коротко отмечает, как сказывается действие промышления Божия на нечестивых, которых приводит Он в смятение, расстраивая их злокозненные пути и планы.

В дальнейших, также нелегких для объяснения, словах, всего лучше видеть указание действия того же Промысла Божия, но уже в приложении к верным. „Бог (живет) в месте святом Своем‟ (конечно, верней – в небесном жилище Его, а не в скинии, как обычно склонны понимать). И сюда-то „Бог вселяет единомышленных (с Ним, как добавляет проф. Юнгеров) в дом, изводя (туда, в блаженное царство Свое) окованных мужеством‟ (т. е. закаленных мужественным терпением, о коем так любил говорить Давид, и о котором так отчетливо сказано в Апокалипсисе (Откр. 7:14–17, ср. Лк. 21:19 и паралл.).

„Такожде преогорчевающыя‟ (по Юнгерову – „огорчающих Бога‟ ) „живущыя во гробех‟. Вполне возможно, что этим последним выражением псалма воспользовался Сам Спаситель (говоривший словами ветхозаветных писаний нередко), когда Он в беседе Своей после исцеления расслабленного при Овчей купели так неожиданно для Иерусалимских Его слушателей повел им речь „о сущих во гробех‟, возвещая чрез то и нам грядущее воскресение всех мертвых: от мертвых душею (Ин. 5:25) до умерших и телом (Ин. 5:28). И тогда в данных словах псалма – об „огорчающих, живущих во гробех‟ – давалось утешительное предуказание об участи тех грешников, которые и в падении своем, как и в путах своего греха, не становились „сынами противления‟, т. е. людей лишь потемненного сознания да слабой воли, ибо и они, значит, отринуты от Бога не до конца. „Во время сошествия Христа в ад это пророчество Давида исполнилось‟, – говорит проф. Юнгеров в примечании к этому стиху псалма (стр. 85) – в применении к тем грешникам, кои жили в пору Ветхого Завета.

Далее, в третьей части псалма (ст. 8–11) Давид переходит, продолжая всю ту же речь о путях Промысла Божия и в тех же целях большего укрепления будущих певцов псалма в чувствах веры и надежды на Бога, к любимой поре в прошедшей истории еврейского народа, которую вообще так часто вспоминают псалмы, к исходу его из Египта: когда не только евреи шли по пустыне, но и Сам Господь „проходил пред ними‟, и когда, таким образом, Промысл Его особенно явственно выступал в отношении к народу Своему. Тогда „земля потрясеся‟, и небеса орошали землю (и это – заметим – в той пустыне, где вовсе не бывает дождей). И особый дождь (манну) уделял Он достоянию Своему: когда же оно изнемогало, Господь Сам усовершал его. Так как птицы и животные жили в пустыне по воле Божией, то Он, по благости Своей, приготовил их (перепелов) в пустыне в пищу „нищему‟ (каковым и являлся там в пустыне, народ Израильский). – Простым и коротким словом „Боже‟, но в тоне особенной задушевности и благоговейно-преданной любви, и заканчивает псалмопевец эти свои воспоминания о чудесах Промысла „Бога Синаина‟, столь будившие в истинных израильтянах и веру и надежду на возвещаемое им лучшее будущее.

В 4-й (самой трудной для понимания) части (стт. 12–17) псалмопевец снова созерцает судьбы Церкви Божией, но уже – как Ветхо-, так и Новозаветной. Нечего и говорить, что отнюдь не военные успехи еврейского оружия, хотя бы и в прошлом, имеет здесь в виду Давид, а мирное и благодатию Божией благословляемое возрастание небесной и земной Церкви – этой нивы Божией в грешном человеческом роде, вековечное победное шествие Царства Божия на земле.

Поэтому и начинает он в этой части речь свою с насадителей этого Царства – пророков и апостолов. „Господь дает слово благовествующим в великой силе‟, – Он, Царь сил возлюбленного (т. е. достояния Своего), чтобы они, служа „красоте этого дома‟, т. е. Церкви Божией, разделили „корысти‟, то есть – обилие благ, унаследованных ими... Отсюда и далее читаем мы у него соответственное обращение к народу Израиля: т. е. как Израиля веры и крови – в Ветхом Завете, так и Израиля веры и духа – в Завете Новом, ибо и тот и другой Израиль возращены были в вере своей трудами этих „благовествующих‟. „Если вы упокоитесь в пределах (дома сего), то будете – говорит он восторженно, – как голубица, с крыльями посеребряными, и междурамием (местом между плечами), блестящим, как золото‟.⁵²

К тем же „благовествующим‟ (имея в виду в первую очередь апостолов, коим обещал Господь седение на престолах) лучше отнести и следующий стих – о „царях‟, от которых „оснежатся‟ приявшие духовную власть их, как белело издали все то, что покрыто было снегом на горе Селмон. Обильными и не пересыхающими потоками и ручьями изливаются у подножия снеговых гор живительные воды с этих снежных вершин на прилегающие равнины и долины. Такие точно струи благодати влили апостолы проповедью своей в просвещенные ими народности, так что зазеленели от них „Божия нивы‟ в грешной пустыне падшего человечества, и не только во дворе Израилевом, но и среди „овец не от двора сего‟ (Ин. 10:16), т. е. из народов языческих. Отсюда, далее, еще более восторженное и благоговейно-почтительное обращение псалмопевца к самой вершине человечества – Церкви Божией.

„Гора Божия, гора тучная: гора увлажненная, гора тучная‟, ликуя, приветствует царь Давид, созерцая сияние и блеск этой „горы‟ в роде человеческом. „Зачем завидуете вы, горы усыренные (– другие общества и организации людские, но уже только людские – по отмеченному выше типу „сынов человеческих‟) – этой горе, о которой благоволил Бог – „жить в ней: ибо (ведь) вселится Он в ней – до конца!‟

Засим – в 5-й части псалма (ст. 18–21), псалмопевец, любуясь, подобно тайновидцу Апокалипсиса, победоносным шествием богоносных и богоподобных подвижников добродетели („побеждающих‟ у Иоанна Богослова) в поступательном ходе истории человечества, восклицает, обращаясь все к той же Божией Церкви: „Колесница Божия: в какой полноте, силе и мужестве шествуешь Ты: во тьмах тем – тысяча преизобилующих!..‟

Однако, так как в дальнейших стихах псалма речь ведется уже о Самой Божественной Главе Церкви и Совершителе нашего спасения, то и данное место можно приурочивать к Нему, и тогда приемлемым является объяснение его у проф. Юнгерова: „Это – Тот же Господь, Который являлся на Синае и в Моисеевой скинии‟. – Под колесницами и окружающими Его существами толковники разумеют Ангелов, в сонме коих явился Господь на Синае (Втор. 33:2), летал на них, как на крыльях ветра (Пс. 17:11), являлся Иезекиилю (Иез. 1:1–28) и Даниилу (Дан. 7) (Юнгеров. Псалтирь, стр. 87, пр. 6).

И далее, обращаясь, как мы сказали, к Самому Божественному Основателю и Главе этой Церкви, уже в совершенно-явном пророческом предзрении и предречении будущего (того, что совершилось уже в Новом Завете, – по воплощении Его и смерти), псалмопевец, как герольд царский, ликуя, возвещает во услышание всего верующего мира: „Ты восшел на высоту (небесную, в вознесении Своем), пленил плен, восприял дары для человеков‟. Как известно, этот пророчественный стих в своем послании к Ефесянам (Еф. 4:8) приводит святой апостол Павел, так же прославляя эти, так сказать – края спасительного служения Господа: как сошествие Его во ад („пленить плен‟ значило вывести узников диавола из ада), так и славное вознесение на небо. – „Ибо непокоряющыяся, еже вселитися‟. Объясняя это, также от крайней сжатости речи столь трудное место, Евфимий Зигабен в таких словах раскрывает их смысл: „ибо Ты, Христе, принял, как даяние, и тех самых, которые прежде были непокорны, и принял для того, чтобы Тебе вселиться в них, и чтоб они были достойным жилищем Твоим: ибо вы, говорит, храм Бога Жива, так как, сказал Бог, вселюсь в них и буду ходить‟ (Толк. Псалт., стр. 515). А отсюда, уместны были далее в устах Давида и последующие благодарственно-восхвалительные слова: „Господь Бог благословен, благословен Господь изо дня в день: благопоспешит нам Бог спасений наших, Бог наш, Бог – дабы спасать нас. И Господу принадлежит, Господень – исход смертный!...‟

