О книге пророка Захарии

Исторических сведений о лице пророка Захарии до нас сохранилось весьма немного. Сам он в книге своей называет себя сыном Варахиным, сыном Аддовым (1:1); а Ездра именует его только сыном Аддовым (1Ездр.5:1). Для объяснения этой разности нужно взять во внимание. 1) что в св. Писании слово – Сын (ben υιος) означает не только сына в собственном смысле, но и вообще потомка, иногда внука¹; 2), что представляя родословие лиц ев. писатели часто опускают многие предшествующие роды. Таким образом, Ездра, опуская Варахию, отца Захарии, упоминает о его деде – Адде или Аддае, как лице более известном в народе².

По свидетельству св. Кирилла Александрийского³, Захария происходил из колена Левиина. Первые годы своей жизни он провел в Вавилоне (Epith.de v. Et mort. Pr. Doroth. In Sinopsi). Потом, когда Киром издан первый указ о дозволении иудеям возвратиться в Палестину, Захария, по всей вероятности, вместе с дедом своим Аддом (или Аддаем) прибыл в землю отцов своих (Неем.12:1). В это время он был еще не стар; ибо Ангел называет Захарию, в то время, как он уже был в Иудее, юношею (Зах.2:4)⁴. По возвращении из Вавилона, Захария проходил служение священническое⁵: на это мы имеем указание в книге Неемии, где в ряду священников, бывших в Иудее во время первосвященника Иоакима, упоминается между прочими и Захария (Неем.12:16), происходивший от Адды, проходившего также священническое служение во дни Иисуса (ст.4 слич.7).

Время пророческого служения своего Захария определяет царствованием Дария (Зах.1:1, 1:7, 7:1). Под этим именем известны три государя, близкие к периоду упоминаемых пророком исторических обстоятельств, среди которых он жил: Дарий Мидянин, Дарий Истасп и Дарий Нот. Дарий, при котором пророчествовал Захария, без сомнения не есть Дарий Мидянин (9:1); т. к. при Дарии Мидянине иудеи находились еще в плену (Дан.9:1) и следовательно пророк при нем не мог сказать: руце Зоровавелевы основаша храм (гл.4:9). Далее Дарий Мидянин правил Вавилоном не более двух лет, а в книге Захарии говорится о четвертом годе царствования Дария, (7:1). Наконец Дарий, при котором пророчествовал Захария, в 1-й книге Ездры (4:24 слич.5:1) называется прямо царем Персским. Нельзя под именем сего Дария разуметь Дария Нота⁶, хотя он и был царем Персидским а). При Дарии, современном пророку Захарии, были еще в живых – первосвященник Иисус и Зоровавель (1Ездр.5:1, 2) возвратившиеся из плена в первый год Кира (1Ездр.1, 2) и многие другие, видевшие первый храм (Агг.2:4). Но до Дария Нота, вступившего на престол около 423 года⁷ (почти через 170 лет от разрушения храма иерусалимского и начала плена Вавилонского), упомянутые лица не могли дожить. Эта трудность легко устраняется, если под Дарием, современным пророку Захарии, разуметь Дария Истаспа: потому что от 1-го года Кира до воцарения Истаспа протекло не более 13 лет⁸. б) К этому же мнению приводит и то, что второй года Дария, современного пророку, книге Захарии называется седмьдесятым летом гнева Божия на Иерусалим и грады Иудовы (1:12). Приняв за начало сих 70 лет осаду Иерусалима, начатую Навуходоносором в 9 лето Седекии (4.Цар.25. Иерем.39), мы найдем, что в 70 году от начала осады действительно соответствует второй год Дария Истаспа⁹, и что этот год, как последний предел плена Вавилонского, ранее вступления на престол Дария Нота целою сотнею лет. в) Кроме того, из содержания (1:8) книги пророка Захарии видно, что в его время не только не было окончено строение второго храма, но и весь почти Иерусалим находился еще в развалинах. Поэтому пророк возбуждает народ к продолжению строения храма, и под образами своих видений показывает, что Господь снова обратится к иудеям (1:16), вселится посреди Иерусалима, который, хотя находился в развалинах, но будет некогда восстановлен (гл. 2). А из книги Неемии достоверно известно, что в его время, (при Артаксерксе Лонгимане) предшествовавшем Дарию Ноту, храм уже был давно окончен (гл. 10, 11, 12, 13), стена Иерусалима восстановлена и город населен значительным числом жителей.

Таким образом, пророческое служение Захарии было современно служению Пророка Аггея, который начал свою проповедь во второе лето при Дарии царе в шестой месяц (Агг.1:1), а окончил в девятый того же лета (2:11, 21). Первая проповедь Захарии была сказана в восьмой месяц второго лета при Дарии (1:1), следовательно только двумя месяцами позже первой проповеди Аггеевой. Но служение Пророка Захарии было гораздо продолжительнее служения Аггея. Проповеди, заключающиеся в главах 7 и 8, были сказаны им в 4-й год Дария; пророчества последних шести глав, вероятно, изречены после 6-го года, т. е. после окончания храма; ибо в них Пророк не побуждает уже своих соотечественников к строению храма.

О последующей жизни Пророка Захарии ничего достоверного неизвестно. По свидетельству Епифания и Дорофея¹⁰ Пророк Захария умер в глубокой старости и погребен близь Пророка Аггея. Некоторые отцы церкви и толковники св. Писания считают Пророка Захарию тем самым лицом, в убиении которого Иисус Христос укоряет иудеев¹¹. Вероятность этого мнения подкрепляется тем, что Иисус Христос говорит о таком Захарии, который был весьма известен иудеям как праведник и как пророк (Матф.23:34, 35, 37) и называет его также сыном Варахииным.

В Палестине доселе известна гробница Захарии у подошвы горы Елеонской¹². Не без вероятности некоторые приписывают ее тому самому Захарии, о котором говорит Спаситель (Матф.23:33).

Возвращая иудеев из плена, которым они наказаны были за неправды отцов своих, в землю отечественную Господь как бы не совсем удержал карающую их десницу свою. Они возвращались в отечество с надеждою, что тотчас после тяжких страданий в плену настанут для них времена мира и благоденствия; а между тем бедствия и скорби по возвращении их из плена еще продолжались. Цари Персидские, под властью которых иудеи в то время находились, управляли Палестиной довольно кротко, и только наблюдали за её покорностью и исправной платой дани¹³; но чужеземное владычество, как бы оно ни было кротко, не могло быть легким для народа имевшего некогда правителей из среды себя и постоянно ожидавшего из рода своего царя, которому Всевышний даст языки достояние, и концы земли одержание (Псал. 2:8). Земля некогда кипевшая медом и млеком, после многократных опустошений от царей Ассирийских и Вавилонских, лежала в запустении. Иерусалим находился в развалинах (Неем.1:3; 2:13–17; 7:4). Число иудеев возвратившихся из плена было весьма велико в сравнении с прежним населением иудеи¹⁴. Многие из них еще оставались в Египте и Вавилоне¹⁵. Некоторые из переселенцев, без сомнения, оставили в земле пленения приобретенное имущество, и пошли в землю своих отцов, куда влекла их любовь к родному. Но здесь они встречали запустение на каждом шагу. Храм разоренный и сожженный халдеями, представлял печальное зрелище. Когда иудеи, через год после своего возвращения (1Ездр.3:8), начали строить новый храм, то при этом встретили такие препятствия, которые едва не прекратили начатого дела. Кроме того, что для постройки храма у них в то время не могло быть достаточных средств, самаряне употребляли все усилия, строить храм, самаряне явились в Иерусалим, изъявляя желание помогать им и служить Богу вместе с ними в том же храме (1Ездр.4:2). Но первосвященник Иисус и вождь Зоровавель, понимая их недоброжелательство отказали им¹⁶. Раздраженные сим отказом, самаряне с тех пор стали питать к иудеям непримиримую вражду и изыскивали все средства вредить им. Коварствами их во времена Кира и Камбиза строение храма значительно замедлилось (1Ездр.4:4–6), а при лже-Смердисе было совершенно остановлено мышцею сил и не творяше я даже до лета второго царствия Дария Перскаго (1Ездр.4:23, 24).

При таком положении обстоятельств, не соответствовавшем ожиданию иудеев и пророческим предсказаниям о благоденствии их по возвращении (Иерем.30:18; 31:10, 12, 28; Варух.4:29), нужно было иметь много твердости, чтобы не поколебаться. Иудеи приходили в уныние. Лучшие из них, но слабые духом, сомневались, действительно ли Господь еще благоволит помогать им, или уже Он совсем оставил их, взирает ли на них как на народ избранный, еще любезный Ему, или как на недостойный уже Его милости и покровительства за грехи отцов! Первым следствием такого нерешительного состояния духа в народе было то, что и по восшествии на престол Персидского Дария, государя расположенного к Иудеям¹⁷, они теряли надежду на окончание храма. От прежних препятствий этому делу ревность Иудеев к строению храма ослабела и они прекратили свои работы. Многие из них, движимые корыстными побуждениями, наблюдали только свои частные выгоды, жили в домах и тесанных (Агг.1:4), а о храме не заботились, говоря: и прииде время создати храм Господень (Агг.1:2).

