Второе благовестническое путешествие святого апостола Павла с Силой и Тимофеем 52–55 годы (Деян.15:36–18:22)

Водворивши мир в Церкви Антиохийской, святой Павел сказал Варнаве: «Пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут» (Деян.15:36). Варнава охотно принял предложение, но высказал желание взять с собой и своего племянника Марка. Но этому святой Павел сразу воспротивился. Молодого человека, который так неожиданно ушел домой из Памфилии, святой Павел не находил удобным взять с собой для такого важного дела, которое требовало полного самоотвержения и преданности ему. Однако Варнава стоял на своем и отказался сопутствовать святому Павлу.

Итак, они разлучились. Варнава с Марком пошел на свою родину, остров Кипр, а святой Павел в города, где были им основаны Церкви Христовы. К нему присоединился Силуан или Сила. Его преданность делу святого Павла, несмотря на тесную связь, соединявшую с иудейскими христианами, есть достаточное доказательство, что он был человек высокого ума и любвеобильного сердца. Самое имя его Силуан, а также и то обстоятельство, что он был также римский гражданин (см. Деян.16:37), дают возможность заключать, что он имел некоторую связь с языческим миром, для которого он поэтому и мог быть более пригодным благовестником. Во всяком случае, для святого Павла было счастьем иметь такого достойного сотрудника.

Первой целью святого Павла было утвердить Церкви, которые он уже основал. Вследствие этого, он начал свой путь с посещения Церквей Сирии и Киликии (см. Деян.15:41). Может быть, они зашли на некоторое время в город Тарс и отсюда, через знаменитые Киликийские ворота, по наиболее удобной дороге направились в их колонию, именно в Дервию. Утвердивши же здесь Церковь, отправились в Листру. Из их посещения Листры рассказывается такой случай. При своем прежнем посещении святой Павел обратил к вере Христовой юного Тимофея. В доме матери этого юноши, Евники, и его бабки Лоиды он с Силой, вероятно, и был принят. Эти две набожные женщины были иудеянки, принявшие теперь христианскую веру. Брак Евники с греком и необрезанность ее сына указывают на не особенно строгую приверженность к иудейству, которая, как не совместимая с нелицемерной верой (1Тим.1:5), более всего, вероятно, и содействовала принятию ими Евангелия. И сам святой Павел свидетельствует об их искренней религиозности и тщательном воспитании в Священном Писании, которое они дали своему ребенку. После своего обращения ко Христу Тимофей стал самым истинным христианином, о чем «свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. Его и пожелал святой Павел взять с собой» (Деян.16:2–3).

Из многих, кого любил Павел, ему никто не был дороже юного ученика из Листры. Он считал его как бы своим сыном. «Тимофею, сыну моему»; «мой истинный сын в вере»; «сын мой возлюбленный» – таковы названия, с которыми он обращался к нему (1Тим.1:2, 18; 2Тим.2:1). А филиппийцам он напоминает, насколько была ему известна верность Тимофея, так как он, «как сын отцу, служил ему в благовествовании» (Флп.2:22). И Тимофей так всецело, сердцем и душой, соединился со святым Павлом, что между своими многочисленными учениками и сотоварищами апостол не находил никого еще столь правдивого, столь самоотверженного, столь искренне преданного делу Христову, как Тимофея (см. Флп.2:20–21). Они вполне знали друг друга (см. 2Тим.3:10–11). Но как святой Павел ни любил юного Тимофея, он еще больше любил свои Церкви; и если какая-нибудь Церковь нуждалась в предостережении или руководстве, или сам апостол желал знать, насколько она преуспевает, то он всегда посылал туда своего возлюбленного сына, чтобы утешить гонимые Церкви Македонии (см. Деян.19:22; Флп.2:18–20), чтобы утишить смуту в Коринфе (см. 1Кор.16:10) или чтобы быть надзирателем Церкви Ефесской (см. 1Тим.1:3) с ее многими смутами совне и внутри. Вообще, ни одно имя не связано так тесно с именем святого Павла, как имя Тимофея. Кроме двух посланий к нему, он упоминается вместе со святым Павлом в числе тех пяти лиц, от имени которых надписываются и другие послания (Первое и Второе к Солунянам [Фессалоникийцам], Второе к Коринфянам, Филиппийцам, Колоссянам). Он был со святым Павлом в течение большей части его второго путешествия (см. Деян.16:3, 17:14, 18:5), он был с ним в Ефесе (см. 1Кор.4:17, 16:10), он сопровождал его в последнем путешествии в Иерусалим (см. Деян.20:4), он утешал его при первых узах в Риме (см. Флп.2:18–20); его просит святой Павел принести ему фелонь, книги и пергаменты, которые он оставил у Карпа в Троаде, и побыть с ним при его вторых узах в Риме, пока еще можно его видеть в живых (см. 2Тим.4:9–13). Таков был юноша, который теперь сделался сотрудником святого Павла.

Для успеха проповеди между обрезанными, или «ради иудеев» (Деян.16:3), как говорит дееписатель, святой Павел сам обрезал Тимофея, так как он был необрезан, хотя мать его и была еврейка. Святой Павел сознавал, что на Тимофея все стали бы смотреть, как на необрезанного язычника. С ним ни один истый еврей не стал бы есть вместе, и потому для него было бы невозможно выступить в качестве проповедника Мессии в синагогах, которые они всегда посещали при самом начале своих трудов в каждом месте. Если, с другой стороны, все знали, что он по своему рождению был иудейский юноша, так как по общему правилу национальность считалась по матери, то необрезанный еврей среди всякого иудейского населения был бы только предметом отвращения. Поэтому святой Павел и рассудил обрезать Тимофея с целью снизойти к слабости немощных (см. Рим.15:1; 1Кор.9:20). За обрезанием последовало формальное посвящение его. Вся Церковь была в сборе, юноша сделал публичное исповедание своей веры (см. 1Тим.6:12); старейшины и сам святой Павел торжественно возложили руки на его голову (см. 1Тим.4:14; 2Тим.1:6). Пророчества, которыми он был избран для великого дела (см. 1Тим.1:18), были подтверждены предстоятелями, которые теперь, возлагая на него великие обязанности, в то же время предостерегали его об опасностях, неразлучных с этими обязанностями (см. 1Тим.1:18, ср. 4:14, 6:12). Благодать Святого Духа, подобно пламени, снизошла в его сердце (см. 2Тим.1:6), и кроткий юноша из Листры с этого времени стал посвященным сотоварищем великого апостола в трудах и странствованиях, плодом которых было обращение мира ко Христу.

Деятельность святых благовестников, таким образом, открылась при чрезвычайно ободряющих обстоятельствах. Все трое трудились дружно и самоотверженно. Во всяком посещенном ими городе они объявляли о решениях, постановленных апостолами и старейшинами в Иерусалиме, и Церкви «укреплялись в вере и ежедневно умножались числом» (Деян.16:4–5). Конечно, из Иконии они отправились в Антиохию Писидийскую, где была Церковь Христова. Утвердивши ее в вере, они отправились в Галатию (см. Деян.16:6).

О проповеди святого Павла в Галатии дееписатель апостолов ничего не говорит, кроме того только, что он прошел «Галатийскую страну», т.е. как бы мимоходом, без намерения здесь проповедовать Евангелие. Но из Послания к Галатам видно, что в Галатии было основано несколько Церквей, именно во второе его благовестническое путешествие.

Галатия – это область, окруженная Пафлагонией, Понтом, Каппадокией, Фригией и Вифинией. Населена была греками, галлами и в немалом количестве евреями. Галатийцы, по свидетельству древних, были вообще религиозны, а по характеру восприимчивы, впечатлительны, склонны к живой перемене, к новшествам. По свидетельству одного позднейшего греческого историка, галатийцы с такой жадностью бросались на все новое, что если бы увидели только край плаща философа, то сразу же схватились бы и прильнули бы к нему, как стальные пластинки льнут к магниту.

Святой Павел со своими спутниками пришел к ним больным (см. Гал.4:14). Нет ничего естественнее, что обширное странствование по палящим равнинам и знобящим горным проходам Малой Азии, постоянная перемена климата, жестокое телесное утомление, вихри тонкой ослепляющей пыли, укусы насекомых, грубость и скудость ежедневной пищи содействовали возвращению глазной болезни апостола, с припадками головокружений. А между тем здоровье его и так было уже сильно потрясено. Но, несмотря на свою телесную немощь или, вернее, вследствие этой немощи плоти, проповедь святого Павла о Христе приобрела ту напряженность, ту победоносную серьезность, которые производили столь сильное впечатление на восприимчивых галатийцев, особенно под влиянием благодати Святого Духа, что они видели в нем Ангела Божия и готовы были отдать свои здоровые глаза, лишь бы только не страдал он (см. Гал.4:15). С какой живостью и внимательностью приняли они учение его о Христе! Они как бы сами своими глазами созерцали страдание Господа Иисуса (см. Гал.3:1), о Котором он благовествовал им. Неизвестно, долго ли пробыл святой Павел в Галатии со своими спутниками.

Из Галатии святые апостолы отправились в Мисию и предполагали проникнуть в многочисленные богатые города Западной Вифинии. Но их планы, неизвестным для них образом, были расстроены. Дух Святой не допустил в страну, которой суждено было не скоро быть обращенной и не им и которая играла важную роль в истории Первенствующей Церкви. Не пытаясь останавливаться для проповеди в Мисии, они пошли прямо в Троаду (см. Деян.16:7–8), где ожидало их чудесное предуказание воли Божьей, направляющей их проповедь. Здесь ночью явился святому Павлу муж македонянин и стал просить его такими словами: «Приди в Македонию и помоги нам» (Деян.16:9). Когда святой Павел рассказал своим спутникам – Силе, Тимофею и Луке (последний из них, должно быть, здесь присоединился к апостолу) – свое ночное видение, то все поняли, что это есть указание воли Божьей дальнейшего их пути, и тотчас же отправились в Македонию (см. Деян.16:10). Присоединившийся к святому Павлу в Троаде, Лука стал для апостола самым любимым после Тимофея спутником. Он сопровождал святого Павла в Филиппы и затем, семь лет спустя, опять присоединился к нему там, чтобы уже никогда не разлучаться с ним во все то время, когда мы имеем возможность следить за его жизнью. Как глубоко святой Павел был привязан к Луке, видно из даваемого ему титула – «возлюбленный врач» (Кол.4:14). Как всецело был Лука предан святому Павлу, видно из трогательного замечания апостола: «Один Лука со мною», – писал он из римских уз (2Тим.4:10). Лука разделял опасности и страшное кораблекрушение путешествия святого Павла, он посещал и утешал его в тюремных узах, сначала в Кесарии, потом в Риме, он же сделался биографом великого апостола.

Как думают Евсевий и Иероним, Лука был из антиохийских язычников; человек наблюдательный, образованный, хорошо владеющий греческим стилем, что видно из его книг – Евангелия и Деяний, он был и врач. Где и кем он был обращен к вере Христовой – неизвестно, но то, что он присоединился к святому Павлу и сделался его спутником, намекает на его знакомство со святым Павлом в Антиохии, где, может быть, он и был обращен святым Павлом.

Исполненные возвышенных надежд, вдохновленные сознанием руководительства Духа Божия, святые благовестники отплыли из порта Троады и через два дня пристали к Неаполю, гавани македонского города Филиппы. Македония была покорена римлянами, обращена в провинцию и разделена на четыре округа, с четырьмя столичными городами – Амфиполем, Солунем, Пеллой и Пелагонией. Вероятно, святой Павел намерен был посетить все эти города. Но он посетил только Солунь и Филиппы, которые получили более привилегированное значение, чем Амфиполь. Филиппы был по преимуществу город военный и земледельческий, населенный греками, римлянами и, вероятно, славянами; поэтому-то здесь было очень мало евреев, так что у них не было своей синагоги, а только небольшой молитвенный дом за городом, при реке. Этим и объясняется, что от них не было возмущения и беспорядков против святых миссионеров.

Когда настала суббота, святой Павел со спутниками направился к еврейскому молитвенному дому, чтобы им первым возвестить Евангелие о Христе. Но было еще рано; около молитвенного дома сидело несколько женщин-прозелиток. Апостолы, присев, вступили с ними в разговор о вере Христовой. Среди женщин сидела одна лидийская прозелитка, уроженка города Фиатир, – она принадлежала там к классу красильщиков. Необычайная роскошь того времени создавала большой спрос на пурпур на рынке Рима, и Лидия (так звали женщину) находила выгодный сбыт для своего ремесла и среди граждан в Филиппах. Семя слова о Христе пало на ее сердце. Она искренно уверовала в Господа, а за ней уверовали все ее домашние, и крестился весь дом ее. Она убедила святого Павла и его спутника поместиться в ее доме; те так и сделали, и отсюда стали действовать на других (см. Деян.16:13–15). Дом ее стал местом собрания веровавших и местом оглашения желавших веровать. Проповедь благовестников шла успешно, чему помогали уверовавшие женщины. Святой Павел в своем послании упоминает о двух из них, Еводии и Синтихии, которые пользовались большою известностью в христианском обществе, хотя между собой и не во всем были согласны (Флп.4:2). Из мужчин – сотрудников его святой Павел упоминает Епафродита, Климента, Сизига-сояремника и многих других, имена коих записаны в книге жизни (Флп.4:3).

С другой стороны, успеху в проповеди, хотя и косвенно, помогал сам враг спасения нашего. Была там одна служанка, обладавшая пытливым духом, прорицательница, приносящая этим доход своим господам. Она ходила вслед благовестников и кричала: «Сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения» (Деян.16:17). Так продолжалось много дней. Злой дух предвидел, что это поведет к возмущению против благовестников. Пока это не мешало делу апостольскому, святой Павел терпел, а когда оказалось, что эта проповедь от духа лести может повредить проповеди от Духа Истины, он, обратясь, запретил духу тому именем Господа и изгнал его из служанки. Этого, по-видимому, и добивался враг. Изгнанный теперь, он возмутил господ служанки, лишившихся доходов от прорицательницы. Они схватили Павла и Силу и повлекли их на площадь к начальникам города. Но, представши пред ними, держали не ту речь, что они лишились своих доходов, а выставили себя ревнителями безопасности города и римской чести. «Это, – жаловались они на апостолов, – какие-то пришлые иудеи, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять» (Деян.16:20–21). За ними повторял это и народ. Надо полагать, что обращения к вере Христовой стали очень заметны в городе. Воеводы приказали обнажить апостолов и бить их палками до ран, а потом, замышляя сделать с ними еще худшее, приказали отвести их в темницу, забить ноги в колодки, чтобы не убежали, и крепко стеречь их. Но сила Божья не вяжется. Святые апостолы, горя огнем Божественным, и в темнице, молясь, воспевали хвалу Богу. И вот, около полуночи сделалось великое землетрясение, в то же мгновение отворились все темничные двери и узы со всех узников спали. Темничный сторож, «пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали». Но святой Павел остановил его, сказав: «Не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь» (Деян.16:28), – в чем сторож тотчас же и удостоверился, когда по его приказу принесли огонь. Сторож тотчас же понял, что это не простая случайность, но действие высшей силы Божественной, и, пораженный этим, в трепете припал к ногам апостолов, и, выведши их вон, молил: «Государи мои! Что мне делать, чтобы спастись? Они сказали ему: “Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой”. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его» (Деян.16:30–32). Все уверовали и крестились в тот же час. Сон забыт, остальное время ночи проведено в радости духовной всем домом.

Рассвело, и власти, так жестоко поступившие вчера с благовестниками, пришли в смятение. Землетрясением ли они были испуганы, или до них дошло известие о событии в темнице, во всяком случае, они устыдились своей грубой несправедливости и послали слуг в темницу освободить «тех людей» (Деян.16:35). Но святой Павел, чтобы изгладить впечатление от вчерашнего бесчестия проповедникам Христовой веры, потребовал, чтобы сами власти пришли и вывели их с честью из темницы, так как они граждане Рима, а между тем потерпели наказание без суда. Власти испугались ответственности, тотчас же пришли и извинились перед апостолами, прося их только удалиться из города. Но апостолы не тотчас вышли; для них в городе было нечто дороже свободы и самой жизни, это юная Церковь верующих. Они поспешили в дом Лидии, где нашли собравшихся братьев. Апостолы наставили их в последний раз, устроили их религиозный быт, поставив им руководителей и блюстителей веры и жизни по вере. Устроив все это, они отправились далее, оставив здесь Луку и Тимофея для руководства Церковью (см. Деян.16:40).

Оставив Филиппы, святой Павел с Силуаном отправились к прекрасному городу Амфиполю, стоящему верст на 50 южнее Филипп. Но здесь почему-то не остановились для проповеди. Отсюда, по лесистым берегам Стримонского залива и озера Больбы, они прошли еще 50 верст до Аполлонии. Но и здесь не остановились, а прошедши верст 60, они дошли до столицы всей Македонии, знаменитого города Фессалоники, где и остались для проповеди.