Но в победоносном шествии Господа в Святой Церкви Своей во всей истории земной, ненавиствуя, враждуя и безумствуя, во всем противодействует Им „мир‟ грешный – тот, что „во зле лежит‟ (1Ин. 5:19), „дружба с коим есть вражда против Бога‟ (Иак. 4:4), и коего верховенствующий князь есть диавол (Ин. 14:30). Мир этот неразумием и слабоволием нашим, а еще больше – сознательным злоупотреблением от Бога полученной свободой, все еще держится в наличной жизни масс людских, даже и тех, что носят имя христианских, и лишь более и более подымает голову свою в возрастающем нечестии сынов своих. И вот, в следующей, 6-й, части 67-го псалма (ст. 22–24) Давид обращает взор свой и на этих нечестивцев. „Но Бог сокрушит головы врагов Своих, – верх волос у тех, кто проходит (жизнь) в прегрешениях своих‟. И пусть не думают они, что смогут как-либо избежать этого суда и кары, – укрыться где-нибудь (как Адам – в деревьях рая) от грозного взора Божия. Ибо, „сказал Господь: „от Васана (в лесистых горах которого любили прятаться преступники) возвращу, выведу (и) из глубин морских‟. И это поражение нечестивцев будет грозным и ужасающим, опять-таки напоминающим соответствующие образы Апокалипсиса, где потоки крови от истребления богопротивников представляются столь полно-струйными и глубокими, что доходят „до узд конских‟ (Откр. 14:20). Так и здесь: „омочится нога твоя и язык псов твоих в крови врагов Его‟…

В следующей волне-части псалма, седьмой (стт. 25–29), Давид дает нам картину того события, которое небезосновательно признают поводом к самому написанию всего этого псалма. И опять и здесь мы не видим решительно – ни одного штриха, который бы говорил в пользу еврейского националистически-воинственного протолкования этого псалма, опять-таки, пленившего, увы – столь многих. То – изображение торжественной процессии во славу Божию, и конечно, всего вероятнее – той процессии, которая так торжественно и в искреннем восторге происходила при перенесении Давидом ковчега завета в Сион и о которой подробно говорится в VI-й главе 2 книги Царств (2Цар. 6) и в ХV-й гл. 1-й книги Паралипоменон (1Пар. 15) , как и принимают это православные толковники, начиная с древнейших. „Видится (нам) шествие Твое, Боже, – шествие Бога моего, Царя. Который во святом‟. По св. Афанасию, „шествиями Бога называет (псалмопевец) бывшие в домостроительстве действия, каковы: рождение от Девы, произведение знамений, восшествие на крест, смерть, бывшая по смотрению, возвращение из мертвых к жизни, восхождение на небеса. О сих-то шествиях говорит, что были они видены‟ (Евф. Зигабен. Толк. Псалтирь. Стр. 519, прим. 1).

И затем, как бы основными штрихами, набрасывается в псалме вид самой этой процессии. „Предваряли начальствующие (князи) близ поющих, посреди дев тимпанниц‟ (играющих на тимпанах). И тут же, прерывая, как это бывает в восторженных излияниях, плавную речь, псалмопевец восклицает: „в церквах благословите Бога, Господа – от источников Израилевых‟. И опять должны мы сказать, что и это место псалма также становится и более понятным, и не требующим столь обычного теперь уклонения в сторону от буквального текста, как только мы в основу этого понимания положим пророчески-мессианский его смысл. Ибо даже и по блаженному Феодориту, любящему по преимуществу придерживаться в своих толкованиях буквального смысла и применительно к Ветхому Завету, „сии слова... пророчествуют о множестве поместных Христовых церквей, ибо в древности иудеев был только один храм‟. Подобным образом, в толковании конца этого 27-го Стиха, Ев. Зигабен приводит изъяснение „Божественного‟ Кирилла (Александрийского), по которому „здесь-де говорится о том, что опять (и в Новом Завете) будут благословлять Господа из книг закона и пророков, ибо книги сии суть источники и родники народа Израильского, источившие для них богопознание. Почему из сих источников и почерпали богоносные отцы сочиненные ими славословия Богу и песни новой благодати‟ (Толк. Псалтирь, стр. 519–520). И не ясно ли, насколько такой перевод-толкование ближе к тексту 70-ти, т. е. древнейшему переводу еврейской Библии, несомненно, закрепившему здесь изначальный текст ее в несравненно большей степени, нежели искусственно-уклончивый перевод Русской Библии: „в собраниях благословите Бога Господа, вы – от семени Израилева‟!

И далее в псалме – снова речь прерванного описания указанного торжественного шествия: „Там Вениамин юнейший в ужасе, князья Иудовы – владыки их, князья Завулоновы, князья Неффалимовы‟. В этом месте опять можно согласиться с догадкой Толковой Библии Лопухина, по которой указанием на эти четыре колена Давид хотел обозначить весь народ еврейский, в полном его составе, так как из 12 племен их эти 4 колена были крайними по месту обитания: колена Вениаминово и Иудино занимали южные пределы Палестины, а Завулоново с Неффалимовым – северные. Только малопонятным представляется тут лишь то, – почему речь об участии колен в торжестве начинается с „юнейшего‟ Вениамина, и затем – как и почему он именно „в ужасе‟ в эту пору?! Иное совсем получится у нас, когда мы от ветхозаветного прообраза перенесемся мыслью к новозаветному типу полноты его, т. е. будем иметь в виду победоносно-торжественное выступление Церкви Христовой, начиная с ее основания Исусом Христом, как известно, в Евангелии все время говорившим: „будут последние – первыми, и первые – последними‟: а Вениамин из 12 сынов Иакова и был таким „последним‟.

Но возможным представляется здесь и такой дополнительный домысл, что сознанию псалмопевца предносился тогда образ больше всех потрудившегося для Церкви Христовой новозаветного энтузиаста – первоверховного апостола Павла (из колена Вениаминова), который, присоединясь последним, больше других апостолов выявлял в посланиях своих (Евр. 1:3; 3:1; 4:14; 7:26. Еф. 1:20–21 и др.) будущий таинственно новозаветный смысл того торжественного Иерусалимского шествия, который описывается в данном месте разбираемого нами псалма.

И тогда откликом-ответом на следующие непосредственно за сим стихом слова псалма (подобно ряду других евангельских мест в их отношении к ветхозаветным пророчествам иль прообразам) явятся и те предсказания Спасителя о водворении Царствия Божия на земле, о пришествии Его в силе, которые Он дал, например, сейчас же за основным предсказанием Своим о Церкви: „созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют Ея‟ (Мф. 16:18). Ибо Давид молит далее: „заповеждь, Боже, силою Твоею: укрепи, Боже, сие, что Ты соделал в нас‟. Так, дает здесь нам псалом также повод и причину к произнесению Господом и тех слов, которые следуют дальше, как явное добавление к этой речи: „суть некоторые из здесь стоящих, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие (Лк. 9:27), пришедшее в силе‟ (Мк. 9:1), а равно и Его предсказанию апостолам пред Вознесением: „вы облечетесь силою свыше‟ (Лк. 24:49). И в то же время, и логически понятным делается в самом псалме, совсем неясный на первый взгляд, переход от стихов 25–28-го к 29-му, ибо вся эта речь – о шествии Церкви в истории рода человеческого естественно вызывает и соответствующее моление псалмопевца: чтобы Бог Сам, так сказать, узаконил эту Церковь Свою, Сам укрепил то дело, которое совершил Он же в нас (в так называемом „деле домостроительства нашего спасения‟). И еще раз: каким же жалким, грубо-тенденциозным и вымученно узким, представляется, в сопоставлении с таким восприятием этих речей Давида, еврейское понимание стихов 29–30-го, особенно тогда, когда читаем мы его и в Толковой Библии Лопухина: „Давид молит Бога упрочить за евреями на все последующее время его жизни такое же победное существование, каким оно было доселе, следствием чего цари еврейского народа (?!?) будут всегда пред Его храмом приносить благодарные и богатые дары‟. – Нужно забыть всю эту историю последующих царей, начиная с Ровоама, чтобы придавать серьезный смысл подобным националистическим грезам иудейства – у русского профессора.

Девятая часть псалма (стт. 30–32) – тоже пророческая. Но в то время, как изложенные доселе пророчества 67-го псалма, относящиеся к временам первого пришествия Христа Спасителя, уже исполнились, иль явно исполняются, то, что предсказано в трех указанных стихах 9-й части его, напротив, лишь еще ждут своего исполнения, относясь – или ко временам Царства славы (соответственно 21–22-й главам Откровения Иоанна Богослова и таким же пророчествам ветхозаветных пророков, в особенности конечных глав Исайи), иль, по крайней мере, к временам пред самым вторым пришествием, но – до воцарения антихриста.

Из этих трех стихов, в 1-м и 3-м, псалмопевец пророчески созерцает то блаженное будущее, когда уразумеют сильные из людей („Цари‟, т. е. духовные вожди человечества) и преклонятся пред величием Бога истинного, и ради храма Его принесут дары в Иерусалим Его, и придут такие „молитвенники‟ как из Египта – тогдашнего очага внешней культуры, так и из Эфиопии – страны, темной и в духовном развитии своем. В средину же Давид вставляет моление свое о том, чтобы прекратились на земле насилия и зверская злоба, особенно же – военная брань: „запрети зверям, живущим в тростниках,⁵³ – „собранию среди телиц людских волов‟ (опасных не только по преобладанию силы своей, но и по похотливости) – брать в оковы оцененных серебром (т.е. рабов, купленных на рынке): расточи народы, вожделение коих – военная брань‟. – Ответом на это являются ясные предсказания пророков ветхозаветных – о тех временах, когда народы перекуют мечи на орала, а хищные звери будут мирно пастись на пажитях наравне с кроткими домашними животными (См. Ис. 2:4; Мих. 4:3 и др.).