При таких обстоятельствах народа Иудейского воздвигнуты Господом два пророка, Аггей и Захария. Тогда как первый имел частную цель – возбудить народ к прерванному строительству храма, последний имел в виду не только споспешествовать этому делу, но и произвести перемену в образе мыслей своих современников. Пророк Захария призван был Богом довершить нравственное преобразование народа, начатое в плену, представить Иудеям волю Божию касательно их дальнейшей судьбы, указать им то благодатное царство Мессии, к которому издревле ведет и направляет их промысел Божий, предостеречь, таким образом, лучшую часть народа от малодушия и не дать погибнуть тем добрым плодам, которые произведены очистительным пребыванием их в плену Вавилонском. С этою целью пророк указывает Иудеям на понесенные бедствия как, на казнь за грехи отцов, вместе с тем объявляет, что Господь не хочет оставить их, но обратится к ним, если они обратятся от путей своих лукавых (1:1–6): возвращает своим современникам слова добры, словеса утешна (1:13), открывает им, что уже настает время когда Господь снова преклонится на милость к страждущему народу своему (1:7–17), которого враги будут наказаны (1:18–21, 6:1–8), что Иерусалим будет восстановлен, и Господь будет обитать в нем, как прежде (2), что в храме, который, не смотря ни на какие препятствия, будет окончен (4), Господь будет по прежнему внимать ходатайству первосвященника за народ (3) и через него, равно как и через вождя народа или князя, будет изливать Свои милости и щедроты в общественную жизнь народа (4) и будет некогда время когда рассеянные по всем землям Иудеи, соберутся и составят одно целое (8:7, 8, 10:4–12). Истинная вера, которая сохранится в народе Божием, возвеличит его, между язычниками (8:23); Господь сам будет покровительствовать Иудеям и защищать их от всех врагов (9:8, 11, 16); в благодатном царстве Мессии ожидают их мир и благоденствие (4:10, 10:8–12, 13:1–6); дщерь Сионова будет иметь Царя праведного и кроткого, могущественного и вместе царствующего мирно (9:9, 10); Господь пошлет пастыря своего, который соберет верных овец своих и составит из них стадо свое (13:8, 9). Эти пророчества были тем важнее во время пророка Захарии, чем сильнейшие соблазны угрожали верным в последующие времена (от Захарии до Христа), когда не было уже (исключая Малахии) Богодухновенных посланников Божиих. Утешительные речи пророка были для Иудеев как бы напутствием к трудному пути от его времен до времен Мессии, светом, освещающим этот путь.

С другой стороны, так как пророк призван был искоренить те плевелы зла, которые оставались еще в народе и после плена; то он всех вообще предостерегает от преступлений, которые никогда не будут оставлены без наказания, (гл. 5, 7:11–14), людей лицемерных и корыстолюбивых вразумляет в том, что только полное обращение к Господу может сделать их счастливыми (8:8–10), предсказывает страшное наказание, когда будет пренебрежено ими величайшее благодеяние Божие – послание доброго пастыря – Мессии (гл. 11).

В составе книги пророка Захарии трудно указать общие отделы её или части, потому что вся почти она есть одно пророческое изображение грядущих судеб церкви Божией от восстановления ее после плена Вавилонского до кончины мира или до преобразования ее в царство славы. Впрочем, поскольку в первых восьми (1–8) главах пророк изображает ближайшую почти современную ему историческую судьбу своего народа среди других, языческих народов, (хотя и здесь большею частью от изображения современной, ближайшей судьбы народа непосредственно переходит к созерцанию отдаленной в грядущем благодатном царстве Мессии), а в последних шести главах почти исключительно занимается изображением судеб народа Еврейского и вообще церкви Божией в царстве Мессии; то не без основания многие¹⁸ весь состав книги разделяют главным образом на две части; первая 1–8, а вторая 9–14. Первая часть по изложению имеет характер более прозаический (исключая гл. 7 и 8); а речи последней более возвышенны и близки к поэтическому характеру речей древнейших пророков. В первой (исключая опять 7 и 8 гл., которых основной тон – обличительный и увещательный) излагаются пророчества о судьбе народа Божия, открытые пророку в видениях; в последней – посредством одного членораздельного слова человеческого¹⁹. Кроме этих двух главных частей в составе книги надо отличить начало книги, или вступление (1:1–6).

В нем пророк излагает первоначальное наставление, данное ему Иеговою при его призвании к пророческому служению, о том, что он должен говорить пред народом и к чему направлять свои проповеди. Именно: изводя народ Израильский из плена, коим он был наказан за нечестие и отступление отцов своих, Иегова воинств обещает снова обратиться к своему народу, если он обратится к Нему, если вразумившись примером отцов своих, не внимавших увещаниям и обличением прежних пророков, и за то понесших тяжкое наказание, уклониться от тех путей, по которым ходили отцы его? оставит те беззаконные дела, которые совершали они. Обратитесь ко мне, глаголет господь сил, и обращуся к вам, глаголет Господь сил. И не будите, яко же отцы ваши, их же обличаху пророцы прежнии, глаголюще: сице глаголет Господь Вседержитель: отвратитеся от путей ваших лукавых, и от начинаний ваших злых: и не послушаша (3:6). Прежде можно было, по легкомыслию, не внимать увещаниям и обличениям пророков, можно было оставаться равнодушным при страшных прещениях и угрозах возвещаемых народу за его нечестие, не видя исполнения таковых прещений и угроз; то теперь вы сами видите, что Иегова воинств – как обещал наперед поступить с ними за их нечестивые дела, так и поступил. «Познайте же, как бы так говорит Господь, истинность слов Моих, которые, оправдываясь событиями, пережили и умерших пророков и наказанных отцов ваших. Лишившись своих защитников – пророков, слова Мои сами свидетельствуют, что пророки ничего ложного не говорили. И так, внимайте всему, что чрез пророков вещает вам Дух Святый»²⁰.

Особый отдел книги (от 7-го ст. 1-й гл. до 9-го 6-й) составляют видения. Их восемь. Все они выражают волю Божию о восстановлении народа Иудейского, города и храма, о наказании врагов, под условием верности и благочестивой жизни Иудеев²¹.

В первом видении (1:7–16) пророк видит мужа, по мнению блаж. Феодорита, Архангела Михаила, покровителя народа Иудейского²², сидящего на коне рыжем²³, между горами осеняющими²⁴. Архангела окружают другие ангелы на конях различного цвета (ст. 9)²⁵. Обошедши всю землю, они возвратились и извещают Архангела Михаила, что все народы на земле благоденствуют (10, 11). Архангел обращается к Богу с молитвою за Иудейский народ, страждущий в то время, как язычники благоденствуют (12). И отвеща Ангел Господень и рече: Господи Вседержителю, доколь не имаши помиловати Иерусалима, и чады Иудовы, яже презрел еси, сие седьмь десятое лето. Господь через Ангела²⁶ дает пророку утешительное обетование о наказании врагов за то, что они хотели совершенно истребить народ Божий, тогда как Бог имел в виду только исправить его (13)²⁷, о помиловании народа и восстановлении Иерусалима и храма (14). Сице глаголет Господь Вседержитель: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велием аз генваюся на языки нападающия: зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша в злая. Сего ради сице глаголет Господь: обращусь ко Иерусалиму щедротами, и храм мой созиждется в нем, глаголет Господь Вседержитель, и мера протянется во Иерусалим еще (11–16).

Видение второе (17–21). Пророк видит, что четыре рога – сильные враги народа Божия, сокрушившие его, будут сбиты четырьмя древоделями (с Евр. Кузнецами). «Четверичное число, по изъяснению блаж. Феодорита, не означает определенного числа каких-либо народов; поскольку четыре страны света (восток, запад, север и юг) и одни народы нападали на Иудеев с одной стороны, другие с другой (то Ассирияне, то Вавилоняне, то Филистимляне и Египтяне, то Идумеяне, Моавитяне и Аммонитяне), то под четырьмя рогами разумеются вообще враги, нападавшие на Иудею с четырех сторон. К ним Иегова посылает столько же невидимых сил (άοράτους δυνάμεις), которые должны наказать их (врагов)»²⁸.