Фессалоники (в древности – Ферма, ныне у греков – Салоники, у нас – Солунь) лежат амфитеатром на склоне горы, в глубине Ферменейского (Салоникского) залива. Фессалоники, благодаря морю и торговой дороге, был цветущим, торговым и густонаселенным греками, римлянами и евреями городом, при довольно низкой нравственности. У евреев была здесь синагога, одна на всю Македонию. Здесь святые апостолы нашли себе помещение, в доме одного иудея, который свое имя Иисус переделал на греческий манер – в Иасона (см. Рим.16:21). Для обеспечения себя пищей, святой Павел принужден был денно и нощно прибегать к самому тяжелому труду – деланию палаток (см. 1Фес.2:9). Правда, временная и добровольная помощь филиппийцев (см. Флп.4:15–16) немного облегчала его нужды. Устроившись таким образом, святые Павел с Силою в первую же субботу пошли в иудейскую синагогу, и здесь, объясняя пророчества и доказывая на основании их, что Мессии Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых, и что «Сей (Мессия) Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам» (Деян.17:2–3). Так апостол учил три субботы подряд. Некоторые из иудеев убедились в его учении и присоединились к Христовой Церкви. Между ними особенно выдавался Аристарх своим последующим благочестием и особенно тем, что был почти единственным горячо преданным обращенцем, приобретенным апостолом Павлом из людей обрезания. Он разделял с ним труды и опасности в Ефесе (см. Деян.19:29, 20:4), в Иерусалиме и в узах (см. Кол.4:10). Веру Христову приняло немалое число прозелитов и греков (см. Деян.17:4), и между ними было немало женщин с довольно видным и влиятельным положением в обществе. Из этого можно с вероятностью заключить, что святые апостолы проповедовали свое учение в частных собраниях и домах обращенных прозелитов, где могли (не касаясь пророчеств) изложить учение веры понятно для язычников.

Раскрывая учение веры, святой Павел не скрывал от принимавших ее и тех опасностей, которые всегда готовы встретить христиан за Евангелие на пути Христовом (см. 1Фес.3:4), и, чтобы они не колебались верой, насаждал в сердце их надежду на светлое будущее в Царстве Христовом, с пришествием Его на землю. Неизвестно, когда Он придет, поэтому они всегда должны быть готовы, чтобы встретить Его. Готовность же эта состоит в богоугодной жизни, относительно которой святой апостол Павел дал самые подробные заповеди от лица Господа (см. 1Фес.5:2–24). Мало было сказать, как жить и угождать Господу, нужно было самым делом устроить такой порядок жизни, который соответствовал бы преподанному учению (см. 1Фес.4:5–6). Для этого святой Павел просил, убеждал, умолял каждого из них, «как отец детей своих... поступать достойно Бога» (1Фес.2:11–12), с полным самоотвержением, подобно как «мать-кормилица нежно обходится с детьми своими» (1Фес.2:7). Успеху проповеди, как и везде, особенно способствовала Божественная благодать, в изобилии являвшаяся «в силе... и со многими удостоверениями» в знамениях и чудесах и в излиянии благодатных даров на уверовавших (1Фес.1:5). И действительно, евангельские истины нашли в солунянах добрую почву: их вера и жизнь по вере были образцом для всей Македонии и Ахайи, всюду разносилась весть об их чудном возрождении под влиянием веры (см. 1Фес.1:7; 2Фес.1:3–4). Были у них недостатки и пороки, принесенные от язычества, особенно блуд, праздность и жизнь на чужой счет, которые апостол Павел замечал и исправлял в своих посланиях (см. 1Фес.4:3–8; 2Фес.3:6–12).

При всем том святой Павел не думал скоро оставить Солунь, видя здесь жатву много. Но, как и везде, возмутились против него евреи. Вероятно, побуждаемые ревностью, что множество прозелитов и язычников скоро и легко присоединились к проповедуемой апостолами вере Христовой, а их оставляют, ревнители иудейства возбудили против апостолов праздный народ, внушив ему, что святые апостолы – всеобщие возмутители народа, всюду развращают его и Римскую империю, проповедуя, что царем нужно признавать не кесаря, а некоего Иисуса. Это была обычная клевета иудеев, придуманная еще первосвященниками на Иисуса Христа (см. 1Фес.2:15). Евреям удалось смутить народ и даже градоначальников, по крайней мере, на первое время. Народ, боясь ответственности перед кесарем, зашумел, заволновался, и так как ученики святых апостолов успели скрыть их, то он схватил Иасона, в доме которого жили апостолы, как противника кесарю, и привел к градоначальнику. Но градоначальник, разобрав дело, не поверил народному обвинению и, взяв удостоверение – объяснение с Иасона, – отпустил его (см. Деян.17:9).

Апостолам все же нельзя было при таком возбуждении народа остаться в Солуни, и они ночью вышли из города, где так обильно выросло и зацвело семя веры, ими посеянное, и направились к мирному городу Верии, в стороне от большого торгового пути. Отделяющие Верию от Солуни 90 верст были ими пройдены, конечно, не без труда, особенно при переходе множества ручьев и речек, впадающих в реку Галиактом. Но они были утешены успехом своей проповеди. В Верийской синагоге, куда они вошли, они встретили евреев менее упорных, менее коварных, чем в Солуни и в других местах. Когда святой Павел изложил им свои обычные доводы из псалмов, из пророка Исайи и из пророка Аввакума, касательно Мессии, что Ему надлежало пострадать, умереть и воскреснуть опять, касательно веры, как средства оправдания, то иудеи, даже вполне поняв цель и логическое заключение его доводов, не набросились на него с враждой, а оказались благомысленнее иудеев Фессалоников. Они были более великодушны, просты, искренни и преданы истине. Вместо того, чтобы гневно отвергнуть это новое Евангелие, они ежедневно и прилежно исследовали Священное Писание для того, чтобы проверить доводы и ссылки святого апостола Павла с подлинным свидетельством слова Божия. Следствием этого было то, что как греки, так и многие из иудеев уверовали, не только мужчины, но и женщины из более почетных классов. Среди этих простодушных верейцев апостол, наверное, провел несколько недель покоя, потому что два раза во время этого пребывания святой Павел порывался опять идти к своим возлюбленным фессалоникийцам, но непредвиденные обстоятельства препятствовали ему (см. 1Фес.2:18). В Верии был приобретен апостолом Павлом один преданный и верный друг Евангелия, Сосипатр.

Но вот до солунских евреев, врагов Евангелия и святого Павла, дошла весть о мирном успехе проповеди в Вереи, и они тотчас же отправили послов для возбуждения там народа против апостолов (см. Деян.17:13). Еще раз святой Павел заблаговременно получил предостережение об этом от одного из своих преданных друзей. Ввиду этого было положено Силе и Тимофею, против которых было меньше злобы евреев, остаться в Верии для руководства юной Церкви здесь, а святой Павел принужден был удалиться из города. Посему братья-христиане проводили его по направлению к морю (см. Деян.17:14–15), а потом в Афины, при этом апостол приказал провожавшим его братьям, чтобы Сила и Тимофей, оставленные им в Верии для руководства Церкви, «скорее пришли к нему» (Деян.17:15). Было это, вероятно, осенью.

Город Афины был центром языческого просвещения – наук, искусств – и идолов, которых было множество по всему городу. И здесь были евреи, имевшие свою синагогу. Прежде всего святой Павел посетил эту синагогу в день субботний и беседовал с ними. Но, вероятно, этих бесед было не много. Мы не находим в дееписании ни следов проповеди, с которою он обращался к ним, ни известия о том, как иудеи относились к ней. Главную свою деятельность святой Павел развернул на рыночной площади Афин и тем способом, к которому он, по-видимому, ранее не прибегал нигде – беседуя ежедневно и публично "со (всеми) встречающимися» (Деян.17:17). Его личность и учение скоро обратили на себя общее внимание.

Афины во все времена были городом празднолюбцев, вследствие того праздного любопытства и неизлечимой болтовни, которые были выдающимися их особенностями. В пестрой толпе случайной аудитории апостола на рыночной площади были и так называемые философы, но философия их была не лучше простой игры громкими фразами, скучным повторением избитых терминов, бессмысленным отзвуком пустых формул, каким-то хаосом, в котором все было перевернуто вверх дном (Ф. В. Фаррар. Указ. соч. Кн. VIII. Гл. XXVII). Святой Лука упоминает, что «некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить» со святым Павлом (Деян.17:18). Первые были защитниками чувственных удовольствий, вторые – гордости, самонадеянности. Когда святой Павел пытался навести их мысль на высшие предметы религии, говорил им об Иисусе и о воскресении, то они с видимым пренебрежением отнеслись к его учению. Одни называли его суесловом, болтушкой, а другие заключили, что «он проповедует о чужих божествах». Некоторыми же из слушателей святого Павла овладело любопытство вместе с желанием развлечься чем-нибудь новеньким. Насколько они понимали его, им казалось, что он провозглашает новую религию. А так как на рыночной площади нельзя было всем его слушать, то повели его в Ареопаг, здание, приспособленное и для судебного разбирательства, и для публичных речей, и здесь сказали ему: «Можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши. Посему хотим знать, что это такое?» (Деян.17:19–20). «Афиняне! – говорит им святой Павел на их запрос, – по многочисленным храмам, идолам богов и жертвенникам в вашем городе можно подумать, что вы (по-видимому) как бы особенно набожны. У вас я заметил жертвенник, на котором написано: “Неведомому Богу”. Вы чтите Бога, не зная Его. О Нем я и буду говорить вам. Этот Неведомый вами есть Единый Истинный Бог, Творец мира и всего, что в нем. Он – Невидимый и Вездесущий, не в рукотворенных храмах обитает Он, Вседовольный и Всеблаженный, и потому не имеет нужды в служении рук человеческих. Он Сам дает всем и жизнь, и дыхание, и все. Он – Творец первой человеческой пары, от которой произошел весь род человеческий. Он – Промыслитель людей, назначивший каждому время и место для обитания на земле. Дав человеку свободу воли, Он предоставил ему свободу обратиться к Нему, как к Творцу и Господу, запечатлев в духе его Свой образ, чтобы человеку легче было найти и ощутить Его. И ваш собственный поэт почувствовал это и сказал: “Мы род – родные Ему, потому что мы Им одним все и движемся, и существуем”. Если мы, люди – Его род, то нет никакого смысла уподоблять Бога чему-либо материальному или сделанному из материального руками человеческими. Несмотря на все это, люди в течение долгих веков не познали Его. Но теперь прошло это мрачное время неведения – Господь посылает возвестить неверующим, чтобы они раскаялись в своих заблуждениях и познали Его, ибо приближается день праведного суда, в который Господь будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им Мужа, Того Самого Иисуса, дело Которого Он запечатлел и удостоверил, воскресив Его из мертвых».

Но слушатели святого Павла не дали ему сказать им о самом главном в его проповеди – о Христе, Его учении, Его искупительной жертве на Кресте. Им показалась его речь неинтересной. Они стали расходиться, и только некоторые из них, как бы из вежливости, сказали ему: «Об этом послушаем тебя в другое время» (Деян.17:32). Оставив Ареопаг, апостол вынес крепкое убеждение, что слово крестное для погибающих, для тех, которые ищут человеческой мудрости – юродство есть. Немного он приобрел здесь себе последователей. Святой Лука называет Дионисия Ареопагита, женщину Дамарь и других с ними, может быть, из семейства их (Деян.17:34). Оставаться святому апостолу Павлу в Афинах, очевидно, было бесполезно, и он направился в Коринф.

Святой Павел отплыл в Коринф, который был в то время столицей южной Греции, составлявшей Римскую провинцию Ахайи. После пяти часов плавания по Саронскому заливу корабль мог бросить якорь у низких зеленых берегов, холмов и соснового леса Кенхрей. Оттуда, пройдя пешком вдоль Экзамильской долины расстояние в 15 верст, он мог прибыть в самый город, гнездящийся под огромной массой скал. Здесь апостолу Павлу суждено было Промыслом Божиим прожить почти два года и основать знаменитую Церковь.

Тот город, в который теперь вступил святой апостол Павел, не был уже древним Коринфом, дотла разрушенным, а просто колонией Юлия Цезаря, как возобновленный, и устроенный, и населенный ветеранами и отпущенниками из рабов. Стоя на мосту между двумя морями, колония (своими двумя гаванями: Лехейской – на Коринфском и Кенхрейской – на Саронском заливах) быстро стянула к себе торговлю Востока и Запада. Из одной гавани в другую корабли удобно перетаскивались по так называемому «земляному каналу». Евреи своим острым торговым чутьем предугадывали хорошие торговые барыши; греки, привлекаемые известностью самого места и славой знаменитых Истмийских игр, массами стекались под покровительство Римской колонии. Богатства Востока и Запада стекались сюда. Развилась роскошь, изнеженность, а с ними и распущенность жизни. Коринф был базаром житейской суеты. Население его было пестрое и разнообразное: греческие авантюристы, римские мещане, с примесью финикийских подонков, масса иудеев гешефта (т.е. ростовщиков и торговцев. – Ред.), отставные солдаты, философы, купцы, матросы, отпущенники, рабы, ремесленники всякого рода, разносчики и агенты всякого вида пороков. Не было здесь только аристократии и солидных граждан (Ф. В. Фаррар. Указ. соч. Кн. VIII, Гл. XXVIII).

Как видно из послания, написанного отсюда к фессалоникийцам, святой Павел крайне страдал и от телесной немощи и беспокойства, от внешних невзгод и от внутренних треволнений. Он напоминает солунянам (фессалоникийцам), что уже предупреждал их о своих и их собственных скорбях, и трогательно говорит о том утешении, которое он получил от известия о твердости их веры среди своих страданий (см. 1Фес.3:4–7). Особенно он возмущался своей чистой душой и скорбел, видя грубую безнравственность города, славившегося своей распущенностью даже среди наиболее распущенных городов разлагавшегося язычества. Самое название Коринфа сделалось значащим одно с именем безобразного кутежа и распутства. Эта ужасающая распущенность Коринфа зависела от массы постоянно прибывающих сюда отовсюду матросов, которые делали город вертепом пороков всякого рода, а частью – от громадного численного превосходства рабов. Этому распутству содействовала и сама их религия. Тысячи жрецов были посвящены на служение нечистоте в гнусном храме Афродиты Пандемской. С Востока и Запада сливались подонки всякой мерзости в этот новый Содом классической культуры. К христианам этого города апостол Павел чаще всего обращается с торжественными предостережениями и пылающим негодованием, с суровыми запрещениями плотского греха (см. 1Кор.5:1, 6:9–20, 10:7–8; 2Кор.6:14, 7:1). Обращенным из гнусных коринфских вертепов рабам и ремесленникам он пишет, что они погрязли в бездне греха и позора (см. 1Кор.6:9–11; 2Кор.12:21). В отношении этого именно города высказывается печальное положение, что в мире язычества чистая, честная жизнь была почти незнакомым делом (см. 1Кор.5:9–10). Это был город пьяниц, город шарлатанов и обманщиков всякого рода (Ф. В. Фаррар. Указ. соч. Кн. VIII, Гл. XXVIII).

В таком-то именно месте (более чем где-либо и когда) было необходимо для апостола Павла показать в себе пример воздержания даже в вещах позволительных. И потому, чтобы какие-либо жадные лавочники-ремесленники не стали обвинять его в искании своих собственных выгод, он решился ничего не принимать из их рук именно в тех видах, чтобы кто-либо не сказал, что и он также, подобно массе промышленников всякого рода, действует лишь из своекорыстных видов (см. Деян.20:34; 1Кор.9:12; 2Кор.7:2; 1Фес.2:9; 2Фес.3:8). В Коринфе он нашел себе пристанище у своих единомышленников Акилы и Прискиллы (жены его), переселившихся сюда из Рима и добывавших себе пропитание деланием палаток. Это ремесло знакомо было и святому Павлу, и он этим трудом добывал себе пропитание, хотя и не всегда достаточное (см. 2Кор.9:8–9; 1Кор.4:11–12, 9:4).