Наконец, в последней, 10-й части (ст. 33–36), опять-таки, как естественный вывод из предшествующих, столь отрадных для сердца человеческого, светлых чаяний будущего, пред нами – снова призыв к прославлению Господа, снова – восхваление Ему от лица всей земли, но именно – как к такому Богу Израилеву, Который „дает силу и державу людям Своим‟ – т. е. тем самым, кто достоин будет войти в такое Царствие Божие, так что здесь как бы объединяются оба понимания объема Церкви Божией: и новозаветно-вселенское, и ветхозаветно-израильское, причем перед этим призываются „петь и воспевать Бога‟, сначала опять-таки – по новозаветному объему: „все царства земные‟. Здесь, как на поражающие нас действия Божия, вызывающие такое благоговение и восторг молитвенный, псалмопевец указывает: а) – на то, что Господь „возшел на небо небесе на востоки‟, – конечно, разумея в этом случае венец домостроительства нашего спасения – Вознесение Господне, и – б): на то, что голос, возвещающий это спасение, как голос Божественный, будет непобедимо сильный: „се даст гласу Своему глас силы‟, так что опять пред нами – черты, явно преднаписующие события Евангельской истории Божественного Домостроительства, и безусловно – не преложимые ни к каким иным событиям истории человеческой; а тем паче – истории узконациональной: ни еврейской, ни чьей-либо другой. И затем – заключительный призыв, которым заканчивается и постоянно-слышимый нами в храмах наших – концерт пасхальный по этому 67-му псалму: „Дадите славу Богу: на Израиле великая красота, и сила Его – на облаках‟. Ибо так и выявляется величие Божие для верующего человека: в земном порядке – на Израиле Божием – верующем, духовно-победившем, как Царстве спасенных и духовно-возрожденных: – но больше того – в мире „заоблачном‟, т. е. свято-небесном, где Бог прославляется и „почивает‟ в ангелах и всех святых Своих. „Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев: Той даст силу и державу людем Своим... Благословен Бог!‟» Таков этот дивный псалом, как видим мы, действительно – еще более воскресный, пасхальный, чем даже псалом 65-й. Если, как давно сказано, Давид писал свой „крестный‟ 21-й псалом, стоя у Креста на Голгофе, то псалом „Да воскреснет Бог‟ он написал, мыслию своей и сердцем стоя – и у Гроба Воскресшего Господа, и на Елеоне – горе Вознесения Его.

I. 2. Да воскреснет БОГ, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его – ненавидящии Его!

2. Да воскреснет Бог, и расточатся враги Его, и да бежат от лица Его – ненавидящие Его!

3. Яко исчезает дым, да исчезнут: яко тает воск от лица огня! тако да погибнут грешницы от лица БОЖИЯ, –

3. Как исчезает дым, да исчезнут; как воск тает от лица огня: так да погибнут грешники от лица БОЖИЯ, –

4. А праведницы – да возвеселятся, да возрадуются пред БОГОМ, да насладятся в веселии!

4. А праведники да возвеселятся, да возрадуются пред Богом, да насладятся в веселии!

II. 5. Воспойте БОГУ, пойте имени Его: путь сотворите возшедшему на запады; ГОСПОДЬ имя Ему! и радуйтесь пред Ним.

5. Воспойте Богу, пойте (с псалтирью) имени Его, путь готовьте восшедшему на западе; Господь – имя Ему! и радуйтесь пред Ним.

6. Да смятутся от лица Его, Отца сирых, и Судии вдовиц! БОГ – в месте святем Своем.

6. Да смятутся (они) от лица Его, Отца сирых и Судии вдовиц! Бог – в месте святом Своем.

7. БОГ вселяет единомысленныя в дом, изводя окованныя мужеством; такожде преогорчевающыя, живущыя во гробех.

7. Бог вселяет единомышленных (с Ним) в дом; изводя (из дома Своего) окованных (дерзкой) смелостью, также преогорчающих, живущих во гробах (душою мертвых).

III. 8. БОЖЕ, внегда исходити Тебе пред людьми Твоими, внегда мимоходити Тебе в пустыни, –

8. Боже, когда выходил (Ты) пред людьми Твоими (пред народом Твоим), когда Ты проходил через пустыню, –

9. Земля потрясеся, ибо небеса кануша от лица БОГА Синаина, от лица БОГА Израилева!

9. Земля потрясалась, ибо небеса таяли – от лица Бога Синая, от лица Бога Израилева!

10. Дождь волен отлучиши, БОЖЕ, достоянию Твоему: и изнеможе, Ты же совершил-еси е́.

10. Дождь нарочитый уделял Ты, Боже, достоянию Твоему, – и (когда) изнемогало (оно), Ты же возстановлял его!

11. Животная Твоя живут на ней: уготовал-еси благостию Твоею нищему, БОЖЕ!

11. Животные Твои живут на ней (на земле): по благости Твоей Ты уготовил (их) нищему, Боже!

IV. 12. ГОСПОДЬ даст глагол благовествующым силою многою.

12. Господь даст слово благовествующим с силой многою.

13. Царь – сил возлюбленнаго, красотою дому разделити корысти.

13. (Он) Царь сил возлюбленного (народа Своего), (даровал) красоте дома (составляющим украшение дома Его) разделить добытое.

14. Аще поспите посреде предел, криле голубине посребрене, и междорамие ея в блещании злата.

14. Если вы упокоитесь в пределах (его), то будете, – как голубица, с крыльями посеребренными, и междурамием (междуплечием), блещущим, как золото.

15. Внегда разнствит Небесный цари на ней, оснежатся в Селмоне.

15. Когда распределяет Небесный (Владыка) царей на ней (по лицу Церкви Божией), снег покроет ее, подобно Селмону (как на горе Селмон?).

16. Гора Б0ЖИЯ, гора тучная, гора усыренная, гора тучная!

16. Гора Божия, гора тучная, гора увлажненная, гора тучная!

17. Векую непщуете горы усыренныя; гора, юже благоволи БОГ жити в ней: ибо ГОСПОДЬ вселится до конца!

17. Зачем завидуете вы, горы увлажненные, – горе (той горе), в которой благоволил жить Бог: ибо вселится Господь (в ней) до конца (времен)!

V. 18. Колесница БОЖИЯ – тмами тем, тысяща гобзующих: ГОСПОДЬ в них в Синаи во святем.

18. Колесница Божия – во тьмы тем (мириады) раз больше – тысячи преизобилующих! – Господь в них, (Тот, Который) на Синае во святом (в Святилище).

19. Возшел-еси на высоту, пленил-еси плен: приял-еси даяния в человецех, ибо непокоряющыеся, еже вселитися.

19. Ты восшёл на высоту, пленил плен, восприял дары в людях, так, чтобы вселиться (и) в людях, не покоряющихся.

20. ГОСПОДЬ БОГ благословен, благословен ГОСПОДЬ день дне! поспешит нам БОГ – спасений наших.

20. Господь Бог благословен, благословен Господь изо дня в день (во вся дни)! благопоспешит нам Бог – спасения нашего.

21. БОГ наш, БОГ, еже спасати: и ГОСПОДНЯ, ГОСПОДНЯ исходища смертная.

21. Бог наш – Бог, чтобы спасать, и Господни, Господни исходы смертные.

VI. 22. Обаче БОГ сокрушит главы врагов Своих, верх влас преходящих в прегрешениих своих.

22. Но только сокрушит Бог головы врагов Своих, – тех, кто до верха волос проходит (жизнь свою) в прегрешениях.

23. Рече ГОСПОДЬ: от Васана обращу, обращу во глубинах морских!

23. Сказал Господь: из Васана (их) возвращу, возвращу из глубин морских!

24. Яко да омочится нога Твоя в крови, – язык пес Твоих от враг от Него.

24. Дабы омочилась нога Твоя (и) язык псов Твоих в крови врагов Его (Божиих).

VII. 25. Видена Быша шествия Твоя, БОЖЕ, шествия БОГА моего – Царя, иже во святем!

25. Зримы были шествия Твои, Боже, шествия Бога моего – Царя, Который во святом!

26. Предвариша князи близ поющих, посреди дев тимпанниц.

26. Впереди шли начальствующие, близ псалмо-поющих, – посреди дев, играющих на тимпанах.

27. В церквах благословите БОГА, ГОСПОДА от источник Израилевых!

27. В церквах (собраниях) благословите Бога, Господа – от (самых) истоков Израилевых!

28. Тамо Вениамин юнейший – во ужасе, князи Иудовы – владыки их, князи Завулони, князи Неффалимли!

28. Там Вениамин юнейший – в экстазе (в священном ужасе), начальники Иудовы – владыки их, начальники Завулоновы, начальники Неффалимовы!

29. Заповеждь, БОЖЕ, силою Твоею: укрепи, БОЖЕ, сие, еже соделал-еси в нас!

29. Заповеждь (узаконь), Боже, силою Твоею: укрепи, Боже, то, что Ты соделал в нас!

VIII. 30. От храма Твоего во Иерусалим Тебе принесут царие дары.

30. Ради храма Твоего во Иерусалим принесут Тебе дары цари.

31. Запрети зверем тростным: сонм юнец в юницах людских, еже затворити искушенныя сребром: расточи языки, хотящыя бранем!