Гл. 2. Видение третье. Пророк видит мужа²⁹, который с ужем землемерным в руке³⁰ идет размерить Иерусалим, чтобы видеть какой быть длине и широте его (ст. 1, 2). Ангел раскрывает пророку смысл видения – что Иерусалим плодовито населяется от множества человеков и скотов³¹, Иегова будет защищать его и в нем прославится (3–5), восстановит Сион и призовет к нему тех, которые находятся еще в разорении, а Вавилон³² предаст в попрание и разорение (6–9)³³; – благоволит обитать среди народа Своего, с которым множество язычников прибегнут к Нему, снова примет Иуду и Иерусалим в наследие Себе, и наследит Господь Иуду, участие свое на земли святой, и изберет еще Иерусалима (13).

Гл. 3. Видение четвертое. Пророк видит первосвященника Иисуса в нечистых одеждах «предстательствующего пред Богом за народ»³⁴. Гнусными ризами первосвященника, как показывает смысл четвертого стиха³⁵ означались грехи народа Иудейского, представителем которого пред Господом был первосвященник. По правую сторону его стоит дьявол, еже противитися ему. В грехах народа Иудейского он думал найти для себя повод к обвинению его. Господь запрещает ему, и по изъяснению св. Кирилла Александрийского, как бы так говорит: «хотя и действительно согрешил Израиль, и по твоим обвинениям кажется виновным, – но и наказаний понес он немало. Претерпев столько бедствий, едва избавился от них, как из пламени полуобгорелая головня, – (так изображает несчастия плена). И теперь еще едва освободился он от тягостных бедствий. И так, перестань обвинять помилованных: «Бог оправдаяй, кто осуждаяй» (Римл.8:33)³⁶? Господь повелевает переодеть первосвященника в чистые одежды, в знамение прощения грехов народу Божию (1–5)³⁷. За тем обещает ему, под условием верности с его стороны, утвердить его в достоинстве первосвященническом и продолжить его служение (6, 7). Для народа, который считал себя отверженным от Бога за грехи отцов, это обетование было уверением, что Господь благоволит еще принимать ходатайственное служение первосвященника. Обещая Иисусу продолжить в народе его первосвященническое служение, Господь в тоже время обещает соделать его и сотоварищей его (священников) свидетелями того вожделенного события³⁸, когда Он пошлет Раба Своего, обетованного Мессию³⁹ Истинного Первосвященника, Который в один день изгладит грехи сея земли⁴⁰ и совершит вечно пребывающее примирение между Иеговаго и народом. Тогда настанут времена всеобщего благоденствия. (8–10).

Гл. 4. Видение пятое. Пророк видит золотой светильник, состоящий из семи лампад: по обеим сторонам светильника возвышаются две маслины, из которых истекает масло, в особый сосуд⁴¹, а из него через семь трубок⁴² проходит в каждую лампаду (1–3). Пророк спрашивает у Ангела, что знаменует это видение, и получает ответ: сие слово Господне к Зоровавелю, глаголя: не в силе велицей, ни в крепости, но в Дусе Моем, глаголет Господь Вседержитель (4–6). Как в предыдущем видении пророк имел целью укрепить первосвященника в его служении, а через него уверить весь народ в Божественном покровительстве, так – в этом видении он воодушевляет Зоровавеля, вождя народ, к созиданию храма и вообще к устроению общества возвратившихся пленников. Зоровавель созиждет храм и устроит народ не силами человеческими, но силою Духа Божия, который будет вспомоществовать ему. Горы затруднений не могут воспрепятствовать этому делу (ст. 7). Вершинный камень храма⁴³ будет положен при радостных восклицаниях народа⁴⁴. Зоровавель – основал этот храм, он же и окончит его. Никто да не считает этих дней маловажными, ибо провидение Божие бдит на строением храма (7 – 10). Пророк спрашивает далее, что означают две маслины по сторонам светильника? Ангел отвечает: сии два сынове тучности⁴⁵ иже предстоят Господеви всея земли (11 – 14); это по изъяснению блаженного Феодорита, «Иисус – первосвященник и Зоровавель – вождь, одни из рода священнического, другой из царского⁴⁶», Господь своею силою будет укреплять их в подвигах служения церкви своей, которую изображают символы светильника⁴⁷, и через них будет вливать жизнь в новоустрояемое общество.

Два следующие видения (шестое и седьмое), по своему характеру, отличаются от предыдущих тем, что в них возвещается угроза Божия преступникам закона. Господь, объявляя народу Своему столько милостей, взаимно требует от него повиновения святому закону и чистоты жизни. Он не потерпит в покровительствуемом народе никакого беззакония. – Видение летящего серпа (5:1–4) означало гнев Божий на татей и клятвопреступников, которым Господь угрожает смертию и потреблением всего их имущества. Впрочем, угроза относилась не только к сим преступникам, но вообще к людям, не исполняющим Его заповедей. Под клянущимися во лжи разумелись все нарушители обязанностей к Богу, а под татями – нарушители обязанностей к ближним⁴⁸. Затем, (5:4–11) пророку в видении представляется мера⁴⁹, в которой сидит жена, означавшая, по изъяснению Ангела, беззаконие (7)⁵⁰. Ангел поверг ее в средину меры, и бросил камень оловянный⁵¹ в уста ее (8) в знамение того, что Господь наказаниями своими будет удерживать народ от грехов. Потом, две другие окрыленные жены взяша меру между землею и между небом (9) и несут в землю Вавилонскую с тем, чтобы там оставить ее навсегда (10, 11). Сим означалось, что народ за преступления наказан пленением в землю Вавилонскую.

Гл. 6:1–9. Видение осьмое. Оно, по мысли своей, выражает тоже самое, что заключается в видении четырех рогов (1:18–21). Пророк видит четыре колесницы, исходящие из средины двоих гор⁵² медяных⁵³. В каждой колеснице были кони различного цвета: в первой – рыжие, во второй – вороные, в третьей – белые, в четвертой – пестрые, скорые. На вопрос пророка о значении колесниц, Ангел отвечает: сия суть четыри ветри небеснии, иже исходят предстати Господу всея земли (5). Здесь, также как у пророка Иеремии⁵⁴ под образом четырех ветров разумеются исполнители Божественного суда над язычниками. Две колесницы идут на землю северную (так как в этой стране находились сильнейшие враги Израильтян – Вавилоняне), одна – на землю южную⁵⁵, а последняя посылается объяти всю землю (6:7). Не показано какое действие имели исполнители суда Божия, представленные под образом двух последний колесниц; но о первых, – исходящих на землю северную, Ангел открывает пророку: се исходящий на землю северскую упокоиша ярость Мою на земли северстей (8). Излитие ярости Божией на Вавилонян через исполнителей суда Божия для того, без сомнения, открыто, чтобы уверять народ в Божественном ему покровительстве и совершенной безопасности от недавнего врага.

Для того, чтоб более воодушевить первосвященника Иисуса и вождя Зоровавеля, (главных представителей и начальников народа иудейского) и уверить их в Божественном покровительстве, пророк получает повеление от Бога – сделать венцы из серебра и золота, присланных из Вавилона⁵⁶, и возложить на главу Иисуса (9–11)⁵⁷. В речи, соответствующей символическому действию, пророк по внушению Иеговы извещает, что Зоровавель⁵⁸ созиждет храм Господень и вместе с первосвященником будет управлять народом в мире и согласии (12–13); венцы же повелевает положить в храме (14) для того, чтобы навсегда сохранилась память о благотворителях, давших и принесших серебро и золото, присовокупляя при сем пророчество, что все – и находящиеся теперь в отдаленности пленниками возвратятся в Иудею, и будут участвовать в созидании храма Господня (13), вероятно уже не рукотворенного, но духовного, невещественного.

Гл. 6 и 8. В сих главах содержится речь, которую пророк отвечал, по внушению Иеговы, на вопрос Иудеев о том, нужно ли продолжать посты (7:1–3). Время (4-й год Дария, ст.1), в которое случилось это обстоятельство, несколько объясняет, что служило поводом к такому вопросу. Строение храма приближалось к концу⁵⁹, происки Самарян, вследствие Дариева указа (1Ездр.6) о позволении строить храм⁶⁰, не имели уже своей силы. Иудеи, одушевленные надеждою, пришли к той мысли, что посты установленные по случаю прежних бедствий общественных, теперь уже не имеют значения и не нужны⁶¹. В вопросе их об этом выражалось вместе, и прошение, чтобы Господь превратил печаль их в радость⁶² Господь дает им ответ через пророка Захарию (4). Речь, в которой заключается этот ответ разделяется на две части. В первой (7:3–14) пророк обличает внутреннее побуждение, из которого вышел этот вопрос, по крайней мере, у некоторых вопрошающих. Внешнему выражению благочестия – постам они приписывали достоинство благочестия внутреннего, забывая, что первое имеет свое значение только в связи с последним. Это зародыш того мертвого, лицемерного оправдания от дел, которое, усиливаясь более и более стало, с сего времени, такою же нравственною язвою в народе иудейском, какою прежде было идолопоклонство. Пророк внушает им, что Господь требует от них исполнения нравственного закона, без которого благочестие внешнее не имеет никакой нравственной цены (3, 6). И прежде, когда Иерусалим был населен и гобзующ и грады его окрест, и нагорная и подольная населена бяху (7), Господь, через пророков своих, требовал от них того-же самого, чего требует теперь, – правды на суде, любви между собою, милосердия к несчастным и незлобия ко всем (8–10). Но они не хотели внимать велениям Господним, заградили уста свои, чтобы не слышать их, и сердце свое учиниша непокориво (11–12). За то и прогневался на них гневом великим Господь Вседержитель, и постигли их великие бедствия, так что прекрасная земля их превратилась в пустыню (13–14).