Первые его проповеди, как и везде, были в синагогах евреям. Предмет их, тоже как и везде, – обетованный Мессия, предсказанный пророками, Который есть Иисус Христос. Учение апостола слушали здесь и прозелиты из язычников. Вероятно, его проповедь не ограничилась одной синагогой в субботний только день. Затронутые ею в синагоге иудеи и эллинисты, вероятно, беседовали с ним и на его квартире, и где-нибудь в другом месте. Но, как видно из дееписаний апостолов, святой апостол Павел как бы сдерживал свою апостольскую ревность. Когда же к нему возвратились из Македонии Сила и Тимофей с доброй вестью о состоянии Македонских Церквей, тогда Дух побуждал его настойчивее свидетельствовать, что Иисус есть Христос (см. Деян.18:5), что он и начал делать, доказывая, что на Господе Иисусе точно исполнились все пророчества. Уверовал в Господа Иисуса начальник синагоги Крисп, со всем домом своим, уверовали и другие многие из коринфян и крестились (Деян.18:8). Но очень много было неверующих иудеев, что они и выразили своим противлением и злословием как его, так и пути Господня. Поэтому святой Павел, видя их ожесточение, отряс одежду свою и сказал им: «Кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам благовестить Евангелие Царствия Божия», – и вышел из синагоги (Деян.18:6). Смысл слов его такой: «Вина в вашей погибели на вас самих, я чист от нее. Я указывал вам путь спасения и доказывал, что другого нет. Не хотите верить, оставайтесь в вашей пагубе». Но он далеко не ушел от синагоги, а избрал местом для своей проповеди всем желающим слушать его, как иудеям, так и язычникам, дом Иуста, чтущего Бога, расположенный подле синагоги (см. Деян.18:7), желая, быть может, тем возбудить ревность иудеев неверующих. Здесь дело проповеди пошло успешнее, и многие уверовали и крестились. Но нашлось много иудеев неуверовавших, которых успех проповеди апостола еще более озлобил и ожесточил против него. Такое злое и упорное ожесточение не могло укрыться от святого Павла и не могло не беспокоить его по испытанным им уже так недавно следствиям его в Солуни и Вереи. Он в своем Послании к Cолунянам просит их молиться, да избавится он от «беспорядочных и лукавых людей» (2Фес.3:2). Это же, верно, обстоятельство разумел он, когда писал к самим коринфянам: «И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете» (1Кор.2:3). Находясь в таком страхе и трепете, может быть, святой Павел думал оставить город, но Господь явился ему в видении ночью и сказал: «Не бойся, но говори и не умолкай; ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе» (Деян.18:9–10). Апостол укрепился духом и ревностно проповедовал слово Божие в течение года и шести месяцев (см. Деян.18:11), и Господь споспешествовал ему многими знамениями и чудесами (2Кор.12:12). Следовательно, и там святой Павел исцелял больных, изгонял бесов, открывал помышления сердечные, повелевал стихиям и подобное. Такие знамения были всюду неотлучными спутниками проповеди евангельской. Они, соединенные с особенной силой духа проповеди, и обращали ко Христу, а не слово мудрое, за которым святой Павел не гонялся, несмотря на присутствие слушавших слова его мудрецов. Сам он говорит, что особенно в Коринфе слово проповеди его было коротко. Он говорил только о Иисусе Христе распятом, как единственном Спасителе людей, под условием веры в Него. А что это несомненно так есть, как мог он доказать язычнику? Он и не доказывал, а говорил только: «Вот смотри, именем Сего Распятого я говорю больному: будь здоров, – и он выздоравливает. Веруй же, что Он точно есть Спаситель!» И веровали все, у кого не ожесточено было сердце, и Бог века сего не успел так ослепить очи, чтобы не видели они света даже среди белого дня.

Скрытая и коварная вражда «беспорядочных и лукавых людей» из евреев, на которую жаловался святой Павел солунянам и просил их молитв за успех своей проповеди в Коринфе (см. 2Фес.3:1–2), выразилась, наконец, открытым возмущением, когда в Коринф был назначен новый проконсул, Галлион, пользующийся репутацией «милого» человека за свои добродушие и любезность. Озлобленные на святого Павла и его учение, евреи целой толпой схватили апостола и с криком и шумом повели его на суд проконсула, надеясь, что «милый Галлион» уважит их жалобы и обвинит апостола, который, по их словам, учил «людей чтить Бога не по закону» Моисея (Деян.18:13). Но «милый Галлион» совсем не был расположен вмешиваться в религиозные споры иудеев, да и самих евреев он, как и большинство римской знати, не любил. Поэтому, не дав святому Павлу сказать и слова в свою защиту, он сказал жалующимся: «Если бы было тут гражданское преступление или противонравственное действие, то я имел бы причину вникнуть в дело и выслушать вас, но когда речь идет об учении, о простых названиях и о вашем законе, то разбирайтесь сами; я не хочу быть судьей в этом деле» (Деян.18:15). Потушив, таким образом, жалобу, Галлион приказал очистить суд и прогнать жалобщиков от судилища. Видя, что проконсул нашел жалобу евреев на святого апостола незаконной, греки приняли его под свою защиту и отмстили за него евреям. Предводителем еврейской партии был начальник их синагоги – Сосфен. Его-то греки теперь схватили и подвергли избиению перед самым судилищем, на глазах самого проконсула и безнаказанно (см. Деян.18:17). Над главою апостола был явно Божий покров, и он после этого возмущения оставался в Коринфе «довольно дней» (Деян.18:18), устрояя церкви.

Во время своего пребывания в Коринфе, святой апостол написал Первое послание к Солунянам.

Заключить это можно из следующих соображений.

Из посланий к солунянам ясно видно, что святой апостол и мыслью, и чувством – в том, что было в Солуни; а о всем этом так и пишется, как можно писать только о событиях, совершившихся в недавнем прошедшем времени, на это же указывает далее и то, что желание видеть солунян, родившееся у святого Павла тотчас по разлучении его с ними (см. 1Фес.2:17), еще живо было у него в то время, как он писал им послание, равно и у солунян – видеть его (см. 1Фес.3:6). Следовательно, они еще не виделись. Потом, из самого учения послания видно, что оно пишется новообращенным, ибо в нем излагаются элементарные, самые простые истины христианского учения и нравственности. Наконец, святой Павел дает ясно разуметь, что пишет свое послание тотчас после возвращения к нему святого Тимофея из Солуни (см. 1Фес.3:6); в Деяниях же апостольских значится, что Тимофей, возвратившись вместе с Силою из Македонии, нашел уже апостола в Коринфе (см. Деян.18:5). Следовательно, послание написано в Коринфе.

Время же написания его можно определить следующими соображениями. Акила и Прискилла, у которых поселился святой Павел в Коринфе, переселились сюда из Рима вследствие указа Клавдия, указ этот падает на 52 год. Акила уже обжился в Коринфе, когда святой Павел прибыл в Коринф и поселился у него, поэтому это обстоятельство надо отнести к 53 году. Написание же послания – к концу этого года или, вернее, к началу 54 года.

Но возникают другие недоумения, именно: если так скоро после обращения солунян написано послание к ним, то как в такое короткое время вера их могла прославиться по всей Македонии и Ахайи (см. 1Фес.1:7) и благотворительность их успела расшириться по всей Македонии (см. 1Фес.4:10)? Но то и другое могло естественно совершиться даже в продолжение нескольких недель. Солунь была приморским городом и стояла на торговой сухопутной дороге. Люди со всех сторон входили или выходили из нее каждодневно в большом числе и всякое значительное, совершившееся там событие разносили повсюду. Так как обращение солунян было необычайно среди знамений и чудес, то такое выдающееся событие не могло ни от кого утаиться и стало, естественно, достоянием молвы, которая разнесла его повсюду. Другое недоумение возникает из заботы солунян об участи своих умерших, таких в короткий срок не могло быть много у них. Но для того чтобы родилось такое беспокойство, не требуется, чтобы их было много, даже, можно сказать, и совсем их не требуется. Довольно одной мысли, что как все благо христиан ожидается от второго пришествия Христова, время же сего пришествия не определено, то что же будет, если кто-либо из наших умрет, и мы сами умрем, а Он еще не придет до этого времени? Что же будет с умершими? Если же был хоть один умерший, а время то было временем гонений, то этот вопрос мог возгореться и еще с большей живостью.

Мы уже видели, что святой апостол Павел оставил Тимофея в Македонии в Филиппах для утверждения веры юной Церкви, основанной там апостолом. Потом Тимофей пришел к нему в Афины (см. Деян.17:15–16, ср. 1Фес.3:6). Сила же остался в Македонии. Но он не принес, вероятно, никакого успокоительного известия, кроме разве того, что Церкви терпят гонения. Нужно было подкрепить терпящих. Самому апостолу нельзя было идти туда, чтобы не подвергнуть опасности от фанатиков и юную Церковь, и себя. Поэтому он рассудил послать в Солунь Тимофея (см. 1Фес.3:1–2), который не известен был лично солунянам, и потому мог удобно укрыться от ненавистной зоркости врагов Евангелия, чтобы он утвердил веру верующих и утешил скорбящих, чтобы «как не искусил кого искуситель» (1Фес.3:1–5), и потом, узнав, что у них, возвестил о том святому апостолу.

Известие о состоянии Церкви Солунской Тимофей принес святому Павлу уже в Коринфе (см. Деян.18:5), где он проповедовал Евангелие. Принесенное Тимофеем известие было очень утешительно для апостола. Церковь Солунская, несмотря на нападки и притеснения, пребывала непоколебимо твердою в вере (см. 1Фес.2:14, 3:6–8), так что ее можно было ставить в образец для христиан всей Македонии и Ахайи, и слава о ее героизме распространилась повсюду (см. 1Фес.1:7–8). При этом она отличалась и братскою деятельною любовью (см. 1Фес.4:9–10), и вообще верным исполнением нравственных правил, преподанных ей от лица Господа апостолом (см. 1Фес.4:1), о котором солуняне всегда с любовью вспоминали (см. 1Фес.3:6). Но Тимофей передал апостолу и о замеченных им у них недостатках и некоторых недоумениях их. Именно, не все еще из них отрешились от пороков языческих и иудейских: иные увлекались чувственностью – блудом, иные поддавались приманкам корысти, другие не радели о делах своего звания и предавались лености. Все же уверовавшие были в большом беспокойстве об участи умерших родных своих – христиан, полагая, что благ второго пришествия Христова сподобятся только те, которые доживут до явления Его, а не умершие.

Не намекают ли на принесенные святым Тимофеем известия о недостатках солунян и те наставления, которые дает им святой апостол в конце послания (см. 1Фес.5:12–22)? Именно, не было ли неповиновения настоятелям Церкви, не увлекались ли иные местью, не считали ли они все без разбора безразличным, не было ли какого предосудительного отношения к дарам Святого Духа и особенно к дару пророчества?

Неудивительно также, что и широкое описание обращения солунян, и образ действования в отношении к ним святого апостола (см. 1Фес.1:4, 2:13) направлены против слышанных святым Тимофеем невыгодных для апостола и Евангелия речей. Не распускал ли кто молвы, что вера Христова ничего Божественного не имеет (ответ на это см. 1Фес.1:4–10), что проповедники ее наблюдают только свои выгоды (ответ на это см. 1Фес.2:1–9); что если бы возвещаемая ими вера была истинная, то иудеи приняли бы ее, а они гонят ее (см. 1Фес.2:14–16); что апостол своим появлением в Солуни только ввел уверовавших в беду, а сам скрылся (ответ на это см. 1Фес.2:17, 3:13)?

Такое состояние Церкви Солунской побудило апостола писать послание. В первый еще раз, от начала своей апостольской деятельности, святой Тимофей многое, конечно, исправил в солунянах, пояснил. Но если бы он и все нужное сделал там, сделанное требовало утверждения апостольской властью. И вот святой апостол пишет послание, в котором говорит о всем, что было с солунянами со дня его прибытия к ним и до возвращения от них Тимофея, и на все кладет свое апостольское суждение, в видах укрепления их в вере, утешения в скорбях, умиротворения их со стороны недоумений и ограждения всесторонними правилами их поведения и нравственного настроения их сердца.

В послании легко заметить надпись и приветствие (1:1), историческую часть (1:2–3:13), в которой апостол воспоминает все события, касающиеся солунян, с тех пор как он пришел к ним и до времени написания настоящего послания, нравственно-догматическую часть (главы 4–5), в которой апостол преподает нравственные уроки и между ними вставил учение о втором пришествии Христовом и всеобщем воскресении, но так, что и оно тоже направлено к возбуждению нравственного бодрствования, и заключение (5:25–28).

Глава 1

1 Павел и Силуан и Тимофей – церкви Фессалоникийской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

2 Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших,

3 непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим,

4 зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия;

5 потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами.

6 И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго,

7 так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахайи.

8 Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахайи, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать.

9 Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному

10 и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.

1:1. Святой апостол, по обычаю своего времени, в начале послания ставит свое имя и наряду с ним имена своих сотрудников в Солуни – Силуана (Силы) и Тимофея, свидетельствуя тем солунянам, что все трое едиными устами проповедовали одно спасительное для них Евангелие, но в то же время сделанное у них его сотрудниками сделано было как бы им самим. Далее, святой Павел обозначает кому пишет послание – Церкви Солунской, обществу верующих, организованному в Церковь, – с пастырями, свершителями Таинств и служителями слова, и пасомыми их. К этому прибавляет характерную черту этой Церкви – «в Боге Отце и Господе Иисусе Христе», то есть собранной и основанной не самочинно, но по повелению и содействию Бога и устроенной по Его плану и во славу имени Его; Церкви, чтущей истинного Бога Отца и Господа Иисуса Христа и пребывающей в живом общении с Ними (ср. Ин.15:4, 17:21; 1Ин.2:5, 5:20). Такой-то Церкви апостол и его сотрудники и шлют свой привет и благожелания: «благодать вам и мир». Благодать – форма приветствия греков (см. Деян.23:26), мир – евреев (см. Суд.6:23; 1Пар.12:18; Лк.24:36; Ин.20:19, 21:26). Оба эти приветствия у греков и евреев относились к жизни земной и к внешнему благополучию. Но апостол соединяет их и возвышает до означения полноты спасения во Христе Иисусе. Желая Солунской Церкви благодати, он желает ей Божия благоволения к ним и живого богообщения по вере в Господа (см. Тит.1:2; Ин.1:17). Желая им мира, он желает внутренней гармонии жизни и радостного ощущения чистоты и святости от действия в них благодати. Того и другого желает апостол от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, как единого Источника благодати и мира: Отца – как Источника совета о спасении, и Господа Иисуса Христа – как Совершителя спасения.

В этой части своего послания святой Павел припоминает все события, касающиеся солунян, указывая во всем действие Промысла Божия, чтобы тем укоренить в них убеждение, что вера, принятая ими, – от Бога; и тем еще более воодушевить их стоять твердо в ней, несмотря на скорби и лишения. Для этого он изображает светлое состояние Солунской Церкви самой в себе, в отношении Бога к ней и в отношении ее ко всем другим (1:2–10), свое пребывание у солунян, запечатленное высоким нравственным характером, признанным ими самими (2:1–16), свои отеческие заботы о них (2:17–3:13).

1:2. Святой Павел в радости благодарит Бога за все доброе в солунянах. Он всегда, во всякое время, носит в сердце своем чувства благодарности к Богу, и не за совершенных только, но за всех, и немощных по вере и делам своим, но принадлежащих к телу Церкви Христовой, омытой Кровью Его. Возносит в молитвах своих, воспоминая о них, благодарные чувства к Богу. Он благодарит Бога за солунян, помышляя о совершенстве их христианского характера и о Божьем их избрании.

1:3. Совершенства христианской благодатной жизни выражаются в хранении и соблюдении трех основных христианских добродетелей – веры, надежды и любви, изливаемых Духом Святым в сердца христиан. Без них невозможно никакое христианское расположение и поведение. Апостол припоминает, как эти добродетели проявлялись у солунских христиан: вера в делах – стойкая, постоянная во всех обстоятельствах жизни, любовь в труде – заботах и жертвах в облегчении участи христиан и во всякой помощи (см. 1Фес.4:10), надежда на Господа Иисуса Христа, как существенного предмета надежды христианской – в терпении среди искушений и гонений (см. Деян.17:5–9). И все эти добродетели солуняне являли пред Богом и Отцом, Ему их посвящали, при мысли о Нем, как бы в присутствии Его, совершали их, следовательно, со всем старанием и усердием, со всей искренностью и чистотою побуждений. Кроме того, Бог много милостей оказал солунянам в самом избрании их.

1:4. Благодатное избрание есть осуществление любви Божией к людям, по которой Он приводит в исполнение чрез Иисуса Христа от вечности ведомый Ему только план спасения грешных. Начало его в призвании, в котором совершается акт избрания. Последовавшие этому призванию вступают в состояние и честь избранных. Так, призванные – избираются, избранные – оправдываются, сохранившие оправдание – прославляются (см. Рим.8:29–30). Видя ясно, что солуняне введены в этот дивный Божий план спасения людей, святой Павел в радости за них благодарит Бога, Который в избрании их явил необыкновенное величие силы и любви Своей, почему и называет солунян братией, возлюбленной Богом.

На чем же основывается убеждение святого Павла, что солуняне избраны Богом? – На чудесах, при призвании их к вере и на последующей за призванием их жизни.

1:5. Знаю (как бы так говорит святой Павел к солунянам), что вы избранники Божьи, потому что нашу проповедь у вас Господь сопровождал Своей силой – знамениями и чудесами и ниспосланием вам даров Святого Духа: дара языков, пророчества и других, так обычных в первенствующей Церкви Христовой (см. 1Фес.5:19–20). Кроме этих общих даров Святого Духа солуняне получили от Бога и много других чудесных удостоверений в истине слов апостола, например, во сне, в видениях. Все это солуняне сами видели и знают, что Бог сделал для них через апостола, а он был только орудием – органом Божиим для них.