31. Запрети зверям, (живущим) в тростниках, собранно волов в среде телиц людских (народов), (запрети) заточать в оковы оцененных пробою, как серебро: расточи народы, коих вожделение – (военная) брань!

32. Приидут молитвенницы от Египта: Эфиопия предварит руку свою к БОГУ.

32. Придут молитвенники (греч.: посланцы) из Египта: Эфиопия упредит (их), воздевая руку свою к Богу.

IX. 33. Царства земная, пойте БОГУ! воспойте ГОСПОДЕВИ,

33. Царства земныя, пойте Богу, воспойте (с псалтирью) Господу, –

34. Возшедшему на небо небесе на востоки: се даст гласу Своему глас силы!

34. Восшедшему на небо небес к востоку! Вот – Он даст голосу Своему голос силы!

35. Дадите славу БОГОВИ: на Израили велелепота Его, и сила Его – на облацех!

35. Воздайте славу Богу! На Израиле великая красота Его, и могущество Его – на облаках!

36. Дивен БОГ во святых Своих, БОГ Израилев! Той даст силу и державу людем Своим: благословен БОГ!..

36. Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев, – Он даст могущество и державу людям Своим (народу Своему): благословен Бог!

2-я слава IX кафизмы.

Примечания к Псалму LXVII-му

Содержание: Сей псалом исполнен высоких выражений, преносных слов и стихотворческих описаний, и потому, сколько красив, столько и труден.

Проведенное нами во введении объяснение 67 пс. из основной идеи о торжестве Церкви в воскресении из мертвых Спасителя – Главы Ее, и в историческом пути Ее под сенью Промысла Божия – ускользнуло от арх. Иринея. В тех источниках католического толкования Псалтири, коими пользовался он, не оказалось требуемых данных для православно-христианского объяснения этого высоко-пророчественного псалма, и потому протолкование этого псалма у него носит случайный и разбросанный характер, будучи ничем не объединено, совсем не приближено к мессианской идее.

Ст. 2–3. Аки бы сказал, что Бог не имеет нужды в великом приуготовлении для поражения врагов; ибо они в Его состоят власти, и что довольно для Него перст поднять, и всех их рассыпать. Зело утешительно и то, что враги, угнетающие Церковь, нарицаются врагами Бога, Который, приняв нас под Свое покровительство, не иначе раздражается наносимыми нам обидами, как бы было раздражаемо тем собственное величество Его... Дух Святой сим образом хотел исправить чрезмерную боязливость нашей плоти, – аки бы сказал: враги наши не имеют такой крепости, какую вы в них воображаете: они, как дым, исчезают; вы обманываетесь, судя, по-видимому, о крепости их, и не помышляя, что пред лицом Божиим и самой горы, как воск, растаивают.

Ст. 4. Аки бы сказал: Бог, смиряя рабов Своих на время, ныне приносит им новый радостный свет, дабы не всегда воздыхали, будучи подавляемы бременем печали. Между тем научает, что благочестивые тогда прямо радостны и веселы бывают, когда зрят, что Бог к ним милостив, и что спасение их Ему любезно. Собранием многих, одно и то же значащих, слов пророк изображает, что веселие благочестивых будет не посредственное, но такое, которое восхитит все чувства их в устремлении к Богу.

Ст. 5–7. Следующие за сим слова: „Господь имя Ему‟, с намерением полагает. Ибо как в тогдашние времена весь почти свет заражен был суеверием, и наполнен ложных богов кумирами: сего ради хотел единому истинному Богу дать место, повелевая всем идолам скрыться, когда исходит пред лице наше Бог Израилев... Но так как недовольно было бы для верных почитать Бога с рабским страхом, Которого и нечестивые трепещут и чтут принужденно: сего ради повелевает с веселием и радостью приступать к Нему, говоря: „радуйтесь пред Ним‟... Под именем сирых и вдовиц, без сомнения, чрез фигуру синекдоху (когда частное и конкретное берется вместо общего), он объемлет всех тех, коих мир, как будто бы недостойных воззрения и помощи, обыкновенно презирает. Люди, по большей части, оказывают услуги там, где есть некоторая надежда вознаграждения, и потому везде почти первое место занимает у них внешнее достоинство и блеск: откуда происходит то, что нищие повсюду лежат презренны, но Бог печется о них. Небо служит Ему вместо престола, откуда простирает Он взор Свой на вселенную, и оную судит. А как избрал Он жилище и посреди людей, откуда милостиво их к Себе призывает, то для сирых и убогих нет лучшего утешения, как слышать, что могут найти Его недалеко... „Жить в местах безводных, или жить в гробах‟, не что иное означает, как быть всего лишенным и не иметь участия в Божиих отеческих щедротах в сем мире.

Ст. 8–9. Для того вкратце помещает здесь историю происшествия оного, которого сущность состоит в тем, что Бог через оное достопамятное изведение евреев из Египта засвидетельствовал всем нам, колико любил Он Церковь Свою (которая сосредоточивалась тогда в сем народе)... Должное воздавая, присваивает здесь те чудеса Богу, Который под Своим предводительством препровождал народ, и охранял его не только при переправе чрез Чермное море, но и во все время пребывания его в пустыни... А как наипаче явил Бог страшную Свою силу на горе Синайстей, (потому что и громы слышимы были на небесах, и весь воздух исполнен был молний и перунов): для того пророк ясными словами упоминает о горе сей, дабы светлее показать величество Бога, явившегося на ней.

Ст. 10–11. Говорит пророк о беспрерывном продолжении Божией милости, коими наслаждался Израильский народ с того самого времени, как вступил в обетованную землю. Сия бо нарицается достоянием Божиим, которое назначил Господь сынам Своим... С того самого времени, как поселились в ней сыны Авраамовы, никогда не преставал Бог оказывать к ним отеческой любви Своей, как нежнейший и чадолюбивейший домовладыка; потому что для содержания жизни без их просьбы самохотно дождь им ниспосылал. Сие же утверждает, без сомнения, взирая на местоположение и свойство земли Иудейской, в которой плодоносие зависело от дождя и от росы небесной... Дабы иудеи лучше познали сию Божию милость, он сравнивает их с голодными нищими, которые питаемы были Богом туне, не заботясь, чем на другой день будут содержаться.

Ст. 12–14 см. во введении.

Ст. 15. – Мысль о Церкви. Пророк показывает, что хотя бы она от жестокого нападения врагов вся покрылась прахом или тьмой, однако паки возвратит свою красоту, и будет подобна белизной горе Селмон, которой верхи вечным покрыты снегом. Гора сия, хотя сама по себе темная (ибо толкуется слово Селмон тень мрачная), но понеже свыше покрыта снегом, то и представляется бела, аки снег.

Ст. 16. Белые снежные вершины горы давали влагу для всех тех, кто обитал у подножия ее, уготовляя им обильные нивы и пастбища.

Ст. 17. Давид, сказав о горе Сион, что она одна только во всем свете угодна была Богу, унижает здесь прочие и более высокие горы, противополагая оным гору Сион. Впрочем, так как Давид говорит здесь о горах в смысле переносном, то сии иносказательные слова его должно понимать в другом высочайшем разуме, относя оные к царству Христову, которое несравненно превосходит все царства мира сего. Здесь, хотя не прямо, однако сильно восстает пророк против высокомерия века сего, ведая, коль презренно царство Христово у плотских и нечестивых людей, которые, предавшись сладострастию и своим утехам, ни о чем духовном не помышляют, ниже пекутся... Сколько бы сыновья века сего ни гордились, но верные должны быть довольны тем одним преимуществом, что Бог благоволит жить посреди их…

Ст. 18. „Колесница Божия тмами тем (тьма по-славянски 10 000), тысяща гобзующих‟. Сие выражение то же значит, аки бы сказано было, что Бог в готовности имеет бесчисленное множество небесных сил ко охранению нашего здравия. Сего довольно к ободрению наших умов и сердец, хотя бы тысячи смертей угрожали нам... Если хотим мы безопасными быть под защитой Бога, то не иначе где должны искать присутствия Его, как в законе и пророках, а потом в самих себе в сем разуме и Давид упоминает здесь о присутствии Бога посреди Ангелов, также о горе Синайстей и о святилище Божием: „Господь в них в Синаи во святем‟.