Во второй части речи (гл. 8) пророк а) утешает ослабевших обещанием в будущем благ, гораздо больших, чем те, которые они потеряли (1–17). Господь прогневался на Иудеев и предал их наказаниям за грехи (1–2); но теперь, когда видит в народе своем начатки покаяния⁶³ снова благоволит обратиться к Сиону и вселиться посреде Иерусалима (3), в котором умножится население: жители будут достигать глубокой старости, и путие града исполнятся отрочищ и отроковиц играющих на путех его (4, 5). Никто да не сомневается в исполнении сих обетований, ибо что представляется невозможным для людей⁶⁴, то возможно для Бога (6). Се Аз спасу люди Моя, говорит Господь, от земли во темныя и от земли западныя, и введу их в землю их и вселюся посредь Иерусалима, и будут Ми в люди, и Аз буду им в Бога во истине и в правде (7, 8)⁶⁵. По сему, да укрепятся руце тех⁶⁶, которые слышат словеса сии от уст пророческих (9). Прежде сего, «когда вы не заботились о строении храма, говорит Господь, труды ваши были бесплодны и выгоды от скота не было⁶⁷»: мзда человеком не бе во устех и мзда скотом не бяше⁶⁸, и исходящему и входящему не было мира от печали (10). Но теперь, говорит Господь, не по днем онем прежним Аз сотворю останку людей сих (11). Но земля дает плоды свои (12), – и как прежде были вы в клятве у всех народов, так будете теперь в благословении (13)⁶⁹. Как прежде Я наказывал отцов ваших, которые прогневили Меня, так теперь буду делать вам добро, – не бойтесь (11, 13)! Только вы, с своей стороны, не делайте того, что Я ненавижу, говорит Господь (6, 17). Далее (18, 23) пророк б) разрешает вопрос о постах: они, по воле Божией, с этого времени заменяются радостными и веселыми праздниками (18, 19). Иерусалим будет славен даже между язычниками, и приидут людие мнози, и язы́цы мнози взыскати Лица Господа Вседержителя во Иерусалим и умолити Лице Господне. Во они дни имеется десять мужей от всех племен языческих и имутся за ризы мужа Иудеанина, глаголюще: пойдем с тобою, зане слышахом, яко Бог с вами есть (20–23)⁷⁰.

Продолжая открывать грядущую судьбу снова принимаемого Богом под свое покровительство народа Иудейского, дабы представить ее в большем свете, Захария изображает ее в противоположности с бедственною участию соседних народов, поражаемых гневом Божиим (9:1–7)⁷¹. Между тем как Дамаск и Емаф⁷² перейдут во власть победителя, между тем как Тир и Сидон, не смотря на свою мудрость (самомнение), силу и богатство не устоят в борьбе, и Тир будет предан огню (1–4), между тем как Аскалон, Газа и Аккарон будут находиться в страхе и смятении во Азоте же вселятся иноплеменницы⁷³, – Иерусалим, в продолжении этого времени, будет находиться под особенным покровительством Божиим, Господь оградить его от врагов, проходящих вперед и взад (и поставлю храму моему воздвижение еже не сквозь ходити ниже возвращатися и уже не имать прияти на ня изгоняяй), или, по переводу с Еврейского, сборщик дани. Сим обещается Божию, среди смятения и потрясения прочих народов, непобедимость и безопасность от врагов отчасти и в те времена (от плена до Рождества Христова), – потому что при постоянном устремлении врагов на Иудею, при частых потрясениях ее, Иегова сохранил гражданственный быт Евреев до самого пришествия Мессии, но главным образом с того времени когда в Иерусалим прийдет Мессия, на Сионе утвердится обетованный царь кроткий и праведный. Пророк как бы зрит пред очами тожественное вшествие сего царя в Иерусалим для утверждения в нем на царстве и призывает Иудеев к радости великой и беспримерной; радуйся зело, дщи Сиона, проповедуй дщи Иерусалумля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток, и вслед на подъяремника и жребца юна (9:9). Черты, в которых пророк изображает грядущего Царя, приличествуют именно Мессии. Он, обетованный праотцам народа Еврейского, предмет столь долговременных чаяний Израиля в собственном смысле есть Царь народа Божия (се Царь твой…). В Нем вместе с кротостью соединяется высочайшее правосудие и власть спасать других: праведен (z dik – правосуден) и спасая, той кроток. Св. Евангелисты указывают событие сего пророчества – в тожественном вшествии Иисуса Христа во Иерусалим на осляти и жребяти юном при восклицаниях народных⁷⁴. В сем событии, вполне согласном с пророчеством, заключается новое пророчество о том, что в царство Христово войдут не только Иудеи, но и язычники. По изъяснению святого Иустина Мученика⁷⁵ и св. Кирилла Александрийского⁷⁶, Господь Иисус, восходя во Иерусалим, попеременно восседал то на подъяремную ослицу – в знамение своего царственного владычества над народом Иудейским, находившимся под игом закона, – то на юное жребя – в указание того, что и язычники, не носившие ига закона, должны войти в благодатное царство Мессии. Поэтому царство Его, начиная от Сиона, в течении времени распространится по всей земле: и обладает водами от моря до моря, и от рек до исходящ земли (Зах.9:10); будет царством мирным: и потребит колесницы от Ефрема, и кони от Иерусалима, и потребит тук бранный, и множество, и мир от языков (ст.10 слич. Исаии11:4. Мих.4:3).⁷⁷