1:6–7. Что солуняне – избранники Божии, апостол Павел видит и в том, что они сделались подражателями Самого Господа и апостола, который терпел скорби за истину с радостью. И солуняне приняли проповедь апостола среди гонений и скорбей, но не скорбели, как естественно было ожидать этого, а радовались, потому что Дух Святой исполнил сердца их радостью спасения, изгнав из него чувства скорби. Так что в усердном принятии Евангелия, непоколебимой верности ему и, как видно из последнего, в совершенном изменении жизни по духу его, солуняне стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахайи.

Далее апостол Павел изображает третью сторону светлого состояния солунян – их славу между всеми тогдашними христианами по берегам Средиземного моря.

1:8. Вести не только о том, что солуняне уверовали во Христа Господа, но и слова проповеди апостольской, слова Господни, обратившие их к вере, быстро промчались (в греч. «отозвались как эхо») по всему побережью Северной и Южной Греции, так что апостолу и его сотрудникам не было и надобности рассказывать о делах веры солунян, для возбуждения в других подобного же соревнования, «ибо о чем надлежало бы им слышать от апостола и его сотрудников, о том они, предупреждая их, рассказывали сами» (Златоуст).

1:9–10. Слух о вере солунян обнимал всю апостольскую деятельность у них святого Павла, именно какой вход его был к ним, то есть как и что он проповедовал им среди знамений и чудес и как дивно совершилось изменение душ солунян, как легко и с какой готовностью они обратились от ложного служения мертвым идолам к служению Богу Живому и Истинному, то есть к вере в Него и жизни по заповедям Его и надежде на будущую блаженную жизнь, которую дает верующим в Него Сын Божий. Ибо Он, как Богочеловек Иисус, умер, воскрес силою Божьею из мертвых, вознесся на небеса и опять придет на землю, чтобы судить людей: тех, которые не веруют в Него, постигнет гнев Божий – праведное наказание, а верующих в Него Он уже здесь, на земле, избавляет от грядущего гнева (см. Ин.3:14–18, 5:24).

Во втором разделе исторической части послания святой Павел описывает свое пребывание с сотрудниками и свою работу в Солуни, касаясь двух преимущественно вопросов: характеристических черт своих жизни и работы среди них, их уверования и мужественного пребывания в вере. То и другое святой Павел раскрывает подробно.

Но для чего это было нужно, когда сам же он говорит, что солуняне все это знают? Хотя в послании нет прямых указаний на то, что были в Солуни сомневавшиеся в Божественности учения святого апостола и в его личности и своими сомнениями колебавшие веру других, более слабых в вере, но косвенные доказательства или намеки на это в послании есть. Так, святой Павел в этой главе с клятвою удостоверяет истину своих показаний (ст. 5:10), что было бы лишнее, если бы у кого-либо не было сомнений относительно их, в других случаях ссылается на свидетельство самих солунян (ст. 1, 5, 10, 11). Пункты, которых касались сомнения, указываются апостолом Павлом (ст. 1, 3, 5, 9). На основании их можно построить такую догадку. Видя внезапную, слишком резкую перемену в жизни обратившихся ко Христу, некоторые недоброжелатели уверовавших, а может быть, и родные-неверующие, как бы радея о родных своих уверовавших, могли смущать их такими речами: «Какой-то неизвестный человек, по имени Павел, предложил вам слово об Иисусе, называемом Христом, Которого вы прежде не знали, и убедил вас уверовать в Него и поклоняться Ему как Богу. И вот вы, бывшие доселе язычниками или иудеями, – христиане. Хорошо ли это сделали вы? Не мечта ли – верование христиан? Не тщетны ли надежды их? Не обманул ли вас Павел? Или сам он не в обольщении ли под каким-либо нечистым влиянием? Сколько у нас евреев? А они неохотно веруют. Да и сам Павел показался только, да и ушел, и заботы ему нет о вас, а вот вы терпите скорби и гонения». Такие речи не могли, конечно, всех смущать, но нельзя сказать, чтобы никого не смутили, особенно из тех, кто уверовал уже по отходе апостола из Солуни. Колеблющихся в вере могли утвердить более твердые в вере – пастыри, учители. Но нужно было и более авторитетное утверждение. Святой Павел и делает это в своем послании, ссылаясь и на свою проповедь (2:1–6), и на свою работу в Солуни (2:7–12), и на самих солунян (2:13–16).

Глава 2.

1 Вы сами знаете, братия, о нашем входе к вам, что он был не бездейственный;¹

2 но, прежде пострадав и быв поруганы в Филиппах, как вы знаете, мы дерзнули в Боге нашем проповедовать вам благовестие Божье с великим подвигом,

3 ибо в учении нашем нет ни заблуждения², ни нечистых побуждений³, ни лукавства⁴;

4 но, как Бог удостоил нас⁵ того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши.

5 Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель!

6 Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других:

7 мы могли явиться с важностью, как апостолы Христовы, но были тихи⁶ среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими.

8 Так мы, из усердия к вам,⁷ восхотели передать⁸ вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали любезны нам.

9 Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем⁹ работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие.

10 Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими,

11 потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих,

12 мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу.

13 Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих.

14 Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев,

15 которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся,

16 которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца.

17 Мы же, братия, быв разлучены с вами на короткое время лицем, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лице ваше.

18 И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана.

19 Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?

20 Ибо вы – слава наша и радость.

I. Проповедь (2:1–6)

2:1. Наверно, говорили в Солуни: «Попусту ходят эти люди (святой Павел и его спутники), праздные странники, обольщающие или сами обольщенные». Святой Павел говорит на это: «Мы не такие, вы сами знаете вход наш к вам, как мы вступили в духовное общение с вами, как проповедовали вам Евангелие при знамениях и чудесах, как вы уверовали, как из вас образовалась Святая Церковь. Стало быть, мы не тщетно (в слав. «не вотще») были у вас».

2:2. «Вы сами знаете, – продолжает святой Павел, – что мы пришли к вам из Филипп, где только что пострадали, знаете, как враги растерзали одежды наши, били до ран палицами, посадили в темницу, забив в колодки ноги наши, и были поруганы (в греч. «были поносимы обидными словами») (ср. Деян.16:23–37). Если бы дело наше было пустое, то после страданий наших мы не стали бы продолжать его. А между тем у вас мы дерзнули (в греч. «несмущенно, безбоязненно осмелились») – осмелились, при уверенности в помощи Божьей, возвещать Евангелие Божье, а не свои мечты, и опять со многим подвигом (в греч. «борением»), с неутомимостью и борьбой с умами слушателей, особенно с евреями (см. Деян.17:2).

2:3. Что дело наше не пустое, это доказывается тем, что учение наше не есть какое-либо заблуждение, в котором мы запутались, не есть дело нечистых сил, которые вводят в обман ложными знамениями и чудесами, или какая злохитрая кознь с политической целью (ср. Деян.17:7), а получено прямо от Бога». Таким образом, апостол Павел отрицает для своей проповеди три обычных источника человеческих заблуждений: самообольщение, внушение нечистой силы и политические заблуждения, – и вместе указывает настоящий источник ее в Боге, а затем отвергает ложно приписываемые ему недобрые цели и приемы.

2:4. Бог увидел, что мы годны к принятию Евангелия в чистоте и к передаче его другим при помощи Его благодати, без всякой примеси от порчи наших ума и сердца. Поскольку нам оказано такое доверие Богом, то мы не можем оказаться неверными Ему: как вверено нам, так и передаем другим, не имеем в виду угождать людям, а заботимся только о том, чтобы угодить Богу, Который знает, что у нас на сердце от Него ничего не скрыто.

2:5–6. Святой Павел теперь переходит к указанию духа, видов и приемов своей проповеди. Три нарекания, возможных или действительных, отстраняет от себя святой Павел – в ласкательстве, в лихоимстве и славолюбии. Ласкательство, или лесть, есть крайне отталкивающий образ действия. Оно бросает тень подозрения на добросовестность деятельности льстеца, дает право подозревать его в нечистых побуждениях, в лихоимстве и славолюбии. Поэтому святой Павел отстраняет это нарекание, говоря, что наше слово было чуждо лести и по образу речи, и по содержанию ее. Не действовали мы среди вас и из видов корысти – этого у нас и на сердце не было, свидетель тому Бог, знающий сердца наши. Не были мы также и искателями славы человеческой, не требовали почестей, не тщеславились, и это не у вас только, но повсюду и пред всеми.

II. Черты деятельности святого Павла (2:7–12)

Отстранив возможные или действительные нарекания на свою проповедь, святой Павел далее изображает свою деятельность с положительной стороны в кратких, но сильных выражениях.

2:7. Возможно, что в Солуни было нарекание на самый образ деятельности святого Павла. Могли говорить, что апостол, как посланник Божий, должен бы явиться к ним и действовать с подобающей ему важностью. Но святой Павел и его спутники явились к ним смиренно, как рабы. Святой Павел и говорит, что, да, мы имели право явиться к вам с подобающей нам «важностью, как апостолы Христовы», но по любви к вам мы явились смиренными, кроткими; мало того, мы по любви к вам так заботливо и нежно обращались с вами, как мать обращается со своими малолетними детьми, укрывая их у своей груди.

2:8. Любовь святого Павла к солунянам была так сильна и бескорыстна, что он желал не только преподать им Христово учение, но и как бы перелить в них свою душу, – что у него было хорошего в душе, полностью передать их душам, по одному побуждению, что они любезны стали ему. Из чего видно, что апостол возлюбил солунян, как мать любит свое дитя, и готов был и душу свою передать им, как своим возлюбленным?

2:9. Из того это видно, как апостолы действовали среди солунян. Святой Павел говорит: «Вспомните наши труды и изнурения среди вас. И день и ночь мы заботились о вас. То учили вас вере и жизни во Христе, то работали для своего пропитания, чтобы не быть в тягость кому-либо из вас, чтобы не подумали, что мы учим с корыстью».

Такова была деятельность апостолов для обращения ко Христу солунян.

2:10. Здесь святой Павел изображает нравственный характер деятельности, по обращении солунян ко Христу – чувства и расположения, подлежащие оценке совести и Бога, поэтому для удостоверения обращается и к свидетельству их совести, и к Богу. Он, как бы так говорит: «Призываю во свидетели свою и вашу совесть и Бога, Свидетеля моей и вашей совести, что мы поступали с вами свято, преподобно, со страхом Божиим, всегда помня, что совершаем дело Божие и пред очами Божиими, праведно, справедливо ко всем вам и безукоризненно, непорочно – целомудренно (ср. Тит.2:12) в отношении к себе».

Так светло, чисто, привлекательно было поведение апостолов для очей и совести солунян, просвещенных верою!

2:11–12. Обратив солунян к вере во Христа, апостол должен был научить их поступать достойно Бога – жить по вере во всяком добром деле (ср. Кол.1:10; Рим 6:11) – в семейном и гражданском быту. Приучая новообращенных к новому порядку жизни, он употребил много трудов. С каждым из новообращенных приходилось говорить, а с иным, может быть, и много раз, разрешая их затруднения и недоумения, естественные при переходе от одного, уже привычного порядка жизни к другому, совершенно новому. У каждого могли быть житейские обстоятельства, требовавшие пояснения, как поступить в них по-евангельски. Святой Павел указывает, как он действовал, именно: как отец с детьми – с властью, проникнутою отеческой любовью, просил, умолял, убеждал, вообще действовал на ум их, убеждал, возбуждал сочувствие, располагал полюбить новый образ жизни как богоугодный, спасительный, вообще, действовал на сердце, умолял (в слав. «свидетельствовал») словами Писания, воодушевляя волю до решимости жить по-новому, несмотря на трудности и скорби. Новый образ жизни необходим для них, потому что они стали теперь по вере подданными нового Царя, законы Которого они и должны исполнять, за что Он и введет их в Свое славное Царство.

III. Уверование солунян и мужественное их пребывание в вере (2:13–16)

Указав признаки Божественности евангельского учения в обстоятельствах своего пребывания у солунян, святой Павел далее указывает признаки Божественности своего слова в принятии его солунянами. Они сами почувствовали и приняли его, как слово Божие, и за него пострадали. Что же касается неверия иудеев, то они всегда таковы.

2:13. Вы знаете, – как бы так говорит святой Павел, – сколько принесено нами жертв, сколько употреблено трудов, внимания, сердечного попечения, чтобы обратить вас к вере во Христа. Вы уверовали и увенчали успехом наши труды, посему мы радуемся тому и благодарим Бога. Он именно вложил в сердце ваше убеждение, что слово, слышанное от нас, имеет свой источник в Боге. Оно есть слово Божие, как и есть на самом деле. Вы почувствовали, что вместе с нашим словом входила в сердце ваше невидимая сила, прогоняла тьму бывших в нем заблуждений и возбуждала в вас энергию спящих духовных сил. Вы сами это осознали и убедились, что слово наше было словом Божиим, и приняли его как такое. И оно доселе действует в вас, внутренне просветляет ваши понятия, исправляет чувства, упорядочивает ваши нравы, а внешне – сопровождается дарами благодати Святого Духа, которые вы получаете по мере вашей веры.

Из самых страданий солунян за свою веру, по слову его, он заимствует доказательство Божественности ее.

2:14. Святой Павел хочет утвердить в солунянах ту мысль, что в устроении спасения все страдают – Господь, апостолы Его и все верующие. Таков закон явления на земле истины о Христе Иисусе – разделение людей и восстание одних на других (см. Мф.10:35–37). На верующих вооружаются неверующие, потому что первые, приняв веру во Христа, под влиянием действия Божественной благодати, резко изменились и в мыслях, и в своем поведении, и тем отделились от своих соплеменников, чем и вооружили их против себя. Эта-то перемена и есть доказательство богооткровенности веры, производящей ее. С другой стороны, гонимые терпят и твердо стоят на своем. Откуда это? От Божественной силы слова, принятого с верою. Так терпят Церкви Христовы и там, где действовал Сам Христос, где Дух Святой сошел на святых апостолов – в Иудее, и тоже от своих соплеменников. Если бы вера во Христа была не от Бога, то иудеи не приняли бы ее и не терпели бы за нее гонений от своих единоплеменников. Что касается до неверующих иудеев, то они всегда так поступали на свою погибель.

2:15–16. Нечего (как бы так говорит святой Павел) смущаться неверием иудеев, они всегда оказывались непокорными Богу. Посылал им Бог пророков – они их побили, пришел Господь Иисус – и Его убили. Нас, апостолов, послал к ним Господь – и «нас изгнали». От них мы обратились к язычникам со словом Господним, они и здесь мешают нам возвещать слово истины. Все это потому, что они не любят Бога, и угождение Ему не ставят главной целью своей жизни, поэтому и восстают против истины, не любя Бога. И к людям они неблагожелательны, идя всегда против того, что Бог посылает благодетельного для людей. Долго их миловал Господь, но теперь гнев Божий, не временный, как прежде (например, Вавилонский плен и освобождение из него), а окончательный, готов ниспасть на их головы. Все потому, что они, убив Самого Господа Иисуса Христа, переполнили чашу грехов своих (Мф.23:32) и тем истощили долготерпение Божие.

Изобразив, каково было прибытие его в Солунь, апостол теперь говорит о своих отношениях к солунянам после своего удаления от них, дабы показать, что его образ действий был везде и всегда безукоризненным. Как в Солуни для них он был нежной матерью и любящим отцом, так и вдали от них продолжает быть таким же: он скорбит в разлуке с ними и желает скорее с ними видеться (2:17–20); посылает к ним Тимофея, чтобы утвердить и успокоить их, а вместе получить самому от них сведения (3:1–5); радуется по получении добрых вестей, благодарит за то Бога и снова выражает желание видеть солунян (3:6–10), посылает им свои благожелания (3:11–13).

I. Скорбь в разлуке и желание видеть солунян (2:17–20)

2:17. Святой Павел говорит как бы так: «Удалившись от вас на короткое время, мы осиротели. Как сироты-дети, ввиду одиночества своего, переживают величайшую скорбь о родителях, так точно и мы едва успели разлучиться с вами лицом, как затосковали уже сердцем, и поэтому с большим желанием изыскивали способы снова увидеться с вами». Вероятно, и для того, чтобы передать им из учения веры все нужное для утверждения в ней.

2:18. Побуждаемый таким пламенным желанием и чувствуя, особенно, свое одиночество (так как Сила и Тимофей в это время были в Солуни), он, Павел, неоднократно собирался к ним, но каждый раз сатана препятствовал ему в этом. Быть может, затем, чтобы помешать распространению света Евангелия, он подучал евреев убить апостола, когда тот придет в Солунь.

Почему же святой Павел так много заботился о солунянах?

2:19. Потому, что солуняне, как и все язычники, теперь обращенные к вере Христовой, на всеобщем Страшном Суде будут для апостола надеждой, как опора для радости и получения похвального венца – блестящей славы за свои труды от Господа Иисуса Христа, в пришествии Его.

2:20. Святой Павел еще раз в положительной форме выражает ту же мысль, что солуняне для него и слава, и радость.