Ст. 19. Разумеются здесь народы языческие и вообще люди грешные. – Так как место сие святой апостол Павел в послании к Ефесеям (Еф. 4:8) относит к Христу, то надобно рассмотреть, коль изрядно согласует он с мыслями пророка. Здесь, во-первых, должно принять за основание то, что Давид с таким намерением поставлен был царем над древним народом, дабы в лице его проображен был Христос – предвечный Царь. Во-вторых, заметить должно обетование, данное Давиду о вечном преемстве, которое, наконец, в лице Иисуса Христа событие свое прияло. И как рукой Давида открыл Бог силу Свою, и чрез возведение его на высоту престола восставил людей Своих: так в лице Единородного Сына явил предивную славу Свою. А что Павел в некоторых словах не согласует Давиду (ибо вместо: „приял-еси даяния в человецех‟, полагает: „даде даяния человеком‟): сие не делает противоречия в сущности вещи. Ибо как Бог корыстьми врагов не Себя, но народ Свой обогатил: так и Христос не Сам обогатиться искал, потому что ни в чем нужды не имеет, но для украшения Церкви Своей сделал Себе врагов данниками... „Еже вселитися"»... Христос не с тем от нас отшел, чтоб мы искали Его далече, но как тот же Апостол говорит: „да исполнит всяческая‟ (Еф. 4:10). „Он, восшед на небеса, и Божества Своего силу гораздо в большем сиянии открыл, и, нас любить не престал. Ибо хотя во плоти уже не обращается с нами на земле, однако Плотию и Кровию Своею невидимо питает наши души‟. Прекрасно: в высшей степени сжато, но в полноте, переданы сущность и значение восшествия Иисуса Христа на небо во второй праздничной песне (кондаке) Вознесения Господня: „Еже о нас исполнив смотрение (дело домостроительства нашего спасения), / и яже на земли соединив небесным (объединив мир людей и мир ангелов), / вознеслся-еси во славе, Христе Боже наш, / никакоже отлучаяся (отнюдь не разлучаясь с земной нашей Церковью), / но пребывая неотступный (как и сказал Господь при вознесении: „Аз есмь с вами во вся дни, до скончания века‟), / и вопия любящим Тя: „Аз есмь с вами, и никто же на вы!‟

Ст. 20–21. Не без причины положил и слово „спасения‟ в множественном числе, сказав: „Бог спасений наших‟, дабы ведали мы, что Бог в готовности имеет бесчисленные способы спасать людей, хотя бы обстояли нас тьмочисленные смерти, так что, ныне находясь в самых челюстях ада, завтра можем мы быть благонадежны... Во власти того же Бога состоят „исходища смертная‟, т. е. что Бог имеет Многоразличные способы, коими рабов Своих изводит от смерти в жизнь. Сие изречение научает нас, чтоб мы никогда не измеряли Божию помощь слабым понятием нашим: но хотя бы случилось нам погрязнуть и во глубинах морских, то и тогда не должны отчаиваться, но уповать на Бога, Которому свойственно открывать путь ко спасению даже и там, где их совсем нет.

Ст. 22. Врагами Божиими нарицаются все те, кои людей благочестивых неправедно озлобляют и гонят, и сказано для того, дабы мы не сомневались, что Бог всегда предстоит готовым защищать нас... Аки бы сказал пророк, что Бог поразит смертельными и неисцельными язвами всех тех горделивцев, которые озлобляют Церковь Его, и тем смертно и непростительно согрешают против величества Его...

Ст. 23–24. Мы ведаем, что и Давид был муж кроткого духа; но когда рассуждал о судьбах Божиих, то мог воспламеняться святой ревностью и радоваться о погибели нечестивых. Притом заметить должно, что здесь приписывается Богу то, что есть общее всей Церкви, т. е., что Бог руками Своих рабов производит праведную казнь над нечестивыми.

Ст. 26. В словах этих, согласно и с 15–17 стихами пс. ХLIV-го, можно видеть пророческое указание на тот, т. ск. – вышеприродный, закон благодатно-человеческой истории, по которому в церкви истинных князей – т. е. духовных вождей возрожденного человечества – так часто окружают верные и чистые „девы тимпанницы‟, как Христа Спасителя и сопровождали до Голгофы и гроба жены-мироносицы, – те, чья душа – как полнозвучный тимпан, в восторженном подъеме всею жизнью их прославляет Господа.

Ст. 29–30. Дабы лучше преклонить верных к смирению, сего ради припоминает, что они имеют и впредь крайнюю нужду в продолжении милости Божией...

Ст. 31. Впрочем, когда Давид, толикократно торжествуя над врагами, препоручает защищение себя и всего народа Богу: отсюда да научаемся и мы, что состояние Церкви не может быть спокойно в мире сем. Ибо сатана часто то тех, то других врагов возбуждает на нас, а Бог попускает им, – сим образом терпение наше испытывая.

Ст. 32–34. Сими словами предвозвещает, что цари земные, которые прежде на земле не ведали Бога, наконец, познают Его: ибо единое лишь Богопознание разрешает языки на похвалу пресвятого имени Божия. Отсюда доказывается общее призвание в Слове Божием всех языков: ибо не только Давид, но и Моисей, и все пророки призывают их к приношению жертвы хвалы Богу... Впрочем, не без причины представляет он здесь нам Бога, как гремящего на небесах: потому что ничто так не вперяет в мысли людей страха и почтения к Богу, как сильный гром. А дабы лучше возбудить наши умы, или исправить невнимание наше, употребляет указательную частицу „се‟, как бы пред самые очи наши представляя вещь.

Ст. 35–36. Хощет пророк, дабы люди не только языками прославляли Бога, но и купно к вере увещевает: потому что тогда прямо даем славу Богу, когда веруем на Него, и уповаем на покровительство Его... Пророк говорит здесь о покровительстве Церкви Божией, ибо тотчас присовокупляет: „Той даст силу и державу людем Своим‟. А что не сказал: „в селении святем‟, но „в селениях святых (святынь) Своих‟, то потому, что скиния на три части разделена была, из которых главное место занимал ковчег завета‟ (Ириней). Однако, вернее относить место сие к скинии небесной, где во славе пребывает Господь с Ангелами и всеми святыми Своими.

Ст. 1: к исполнению. Об изменившихся, – Псалом Давиду.

Псалом 68-й, по надписанию, а равно и по содержанию, вероятно, принадлежащий Давиду, представляет собой полную противоположность псалмам предшествующей славы в этой 9-й кафизме, и возвращая нас к обычному типу Давидовых псалмов, лишь усиливает скорбное, взывающее о помощи и о возмездии, содержание их. Но вот и сюда вплетается иная сторона и черта, по коей этот псалом приобретает и ясный мессианский прообразовательный смысл и характер. Как мы уже знаем, Давиду дано было от Бога служить прообразом Христа Спасителя, особенно в страданиях и бедствиях своих, в тех испытаниях, преследованиях, глумлениях и поношениях, которые он нес не только несправедливо и безвинно, но и ощутительно – ради Бога и во имя Бога, ради верности своей Ему. И вот, не отступая, не отворачиваясь в такие трудные моменты от Бога, а наоборот, к Нему же направляя сердце свое, как и очи – до того, что истаивали у Давида самые глаза (Пс. 68:4) его, богодухновенный псалмопевец становился тогда, в молитвенном возношении этого сердца своего, способным в высоте духа созерцать и соответствующие, неизмеримо более трудные и острые муки, а с ними и злейшие поношения (см. Пс. 68:5, 9–10, 21) Потомка своего – Мессии; причем, как и в ХХI-м псалме (к которому данный псалом стоит наиболее близко), говорит здесь, как прообраз от своего (первого) лица.

Псалом 68-й – довольно обширный (37 стихов), и отчетливо разделяется в основе на две неравные части: 1-ая – со 2-го по 13-й стих, вторая – с 14-го и до конца. Первая часть представляет собой описание тяжелого положения псалмопевца и отношение к нему окружающих; вторая – молитву его к Богу о помощи и мздовоздаянии неправедно преследующим его, причем, как и свойственно это Давиду, молитва его приобретает к концу более и более светлый характер. 1-я часть, в свою очередь, может быть разделена на два под-отдела, из коих первый (стт. 2–5-й) является общим изображением состояния Давида. Псалмопевец изображает здесь обрушившиеся на него бедствия в виде положения утопающего во глубинах морских, взывающего – к „Богу надежды своей‟ – до того, что лишилась голоса самая гортань его. А между тем ненавидящих его – больше волос головы его, и по требованию их, он должен был яко бы „возвращать‟ им, но – то, чего он вовсе и не присваивал себе.

Второй отдел этой части он начинает напоминанием о смиренном исповедании Богу „безумия‟ своего и грехов своих и просит, чтобы не были подвергнуты посрамлению из-за него все верные Богу и ищущие Его. Ибо ведь все же ради Господа терпел он поношение и срамоту – до того, что отшатнулись от него даже самые близкие родные его. „Ибо ревность о доме Твоем снедала меня, и поношения поносящих Тебя пали на меня‟ (Пс. 68:10), типологически говорит он – о том, что во всей силе, в полноте и точности буквальной, исполнилось уже над Спасителем, по признанию и апостолов, вспомнивших, как говорит Иоанн, данное пророчество псалма при изгнании торгующих из храма (Ин. 2:17). Смиряя и исправляя себя, Давид и „покрывал‟ постом душу свою, и одевался во вретище, но все это вело лишь к тому, что над ним еще больше смеялись и был для них он – „в поношение и в притчу‟. Даже и публично насмехались над ним, как о нем же слагали они застольные песенки свои за выпивкой вина…

Что же Давид?! – А он лишь усиленной молитвой к Богу отвечал на весь этот поход против него. И далее (ст. 14–37) во второй половине псалма и излагается эта, можно сказать – исчерпывающая, молитва его.