Гл. 9:11–17; гл. 10:1–12. Изобразив в предыдущих стихах (9:10) благодатное царство Мессии, пророк предвещает народу Божию борьбу с сильными врагами – которых называет чадами Еллинскими (9:13). Обнадеживая, при сем, народ помощию Божественною, он напоминает ему о той крови завета (11), которая, очищая от грехов в силу спасительной крови Христовой (Исх.24:8; Евр. 9:18, 19), была для народа Божия верным залогом избавления его от всякого бедствия (11, 12)⁷⁸. Сам Господь будет поборать чадам Сиона в будущей борьбе их с чадами эллинскими. В этой борьбе будут участвовать не только Иудеи, но и Ефремляне (Израильтяне)⁷⁹. Иуда, в могущественной руке Божией, будет как лук, Ефрем – как стрелы⁸⁰, которые будут пущены против врагов, чада Сиона – как меч ратника в деснице Божией (13). Господь явится на защиту своего народа, стрела Его полетит как молния, и Он пойдет против врагов в шуме прещения своего (14)⁸¹. Покровительствуемые Богом Иудеи восторжествуют над врагами и Господь будет охранять их, как овец своих (15, 16). Пророчество, как видно из наименования врагов (чада эллинска, ст.13), с которыми народ Божий будет бороться, собственно относится ко временам Маккавеев, сражавшихся с царями Сирийскими. Далее пророк одушевленный Божественными обетованиями милости и покровительства народу Иудейскому, внушает ему – обращаться со своими молитвами именно к Сему Благодеющему им Богу и у Него просить благ (9:17; 10:1). Господь, из любви к своему народу, которого обманывали ложные пророки (провещатели) и спасители лживыми и суетными предвещаниями⁸², берет его под Свое особенное покровительство: ибо народ, обольщаемый ложными пророками, потерпел много бедствий (ст.2). Господь гневается на пастырей – правителей и учителей народа, которые «худо правили»⁸³ вверенным им стадом, и едва совсем не погубили его. Во время пророка Захарии Иудеи были в зависимости от персидских царей; даже в своей собственной земле они были как чужие. Господь обещает им независимость и самостоятельность; правители народные будут избираемы из среды самих Иудеев (4)⁸⁴. После долговременного подчинения царям языческим Иудеев ожидает свобода: теперь зависимые и угнетаемые, они явятся некогда ратниками, покарающими врагов, как брение на путех брани⁸⁵, и ополчатся, яко Господь с ними, и постыдятся всадницы конии (5). Возвращение рассеянных в плену чад Сиона, начавшееся еще при Кире, продолжиться и в будущем. Не только Иудеи, но и Израильтяне (дом Иосифов) возвратятся в отечество и будут, акибы Господь не отвратил их, ибо Он возлюбил их (6). Израильтяне, возвратившись в землю отцов своих вступят в такое же отношение к Богу, в каком находились и прежде, и возрадуется сердце их о Господе. Тогда их благоденствие будет постоянным, а не кратковременным; ибо и чада их им наслаждаться будут (7). Призванные и возвращенные Богом в отечество, они будут также многочисленные, как были прежде (8). Рассеяние плененного Израиля между разными народами, по-видимому, есть знак отвержения его, но оно же должно служить и средством к его обращению; и всею я в людях, и дальнии помянут Мя, и воспитают чада своя и обратятся (ст.9; слич. Второзак.4:27, и след., слич. Иезек.6:11–14). Господь возвратит их от земли Египетския и от Ассириан приимет их, и о имени Его восхвалятся (10–12). Некоторые⁸⁶ думают, что многие Израильтяне и Иудеи, при завоевании Палестины царями Ассирийскими и Вавилонскими, бежали в Египет, чтобы не быть плененными⁸⁷, и что пророк Захария говорит здесь о их возвращении из Египта (возвращу я от земли Египетския). Действительно, по свидетельству Флавия, сто двадцать тысяч Евреев было отпущено Птоломеем Филадельфом в Палестину⁸⁸. Что касается до потомков десяти колен израильских, отведенных в Ассирию, то из некоторых исторических свидетельств должно заключить, что многие из них еще до Захарии возвратились уже в землю отцов своих.⁸⁹ Это видно из указов Кира и Артаксеркса, в которых дано было позволение возвратиться в Палестину не только коленам Иудову и Вениаминову, но и людям Израилевым (1Ездр.1:3; 7:13). Ездра послал список с указа Артаксерксова в Мидию и Ассирию, где были рассеяны десять колен⁹⁰. Известно также, что по возвращении Иудеев из плена, многие из колен Ефремова и Манассинна обитали в Иерусалиме (1Пар.9:3), а при Ездре принесено было в жертву тельцев дванадесять за всего Израиля (1Ездр.8:35). Но совершенное исполнение пророчества Захарии (гл.10:6–12) о восприятии в царство Божие рассеянного народа Еврейского относится ко временам Мессии. Ибо 1) пророк говорит о таком всецелом возвращении народа в страну отцов, какого не видно из истории времен до пришествия Христова, обещает народу совершенное восстановление его в те отношения к Богу, в каких он был прежде. Посему 2) и название земель (Египетской и Ассирийской), из которых должен был возвратиться народ Божий, в настоящем месте имеет значение не столько собственное, сколько нарицательное или типическое⁹¹. К этой же мысли приводят и последующие слова: пройдут морем узким и порозят в мори волны (Зах.10:11), которыми пророк указывает на чудесное изшествие Израильтян из Египта только как на образ их будущего освобождения от врагов внешних и внутренних, видимых и духовных⁹². Об обращении рассеянных между народами Израильтян говорят и другие пророки. По предвещанию пророков Осии и Михея, обратятся сынове Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида царя своего и почудятся о Господе и благостях Его в последние дни (Ос.3:4, 5); Собираем соберется Иаков, приемляй приимет Господь оставших Израилевых, вкупе положит возвращение его (Мих.2:12). Пророк Иезекиль говорит о соединении рассеянных чад Сиона – как Иудеев так и Израильтян, в один народ, когда Господь соберет их от всех сущих окрест их и введет их в землю Израилеву и вселится на земле своей (Иезек.37:21) и не отвратит Лица Своего ктому от них (39:29). Пророк Амос предвозвещает, что Израильтяне, рассеянные во все языки, не в конец будут отвержены Господом (9: 8, 9), но получат избавление, когда покорятся Мессии – истинному потомку Давидову, Который восстановит скинию Давидову падшую (9:11–15; ср. Иерем.23:5–8). По смыслу сих пророчеств, потомки десяти колен Израилевых, после переселения своего из земли обетования в землю чуждую, останутся в ней до той поры, пока, вместе с Иудеями, не соединятся они в царстве Божием, пока сии две части народа Еврейского символически изображенные у пророка Иезекиля двумя жезлами, не будут в жезл един (Иезек.37:15, 19) в то время, как весь Израиль спасется (Рим.11:26). «Тогда под властию Христовою, снова соединятся те, кои были разделены в царствование Иеровоама»⁹³.

Гл. 11. – Доселе пророк представлял только светлую сторону будущей судьбы народа Божия. Теперь внезапно представляется взору сторона печальная, – будущее отвержение народа, который не признает Истинного Пастыря своего – Мессии, Пророк изображает сию неотрадную сторону в судьбе народа своего для того, чтобы изложенные в предыдущих главах отрадные обетования не послужили для беспечности лицемеров мягким возглавием, а для всех вообще его современников не были поводом к одностороннему, или грубому и плотскому пониманию грядущего царства Мессии.

Речь заключающаяся в этой 11 главе начинается изображением опустошения, которое последует некогда в земле обетованной (1–3).⁹⁴ Пророк обращается к Ливану – северной защите Палестины, и повелевает, чтобы он отворил двери своя входящему врагу. После того, как сия твердыня земли израильской не защитит ее от врагов – вся страна будет открыта для неприятеля. Все лучшее в ней будет опустошено; падут кедры, посечется дубрава насажденная, восплачут пастыри, будет слышан глас львов рыкающих о потере своего спокойного жилища⁹⁵.

Какая же причина таковых бедствий, имеющих постигнуть некогда землю Израилеву?

Пророк выражает ее в двух символических действиях (4–17)⁹⁶. В первом (4–14) изображает единого, Истинного Пастыря – Мессию, старающегося спасти народ иудейский, которого злые пастыри ведут к погибели, как овец заколания (4, 5)⁹⁷. Когда же это великое благодеяние Божие, – это попечение Всеблагого Пастыря о спасении гибнущего стада Своего – будет отринуто ослепленным и упорным народом, тогда постигнет его сугубое наказание, – и внутренние раздоры и утеснение от внешних врагов (6). В символическом действии (7–11) более раскрывается эта угроза. Она приводится в исполнение ради жестоковыйности народа, которого неповиновение и упорство были причиною того, что Господь слагает с Себя пастырскую должность и отвергает пастырские жезлы⁹⁸. Но труды Благого Пастыря не совсем были напрасны: между овцами погибели были «достойные охранения ради своей веры»⁹⁹ – овцы хранимые Господом; это – не большое число истинных учеников Господа. Они-то по уничтожению завета Божия с неверною частию народа, узнают, что угрозы о погублении некоторых были истинным Божественным предвещанием (11). Но прочая часть народа, охраняемого Господом, за все его попечения заплатила Ему самою преступною неблагодарностию. Аще добр пред вами есть, говорит Господь, дадите мзду Мою, или отрецытеся (12). «Господь требует у них веры в награду за свои благодеяния»¹⁰⁰, требует «сохранения заповедей»¹⁰¹. Но они предложили Ему в качестве надлежащей мзды – тридцать сребренников, такую малую, презренную плату, что эта награда гораздо обиднее совершенного отказа в ней¹⁰². «Иную плату говорит Господь Иудеям, должны воздать вы Мне за исцеление слепых и хромых, иную, однакожь, получаю Я: вместо благодарности принимаю Я бесчестие, вместо поклонения – обиды»¹⁰³. Чтобы показать всю ничтожность мзды, Господь говорит пророку: вложи Я (тридцать сребренников) в горнило, и смотри, аще искушено есть, им же образом искушен бых у них (13), т. е. такого ли достоинства самое сребро, что бы эта награда сколько нибудь соответствовала трудам и заботам Благого Пастыря¹⁰⁴. Оказалось, что оно низкого достоинства, ибо непосредственно за сим повелением Господь разоряет завет иже посреде Иуды и посреде Израиля (14) и «отделяя, таким образом, верных от неверных, последних лишает Своего покровительства» (Блаж. Феодорит). Во втором символическом действии изображает пастыря искусна (с Евр. «безумного»). Здесь разумеется не одно какое-либо лице, но целое соборище народных правителей и слепых вождей, которые, по отвержении Истинного Пастыря, ведут народ к погибели. Они названы «безумный», ибо нисколько не заботятся о благе народа (16); не видят, что идут вопреки собственного своего блага, разрушая благополучие народа. Господь, наказывая преступный народ послание злых пастырей, в тоже время не оставит без наказания и самих пастырей за их небрежение о народе (17).