1 И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни,

2 и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей,

3 чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено.

4 Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете.

5 Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш.

6 Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас,

7 то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры;

8 ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе.

9 Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим,

10 ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей?

11 Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам.

12 А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам,

13 чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь.

II. Послание к солунянам Тимофея (3:1–5)

3:1. Святой Павел как бы так говорит: «Вы – моя радость, вы – моя слава, а я, не имея возможности быть у вас лично, не знаю в каком вы находитесь состоянии, поэтому, будучи не в силах более сносить беспокойства от неизвестности, решился отправить к вам Тимофея, оставшись в Афинах один, без сотрудников».

3:2. Так как Тимофей еще не был лично известен солунянам, а между тем он должен был заменить у них самого апостола, то апостол Павел рекомендует его им. «Он – брат мой, которому я доверяю вас. Он – служитель Божий, исполнитель Его поручений, сотрудник наш, помощник мой в благовествовании Евангелия. Он послан к вам затем, чтобы утвердить вас в вере вашей, утешить скорбящих ввиду гонений, дабы никто из вас не отпал от Христа».

3:3. Очень естественно, что юное христианское общество, еще так недавно познавшее начала своей новой веры, могло быть сильно поколеблено неприятностями и притеснениями, которые тем чувствительнее поражали сердце, чем непосредственнее следовали за принятием Евангелия, и чем ближе были другие лица, которые, не приняв Евангелия, наслаждались покойной жизнью. Это и имеет в виду святой Павел, говоря, чтобы кто-нибудь, по причине скорбей из-за принятых убеждений и новых христианских правил жизни, не поколебался в верности им, и увлеченный приманкой покойной жизни и льстящими ожиданиями, не уклонился опять на прежний путь. Могли колебать их веру и скорби самих апостолов. Они и посланники Божии, и чудеса творят, но терпят и побои, и темницу, и узы! Апостол напоминает говоренное им много раз раньше, что скорби неотлучны от апостолов и христиан вообще, на то они и родились, так определено свыше (ср. Ин.16:33; Мф.10:16; 2Тим.2:12; 1Кор.4:9). Апостол предупреждал их об этом.

3:4. Апостолы, как видно, не увлекали своих последователей льстивыми мирскими радостями и надеждами, а, раскрывая дело веры, говорили о возможности тяжелых последствий исповедания веры, дабы кто хотел веровать, веровал искренне, а не ради приманок. Что предсказанные наперед скорби постигли апостола и солунян, то это одно уже возвышает принятую ими веру, укрепляет убеждение в ее искренности. Кроме того, утешением для них в данных обстоятельствах служит также и то, что сам святой Павел скорби их называет своими.

3:5. Но, кроме врагов внешних, у христиан, особенно же юных, новообращенных, есть еще более сильный враг – искуситель-сатана, который, воспользовавшись внешними скорбями, посредством искусительных помыслов может поколебать веру. Имея в виду эти внешние и внутренние искушения солунян, святой Павел с нетерпением поспешно посылает к ним Тимофея узнать, тверды ли они в вере и не поддались ли искушению. Иначе плоды трудов его – слава Евангелия Христова – могли бы оказаться тщетными.

III. Радость святого апостола Павла по получении им добрых вестей о солунянах (3:6–13)

3:6. Святой Тимофей принес апостолу радостную весть из Солуни о вере и любви солунских христиан, то есть, что они пребывают истинными христианами, сохраняя сущность христианства (см. 1Тим.4:6), имеют добрую память о нем и всегда желают видеться с ним, как и он с ними. Все эти радостные вести святой Павел называет доброй вестью (в слав. «благовестием») для себя, словом, которое в Новом Завете обычно обозначает благовестие о спасении мира Господом Иисусом Христом (см. Лк.1:19).

3:7. Получив такие радостные вести о вас, говорит святой Павел, мы забыли свои личные скорби, сердечные и внешние нужды-неприятности и утешились ради веры вашей, что вы как приняли веру и начали жить по духу ее, так и доселе пребываете.

Почему же так обрадовался святой Павел?

3:8. Потому, что жизнь для него была – успехи веры и Евангелия Христова. Он почитал бы для себя смертью, если бы солуняне поколебались в вере и любви христианской (Златоуст). Но они стоят в Господе, непоколебимо веруют в Него и следуют заповедям Его, и вот он, апостол, жив этим.

3:9. Святой Павел как бы так говорит: «Как желательна была для меня ваша твердость в вере, и как я боялся за нее! Но известие о вас превзошло мои ожидания. Это для меня – великое Божие благодеяние. У меня нет сил достойно возблагодарить за это Бога. Радость моя за вас не знает границ, говорю это, как пред Богом».

3:10. Возблагодарив Бога за твердость веры солунян, он присоединяет к этому еще и свою непрестанную молитву ночью и днем, дабы теперь Господь даровал ему возможность лично видеться с солунянами, чтобы «дополнить, что недоставало вере» их. Правда, последняя, как душевное настроение, была у них сильна, но содержание веры не все преподано им; так, неполно они знали о воскресении мертвых, а может быть, и о чем другом.

IV. Молитвенные благожелания святого Павла солунянам (3:11–13)

Святой Павел, в заключение исторической части послания, молит Бога о том, чтобы Он управил путь его к ним, а их возрастил в христианском совершенстве.

3:11. Бог Отец, действующий в нас к спасению нашему через воплотившегося Сына Божия и Духа Святого, снисшедшего по милости Отца, «да управит путь наш к вам», укажет время, устранит препятствия и устроит все благоприятствующее покойному путешествию к вам. Лично же апостол ничего сам не решает наперед, но все, как хочет Бог.

3:12. Святой Павел молит Господа Иисуса, как Свершителя нашего спасения, чтобы Он умножил верующих в Солуни и исполнил их любви, которая есть союз совершенства (см. Кол.3:14; 1Кор.13), чтобы они любили не только единоверцев, но и всех людей (см. 1Тим.2:1; Тит.3:2) так же искренне, как он любит их.

3:13. Святой Павел желает солунянам любви, потому что она есть единственная опора полной нравственной чистоты. Любовь к ближнему, говорит Златоуст, заграждает всякий доступ греху. И нет решительно ни одного греха, которого бы не истребила сила любви. Удобнее слабому хворосту устоять против сильного огня, нежели существу греха против силы любви и чистоты пред Богом, следовательно, нелицемерной и искренней, какая только и может явиться во второе пришествие Господа. Апостол молит утвердить сердца непорочными, потому что «от сердца исходят помышления злые» (Мф.15:19). Можно быть злым, не делая никакого зла, чувствуя ненависть, коварство, радуясь несчастью ближнего и прочее. Быть же чистым от всего этого составляет святость. Сильнейшим побуждением к воспитанию в себе святости святой Павел указывает на второе славное пришествие Господа Иисуса со всеми святыми, чтобы воздать каждому по делам его.

Заключительным словом «аминь» апостол хочет сказать, что молитвенное благожелание его не есть следствие минутного увлечения, а плод постоянного и твердого его желания для них существеннейшего блага в христианстве, говоря как бы так: «Да будет так, буди, буди!».

В ней излагаются нравственные уроки по особенным нравственным нуждам солунян о целомудрии, братолюбии и трудолюбии. Вероятно, такие уроки вызывались нравственным состоянием солунских христиан, как о том доложено было апостолу святым Тимофеем (4:1–12).

Затем излагается учение о втором пришествии Христовом и соответственное нравоучение (4:13–5:11).

Наконец, перечисляются нравственные черты, которыми определяется нравственный строй христианских обществ и всякого христианина во все времена и на всяком месте (5:12–24).

Нет сомнения, что уроки эти вызваны были тем, что передал апостолу о нравственном состоянии Солунской Церкви Тимофей, но святой Павел излагает их в виде вывода из предыдущего. Здесь мы слышим, как молится святой Павел, чтоб Господь более и менее исполнял сердце солунян любовью друг к другу и утверждал их в чистоте и целомудрии. Но образование христианской жизни зависит не от одной только благодати, а и от собственных усилий человека, поэтому он приглашает и самих их позаботиться об этом. На первом месте он ставит увещание о целомудрии, ограждая его самыми сильными побуждениями, потому что нецеломудрие заграждает вход благодати в душу человека и полагает решительную преграду всякому успеху в христианской жизни (4:1–8). Затем апостол напоминает о братолюбии (4:9–10), наконец, присоединяет урок о трудолюбии (4:11–12).

1 За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали,

2 ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса.

3 Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда;

4 чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести,

5 а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;

6 чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали.

7 Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости.

8 Итак непокорный непокорен¹⁰ не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого.

9 О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга,

10 ибо вы так и поступаете со всеми братьями по всей Македонии. Умоляем же вас, братия, более преуспевать

11 и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам;

12 чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались.

13 Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды.

14 Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.

15 Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших,

16 потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;

17 потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.

18 Итак утешайте друг друга сими словами.

I. Увещание о целомудрии (4:1–8)

4:1. Высказав солунянам свои молитвенные благожелания, святой Павел приглашает и самих их заботиться о том же. И как предлагает? Не как облеченный властью свыше, а как равный им, искренний доброжелатель – просит и умоляет, и не только ради любви к себе, но и ради Христа Иисуса. О чем же просит? – Чтоб они не только продолжали жить так, как он научил их и словом, и своим примером, но чтобы более и более преуспевали в богоугодной жизни.

4:2. Как жить богоугодно – солуняне знают, ибо святой Павел передал им лично заповеди Господа Иисуса Христа об этом.

4:3. Господь хочет, чтобы они, как христиане, были святы – нравственно чисты от блудной скверны, как главного препятствия святости.

4:4–5. Чтобы они умели самым делом соблюдать скудельный свой сосуд – тело свое (ср. 2Кор.4:7), как сосуд своей духовной жизни от осквернения блудом, в святости, чистоте, как святилище Духа Божия, как храм Божий (1Кор.6:19), не в страсти бесчестия – похотной (ср. Рим. 1:26), а в чести бесстрастия. Плотские движения сами по себе естественны и безгрешны, но когда человек пользуется ими для наслаждения, произвольно возбуждает их и бывает готов удовлетворить их, тогда он похотствует, грешит, а частым удовлетворением образует в себе наклонность к наслаждению ими – страсть похотения, которая тяготит, томит и тирански мучит его и отвращает от благодати Божией и вообще христианской жизни. Так жили язычники, не знающие Бога, в совести и в сердце своем не имевшие страха Божия, так живут и подобные им христиане, без благодати Божией и Его страха.

4:6. Кроме осквернения тела, как сосуда души, похотная страсть вводит человека в грех и против ближнего, простираясь незаконно на его жену и детей. Она, как лихоимец, похищает их у него. Поэтому апостол Павел просит солунян не преступать пределов, положенных в этом отношении Богом – «каждый свою жену имей» (1Кор.7:2), за нарушение же этой воли Божией грозит наказанием. Ибо Господь особенно мстит за блудные дела, как более всего унижающие образ Его в человеке. Об этом апостол Павел подробно говорил и свидетельствовал, удостоверял солунян лично, бывши у них.

4:7. Бог – мститель за блудные дела, потому что мы, христиане, призваны Им к святости и чистоте целомудрия, а не к блудной нечистоте. Почему христианство и начинается в крещении отречением от нечистых дел и обетом чистоты – целомудрия (ср. 1Пет.4:1–7).

4:8. В заключение этого отдела святой Павел говорит, что кто пренебрегает этой заповедью о целомудрии, не радит о точном исполнении ее, тот не человеку показывает неуважение и презрение, а Самому Богу, мстителю за ее неисполнение, и изгоняет из себя своей нечистотой Духа Святого, данного нам Богом для нашей чистоты – святости (ср. 1Кор.6:19; Еф.4:30).

II. Урок о братолюбии (4:9–10)

4:9. О любви к ближним (говорит святой Павел солунским христианам) нет нужды предлагать – писать – вам и уроков. Сам Господь чрез Духа Своего Святого, Которого даровал вам по обращении ко Христу, изливает любовь в сердца ваши (ср. Рим.5:5) и научает умению оказывать любовь друг к другу. Тогда спросят: зачем же пишет о ней? В этом святой Златоуст усматривает великое благоразумие и мудрость духовную, чрез это апостол достигает двух целей. Во-первых, показывает, что эта добродетель до того необходима, что не нужно и учить ей, ибо всякому известно то, что имеет великую важность для всех. Во-вторых, выражаясь таким образом, он больше вразумляет их, нежели даже тогда, когда бы обращался к ним с назиданием. Ибо, предполагая, что они ведут жизнь праведную, хотя бы они и не жили так, и потому не побуждая их к тому, он приводит их к этой жизни.

4:10. Доказательством деятельной любви солунян, которой их научили в христианстве, служит любовь их ко всем братьям во всей Македонии. Святой же Павел умоляет их преуспевать в этой любви еще более и более.

III. Урок о трудолюбии (4:11–12)

4:11. От святого Тимофея апостол узнал, что некоторые из солунян были непоседы, любили, по прежней привычке, без толку всюду бродить, – таким предписывает безмолвие, бегать молвы, шума, любить домоседство во избежание неприятных столкновений; иные нерадели о своих делах – таким советует заниматься своими обязанностями по дому, по должности; иные не хотели трудиться, жили в праздности, поедали чужое – таким заповедует работать своими руками, самим добывать себе содержание, жить своим трудом, а не за счет других. Так и лично заповедал им святой Павел вести себя.

4:12. Указав правила благоповедения, святой Павел указывает и их цель, чтобы быть им образцом для находящихся вне Христовой Церкви (ср. Мф.5:16). И особенно заповедует им ничего ни от кого, особенно от внешних, не просить, никому не докучать своими нуждами, а трудиться самим, дабы ни в чем не нуждаться.

Свое учение о втором пришествии Христовом святой Павел потому вставил в ряд нравственных уроков, чтобы мысль о втором пришествии сильнее подействовала в исправительном смысле на неправо живущих и утвердила исправных. Поэтому-то он, изложив свое учение, указывает в нем побуждение к бодрствованию и постоянному трезвению.

I. Цель учения о втором пришествии Христовом (4:13–18)

Святой Павел лично сказывал солунянам, что Господь Иисус Христос снова придет на землю в славе Своей для суда и мздовоздаяния. Солуняне думали, что Он придет во время их жизни и что участниками Его благ будут лишь те, что будут живы в тот именно момент. Но тогда что же будет с уже умершими? Не зная, как решить этот вопрос, они беспокоились за участь не только умерших, но и свою, так как каждый мог умереть ранее второго пришествия. Апостол дает ответ на эти их запросы. Придет Господь, но Царство Его будет не на земле. Он снидет с неба, и навстречу Ему восхищены будут как живые, так и умершие, последние для этого прежде воскреснут, и все вместе пребудут потом с Господом.

4:13. Хочу, говорит святой Павел, передать вам точное понятие о положении ваших умерших для вашего успокоения, чтобы вы не скорбели, не печалились об их участи, как печалятся не имеющие надежды на воскресение – язычники.

4:14. Скорбь об умерших происходит, во-первых, от разлуки с ними, а во-вторых, от неизвестности, что с ними будет. Первую причину скорби апостол обессиливает тем, когда говорит в этом стихе, что во второе пришествие Господне Бог приведет умерших опять к нам во взаимообщение; вторую – в последующих стихах, говоря, что умершие по воскресении восхищены будут на облаках в сретение Господне и там всегда пребудут с Ним. Если мы веруем, говорит святой Павел, что Христос – Глава тела Церкви, всех верующих, умер и воскрес, а этому нельзя не верить, как основе христианства, то должны необходимо верить и тому, что воскреснут и члены тела Его, с той только разницей, что Глава наш Сам, Своею силою, как Бог, воскрес, а члены Его приведет с Ним, воскресит с пришествием Его на землю Бог и введет в Царство Его. Под членами Господа апостол разумеет умерших солунян – умерших в Иисусе, то есть с верою в Иисуса. А что же будет с умершими не в Иисусе? Или их не воскресит Господь? Воскресит, но не приведет с Господом Иисусом в Царство Его.

4:15. Теперь о тех, кто доживет до второго пришествия Господня. Они не воспользуются благами его прежде умерших. Ибо святой Павел не от себя, но словом Господним, по непосредственному откровению ему от Бога (ср. 1Кор.7:40, 15:51), говорит, что мы, оставшиеся в живых, не упредим умерших, не вкусим без них блаженной жизни с Господом.

4:16. Что оставшиеся в живых не предварят умерших в пришествии Господнем, апостол показывает наглядно, раскрывая даже картину второго пришествия Господа: явится Господь, воскреснут мертвые, а потом они и оставшиеся в живых восхищены будут на облаках в сретение Господа. В этом самом дорогом преимуществе верующих живые не будут предпочтены никакою особенностью пред умершими.