Молитву эту, для удобства понимания, также лучше разделить на части-отделы. В 1-м таком ее отделе (14–22 ст.) идет прежде всего усердная, горячая, захватывающая и нас (почему прокимны из нее поются торжественно в воскресные вечерни Великого поста) моление о спасении, об избавлении „от ненавидящих, и от глубоких вод‟. И вот и здесь: сказав, что знает Господь „поношение его, и стыд, и срамоту‟, Давид также переносится сознанием своим к искупительным переживаниям Спасителя, приникая так к Нему всей душой своей даже и до Гефсимании, и до той же Голгофы. „Поношения ожидала душа Моя и страсти (мук), и ждал Я соскорбящего, и не было, и утешающего, – и не обретал. – И дали Мне в снедь Мою желчь, и в жажде Моей напоили Меня „оцтом‟ (Пс. 68:21–22: ср. Пс. 21:3, 12, 16).

2-й отдел этой второй части направляется уже на самих преследователей-беззаконников, так безвинно и так злобно поднявших гонение против Давида, а в его лице – и вообще против самого служения Богу и исполнения святого Закона Его. Стихи этого отдела (23–29-й) – голос справедливого негодования против них, как и искания для них со стороны загнанного здесь, на земле, псалмопевца заслуженного воздаяния злодеям от Правосудия Божия. „Да будет трапеза их (где нарождались злоумышления) им в сеть... да помрачатся очи их (горевшие такою злобою)... да будет двор их пуст‟... Даже больше того, – в духе Ветхого Завета он взывает: „преложи беззаконие к беззаконию их... да потребятся из книги живых‟. Вообще: „пролей гнев Твой на них, и ярость гнева Твоего да постигнет их‟. – За что? – за злобу их: за то, что Того, „Кого Ты поразил, они погнали, и к болезни язв моих добавили‟... И опять таки это негодование его достигает такой степени и силы именно потому, что переживает Давид его не столько за себя, сколько за Благословенное Семя свое, за Его муки и страсть – и во дворе Каиафы, и в претории, и на Голгофе.

В третьем отделе (ст. 30–34-й) – перелом в характере молитвы: содержание ее делается, как и сказали мы, более и более светлым, ибо преобладающим становится, знакомое нам, типичное изъявление Давидом надежды на Бога – до той степени, что он уже знает, что молитва его уже принята, и притом – на благо не только ему, но и всем терпеливцам в жизни. Ибо „услышал убогих Господь, и окованных Своих – не уничижит‟. И потому Давид уже обещает, величая, восхвалить Бога песнию так, что будет это Ему угоднее тельца (непорочного) – юного, у которого только что вырастают рога и копыта‟. Отсюда же и призыв ко всем, обездоленным участью земной: „да узрят нищие – и возвеселятся: взыщите Бога, и жива будет душа ваша‟ (последний стих названного великопостного прокимна).

И наконец – заключение псалма (стт. 35–37) – совсем уже отрадное, благодарное восхваление и прославление Бога, к которому приглашаются „небеса и земля, море и все живущее в нем‟. Так как в обоснование этой хвалы псалмопевец указывает на то, что „Бог спасет Сиона и созиждутся грады Иудейские‟, то некоторые думают, что эти последние стихи – позднейшая прибавка, – после-пленная. Однако, предполагать непременно, что Давид, при несомненном великом пророческом даре его, не мог провидеть в последующей истории народа своего, подобно Моисею, как бедствия его, так и избавление от них помощью Божией, это уже будет голос неверия, и мы за ними не пойдем. Но, конечно, и здесь: и Сион, и грады Иудейские – типологические наименования, и прообразовательно обозначались ими новозаветные ценности и святыни (а может быть, отдельные церкви новозаветные), как те иль иные грады и твердыни в Христовой церкви – этого вечного нашего Иерусалима, небесно-земного града Божия.

I. 2. Спаси мя, БОЖЕ, яко внидоша воды до души моея!

2. Спаси меня, Боже, ибо вошли воды до души моей!

3. Углебох в тимении глубины, и несть постояния: приидох глубины морския, и – буря потопи мя!

3. (Я) погряз в тине глубины (в глубокой тине), и не на чем стать (мне); я вошел в глубины морские, и – буря потопила меня!

4. Утрудихся зовый, измолче гортань мой: исчезосте очи мои, от еже уповати ми на БОГА моего.

4. Истомился (устал) я, вопия (призывая), лишилась голоса гортань моя: истаяли очи мои от непрестанного взирания на Бога в уповании.

5. Умножишася паче влас главы моея ненавидящии мя туне: укрепишася врази мои, изгонящии мя неправедно: яже не восхищах, тогда воздаях.

5. Умножились свыше волос головы моей ненавидящие меня напрасно (без причины): укрепились враги мои, изгоняющие меня несправедливо: то, чего не похищал, отдавал я тогда.

II. 6. БОЖЕ, Ты уведел еси безумие мое, и прегрешения моя – от Тебе не утаишася!

6. Боже, Ты уведал безумие мое, и прегрешения мои – от Тебя не утаились!

7. Да не постыдятся о мне терпящии Тебе, ГОСПОДИ, ГОСПОДИ сил: ниже́ да посрамятся о мне ищущии Тебе, БОЖЕ Израилев!

7. Пусть (же) не постыдятся из-за меня терпеливо уповающие на Тебя, Господи, Господи сил, и да не посрамятся из-за меня ищущие Тебя, Боже Израилев!

8. Яко Тебе-ради претерпех поношение, покры срамота лице мое.

8. Ибо Тебя-ради претерпел я поношение, покрыла срамота лице мое.

9. Чужд бых братии моей, и странен сыновом матери моея.

9. Чуждым я стал братии моей, и сторонним для сыновей матери моей.

10. Яко ревность дому Твоего снеде мя, и поношение поносящих нападоша на мя.

10. Ибо ревность о доме Твоем снедала Меня, и поношения поносящих пали на Меня.

11. И покрых постом душу мою, и бысть поношение мне.

11. И покрыл я постом душу мою, и было (это) в поношение мне.

12. И положих одеяние мое вретище, и бых им – в притчу!

12. И я сделал одеянием своим вретище, и стал я им (тогда) – в притчу!

13. О мне глумляхуся седящии во вратех, и о мне пояху пиющие вино.

13. Надо мной глумились седящие у ворот, и обо мне пели (с псалтирью) пьющие вино.

III. 14. Аз же молитвою моею к Тебе, БОЖЕ! – время благоволения. БОЖЕ, во множестве милости Твоея услыши мя! – во истине спасения Твоего. –

14. Я же молитвой моей – к Тебе, Боже! – время (оказать) благоволение: Боже, во множестве) милости Твоей услышь меня; (явив) истину спасения Твоего.

15. Спаси мя от брения, да не углебну; да избавлюся от ненавидящих мя, и – от глубоких вод!

15. Спаси меня от тины, да не погрязну (не захлебнусь): да избавлюсь я от ненавидящих меня, и – от глубоких вод!

16. Да не потопит мене буря водная, ниже́ да пожрет мене глубина, ниже́ сведет о мне ровенник уст своих.

16. Да не потопит меня буря водная, и да не поглотит меня пучина, и да не замкнет надо мной колодезь (закрытая цистерна) устья своего...

17. Услыши мя, ГОСПОДИ, яко блага милость Твоя: по множеству щедрот Твоих – призри на мя!

17. Услышь меня, Господи, ибо блага – милость Твоя: по множеству щедрот Твоих – призри на меня!

18. Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, – яко скорблю: скоро услыши мя!

18. Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, – ибо я скорблю: скоро услышь меня! –

19. Вонми души моей, и избави ю! – враг моих-ради избави мя.

19. Внемли душе моей, и избавь ее! – врагов ради моих избавь меня.

20. Ты бо веси поношение мое, и студ мой, и срамоту мою пред Тобою вси оскорбляющии мя!

20. Ибо Ты ведаешь поношение мое, и стыд мой, и срамоту мою: пред Тобою – все оскорбляющие меня!

21. Поношение чаяше душа моя и страсть: и ждах соскорбящаго, и не бе, и утешающих, и – не обретох.

21. Поношения ожидала душа Моя и страдания: и ждал Я сострадающего, и не было (его), и утешающих, и – не нашел.

22. И даша в снедь мою желчь, и в жажду мою – папоиша мя оцта!

22. И дали мне в пищу – желчь, и в жажде Моей напоили Меня оцтом (уксусом)!

IV. 23. Да будет трапеза их пред ними – в сеть, и в воздаяние, и в соблазн!

23. Да будет их трапеза сетью для них, и в воздаяние (им), и в соблазн!

24. Да помрачатся очи их, еже не видети, и хребет их выну сляцы!

24. Да помрачатся очи их – так, чтобы не видеть (им), и хребет их согни навсегда!

25. Пролей на ня гнев Твой, и ярость гнева Твоего – да постигнет их!

25. Пролей на них гнев Твой, и ярость гнева Твоего – да постигнет их!

26. Да будет двор их пуст, и в жилищах их – да не будет живый!

26. Да будет двор их пустым, и в жилищах их – да не будет обитающего!

27. Зане его же Ты поразил еси, тии погнаша, и к болезни язв моих приложиша.

27. Ибо они того, кого Ты поразил, – погнали, и к боли ран моих – добавили.

28. Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не внидут в правду Твою!

28. – Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою!

29. Да потребятся от книги живых, и с праведными да не напишутся.

29. Да изгладятся (они) из книги живых, и с праведными да не напишутся!