Гл. 12–13. Пророк предвещает страшное устремление народов на Иерусалим, (12: 1–3) которое однакожь отразит Иегова (4–9) и, страшных потрясений дома Давидова, несмотря на его вероломные отступления устроит в нем благодатное Царство Свое, обилующее милостями и щедротами Божиими (10–14), очищенное от всех мерзостей языческих (12: 1–6) небольшое по числу, составляющее только третью часть живущих на земли, но зато искушенное и святое (7–9). Исполнение этого пророчества нельзя относить к одному только какому-либо времени, как некоторые хотят его ограничить временами Маккавейскими, но оно простирается на всю историю церкви Божией от восстановления ее после плена Вавилонского до последних судеб ее по кончине мира. «Мы, говорит блаж. Иероним, утверждаем, что это пророчество (12) исполняется и будет исполняться в церкви до скончания мира»¹⁰⁵. Как бы не казалось это пророчество невероятным, но за исполнение его ручается Само Всемогущество Творца и Промыслителя вселенной: так говорит Господь, прострый небо, основаяй землю, и созидай дух человека в нем (1). По смыслу сего пророчества, Иерусалим имеет быть потрясен народами, подобно зданию, которое будет колеблемо с верху до низу, ибо поколеблется основной его порог (преддверия движимая всем людем окрест),(2). «Он будет для тех народов тяжелым камнем; но если они захотят сдвинуть его с места, то он своею тяжестию сокрушит их (3)¹⁰⁶. Господь посрамит всю неприятельскую силу, а дом Иудов будет находиться под особенным Его покровительством (4). Тогда рекут тысящники Иудины все в сердцах своих: обрящем себя живущия во Иерусалиме о Господь Вседержитель Бозе их (с Евр.: «крепки жители Иерусалима о Господе Боге их» (3). Пророк изображает тысящников Иудиных под образом главни огненной в дровах, или свещи огненной в стеблии: они уничтожат врагов, как огнь уничтожает удобосгораемыя вещества (6). В то время Господь вознесет людей своих на высокую степень славы и величия: «слабейший из них будет как член дома Царского (яко дом Давидов), а дом царский будет подражать в святости Дому Божию, так что все прибегнут к нему как ко храму Божию, или как бы к ангелу спасения» (8)¹⁰⁷. Правда, народ не всегда будет сохранять свою верность Иегове – защитителю и покровителю; за Его благодеяния он будет платить Ему своими частыми отступлениями, и наконец страшным вероломством – отвержением и убийством единородного сына Его, своего Мессии и Избавителя. При всем этом незлобивый Иегова, на дом Давидов, за его вероломство наказанный предательством в попрание языков, излиет дух благодати и щедрот, – и живущие в нем будут (по временам) обращаться к Нему с раскаянием. И излию, говорит Господь, на дом Давидов и на живущия в Иерусалиме Дух благодати и щедрот (10), Дух, который возродит в людях новую, благодатную жизнь, переменит на лучшее их образ мыслей и чувств, Дух «благодатного моления»¹⁰⁸, который Сам будет ходатайствовать в молящихся воздыхании неизглаголанными (Рим.8:26). Тогда сокрушенные Духом Божественным с чувством скорби и умиления воззрят нань Его же прободяща: и восплачутся о Нем плаканием, яко о возлюбленнем и поболят о Нем болезнию, яко о первенце (10). Лице, на Которое возрят и Которое будут оплакивать Иудеи, есть Мессия; ибо св. Евангелист Иоанн относит это пророчество к Распятому Спасителю (Иоан.19:37). Они воззрят на Него с доверием и скорбию раскаяния, а не с неверием и презрением, как прежде, когда вид Его был безчестен и умален паче всех сынов человеческих (Ис.53:3)¹⁰⁹. Плач о Мессии будет подобен тому плачевопльствию, которое было некогда на поле Магеддонском, близ города Ададриммона¹¹⁰. Там благочестивый царь Иудейский Иосия получил смертельную рану в битве с Египетским Фараоном Нехао (4Цар.23:29). Он пал, как жертва за преступления своего народа, который, несмотря на все заботы благочестивого царя о восстановлении истинного Богопочтения, не являл искреннего обращения к Богу. Его правление было последним благодеянием Божиим народу Иудейскому; после его смерти настали для Иудеев бедственные времена, окончившиеся пленом Вавилонским. Иудеи чувствовали, что Господь отнял у них лучшего из царей, который должен был жить для их благоденствия; посему-то скорбь о потере его была глубокая, плач был всеобщий: и весь Иуда и Иерусалим плакаша о Иосии: и Иеремия возрыдал о Иосии, и глаголаша вси князи и княгини плач по Иосии (2Пар.35:25, 26). Сравнением плача по Иосии с будущим плачевопльствием народа пророк Захария дает разуметь, что в то время Иудеи будут плакать о Лице Великом, Святом, Которого Царствование должно составлять великое благо для людей, Которого смерть – есть жертва за грехи их. Скорбь о Нем, – это смешанное чувство раскаяния во грехах и любви к Распятому, – будет самая глубокая, восплачутся о Нем плаканием, яко о возлюбленнем, и поболят о Нем болезнию, яко о первенце¹¹¹. Не облегчит их скорби то, что не они это сделали, а их предки: они сознают, эта вина – есть вина целого народа, в которой и они сделались соучастниками «Подобно тому, как мы говорим Иудеям: вы умертвили Христа, хотя это сделали не они, а их отцы, – но они сами восплачут некогда о преступлении, совершенном их получив Духа благодати и соделавшись верными не осудятся с нечестивыми отцами своими, однакоже так будут плакать, как бы они сами сделали то что совершено их отцами. Они восплачут не только по сознанию своей виновности, сколько по чувству благочестия»¹¹². Пророчество это начало исполняться уже в то время, когда многие Иудеи сходили с Голгофы, биюще перси своя. (Лук.23:48), – будет исполнятся в церкви Христовой до скончания веков, пока будут вступать в нее Иудеи, исполнится явным и торжественным образом в последние времена, когда, по словам св. Григория Великого¹¹³, многие не верные обратятся к вере, и останок Израиля, некогда отверженного, войдет в лоно общей всем Матери церкви.

Чтобы показать, что плач о Мессии будет всеобщий, пророк представляет плачущим особо каждое колено народа, и опять в каждом колене особо мужчин и женщин (12–14). Назвав Давида и Левию, – главных родоначальников фамилий – царской и священнической¹¹⁴ с подчиненными родами Нахана (2Цар.5:14) и Симеона (Числ.3:17, 18), он разумеет под ними все остальные фамилии народа¹¹⁵.

Скорбь раскаяния народа не будет для него безутешною: среди дому Давидова и живущих в Иерусалиме откроется источник благодати Божественной для омытия скверн греховных (13:1), к которому всякий и везде, где бы он ни был может приходить по обращении своем к Иегове¹¹⁶. Следствием этого будет новая жизнь в правде и Святости, удалении от всего того, что противно Святой воле Божией. Пророк выражает эту мысль тем, что представляет уничтожение в благодатном царстве Христовом двух видов нечестия, – идолослужения и ложного пророчества, которые особенно были сильны в народе Иудейском и от которых более всего страдал народ. Князь царства тьмы, – дух нечистый, под влиянием которого находятся идолослужители и лже-пророки, – тогда будет изъят от земли (2). В то время основанием жизни будет любовь к Богу. Ради этой любви люди будут жертвовать всем, что имеют самого близкого сердцу своему. «Такое будет благочестие на земле, что ни отец, ни мать, не будут щадить собственного сына, если он станет лже-пророчествовать» (3)¹¹⁷. Тогда сами лживые пророки постыдятся от видения своего; даже во время преступных действий своих (внегда пророчествовати) решатся оставить их (4). Лживый пророк почувствует такое глубокое отвращение к прежней своей нечестивой жизни, что откажется от желания обольщать народ ложными предвещаниями, признается, что он не призван быть пророком, и скажет: несм пророк аз, яко человек делаяй землю есмь аз (3). Когда увидят на руках его язвы и спросят, что язвы сия? Он ответит, что «родители из любви к нему так наказали его»¹¹⁸ за ложные пророчества, и, таким образом, «признается что он потерпел праведное наказание за свои пороки»¹¹⁹.