Самое явление Иисуса Христа святой Павел изображает так: при возвещении (в слав. «в повелении»), которым Бог, в Троице поклоняемый, изречет определение, что время кончилось, настал момент – да воскреснут мертвые, и все да явится в обновленном виде! Повеление Божие принято будет первым Архангелом – конечно, Михаилом – блюстителем народа Божия (см. Дан.9:21, 10:5, 13:21, 12:1), и возвещено гласом его прочим Небесным Силам, которые посредством труб Божьих (ср. Лев.23:24; Чис.10:2, 31:6) разгласят повеление Божие во все концы земли. От звука этих труб, как от Его «да будет» (Быт.1:3–6), воскреснут мертвые, умершие во Христе, с верою в Него и с надеждою в Нем воскресения, прежде (в слав. «первее»). Чего? – Прежде восхищения, взятия на облаках, в сретение Господа вместе с живыми.

4:17. Святой Павел не говорит ничего о том, что живые, в соответствие воскресшим, изменятся, облекутся в нетленное тело (см. 1Кор.15:51–52), ничего не говорит и о том, что будет суд и присуждение одних к мукам, а других – к блаженству, а прямо переходит к сущности воскресения – спасению людей, когда они вкусят вечных благ в неизреченной славе, начиная со сретения Господа и потом во всегдашнем с Ним пребывании. Как воскресшие, так и дожившие до этого момента восхищены будут – поднимутся, подобно Самому Господу при вознесении (см. Деян.1:9–11; Мф.24:30) на облаках – на воздухе, чтобы встретить Его, идущего взять их; и Он действительно их возьмет, согласно данному Им обещанию (см. Ин.14:3), в Свое Царство, дабы они там вечно наслаждались блаженством общения с Ним и созерцания Его славы (см. Ин.17:24).

4:18. Вот с какой целью святой Павел преподал солунянам свое учение о воскресении мертвых и втором пришествии Господа, чтобы этим его учением они утешали друг друга в суждении об участи умерших и, перенося терпеливо скорби жизни, говорили друг другу: вечное блаженство – вот какая награда ожидает истинно верующих!

II. Нравственное приложение учения о втором пришествии Христовом (5:1–11)

Из учения о втором Христовом пришествии естественно вытекает необходимость бодрствовать и трезвиться, дабы удостоиться быть со Христом в Его славном Царстве (5:4–11). Но, чтобы бодрость и трезвение были непрерывными и без ослабления, святой Павел в виде побуждения учит о внезапности второго пришествия Господня (5:1–3).

1 О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия,

2 ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.

3 Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут.

4 Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать.

5 Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не сыны ночи, ни тьмы.

6 Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.

7 Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью.

8 Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения,

9 потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению¹¹ спасения через Господа нашего Иисуса Христа,

10 умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.

11 Посему увещевайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.

12 Просим¹² же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас,

13 и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою.

14 Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.

15 Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем.

16 Всегда радуйтесь.

17 Непрестанно молитесь.

18 За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.

19 Духа не угашайте.

20 Пророчества не уничижайте.

21 Все испытывайте, хорошего держитесь.

22 Удерживайтесь от всякого рода зла.

23 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

24 Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие.

25 Братия! молитесь о нас.

26 Приветствуйте всех братьев лобзанием святым.

27 Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям.

28 Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь.

А). Внезапность явления Господня (5:1–3)

5:1. Относительно времени пришествия Господня святой Павел говорит солунянам то же, что сказал Своим ученикам и Господь (см. Деян.1:7), и что апостол говорил им лично, будучи у них, так что теперь нечего и писать об этом. Что же им известно?

5:2. Вам лично мною было сказано точно и определенно, что время пришествия Господня неизвестно никому, но только что день тот придет внезапно, как вор приходит ночью, когда все спят и не ожидают его. Быть может, и Господь явится в полночь, как жених в притче о десяти девах.

5:3. Господь придет вообще внезапно и для тех, кто будет ждать Его пришествия, а особенно же – для беспечных. Ибо перед пришествием Господа мало будут ожидать Его, а будут говорить: теперь не о чем беспокоиться нам, все благополучно – «мир и безопасность» (в слав. «утверждение»), то есть все прочно, все спокойно совне и внутри. Тогда-то и придет внезапно для них пагуба – беда, все подавляющая, все разрушающая и к тому же безысходная, от которой некуда деваться, не избегнуть. То же будет и с более внимательными. Апостол уподобляет для них время второго пришествия внезапным мукам жены рождающей. Рождающая знает, что скоро роды, но мучительная минута рождения схватывает ее вдруг, непредвиденно. Таково будет и пришествие Христово. В этом сравнении пришествия Христова с рождающей святой Златоуст усматривает решение недоумения; перед пришествием Христа будет царствовать три с половиной года на земле антихрист, придет Илия пророк – признаки очень резкие, чтобы их не заметить и не ждать пришествия Христова. Но Он все же придет внезапно и неожиданно. Подобно тому как и беременная знает, что через определенный срок она родит, но многие родят на дороге, в поле, вообще вне дома, иные родят ранее времени, во всяком случае, час рождения им не известен. Так точно будут поражены всегубительством – внезапным наступлением часа пришествия Христова – и люди, особенно беспечные, хотя и будут видеть и знать признаки пришествия Господня.

Б). Уроки бодрствования и трезвления (5:4–11)

5:4. Если день пришествия Господня наступит внезапно, как тать ночью, то естественно нужно бодрствовать, чтобы быть безопасными. Тем более, должны бодрствовать христиане, потому что они – «сыны света», дня, а не ночи. Христиане «не во тьме» – неведении Божественных вещей, источнике заблуждения и пороков, не во тьме жизни духовной, делах тьмы, чтобы день пришествия Господня застал их неготовыми для сретения Его. Он для них будет внезапным, но так как они бодрствуют, ждут его, то он не принесет им никакой скорби.

5:5. Почему же христиане не во тьме? Потому что они – «сыны света», сыны Того, Который есть Свет миру, просвещены светом евангельского учения, возрождены благодатью Святого Духа и живут во свете лица Божия – по воле Его, светлы ведением, жизнью, надеждами; поэтому они не немощные, не темные, не омраченные. Таковы должны быть христиане по своему значению и назначению.

5:6. Если по значению своему христиане – сыны света, то и на деле, в жизни своей, должны быть таковыми. Итак, «не будем спать», не будем жить в беспечности и непамятовании дня судного, как прочие, не знающие Христа, но «будем бодрствовать» бодро, энергично, будем поступать, как сыны света, и «трезвиться», не попустим худых мыслей, греховных склонностей, страстных увлечений и порочных дел. Почему так должны жить христиане?

5:7. Потому, что небодрствование – спанье и нетрезвление – упивание, бывает обыкновенно ночью, а не днем, а вы, говорит святой Павел, «сыны света и дня», вы и не должны спать, быть беспечными, ослепленными и упиваться пристрастиями, чувственностью, страстями, и, упившись теми, терять христианское сознание.

5:8. Напоминание о бодрствовании и внимании привело на мысль святому Павлу военную стражу, бодрствующую. Как воин на страже внимательно смотрит, не подкрадывается ли враг, а на случай нападения вооружен для отражения врага, так и нам следует не только смотреть за ухищрениями нравственных врагов наших, а и быть готовыми отразить их во всякое время, вооружившись, как следует христианину верою, любовью и надеждой спасения, как главными отправлениями христианской жизни и сильными оружиями к отражению вражеского нападения. Вера отражает стрелы лжи, неверия, возбуждения; любовь – приманки и увлечения греха и страстей; надежда – все колебания верности наличными бедами и скорбями и неизвестностью будущего, уверяя, что Господь никогда не оставит нас, если мы не отступим от Него, будет хранить нас и защищать и несомненно введет нас в Свое вечное Царство. Исполненный веры, надежды и любви есть сын дня. Светел и радостен взгляд его на все, что он делает по Духу веры, светла совесть от дел любви. Светло все вокруг и впереди от надежды и преданности воле Божьей. «Аще Бог по нас, кто на ны?» (Рим.8:31). Вот настоящий бодренник и трезвенник! На чем основывается такая уверенность?

5:9–10. На том, что Господь призвал нас не для осуждения на муку вечную (см. 1Фес.1:10; Мф.25:46), но чтобы мы получили спасение, купленное для нас самою высокой ценой – Кровью Единородного Сына Божия. Имея такое доказательство любви Божьей к нам, будем иметь веру в Него, любовь к Нему и ближним и благую надежду, что Он спасет нас, так дорого купленных. Поэтому, живых ли нас застанет пришествие Христово или мы умрем до того («будем спать»), все же сподобимся быть вечно с Ним.

5:11. Если Господь призвал нас, христиан, к такому спасению во Христе Иисусе, то нечего вам печалиться. Скорбь ли постигнет, утешайте себя надеждой на то, что вас ждет. Душа ли расстроится недоумениями и недобрыми движениями сердца и плоти, бодренностью и трезвением созидайте свои мысли, чувствования, расположения и дела, в вере, надежде и любви, всегда помогая друг другу, как вы это и делаете.

Нетрудно видеть, что в предложенных святым Павлом уроках он предлагает сначала добродетели, на которых держится строй, твердость и благосостояние христианских обществ (5:12–15), потом излагает характерные черты истинно христианской жизни в каждом христианине (5:16–22), наконец, указывает последнюю цель, к которой должны все стремиться (5:23–24).

I. Добродетели, на которых держатся строй, твердость и благосостояние христианских обществ (5:12–15)

А) Крепкий союз с пастырями и между собой (5:12–13)

Союз с пастырями определяется признанием их достоинства и власти, почитанием их и любовью к ним. Союз между собою выражается общим миром. На этих двух союзах строится и крепнет дело Божье.

5:12–13. Пастыри, по учению святого апостола Павла, трудятся, предстоятельствуют и вразумляют. Они трудятся в удовлетворение всех духовных потребностей, оглашают словом истины (см. 1Тим.5:17), крестят, исповедуют, приобщают и отправляют все другие молитвенные чины. Они предстоятельствуют, смотрят за поведением, религиозными порядками в христианском обществе, во всем руководят – в собраниях ли церковных или в общей внешней жизни христиан, они и предстатели пред Богом за всех верующих. Наконец, пастыри вразумляют (в слав. «наказуют») в разных случаях недоумений, ошибок, погрешностей (см. 2Тим.4:2). В этом состоит бдение пастырей о душах пасомых (Евр.13:17). Отношение пасомых к пастырям святой Павел выражает словами: «Уважайте и почитайте их преимущественно с любовью за дело их – за труд служения, за предстояние и предстоятельство и за вразумление и руководство». Дела пастырей только перечисляет, а о долге пасомых дает заповедь, хотя и в мягкой форме – «просим» (в слав. «молим») вас. Сердечный союз с пастырями есть первая основа христианских обществ, вторая – это живой союз всех христиан между coбой, выражающийся общим миром. Поэтому, сказав о первом, святой Павел прибавляет: «будьте в мире между собою и в своей совести» (в слав. «мирствуйте»)

Б) Взаимное поддерживание среди своих истинно христианской жизни (5:14–15)

Союз с пастырями и между собой служит основой образования и состояния жизни христианских обществ, а благосостояние зависит от взаимного вспомоществования и содействия всех каждому и каждого всем. Апостол и говорит теперь об этом содействии, преимущественно духовном.

5:14–15. Святой Павел умоляет братию Христовой Церкви, а преимущественно пастырей и учителей ее – вразумлять бесчинных, которые действуют не по чину, от Бога учрежденному, нарушая общий мир Церкви – ее спокойствие, и тем срамят христианскую общину. Апостол заповедует вразумлять таковых, то есть не выговоры им делать, а убеждать их понять несообразность поведения их со званием христианина и исправиться, утешать малодушных. Малодушен тот, кто падает духом от неприятностей, несчастий, от притеснений, от гонений и лишений, скорбей и болезней; малодушен – не переносящий обид, малодушен – не переносящий искушений за Христа (Златоуст).

Поддерживать слабых. Слабы те, которые немощны в познании веры (см. Рим.14:1–2), в убеждениях, в правилах жизни христианской и склонны или отпасть от веры, или впасть в грехи. Можно под слабыми разуметь и таких, которые в случаях напраслины могут отстоять себя сами. Апостол Павел умоляет преуспевших и крепких верою поддерживать слабых во имя долга любви.

Долготерпеть ко всем. Кто встречая неприятности и оскорбления от других, подавляет в себе неприятные чувства гнева, тот терпит, а кто хранит ненарушимым мирное расположение к другому, несмотря на то, что этот продолжает действовать против него враждебно, тот долготерпит. Терпение и долготерпение преимущественно основываются на любви (ср. 1Кор.13:4), поэтому святой Павел умоляет оказывать его всем людям, кто бы они ни были. «Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло». Но в числе неприятностей есть особенно способствующие к раздражению, как, например, унижение, личное оскорбление, намеренное зло. Трудно удержаться от порывов досады, гнева и мести, между тем месть кладет пятно на все христианское общество, особенно пред язычниками. Поэтому святой Павел ставит добродетель долготерпения под надзор всего христианского общества – смотрите, кроткие и спокойные пусть удерживают горячих.

Но всегда ищите добра друг к другу и ко всем. Желающий отмстить изыскивает способы, как бы сделать зло за зло, а вы, говорит святой Павел, заботьтесь о том, чтобы сделать добро вместо зла, и усиленно заботьтесь об этом, ищите (в слав. «гонитесь»), чтобы достигнуть этой цели и тем погасить пагубную вражду.

II. Характерные черты христианской жизни в каждом христианине (5:16–22)

Святой Павел сначала указывает высшие проявления духовной жизни во Христе Иисусе, каковы радость, непрестанная молитва, всегдашнее благодарение (5:16–18), потом определяет производителей такой жизни: Божественную благодать, которая у всех открывается горением духа, а у некоторых сверх того и особыми дарами, например, даром пророчества (5:19–20), и собственные усилия каждого, обнаруживающиеся в рассмотрении того, что хорошо и что худо, и в понуждении себя на добро, и в противлении злу (5:21–22).

А) Высшие проявления духовной жизни (5:16–18)

Ход духовной жизни в каждом такой: искренне покаявшись и приняв твердое намерение работать для Господа, приняв потом благодать Святого Духа через Таинства, человек начинает, горя духом, стараться о богоугождении, уклоняясь от всякого зла и творя всякое добро. Когда же вследствие трудов и подвигов душа начинает очищаться от страстей, тогда возбуждается в ней чувство оздоровления и спасения, что наполняет сердце радостью, как радуется выздоравливающий больной. В то же самое время сердце, более и более прилепляясь к Богу и неотступно имея Его пред своим духовным взором, зарождает непрестанную молитву, в которой изливает и прошение, и благодарение.

5:16. Человек создан на радость, на райскую жизнь, теперь в Господе Иисусе Христе благодатью Святого Духа опять возвращается в свое первое состояние. Хотя еще внешне он и не в Раю, но внутри уже получил райский строй. Существенная основа радости христианина – обновление падшей природы. В возрождении полагается семя новой жизни по образу воскресшего Господа (см. Рим.6:4). Начав с этого момента жить по духу обновленной жизни, он более и более высвобождается из уз греховного растления и исполняется чувством духовного оздоровления. Чувство это есть почти то же, что чувство воскресения. Поэтому радость христианина есть отражение его духовного состояния. Насколько он выздоравливает духовно, настолько и радуется, чувство радости его не произвольное, а прямой результат духовного состояния. Поэтому слова апостола «всегда радуйтесь» означают: будьте всегда в здоровом духовном состоянии, надежде и деятельной любви, плодом чего будет беспрестанная радость в сердце. При таком состоянии внешние беды и скорби не влияют на него. Со стороны его могут считать скорбящим, сам же в себе он постоянно радуется (см. 2Кор.6:10).

5:17. Непрестанная молитва есть неотъемлемая черта духа христианина. Жизнь христианина, по апостолу, «сокрыта со Христом в Боге» (Кол.3:3). В Нем и нужно ему постоянно пребывать своими вниманием и чувством, это и есть непрестанная молитва. С другой стороны, всякий христианин есть храм Божий, в котором живет Дух Божий (ср. 1Кор.3:16, 6:9; Рим.8:9). Этот-то Дух, пребывающий в нем и ходатайствующий, молится всегда о нем «воздыханиями неизглаголанными» (Рим.8:26) и через это научает его самого непрестанной молитве. Всякому должно быть очевидно, что заповедь апостола не ограничивается одним исполнением положенных молитв в известные часы, но требует всегдашнего хождения пред Богом, посвящения всех дел Богу, Всевидящему и Вездесущему, возгреванием теплого обращения к Нему умом в сердце. Вся жизнь во всех ее проявлениях должна быть проникнута молитвою. Тайна же ее – в любви к Богу, она направляет к Нему наше сердце и единит нас с Ним (см. 1Кор.6:17).

5:18. При непрестанной радости и всегдашней молитве благодарность к Богу за эти дары так естественно необходима, что об этом не нужно было бы и напоминать. Но святой Павел, заповедуя солунянам благодарить Бога, прибавляет слово «за всё», чем выражает ту мысль, что Бога нужно благодарить во всех обстоятельствах жизни – в добрых и не добрых, ибо Всеблагой Бог, без воли Которого ни один волос с головы нашей не упадет, всем воспитывает человека, имея в виду раскрыть все добрые его стороны. Что так нужно жить и действовать христианину, это, говорит святой Павел, порядок, установленный Самим Господом относительно всех христиан.