V. 30. Нищ и боляй есмь аз: спасение Твое, БОЖЕ,–да приимет мя!

30. – Ниший и страдалец я есмь: спасение Твое, Боже,–да примет меня!

31. Восхвалю имя БОГА моего с песнию, возвеличу Его– во хвалении!

31. Восхвалю имя Бога моего с песнию, (и) возвеличу Его в пении хвалебном!

32. И угодно будет БОГУ паче тельца юна, роги износяща и пазнокти.

32. И будет оно угодно Богу–более тельца юного, с едва подрастающими рогами, и копытами.

33. –Да узрят нищии и возвеселятся! взыщите БОГА, и жива будет душа ваша!

33. – Да видят нищие и возвеселятся! Взыщите Бога, и жива будет душа ваша! –

34. Яко услыша убогия ГОСПОДЬ, и окованныя Своя не уничижи.

34. Ибо услышал убогих Господь, и узников Своих не уничижил.

VI. 35. Да восхвалят Его небеса и земля, море и вся живущая в нем!

35. Да восхвалят Его небеса и земля, море и все живущее в нем!

36. Яко БОГ спасет Сиона, и созиждутся гради Иудейстии: и вселятся тамо, и наследят и́.

36. Ибо спасет Бог Сион и созиждутся города Иудейские, и поселятся там, и наследуют его (Сион), –

37. И семя рабов Твоих удержит и́, и любящии имя Твое – вселятся в нем!

37. И потомство рабов Твоих удержит его и любящие имя Твое – жить будут в нем!

Примечания к Псалму LXVIII-му

Ст. 2–3. Сими переносными (аллегорическими) словами, взятыми от воды, описывает Давид те крайние бедствия свои, в которых он по выю (шею) погружен был; однако не погряз духом, ниже́ сделался женоподобен, как всем известно, но с невероятным мужеством преодолел ужасные искушения... Потом сравнивает страдания свои с глубоким и тинистым болотом, где большая находится опасность. Человек, упавший в воду, может стать ногами на дне, и паки подняться в верх, как видим многих, выплывших из воды с помощью рук и ног. Но кто увяз в глубокой тине, тот погиб.

Ст. 4–5. Отсюда видим, что хотя телесными чувствами изнемог, но твердость веры в своей силе сохранил.

Ст. 5. Враги не только имение его расхитили, но и самого его грабителем и хищником порицали, и тем имени его бесчестие наносили, что для человека благородного и чувствительного горше и несноснее самой смерти. Так и мы из сего примера да научаемся сносить терпеливо не только досады и огорчения, но и бесчестие и поносные укоризны, если когда случится быть оклеветанными.

Ст. 6–7. Когда при всем старании нашем мы не нравимся людям, которые часто и добрые наши дела в противную сторону толкуют, в таком случае должно быть нам великодушными, и довольствоваться праведным судом единого Бога, презирая и мир, и всех клеветников...

Ст. 7. Глагол „терпения‟ или „ожидания‟ относится собственно к надежде, так, как „искание Бога‟ к молитве. Сия связь слов научает, что вера не есть нечто бездейственное, потому что возбуждает нас к взысканию Бога.

Ст. 8–10. Следующим обстоятельством Давид еще более увеличивает свою жалобу: ибо свидетельствует, что не только друзья, но и самые близкие сродники бесчеловечно отринули его. Сим обстоятельством научает, чтобы мы, невзирая на плоть и кровь, последовали Богу, хотя бы в подвиге благочестия случилось подпасть ненависти и самих кровных братий наших. К сожалению, в книгах исторических не имеется указаний на те гонения и преследования, которые пережил тогда Давид и о которых говорит он особенно в этом псалме. Но несомненно, что, как бы какая буря пронеслась тогда над его головой, и окружающие все ополчились против него, и даже самые близкие его родные и братья его – отшатнулись тогда от него. И было это с ним из-за ревности его о доме Божием.

Ст. 10. Давид, если имел какую печаль и болезнь, то имел оную от святой ревности, которою сгорал, слыша недостойно порицаемо Божие имя. Впрочем, так как Давид представлял собой в этом случае лицо всей Церкви, то посему все, что ни говорит о себе, относит ко Христу, как к верховной главе Церкви. И потому не дивно, что Евангелисты место сие относят ко Христу (Ин. 2:17). Таким образом, и св. ап. Павел, увещевая верных подражать Христу, вторую половину стиха сего распространяет и на всех (Рим. 15:3), где также напоминает и о том, дабы верные, прилежа к Божией славе, во всех делах и словах тщились хранить оную невредимой, и всячески блюлись не помрачить ее своими грехами.

Ст. 11–12. Часто случается, что люди, защищая славу Божию, более раздражают и ожесточают нечестивых тем, что чрез меру жарко спорят. Но Давид свидетельствует здесь, что он так соразмерял свою ревность, что мог смягчить и самую ожесточенную злобу. А сим обстоятельством показывает, насколько был он стеснен от врагов, когда не имел свободы даже и уст своих отверст, но принужден был слезами и печалью Божие дело защищать... Давид, видя состояние дел в крайнем замешательстве, предпринял в этом положении добровольный плач и пост, дабы тем засвидетельствовать, что для него нет ничего горестнее, как видеть и слышать имя Божие порицаемым.

Ст. 13. У ворот древних городов, на просторе, созывались собрания народные, и постоянно толпилось много людей. При этом псалмопевец ясно жалуется здесь и отдельно на вельмож, которые делали из него посмешище и шутку, говоря: „седящие во вратех‟, ибо сидели в них одни только судьи... Сие премного увеличивало мучение святого мужа, когда не только простые люди озлобляли его, но и самые блюстители правосудия да и председатели церковные, другим подавали в том пример.

Ст. 14. Здесь вместе научает, каким образом он, ограждаясь против тяжкого искушения оного, оставался в вере тверд, ибо в то самое время, когда нечестивые люди насмешками своими, как бы некими стенобитными орудиями, силились поколебать его веру, он прибегал к молитве, которой отражал все нападения их... Таким образом, Давид, укрепившись упованием на Бога, благонадежно опять приемлет молитву, основывая оную на милости Божией, и говоря: „во множестве милости Твоея услыши мя‟. И далее к милости присовокупляет он „истину спасения‟, показывая, что милость Божия всегда сопровождается благими последствиями, подавая требующим помощь в несчастных обстоятельствах.

Ст. 15–18. Да не сведет о мне ровенник (вернее всего – колодезь типа закрывающейся цистерны) уст своих. Аки бы сказал: да не подавит мене тяжесть страданий, и да не буду поглощен отчаянием... Частым повторением одних и тех же слов изъявляет он как жестокость печали своей, так и усердное моление. Просит, дабы Бог не отвратил от него лица Своего – не потому, что боится отказа, но так как скорбь и болезнь часто колеблют мысли бедствующих людей. А как Бог особенно любит рабов Своих, и их призывает к Себе, сего ради представляет себя единым из числа оных…

Ст. 19. Употребляя глагол „вонми‟, или „приближися‟, разумеет, аки бы Бог не имеет попечения о нем, как мог он заключать, судя по видимым обстоятельствам. Впрочем, призывая Бога, да приблизится к душе его, которую мнил быть оставленной, показывает тем самым ясное свидетельство веры своей, и потому, чем немилосердее гоним он был от врагов, тем больше уповал на Бога-Избавителя...

Ст. 20. Давид ободряет себя тем, что Бога имеет свидетелем и печали своей и страха, и немощей, и страданий, а также и тем, что от Судии и Правителя мира ничто не сокрыто. Не всуе повторяет многократно и поносные слова (т. е. поношений), упоминая о суде и срамоте своей: потому что при столь тяжких искушениях, которые и самый крепчайший дух поколебать могли, имел нужду оградить себя твердой стеной... „Пред Тобой вси оскорбляющие мя‟. Аки бы сказал: „Господи, Ты веси, что я подобен овце, окруженной тысячей волков. Ты знаешь и число и лютость их: они пред Тобою не скрыты‟.

Ст. 21–22. Жалуется, что он не имел со стороны людей никакого снисхождения, что нет никого, кто бы возсоболезновал о нем, или с кем бы мог он разделить печали свои, в которых, когда мы сообщаем их друзьям нашим, не малое получаем облегчение... Впрочем, хотя слова сии: „даша в снедь мою желчь‟, и „напоиша мя оцтом‟, суть иносказательные или переносные (?!): однако святой Иоанн Евангелист и Богослов, в гл. XIX, ст. 28 и 29 (Ин. 19:28–29), не без причины упоминает, что сие писание исполнилось на Христе, когда воины, висящу Ему на кресте, оцет пить поднесли. Так и во псалме XXI, 19 (Пс. 21:19), не неприлично толкуется стих оный о Христе: „разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий‟. – И так, низводя, таким образом, эти прямые и ясные пророчества на степень только прообразов, ближайший смысл этих двух пророческих стихов арх. Ириней все же относит к самому Давиду, следуя в этом случае уже установившейся „научной‟ традиции Запада, о которой мы уже не раз говорили. Но мы с своей стороны не имеем ни малейшего желания закрывать глаза на явный и неоспоримо-буквальный пророческий характер этих предзрений псалмопевца, взгляд же свой на психологию таких пророчеств мы уже раскрыли при объяснении псалмов XXI, LХV и LХVII.