Это новое благодатное царство под управлением Пастыря, имеющего произойти из дому Давидова, будет не великое по числу, составляющее только третью часть живущих на земле, но за то очищенное как злато и сребро в горниле искушений и святое. В начале и сие малое стадо потерпит сильное потрясение и рассеяние, когда Всевышний поразит его Пастыря; но потом сей Пастырь снова соберет его (7–9). Мечу востани на пастыря Моего, и на мужа гражданина Моего (с Евр. «на Мужа ближайшего ко Мне»¹²⁰, глаголет Господь Вседержитель: порази Пастыря, и рассеются овцы стада (7). Здесь без всякого сомнения говорится о Мессии, который Сам относит это пророчество к Себе (Матф.26:31). Это Лице есть Тот же Добрый Пастырь, который по главе 11-й принимает на себя Пастырское служение ради спасения гибнущего стада, по 10-му стиху гл. 12-я умерщвляется неблагодарным народом, Тот Пастырь, Которого отвержение было причиною столь великих бедствии для народа (11:13–17). Он будет умерщвлен по определению Божественному, умрет добровольно, как говорит Апостол: послужив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Фил.2:8). По сему, Сам Господь повелевает мечу поразить пастыря¹²¹, над которым не имели бы умерщвляющие Его никакой власти, если бы не было дано свыше (Иоан.10:11). После поражения Пастыря расточатся овцы стада Его, т. е. «Апостолы и все общество уверовавши во Христа»¹²² во время Его видимого пребывания на земле. Пребывание Апостолов и прочих верующих без Пастыря было кратковременно. Господь опять обратил руку Свою на рассеянных учеников Своих¹²³. Опять собрал их и это собрание послужило началом общества верующих, имеющего пребыть во все времена. Когда явилось на земле сие общество, тогда вся земля разделилась на три части. И будет в день оный на всей земле, глаголет Господь, две части ее потребятся и исчезнут, а третья останется на ней (8), т. е. «неверные Иудеи и язычники должны погибнуть, а третья часть – народ христианский останется и спасется»¹²⁴. В горниле тяжких искушений Господь очистит церковь Свою, как очищается сребро и злато; верные будут призывать Имя Его, и Он признает их своим народом (9).

Гл.14. Пророк изображает последнюю судьбу церкви Божией. – Все народы соберутся на брань против царства Божия, которого средоточие – Иерусалим священный город должен сделаться добычею врагов (1, 2)¹²⁵. Но Сам Господь, по любви Своей к верующим изыдет и ополчится на языки, откуда ясно представляется взору весь Иерусалим, и откуда можно располагать битвой со врагом, который уже овладел городом. Гора распадется на четыре части, среди которых образуется глубокая долина (4). В эту долину верные убегут от преследования врагов¹²⁶. Избавив народ Свой от врагов Господь придет со всеми святыми обитать у него. После того времени, как тьма покрыет землю (слич. Марк.13:24, 25), после того, как пройдет холодный трепет и ужас по всему телесному составу человека от Лица грозного Судии (не будет свет, но зима и мразь, ст. 6) явится свет, настанет день единственный и вечный, когда Сам Господь будет светом для всех:¹²⁷ и будет день един, день той знаем будет Господеви , и не день и не нощь, и при вечери будет свет (6). Тогда из нового небесного Иерусалима изыдет вода жива (8), никогда не оскудевающая, явится источник вечной жизни и радости, исходящий от престола Божия и Агнча (Апок.22:1; ср. Иез.7:1–13). Новый Иерусалим будет средоточием всего царства Божия¹²⁸, и будет Господь Един и Имя Его едино (9, 10). В этом святом царстве будут обитать только праведники, в нем уже не будет никого, кто бы сделался предметом карающего правосудия Божия (и анафема не будет к тому, (11)¹²⁹. Враги церкви будут наказаны (12, 19). Образ наказания их пророк представляет не в духовном – но чувственном виде, сообразуясь с состоянием духовного разумения своих современников: истают плоти их стоящих на ногах своих, и очеса им истекут из обочий их, и язык их истает во устех их (12); их обымет тогда страшный ужас и смятение (13). Все прочие, которые обратятся к Богу и не подвергнутся наказанию, будут поклонятся Господу и праздновать праздник¹³⁰. На новой земле, под новым небом все будет чисто и свято (20); ни одного недостойного члена не будет в царствии небесном (21), куда не имать внити всяко скверно, и творяй мерзость и лжу (Апок.21:27).

Признавая первые восемь (1–8) глав произведением пророка Захарии, некоторые из новейших толковников Св. Писания подвергают сомнению подлинность последних шести глав (9–14)¹³¹. Они представляют много возражений против подлинности сей части. Но из сих возражений более других имеют силы те, которые берутся из кажущихся противоречий рассматриваемой нами части книги с историческими обстоятельствами того времени, в которое жил пророк Захария.

1) Говорят¹³², что во второй части книги, царство израильское представляется существующим, ибо Иуда, Израиль и Ефрем противополагаются друг другу; предточилия царевы представляются также еще существующими (14:10); говорится в ней о царе Иудейском, который входит в Иерусалим (9:9, 10). Из этого заключают, что написание ее должно отнести к тому времени, когда еще существовали и царство израильское и предточилия царевы, и когда были еще цари в Иерусалиме.

Но – а) если принимать сие в рассмотрение, то и написание первой части надлежит отнести к тому же времени: ибо в ней пророк называет Евреев – Иудою, Израилем и Иерусалимом (1:20), также домом Иудовым и домом Израилевым (8:13). Но те же названия встречаются в книге пророка Иеремии (23:6; 50:20) и Малахии (2:11), живших гораздо позже разрушения царства Израильского. Из приведенных выражений должно заключить только то, что, и после падения царства Израильского, название Иуды и Израиля оставались и употребляемо было священными писателями тогда, когда они хотели выразить всю совокупность народа Божия. Притом, по предречениям пророческим (Иез.37:15 и дал.) и члены десяти колен, отведенные за Евфрат, должны были некогда возвратиться в Палестину и принять участие в обетованиях Божиих. Посему, нисколько не должно казаться странным и то, что, по глав. 9, ст.12; гл.10, ст.6. книги пророка Захарии, Ефрем должен в будущем принять участие в победах Иуды над врагами. С другой стороны, во второй части его книги есть ясное указание на то, что члены этого царства находятся в рассеянии и будут некогда освобождены Богом: и возвращу я от земли Египетския, говорит Господь, и от Ассириан прииму я, и в Галаадит и Ливан введу я, и не имать остати от них ни един (10:10).

б) Если во второй части упоминается о предточилиях царевых, то из этого не следует еще, что она написана до разорения Иерусалима Халдеями. Пророк говорит, что Иерусалим снова будет воздвигнут и будет занимать прежнее место, от врат Вениаминовых до места первых, даже до врат угольных, и до столпа Анамеиля, до предточилий царевых (14:10), которые по всей вероятности и служили прежде границею древнего города. И если, при разорении Иерусалима Халдеями, эти предточилия были разрушены (хотя этого ни из чего не видно), то, без всякого сомнения, могли оставаться следы и прежнее название их, равно как и других указанных пророком месте¹³³.

в) Далее, царь, о котором говорит пророк, – не из числа обыкновенных царей, управлявших Иудеями, а Мессия. Радуйся зело дщи Сионя, взывает пророк, проповедуй дщи Иерусалимля: се царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток и всед на подъяремника и жребца юна (9:9). Слова сии ни к кому другому не могут быть отнесены, кроме Мессии. Это видно из того, что 1) пророк призывает иудеев к радости беспримерной, великой (радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй (восклицай от радости) дщи Иерусалимля), которая могла быть следствием явления Лица, всеми ожидаемого с пламенным желанием, – утехи и чаяния Израилева, – Мессии. 2) Представленные в следующем стихе свойства грядущего царя и Его царства: уничтожение бранного оружия (потребить колесницы от Ефрема и кони от Иерусалима, и потребит лук бранный), возвещение мира язычникам (а множество и мир от языков (и изречет мир народам), распространение власти сего царя от моря до моря и от рек до исходищ земли, – приличествуют только Мессии и никому другому. 3) Евангелисты относят это пророчество именно к Мессии, и при том к тому событию в жизни Его, когда он вошел в Иерусалим на жребяти осли (Матф.21:7. Марк.11:4–8. Лук.19:35–38. Ин.12:14, 15).

2) Против подлинности упомянутой части, рассматриваемой нами книги, находят еще возражения в том, что пророк говоря об освобождении народа Божия от врагов, упоминает только об Ассирианах и Египтянах (10:11), говоря о наказании врагов, упоминает о Финикийских и Филистимских городах (9:1–7), между тем как они задолго прежде до Захарии Навуходоносором были разрушены и покорены, а потом их жители находились под властию Персидского завоевателя, следовательно не могли уже более быть опасными для Иудеев. Но – 1) в 10-й главе пророк говорит об освобождении Израильтян, которые сокрушены были Ассириянами; следовательно нет ничего несообразного, если пророк говорит: от Ассириан прииму я (ст. 10) и не упоминает о Вавилонянах. О Египте упомянул пророк, как о стране, издревле враждовавшей против Израильтян, и под этою страною он разумеет не столько Египетское царство в собственном смысле, сколько вообще – враждебные Израильтянам страны. В таком смысле название Египта употребляется и другими пророками (напр. Ис.52:4. Ос.8:13; 9:3). Пророк не представляет Финикийских и Филистимских народов самостоятельными. Царем Газским (9:5) назван не в собственном смысле – царь, а наместник, или сатрап Персидского государя. Это видно из пышного титула – царя царей (Дан.2:37), который усвоили себе обладатели Вавилона и Персидские государи¹³⁴. При сем не должно оставлять без внимания, что и в первой части (1:19–21; 6:1–8) содержатся угрозы против прежних врагов Израиля, но это нисколько не доказывает их самостоятельности и силы во время написания этой части, равно как не свидетельствует против ее подлинности. То же должно сказать и о второй части. Говорят¹³⁵: жители Дамаска, Тиряне, Сидоняне и жители других городов Финикийских и Филистимских не могли вредить Иудеям во времена Персидского владычества; к чему же угрозы против них? Возражение не имеет силы. Бог еще устами прежних пророков определили совершенное исчезновение, отвержение, искоренение (Соф.2:4; Амос.1:6, 7, 8; Езек.25:15), этих городов за их нечестие. Пророк Захария только повторяет это определение Божие; ибо оно в его время еще не исполнилось совершенно. Притом, пророк изрекает грозные пророчества против сих городов и народов с тою целию, чтоб с большею ясностию представить будущее благоденствие Иудеев, безопасных (9:8) в то время, как соседственные народы будут поражаемы особенно – Александром Македонским. За сим пророк переходит к возвещению благоденственного состояния при Мессии (9:9–12).