Б) Производители духовной жизни во Христе Иисусе (5:19–22)

5:19. Грешник, решившийся жить благочестиво, искренне раскаявшийся в своих грехах, получает в Таинствах благодать Святого Духа, под действием которой в душе его возгорается ревность исполнить все, на что указывает совесть, как на волю Божью. Это горение духа ревностью о богоугождении и спасении можно поддерживать и усиливать, можно и погасить. Возгревается дух ревностью больше всего делами любви к Богу и ближним, исполнением заповедей Господа, молитвой и богомыслием, распинанием плоти своей со страстями и похотями. Погашается же отклонением внимания от Бога и дел Божьих, погружением в житейские заботы и особенно плотоугодием. С погашением этого духа погасает и христианская жизнь. Человек начинает жить нерадиво и беспечно, не заботясь о том, на худое ли он попал или на доброе. Предостерегая от этого пагубного шага, апостол и внушает не угашать духа ревности о спасении, склоняясь на то, что противно ему, а напротив, возгревать и питать его тем, что сродно ему (ср. Рим.12:1). Так обнаруживается общехристианский дух, нисходящий за покаяние и веру в душу каждого через Божественные Таинства. Сущность его – огонь ревности. Он имеет разное направление, смотря по лицам. У иного он весь обращается на самоисправление в строгих подвигах, у иного – преимущественно на дела любви, у того – на благоустроение христианских обществ, а у того – на распространение проповеди христианского учения (см., например, Деян.18:25). Во всех этих направлениях «не угашать духа» – значит не подавлять его требований, внушений и устроений, а благоразумно удовлетворять их.

5:20. В первенствующей Церкви был особый дар пророчества (см. Рим.12:6; 1Кор.12:10), и те, которые обладали им, назывались пророками. Видно, что дар этот не всегда был исключительным достоянием некоторых из них, но мог находить и находил на всякого верующего. Возбужденный этим духом, верующий сознавал, что получил откровение, и чувствовал способность и потребность созерцаемую им в пророчестве истину воодушевленно изложить другим верующим, дабы воодушевить ею их, подобно тому, как и сам воодушевлен ею. Истины, сообщаемые духом пророческим, не исключительно касались будущего, но также и настоящего, в целях назидания, утешения и утверждения (см. 1Кор.14:3). В состоянии пророческого воодушевления и речь изливалась с большей живостью и энергией, чем в обычном, более спокойном учительстве, поэтому, очевидно, она имела и большее влияние на слушателей. Конечно, дар пророчества при внешних бедах, когда нужно было утешение, и при внутренних затруднениях, когда нужны были авторитетные апостольские вразумление или утверждение (например, при отсутствии апостолов), был очень необходим в первенствующей Церкви, ибо при посредстве его Господь Сам и утешал, и созидал, и утверждал верующих. Но, как думает святой Златоуст, наряду с истинными пророками, начали появляться мечтатели и даже ложные пророки, которые или свои мечты, или внушения диавола начали выдавать за откровение Божественное, вследствие чего христиане стали пренебрегать, уничижать дар пророчества, может быть, даже запрещали говорить пророкам в собрании. Ввиду этого святой Павел пишет им: по той причине, что у вас есть несколько лжепророков, вы ради них не противодействуйте пророкам истинным и не отвращайтесь от них.

5:21–22. Святой Павел как бы решает недоумение: что же? неужели нам принимать и лжепророков? Нет, но все искушайте, то есть и ложное, и истинное, все с испытанием разбирайте, добрые пророчества принимайте, то есть принимайте их за истинное откровение Божие, а ложные отвергайте (Златоуст, Феодорит). Для распознавания от Бога ли то, что говорят в пророческом духе, или это есть собственное мечтание говорившего и вражеская прелесть, в первенствующей Церкви был особый дар – различения духов (1Кор.12:10). Вообще, не только в пророчестве, но и во всяком деле в жизни ревнующего о богоугождении и спасении против всякого доброго начинания возникает злое помышление, а иногда и влечение, происходящие от неочищенного еще от страстей сердца, так что при исполнении первого не обойдешься без того, чтобы не побороться с последним. Поэтому святой Павел пишет: удерживайтесь (в слав. «отгребайтесь»), отстраняйтесь, отвращайтесь от всякого рода зла, от всякого даже малейшего вида зла, чтобы свободнее держаться доброго. Это для того, чтобы во всем существе человека царствовало одно добро. Об этом святой Павел говорит далее:

5:23. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

III. Последняя цель к которой должны все стремиться с обнадеживанием в ее исполнении (5:23–24)

Последняя цель, к которой должен стремиться каждый христианин, ревнующий о своем спасении, есть очищение себя от всех страстей, чтобы ни в одной части его природы не осталось ничего нечистого, а чтобы весь он стал чист и непорочен пред лицем Всевидящего Бога. На то и избраны христиане (см. Еф.1:4). В падшем человеке страсти отравляют ядом греха весь состав его природы. Когда грешник сознает свою греховную жизнь, искренне раскается в ней, решится и станет жить не в угоду страстям, a воле Божьей, тогда он, при помощи благодати Святого Духа, начнет побеждать страсти, вследствие чего его естественные силы понемногу приблизятся к своей первоначальной чистоте, к которой предназначены были при творении и сотворены Творцом. Когда человек достигнет в себе этой чистоты, тогда становится святым, пока же только идет к этому, он освящается. Но к совершенству этому избранников своих Бог ведет при участии сил их ревнующего духа. Почему святой Павел и молится об этом, приглашая к тому же и самих христиан.

5:23. Человек не может своими усилиями обновить свою растленную страстями природу, а лишь при содействии Самого Бога мира. И первое, что Он дает ревнующему о своем спасении, есть внутренний мир с совестью и с Ним, поэтому святой Павел и называет Его Богом мира. Сознание этого мира в себе есть, по преимуществу, результат освящения. Возникший же в сознании внутренний мир возбуждает дух ревностью к совершенству освящения – святости, что опять совершается при содействии благодати Божьей, о чем и молится святой Павел: да освятит вас, «сделает святыми и непорочными... пред Собою» (Кол.1:22), чтобы нигде в вас не оставалось никакой скверны, порока или чего-либо от таковых, но чтобы вы были «святы и непорочны» во всем (Еф.1:4), очищены «от всякой скверны плоти и духа» (см. 2Кор.7:1), всесовершенны во всем своем составе – в духе, душе и теле, да сохранит их Бог непорочными. Тело – наш животно-растительный организм, со всеми его отправлениями и потребностями, душа – орган наших внутренних сознательных явлений, ощущений и представлений, с их видами рассудочной, сердечной и волевой деятельности, дух – орган богообщения, сознающая Бога, ищущая Бога и Богом живущая сила. Существенные черты его, сознание и свобода, движущие его начала – вера в Бога, чувство всесторонней зависимости от Него и уверенность в Нем. Проявления жизни духа – страх Божий, действие совести и жажда богообщения, выражающаяся (с внешней стороны) в неудовлетворяемости ничем тварным. Это и есть то дыхание жизни богоподобной, которое вдохнул Бог в Адама при его сотворении. Дух, соединившись с душою животною, претворил ее в душу человеческую, которая поэтому сродна и животным, и человеческому духу. Нормальный строй человека таков: дух – в Боге и от Бога получает свою силу, под его управлением – душа, под духом и душою – тело. Когда же человек отпал от общения с Богом, дух без помощи Божьей потерял власть над душою, а та над телом. Жизнь падшего стала по преимуществу плотская, чувственная, со слабой силою души, а еще слабейшей силой духа. Призывающая Божия благодать действует прямо на его дух и, оживотворяя страх Божий, совесть и жажду богообщения, обращает человека к Господу Спасителю, Который сообщает ему в Таинствах благодатные силы и тем снова возвращает духу господствующее положение в человеке. С этого времени облагодатствованный дух начинает властно распоряжаться душевными силами и действиями. Привыкши к самовластию в греховной жизни, душа не вдруг уступает, отсюда борьба – неизбежная принадлежность христианской жизни. Тело – страдательное орудие душевно-духовной жизни. Падшая жизнь, греховная, страстная, чувственная, оседает и крепнет по преимуществу в теле. Благодать же Божья, руководя дух в трудах восстановления падшего человека, научает его, прежде всего, взять эту крепость, в которой укрывается и от которой получает подкрепление все греховное и страстное. Отсюда строгие подвиги телесные – распятие плоти со страстями и похотями, чтобы вытеснить отсюда и уморить голодом, холодом и другими подвигами всякое растление, всякое семя страстей, так, чтобы тело стало не рабом греха, а служило духу. Отсюда всякому понятно, когда бывают непорочны дух, душа и тело. Дух непорочен, когда он весь в Боге, не только не покоряется душе, а подчиняет ее себе и по своему направляет и устрояет. Душа непорочна, когда, подавляя в себе всякую страстность, во всем следует созерцаниям, внушениям и вкусам духа, и ничего противного тому не допускает ни в науках, ни в искусствах, ни вообще в своих действиях, и владеет телом, обращая его в свое орудие. Тело непорочно, когда в строгой мере держится своей природы, избегая всего похотного. Благодать, восстанавливающая силы природы падшего человека, не есть нечто отдельное от Бога, а есть восстановление богообщения, прерванного падением и теперь снова возвращаемого вследствие произведенного Богом обращения духа к себе и предания себя Ему. Выразив такие высокие благожелания, апостол спешит устранить всякое колебание надежды на исполнение их тем, что Бог верен Самому Себе.

5:24. Бог, призвавший вас, говорит святой Павел, в Свое Царство, куда не войдет ничто нечистое, несомненно, наперед очистит вас, обновит вашу природу. Это так же верно, как и верен призвавший вас Бог.

В заключение апостол высказывает несколько сердечных пожеланий своим солунянам. Кратки его выражения, но полны глубокого смысла и чувства.

5:25. Он весь предан Богу и всего ожидает от Его благости, прося молитв о себе. Вся забота апостола Павла об успехах святого Евангелия. Он просит и солунян молиться так, чтобы Бог хранил его здоровье, подавал ему нужные для сего силы, устроял благоприятные для проповеди Евангелия и успехов его обстоятельства. Но для чего апостол просит молитв о себе у солунян, когда с ним, как и со всеми апостолами, по обетованию Своему, Сам Господь, «поспешествующий и слово утверждающий последствующими знамениями» (Мк.16:20; Мф.28:20)? Так заставляло его делать не одно смирение и пример его для других, но сознание силы общей молитвы, как заповедал Господь Иисус Христос в образце данной Им молитвы «Отче наш». Таков дух жизни о Христе Иисусе, что всякий в отдельности сознает себя ничем, и если имеет что или чает что иметь, то только в силу общения со всем телом Церкви, коей глава – Христос. Оттого христиане все всегда молятся друг о друге, и хотя каждый сознает, что Отец Небесный есть и его Отец, но язык его не может произнести: «Отче мой!», а всегда взывает по заповеди «Отче наш»! Взаимная молитва – прямой плод братской сердечной любви и свидетельство живого общения всех между собою. Она составляет душу христианских обществ и всей Церкви – и земной, и небесной.

Если же апостол просит молитв у братии, то кто же может обойтись без них?! Златоуст говорит своей пастве: «Если апостол сказал это («молитесь о нас») по смиренномудрию, то мы не по смиренномудрию, а ради великой пользы и вследствие желания приобресть чрез вас нечто великое говорим: молитесь и о нас. Ибо если я принял на себя обязанность ходатайствовать о всех вас и должен буду дать отчет в этом, то тем необходимее становится для меня молитва ваша».

5:26. Он дышит любовью к своим духовным детям и желает выразить ее самым нежным образом. Любовь влечет к взаимным объятиям и поцелуям. Апостол, кроме того, хочет обнять и целовать солунян как чад, рожденных его благовествованием (см. 1Кор.4:15). Не могши сам лично обнять и поцеловать их, он поручает сделать это своим преемникам-пастырям, равно как и прочитать это послание. Можем вообразить эту умилительную картину, когда пастыри, собрав всех христиан воедино и прочитав пред ними послание, начали всех обнимать и целовать от лица апостола. Целовать заповедует святой Павел лобзанием святым, таким, какое могут давать святые святым, в чистоте сердца, с почтительным отношением друг к другу, как к лицам, которые носят в себе Господа Бога. Так бывает в Светлое Христово Воскресение, во свидетельство общей всем единой радости о Воскресении Христа Господа. Святой Златоуст в этом слове апостола видит побуждение для всех хранить взаимную любовь, которая делает нераздельными и разделенных пространством. «Сохраняйте и вы в себе огонь любви, ибо расстояние не составляет для нее препятствия, напротив, она наполняет собой все отдаляющее ее (от любимого предмета) пространство и везде находится».

5:27. Ничто столько не интересует его, как плодотворность проповедуемого им учения. Послание, написанное Церкви Солунской, всем верующим, составляющим эту Церковь, конечно, и было бы прочитано всеми. Но как? Могло быть прочитано порознь каждым. Апостол Павел повелевает под клятвою пред Господом, чтобы оно было прочитано в общем собрании Церкви пред всеми. Для чего же? Для того, чтобы послание его, в некоторых местах растолкованное пастырями, было одинаково понято и принято всею Церковью, чего могло и не быть при чтении его порознь. А может быть, и это имелось в виду, чтобы публичным чтением послания сильнее подействовать на заблудших, и тем с большею силою предостеречь других от соблазнов. Апостол говорит: «заклинаю вас Господом!» Зачем же заклинание? Верно, святой Павел предвидел, что по каким-либо опасениям или соображениям пастыри могли не пред всеми прочитать послание сие. В отклонение этого он заклинает их именем Господа – прочитать пред всеми, чем лишает силы все побуждения для непубличного чтения. Читайте пред всеми, что бы из этого ни вышло. Такова воля Господня, и рассуждать нечего.

5:28. Наконец, как в нем, апостоле, по его сознанию все производит благодать Божия (см. 1Кор.15:10), то той же благодати желает он и coлунянам более всякого другого блага. Благодать – основа христианской жизни в начале, продолжении и окончании ее. Естественно, что святой Павел желает ее именно солунянам, дабы она сохранялась, приумножалась и возросла в них при их усилиях. Лучшего благожелания христианам и быть не может. Где благодать Христова, там и все блага Христовы. С другой стороны, желание благодати есть напоминание о долге исполнять условия, при которых благодать вселяется в сердца верующих и пребывает в них. Будь сам верен благодати, и благодать никогда не отступит и не оскудеет. В сем отношении апостол как бы говорит солунянам: «Постарайтесь привлечь к себе обильнейшую благодать, живя достойно того, что уже даровано вам» (Феофилакт). Словом «аминь» утверждает свое благословение и все послание.

Отправив Первое послание к Cолунянам с сотрудниками своими, Силой и Тимофеем (см. 2Фес.1:1), святой Павел продолжал в Коринфе свою благовестническую деятельность между язычниками, несмотря на злословие и противление иудеев. Но к концу его пребывания и деятельности здесь иудеи открыто восстали против него, началась борьба перед судом правителей города (см. Деян.18:12–17). В это мятежное для апостола время (см. 2Фес.3:2) до него дошел слух (2Фес.3:11), что в Солунской Церкви, при общем благосостоянии ее, возникли новые недоумения опять о втором пришествии Господа Иисуса. Хоть это был слух, но он был обставлен такими удостоверениями, что святой Павел не имел оснований сомневаться в верности его и не мог потому не озаботиться положением солунян. Святой Павел писал им, что Господь придет внезапно, но употребил выражение «мы, оставшиеся в живых, восхищены будем на облаках в сретение Господу» (1Фес.4:17), которое дало повод подумать, что апостол Павел ожидает пришествия Господня прежде своей смерти, стало быть, оно скоро наступит. Это одних, вероятно, поражало страхом, от представления тех потрясающих явлений, которыми имело сопровождаться сие пришествие, а в других, может быть, раздражало сильнейшее желание поскорее увидеть славу Царствия Христова. И всех поставило в такое настроение, что о них можно было сказать – подвиглись от ума (2Фес.2:2).

Мнение это тем более приобретало стойкости и тем более тревожило, что явились люди, которые уверяли, будто получили откровение в этом роде; иные ссылались на то, будто слышали так из уст самого апостола, другие же предъявляли даже послание, будто самим апостолом Павлом писанное. Не дивно, что и первое послание делало эту мысль, по крайней мере, вероятной там, где апостол говорит о нечаянности явления Господня. При этом говорилось также, что тот старый недостаток солунян – страсть к беспечной, праздной и непоседливой жизни, который замечен был апостолом во время личного пребывания его в Солуни и об исправлении которого он тогда же настаивал и писал сверх того в первом послании, остается между христианами. Некоторые предаются ей по-старому, не думая об исправлении своего поведения.