Ст. 23–24. Многих смущают эти и подобные резкие псаломские слова, высказываемые в них по адресу нечестивцев. Но во 1-х, нужно помнить всегда, что тогда была пора еще Ветхого, а не Нового Завета, и многое, заповеданное нам в Евангелии, в те далекие времена – темные и грубые – людям, вовсе не доросшим еще до него, просто не было еще и ведомо. Во-вторых, все такие гневные слова направлялись не против рядовых, так сказать грешников, но – закоснелых и упорных, смертоносных насадителей нечестия, и в то же время, как и арх. Ириней в объяснении этого стиха оттеняет, писались они по внушению Духа Святого, представляя собой просьбу праведного суда на людей отверженных. Далее, Давид в этом случае „не свое личное дело защищал, но ревностью по славе Божией возбужден быв, призывал нечестивых пред судилище Божие‟... Нам же, христианам, в таком случае прежде всего „потребна справедливость, дабы никто привержен не был к личности; потребна умеренность которая бы располагала дух к кроткой терпеливости... Наконец, если хотим мы быть прямыми подражателями Давиду, то прежде нужно нам облещися во Христа, дабы и на нас не обратил Он оного слова которое некогда противоположил Своим ученикам: „не весте коего духа есте вы‟ (Лк. 9:55)...

Ст. 24. То есть – останови их в нечестии их, чтобы лишить их самой возможности делать злое, и гордыню их смири.

Ст. 25–26. Не должно удивляться, что Давид далее продолжает клятвы свои: потому что слишком неистовы враги Церкви, которых исправить он хотел, ожесточены были в злобе. Итак, дабы престали от злобы, сильнее здесь вооружается на них. Еще более нужно все это было для безвинно и неправедно гонимых, которые, „будучи угнетаемы злыми, лучшего утешения не имеют, как когда слышать из уст Самого Бога, коль ужасная кара ожидает врагов их, коих Бог отринул от Себя‟...

Ст. 27. Аки бы сказал Давид: Господи, враги мои столь бесчеловечны, что не довольствуются ранами, налагаемыми мне от Тебя; и этим они еще не укрощаются, но более свирепствуют на бедного человека, который уже рукой Твоей поражен, и тем увеличивают болезнь и страдание мое... „И к болезни язв моих приложиша‟, означают, что враги Давидовы страдание его до самой высочайшей степени довели. К этому нужно добавить, что эти и подобные им слова вырвались из сердца Давида в том „праотеческом‟ самочувствии его о котором нами уже говорилось, в прямо болезненном его сознании, когда предрисовывалась его духовному взору вся та бесчеловечная жестокость и лютая злоба, какую выявят впоследствии продолжатели настроения и дел современных ему и обличаемых им нечестивцев в неизмеримо более лютой степени к его Благословенному Потомку. И, конечно, сердце Давида не могло, да и не должно было, не содрогаться и не возмущаться от бури в наивысшей степени справедливого негодования и гнева, каковые и выливаются у него в этих и подобных местах псаломской речи.

Ст. 28–29. Давид о том наипаче молится здесь, дабы Бог, отняв у нечестивых духа Своего, предал их „в неискусен ум творити неподобная‟ (Рим. 1:28), т. е. самое гибельное состояние души (сначала вольное, потом роковое. Прим Е. Д.), и чтоб они никогда не покаялись и оправдания на суде Божием не получили.

Ст. 29. Возвещает им вместе и вечную погибель: ибо необходимо надобно погибнуть всем тем, которые в книге жизни написаны не обрящутся. И хотя выражение сие не собственное, но переносное, однако от понятия нашего не удалено: ибо книга та не что иное есть, как предвечный совет, по силе которого избранные люди предопределяются ко спасению... В применении к понятию человеческому, нарицаются написанными в книгу живых такие люди, коих Бог явными и откровенными знаками причисляет к „избранным Своим‟. Равным образом, нарицаются изглаженными из книги живота такие люди, коих Бог явно отринул от Церкви Своей как и у пророка Иезекииля говорит: „в числе людей Моих не будут‟, и в написании „дому Израилева не впишутся‟ (Иез. 13:9).

Ст. 30. Здесь полагается взаимное отношение между страданием, в котором Давид, аки поверженный, лежал, и между помощью Божией, коею восставлен быть надеется…

Ст. 31–32. Когда говорит: „возвеличу Бога во хвалении‟, то не потому говорит, аки бы хотел нечто придать беспредельной Божией славе, но потому, что чрез сие распространяется слава имени Его между людьми.

Ст. 32. Нет лучшего побуждения к приношению благодарения, как когда удостоверены бываем, что сие благочестивое действие приятно Богу, так как Он и другого воздаяния не требует от нас за вся благая, подаваемая нам, кроме прославления имени Своего. Почему весьма неизвинительна неблагодарность тех, которые хвалы Его в молчании или забвении скрывают... Под именем „тельца юна, износяща роги и пазнокти‟, разумеется телец избраннейший (а главное, как и сказано во введении, – телец непорочный. – Е. Д.)

Ст. 33–34. Аки бы сказал: вы, нищие духом, которых презирают все сущие на земле! не унывайте, но ободритесь; взыщите Бога, и „душа ваша‟, которая тленными вещами жить не может, в Нем истинно „жива будет‟…

Ст. 34. Пророк поставляет себя вместе с нищими и страждущими, аки бы перстом указывая, что Бог всегда бывает готов им помогать, и что́ ему единому соделал, то соделает и всем.

Ст. 35–37. Давид в сем псалме представляет лицо всей Церкви: ибо здесь относит к ней вообще все то, что о себе особенно говорил. А что бездушные и не имеющие чувств стихии призывает к хвалению Бога, то сим гиперболическим образом выражения показывает, что мы не можем быть способны к пению похвал Божиих, если не вознесемся превыше чувств наших… В первом месте говорит о Сионе, „яко Бог спасет Сиона‟, то есть, сохранит то место, в котором благоволит призываем быть, и не попустит истребиться Богослужению, которое Сам предписал. Потом бывающее от ковчега завета и от святилища благословение Божие распространяют на всю землю, и на все грады, потому что благополучие народа основывается на благочестии. Далее показывает, что воспоследовавшая счастливая перемена имеет быть не кратковременная, но верный народ всегда пребудет безопасен под твердым и непоколебимым покровительством Бога... Ибо слова: „вселятся тамо, и наследят землю‟, означают постоянное жилище, и противополагаются временному пребыванию. А как твердое всех благ стяжание основывается на Христе, Которого образ представлял собой Давид, сего ради вкратце напоминает, что будут наследниками земли одни только истинные дети Авраамовы: „любящии имя Твое вселятся в ней‟. Сими словами отъемлет суетную надежду у лицемеров, которые, уповая на благородство крови, бесстыдно хвалились, что обетованная земля по наследственному праву принадлежала им, хотя они совсем отпали от веры благочестивых праотцев... В то же время мы памятовать должны, что была она (эта обетованная земля) прообразованием небесного отечества; и потому все то, что сказано здесь о покровительстве Церкви, истее и совершеннее исполняется ныне, в Новом Завете, и мы не должны бояться, чтобы здание духовного храма, в котором открылась Божия сила, когда-либо разрушиться могло.

Ст. 1: к исполнению. Псалом, Давиду: в воспоминание, что спасение мое – от Господа.

Псалом 69-й представляет собой почти дословное повторение объясненного в своем месте псалма 39-го в последней его части (с 14-го стиха), но с большим усилением просительного его характера, что особенно сказывается во 2 и 6 м стихах 69-го псалма (ср. ст. 14 и 18 псалма 39-го). Псалом 69-й чаще того псалма употребляется в церкви, так как входит в состав чинопоследования ежедневного повечерия. – В Толковании на Псалтирь арх. Иринея объяснений на текст 69-го псалма не имеется, да по простоте его оно и не требуется.

2. БОЖЕ, в помощь мою вонми: ГОСПОДИ, помощи ми потщися!

2. Боже, в помощь мне внемли! Господи, помочь мне – поспеши!

3. Да постыдятся и посрамятся ищущии душу мою, да возвратятся вспять и постыдятся хотящии ми злая!

3. Пусть постыдятся и посрамятся ищущие душу мою, вспять да возвратятся и постыдятся хотящие мне злое.

4. Да возвратятся абие стыдящеся, глаголющии ми: „благо же, благо же‟!⁵⁴

4. Да возвратятся тут же со стыдом говорящие мне (с насмешкой) „ладно, ладно‟ (хорошо же, хорошо же).

5. Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вси ищущии Тебе, БОЖЕ: и да глаголют выну: „да возвеличится ГОСПОДЬ‟, любящии спасение Твое.

5. Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все ищущие Тебе, Боже, и да говорят непрестанно: „да возвеличится Господь‟, любящие спасение Твое!

6. Аз же нищ есмь и убог: БОЖЕ, помози ми: Помощник мой, и Избавитель мой еси Ты, ГОСПОДИ, не закосни!

6. Я же – нищ и убог; Боже, помоги мне! Помощник мой и Избавитель мой – Ты, Господи, – не замедли!

3-я слава IX кафизмы.