3) Не возможно, говорят¹³⁶, что бы Захария, живший во время владычества Персов над Иудеями, мог так смело предсказывать о явлении в Иудеи царя, которого власть будет простираться от моря до моря и от рек до исходищ земли (9:9; 10:11).

Это возражение основывается на совершенно ложном суждении о пророках. Пророки, как мужи, просвещаемые от Духа Святого, никогда не страшились говорить истину, хотя за то им надлежало заплатить страданиями или даже жизнию. Так, пророк Иеремия, находясь в Египте, предсказывал о погибели его царя (гл.46); также пророк Даниил, живя при дворе царей Вавилонских, пророчествовал о разрушении царства Вавилонского Персидским (Дан.7). Ничего нет, поэтому удивительного, если и Захария пророчествовал о царе Иудейском – Мессии, имевшем основать свое царство на развалинах всех земных царств.

4) Утверждают¹³⁷, что жалобы пророка на ложных пророков и идолослужение (10:2; 13:2–7) необъяснимы после плена, когда не видно уже ни каких следов ни того, ни другого.

Но – 1) не справедливо, что после плена Вавилонского не оставалось уже между Иудеями ложных пророков. Из книг Неемии (6:12–14) и пророка Малахии (3:3) видно, что ложные пророки и чародеи еще и в это время иногда являлись. Во 2-м стихе 10-й главы пророк Захария говорит о лжепророках, являвшихся прежде, а не в его время. Сказав о том, что Господь будет защищать народ свой (9:8), особенно счастливый при явлении Мессии (9:9, 10) и будет помогать Иудеям в их борьбе со врагами (9:11–16), пророк увещевает народ обращаться с молитвою именно к Сему Единому, Всемогущему и благодеющему им Богу, у Него просить себе благ (10:1), а не вверяться ложным пророкам, которые некогда обманывали легкомысленных и утешали их ложными обещаниями (ст.2). Просите от Господа, говорит пророк, дождя во время раннего и позднего: Господь сотвори при видении (молнии) и дождь зимен даждь им, коемуждо злак на селе. Зане провещающии глаголаша труды (пустое) и вражбители видения ложна, и сония лжива глаголаху, суетными утешаху: сего ради изсхоша яко овцы, и озлоблена быша, понеже не бе исцеления. Во времена, ближайшия к плену, и во время самого плена, действительно, являлись многие лживые пророки (Иер. 27: 9. 29: 8. Иезек. 22:28); и это было одно из важных причин бедствий народа: ибо эти лжепророки удерживали его от обращения на путь правый. Еще менее противники имеют права приводить в доказательство своего ложного предположения стихи – от 2-го до 7-го главы 13-й. В этом месте пророк говорит, что во время Мессии не будет уже ни идолов, ни ложных пророков, от которых так долго и так тяжко страдал народ Божий. Можно ли здесь видеть хотя какое-либо основание для вывода о не подлинности второй части?....

Возражения против подлинности находят еще в некотором различии той и другой части между собою. Так, говорит: 1) Мессия представляется в первой части славным царство Его – царством мира и благоденствия (2:11; 3:8; 10:8, 20–23), во второй – напротив, Он изображается в состоянии уничижения; народ отвергает Его (гл.11) и умерщвляет (12:10. 13:7). 2) Вторая часть отличается от первой особенною неясностию и непонятностию. 3) Слогом, который в первой части прост и близок к прозе, а во второй жив и возвышен. 4) В первой части обозначается время каждой речи, во второй – этого нет. Наконец 3) первая часть состоит преимущественно из видений, а вторая из обыкновенных пророческих речей. Но –

1) изображение Мессии в двояком состоянии не заключает в себе противоречия. В обоих этих состояниях изображают Его и другие пророки. В обоих этих состояниях является и сам Мессия, как приявший зрак раба и приносящий удовлетворение прогневанному Правосудию за грехи людей, и как, по совершению Своего ходатайства, приявший от Бога – Отца всяку власть на небеси и на земли и устрояющий царство Божие на земле. Притом замечание о различном изображении Мессии в той и другой части – не совсем верно: ибо в 9-й главе (ст.10) говорится, что Он будет царствовать над многими народами и царство Его будет простираться до конец земли. – Очевидно, это изображение Мессии – в состоянии славы, а не уничтожения.

2) Правда, что содержание первых осми глав яснее, чем шести последних. Но это объясняется тем, что содержание первой части имеет ближайшее отношение к современным пророку обстоятельствам, а второй – изображены отдаленнейшие судьбы царства Божия до конца существующего порядка мира. Притом, при сравнении пророчеств с событиями, вторая часть становится яснее. Преувеличенная жалоба некоторых на темноту этой части в том имеет причину, что они не стараются сравнивать пророчеств с их исполнениями.

3) Так как первая часть состоит по преимуществу из видений, то и слог ее, естественно, должен быть проще. Писатель должен был, в этом случае, только верно и точно передать сии видения, описать их, и чем проще описание, тем удобнее оно может произвести наглядное представление описываемого предмета в душе слушателя или читателя. Где не изображаются видения, там и в первой части слог приметно возвышается (2:3 –13. 7, 8). С другой стороны и во второй части слог приближается к прозе, когда пророк изображает символическое действие (гл.11). Подобная, как бы некоторая неравность слога, зависящая от различия изображаемых предметов наравность слога, зависящая от различия изображаемых предметов, встречается и у других пророков.

4) Если не обозначается время речей второй части, то это потому, что пророчества, в ней заключающиеся, должны были исполниться не скоро. Но определение времени речей первой части было необходимо как для уразумения отношения их к обстоятельствам времени, так и для того, чтобы в последствии видно было, что это именно пророческие речи, сказанные прежде события.

5) Из того, что в первой части излагаются, а вторая состоит из обыкновенных пророческих речей, нельзя заключать; что последняя принадлежит другому писателю, поскольку нет никакого основания требовать, чтобы у пророка все речи имели один и тот же характер. Мы находим и в других пророческих книгах как видения, так и обыкновенные речи пророческие, принадлежащие одному и тому же пророку.

Книга пророка Захарии признается темнейшею между пророческими книгами. Блаженный Иероним называет ее: obscurissimus liber¹³⁸. Мнение это имеет некоторые основания. Темнота сей книги зависит 1) от того, что в ней заключаются многие пророчества еще не исполнившиеся, относящиеся к самой отдаленной будущности. Поскольку пророчества сии дают нам только отчасти проразумевать будущие события; то дерзновенно было бы требовать, что бы все, закрытое таинственным покровом их было ясно для нашего взора. 2) Видения и символы, которыми так обильна эта книга, менее раскрыты, чем у пророков Иезекиля и Даниила. Пророк Захария выражает определенно только главную мысль, а стороны ее обозначает не столько определенными чертами. От этого зависит, что его видения несколько неясны, хотя и понятны в общем, как части одного целого в составе видения. Но жалобы на темноту этой книги преувеличены толкователями Иудейскими и новейшими рационалистами¹³⁹. Первые не могли согласить изображаемого пророком Захариею уничиженного состояния Мессии с своим мечтательным понятием о Мессии царе и завоевателе. От того не удивительно, если они находили в книге пр. Захарии, неразрешимые для себя трудности. Что касается до последних, то преувеличенные жалобы их на темноту сей книги объясняются их стремлением находить в св. книгах трудности, кажущиеся противоречия и как бы с умыслом оставлять их не решая.

К особенностям книги пр. Захарии должно отнести то, что в ней заключается много образов, выражений, мыслей и оборотов, близких в самих подробностях к образам и оборотам пророков древнейших. Язык ее довольно чист, хотя и находят в нем некоторые следы языка Халдейского, также обороты речи, каких не видно у пророков живших до плена Вавилонского. (E rchhorn Ernl. Ins A. T. §60).

И. Самбурский.