Получив такие вести, святой Павел не мог не озаботиться, чтобы внести порядок в это настроение солунских христиан: успокоить умы, рассеять неправые мысли, исправить недобрый нрав. В этих именно целях он и пишет им свое второе послание. Его побудила к этому апостольская ревность и отеческая любовь к обращаемым. Он не мог видеть, чтобы на христианах было какое-либо пятно, и всякую Церковь ревновал представить Господу чистой, не имеющею никакой скверны и порока. В послании он благодарит Бога за успехи солунян в христианских добродетелях, поощряет их на дальнейшее, особенно на терпение гонений и скорбей при надежде будущих благ, рассеивает их неправые мысли, что будто уже настоит день Христов, предсказывая, что не придет он, пока не явится враг истины – антихрист, и наконец, побуждает к исправлению силой убеждения и апостольского авторитета бесчинно ходящих. Главное же в этом послании – установление точных понятий о признаках второго пришествия Христова. Похвала добрым качествам солунян и воодушевление их на терпение есть как бы только введение к изложению сих понятий, а наставление об исправлении бесчинников есть частное прибавление, хотя для всех назидательное, но не всех касающееся, потому что неисправны были только некоторые лица.

Второе послание к солунянам написано вскоре (месяцев через пять-шесть) после первого послания. Святой Павел в это время еще был в Коринфе, что видно из того, что в надписании своего послания он вместе с собою, как и в первом послании, ставит спутников своих – Силу и Тимофея, а они оба были с ним вместе только в Коринфе. После Коринфа святого Тимофея встречаем при нем в Ефесе (см. Деян.19:22); но о Силе уже нигде потом не упоминается, как о спутнике святого Павла.

Послание написано к концу пребывания святого Павла в Коринфе, что можно заключить из того, что святой Павел просит их помолиться об избавлении его от зла и лукавых человек (2Фес.2), чем он, вероятно, намекает на восстание на него в Коринфе (см. Деян.18:13–17), что случилось под конец пребывания его там (см. Деян.18:18). Таким образом, если первое его послание написано в 54 году, то в этом же году, вероятно, написано и второе.

После обычных надписи и приветствия (1:1–2) святой Павел сначала (в первой части послания) хвалит доброе поведение солунян и увещевает их быть стойкими в терпении (1:3–12). Потом (во второй части – вероисправительной) рассеивает неправильные мысли о втором пришествии и дает соответственные нравственные уроки (2:1–17). Наконец (в третьей части – нравоисправительной), обличает тех, кто вел себя плохо, убеждает их исправиться (3:1–15).

Завершается послание традиционным заключением (3:16–18).

1 Павел и Силуан и Тимофей – Фессалоникийской церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе:

2 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

3 Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами,

4 так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами

5 в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете.

6 Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью,

7 а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его,

8 в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа,

9 которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его,

10 когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству.

11 Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе,

12 да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа

1:1–2. Эта надпись и приветственное слово сходны с таковыми же первого послания, поэтому здесь нет нужды повторять их толкование.

Благодаря Бога за возрастание солунян в христианских добродетелях, апостол поощряет их на дальнейшие успехи, особенно на подвиг мученичества – перенесение гонений и скорбей, надеждою будущих благ.

1:3. Апостолы глубоко принимали к сердцу всякий успех христиан. Не внешне относились они к делу христианства – не так, что проповедь сказана, Евангелие возвещено, а там, как всякий себе хочет. Нет. Они считали своим долгом не возвестить только о Христе, но укоренить христианство в сердцах и ввести его в жизнь. Об этом они особенно заботились и постоянно молились, а затем радовались, когда исполнялось их желание, и благодарили за то Бога. Так и здесь, апостол Павел молится о солунянах, чтобы Господь преисполнил их добродетелями (ср. 1Фес.3:12). Теперь, видя, что желания его и молитвы исполняются, благодарит за то Бога по справедливости, как того требует светлое состояние солунян, ибо оно – от Бога. Поистине это Божье дело: несмотря на гонения и скорби, вера их возрастает (в слав. «превозрастает»), то есть перерастает все неприятности, стоит, как несокрушимый утес среди волн, на основании веры умножается и их взаимная любовь. Общие скорби теснее сближают страдающих, они вызывают сострадание, сострадание – взаимопомощь, поддержку, а это и есть дело любви. Таким образом, скорби усиливали любовь, а любовь, в свою очередь, облегчала страдание и придавала мужество. Все coлуняне пламенели любовью друг к другу, и любовь связывала их как братьев, как членов одной семьи.

1:4. В первом послании святой Павел отметил в солунянах отличительные их черты – «дело веры, труд любви и терпение» упования (1Фес.1:3), а здесь утверждает, что эти добродетели не только сохранились в них, но и возросли до совершенства. Так, ранее сказал, что вера их превозрастает, любовь множится, а в этом стихе говорит, что и терпение их по вере, обнаруживающееся среди гонений и скорбей за их веру, так велико и стойко, что он ставит их в образец во всех Церквах, основанных им, и хвалится ими, конечно, относя похвалу к благодати Божией, действующей чрез него (ср. 1Кор.15:10, 1:31).

Солуняне преуспевали в добродетелях и образцово, терпеливо переносили гонения и скорби за свою веру. Но, чтобы скорби и гонения не сломили их терпения, апостол с особенной силой восстановляет в их сознании такие истины, которые особенно способны утвердить терпение. Именно, есть Праведный Бог, Который видит правоту страдальца и тягость его скорби, и в свое время воздаст ему по Своей правде. С особенной настойчивостью восстановляет он в сознании солунян удостоверение в несомненности воздаяния (1:5–7) и затем изображает обстоятельства, при которых оно совершится и каково оно будет (1:8–10).

I. Удостоверение в несомненности воздаяния (1:5–7)

Истину, что будет суд и правое воздаяние, святой Павел доказывает так. Праведные здесь страдают, а беззаконники – благоденствуют. Если есть Праведный Бог, а Он есть, то, несомненно, будет и другая жизнь, когда первые получат должную награду, а вторые – должное наказание.

1:5. Святой Павел как бы так говорит солунянам: благодушно переносимые вами гонения и скорби убедительно указывают на имеющий быть правый суд, на котором вам будет присуждено (или чтобы вам получить на нем) в награду блаженное Царство Небесное. Что же указывает на такой суд, благодушное ли терпение или гонения и скорби? И то и другое. Благодушное терпение среди гонений и скорбей ясно доказывает, что в душе терпящего есть крепкое убеждение, что будут праведный суд и воздаяние, а это основывается на том, что есть Бог Благой и Праведный. К тому же выводу приводят и гонения. Если есть Бог Благой и Праведный, то Он не попустит неверным всегда торжествовать над верными Ему, – будет некогда суд и воздаяние, для того чтобы страждущие за веру получили Царство Небесное, ради которого они так много терпят здесь, на земле.

1:6–7. Да иначе не может и быть. По суду, как бы так говорит апостол, вы получите Царствие, потому что этого требует правда Божья. Праведно у Бога воздавать всякому по его достоинству. По этому закону правды вы, вместе с нами, апостолами (ср. Лк.22:29–30), получите отраду, а оскорбляющие вас – скорбь. Будет же это не в настоящем порядке вещей, но во втором славном пришествии Господа, когда Он сойдет с небес на землю с сонмами Ангелов совершить суд над всеми живущими на земле.

II. Каково будет воздаяние и как оно совершится (1:8–10)

Апостол раскрывает обстоятельства, при которых совершится воздаяние. Это он делает в том соображении, чтобы сильнее удержать людей в стороне от греха, а потом воодушевить их на благодушное терпение всяких напраслин за правое дело. Это именно и достигается представлением картины Страшного Суда и мздовоздаяния.

Как же явится Господь на суд? Во славе, как Царь и Владыка всех, окруженный «Ангелами силы Его» – вестниками Его силы, исполнителями Его велений, в которых откроется Его беспредельная сила, как, например, вострубят Ангелы и восстанут мертвые.

1:8. Далее Он явится в огне пламенеющем (ср. Пс.96:3; Дан.7:10), который будет служить и орудием для совершения суда – отмщения, не мести, что не свойственно Богу, а требования правосудия, воздающего по заслугам, над не познавшими Бога и не покоряющимися благовествованию.

Кто же это такие? Во времена апостола не ведущими Бога назывались язычники (см. 1Фес.4:5; Гал.4:8; Рим.1:28; Еф.2:12), а не послушающими Евангелия – преимущественно иудеи (см. Рим.10:3; 1Фес.2:15–16).

Но так как суд Божий будет всеобщий, то слова святого апостола нужно понимать шире не в отношении народов, а в отношении нравственно-религиозного состояния всех людей. Будут подлежать отмщению Божию не только те, которые отвергают бытие Бога и Его Промысл и Евангелие, но и те, которые, признавая Его и Евангелие, не живут согласно Евангелию, не оказывают послушания Его учению.

1:9. На таковых будет отмщение Божие, но в чем оно будет состоять, как оно постигнет грешников? – Они понесут праведное по делам наказание, которое будет крайне болезненно – погибель вечная. Они будут чувствовать, что окончательно гибнут, а между тем носить убеждение, что никогда не погибнут, в каждый момент будто снова рождаясь для новых мучений. Кем и как совершится погибель? «От лица Господа, от славы могущества Его» неверы и грешники увидят на лице Господа и Судии грозный и неумолимый гнев, а вместе с тем ощутят и беспредельную Его карающую их силу, будут ею подавлены и как молнией отброшены от Него, лишь только из уст Его раздастся грозное: «отыдите от Меня», – и низвергнутся в геенну. Но то же самое лицо Господа-Судии, и та же самая сила Его будут разливать неизъяснимую отраду в сердцах всех веровавших и пребывших верными в вере.

Такова будет и цель второго пришествия Господня.

1:10. Он придет затем, чтобы прославиться и дивным быть в святых Своих (поразив, как бы мимоходом, одним грозным явлением грешников, Он все внимание Свое обратит на то, чтобы проявить Свою милость в прославлении Своих верных). Как Он прославит их? – Он Сам прославится в них, облечет их Своей славою, так что сами прославленные и даже Ангелы удивятся тому, и прославят Его Самого, и на сердце человеку не всходило, «что уготовал Бог любящим Его» (1Кор.2:9). «Дивен Бог во святых Своих» (Пс.67:36) нередко бывает и здесь, на земле. Дивны были силою Его святые апостолы, в скудельных сосудах носившие великую Божью благодать, которой они покорили всю вселенную. Дивны были святые мученики, подвижники, претерпевшие страшные муки, радуясь. Особенно дивны нравственные изменения из пьяниц в трезвых, из гордых в смиренных, и тому подобные. Но здесь это не всеми видится и чтится. Тогда же пред всеми воссияет свет славы Божьей благодати, и всеочевидно будет, какие кто приобрел совершенства своими трудами на земле и в каких проявляется Божественная слава. В тот славный день и та истина, которую мы ныне проповедуем, говорит святой Павел, окажется непререкаемо верной. Свидетельство апостолов, что они проповедуют не свое, а внушенное Духом Святым, окажется верным, все это признают.

Чтобы солуняне удостоились получить изображенные апостолом блага в день славного пришествия Господа, апостол молится о них, дабы Он даровал им это.

1:11. Для того чтобы Бог прославился и дивен был в солунянах, святой Павел всегда молится, чтобы Господь Своею благодатною помощью сделал их достойными звания христиан в святой жизни (ср. 2Пет.1:10; Еф.4:1). Что нужно им для этого? Да совершит (Бог) «всякое благоволение благости» – то, что хочет благость Божья людям, все блага, какие дарованы нам в Господе Иисусе Христе – благодать возрождения, освящение, богообщение, восыновление (см. Еф.1:5). Молится святой Павел, чтобы Господь все это совершил с солунянами благодатью Своею, чтобы они, очистившись в покаянии от своих грехов, постарались очиститься и от страстей и сделались достойным жилищем Святой Троицы. Да совершит «и дело веры в силе». Святой Павел молится, чтобы Господь помог солунянам сохранить и проявить свою веру во всей ее силе и полноте в делах, и особенно в терпении. Сохранив во всей полноте свою веру и очистив душу от страстей, они удостоятся блаженной жизни в пришествии Господа.

1:12. Мы молимся, – продолжает апостол, – о полноте вашего совершенства, дабы и здесь, видя вашу святую жизнь, «прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16) и нас, носителей Его благодати, и в будущей жизни, когда Он придет прославиться и быть дивным во святых Своих, явился Он славным и дивным и в вас, «по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа». Если сподобимся того, что Бог прославится в нас, и мы – в Нем, то все это Божье дело, все – благодать Христова по благоволению Его.

С вестями о светлой стороне жизни солунян святой Павел получил сведения и о некоторых неисправностях их, из которых одна омрачила их христианское ведение, а другая – их христианское поведение. Первая состояла в том, что они допустили себя увлечься мнением, что будто уже настоит день Христова пришествия, вторая в том, что некоторые из них продолжали предаваться праздности и жить за чужой счет. Таких недочетов в их жизни апостол не мог оставить без исправления, поэтому вторая часть называется вероисправительной, а третья – нравоисправительной.

Возникло между солунянами мнение, будто наступает день пришествия Господня.

Иные говорили об этом в духе пророческом, иные – будто бы слышали об этом от самого святого Павла, нашлись и такие, которые указывали на послание, будто бы написанное самим апостолом, в котором подтверждалась та же мысль. Солуняне верили всему этому и пришли в волнение, одни от страха, другие от радости, что скоро увидят Господа и соберутся с Ним.

1 Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,

2 не спешить колебаться умом¹³ и смущаться¹⁴ ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает¹⁵ день Христов.

3 Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,

4 противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.

5 Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?

6 И ныне вы знаете, что́ не допускает открыться ему в свое время.

7 Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.

8 И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего

9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,

10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.

11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,

12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.

13 Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению,

14 к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения¹⁶ славы Господа нашего Иисуса Христа.

15 Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим.

16 Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати,

17 да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом.

I. Не следует волноваться ни по каким причинам (2:1–2)

2:1–2. Было все объяснено обстоятельно, но вот проникли какие-то слухи, и все забыто сразу, все увлеклись ими. Апостол как бы в недоумении спрашивает их: зачем так делаете? Придет Господь, и мы соберемся около Него, заботьтесь о том лишь, чтобы сделаться достойными встретить Его. Вы же заняты теперь вычислением момента явления Его, и как только услышали, что Он вот-вот придет, не разобрав, кто это говорит и правду ли говорит, уже пришли в смятение, потеряли голову, испугались, не зная, что начать и за что взяться. Может быть, кто-либо, размышляя о внезапном пришествии Господа и решившись ожидать Его каждочасно, пришел к мысли, что наступает день Господа, и затем, воодушевившись этою мыслью, сказал о том в собрании воодушевленное слово. Такой мог показаться говорящим в духе пророческом. Другой подтвердил, да и апостол будто так говорил; третий прибавил: есть и послание святого апостола о том. И пошел повсюду говор и всех привел в смятение. Обсудить же дело никому не пришло на мысль.

II. Пришествию Господа должно предшествовать явление антихриста (2:3–5)

2:3–5. Смотрите, остерегайтесь, чтобы на будущее время кто не прельстил вас чем-либо подобным, чем прельстились теперь! Разве вы позабыли, что я говорил вам лично, будучи у вас, ибо если «не придет прежде отступление», не придет и день Господень, не придет и Господь. От чего отступление и какое? Апостол, очевидно, говорил об этом отступлении, которое придет перед пришествием Господа. Об этом поминает он в других посланиях. Так, в Первом послании к Тимофею он пишет: "Дух (Божий) ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1Тим.4:1, ср. 2Тим.3:1; 2Пет.3:3). И Сам Господь предрекал, что в конце мира «проповедано будет Евангелие по всей вселенной» (Мф.24:14), но наряду с этим – «многие лжепророки восстанут и прельстят многих», и что «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф.24:11–12), так что, когда придет Он, то «найдет ли веру на земле» (Лк.18:8). Итак, перед пришествием Христа будет отступление от истинной веры и от евангельско-христианской нравственности.

На основании вышеприведенных свидетельств нравственно-религиозное состояние людей в последнее время представляется таким. Евангелие будет всем известно, но одна часть людей пребудет в неверии ему, другая, наибольшая, будет еретичествовать, вымышляя себе свою веру, хотя и на основании слова Писания. Этим самостоятельным верам не будет числа. Их и теперь уже много, а будет еще более. Что ни царство, то свое исповедание, а там, что ни область, а далее – что ни город, а под конец, быть может, что ни человек, что ни голова, то своя вера. Где сами себе строят веру, а не принимают Богопреданную, там иначе не может и быть, и все такие будут присвоять имя христиан, будет часть и содержащих истинную веру, как она предана святыми апостолами и хранится в Православной Церкви, но и из этих немалая часть будет только правоверными, в сердце же не будут иметь того строя, какой требуется верою, возлюбив нынешний век. Вот какая широкая область отступления ожидается в последние дни! Хотя имя христианское будет слышаться повсюду и повсюду будут храмы и чины церковные, но все это только видимость, внутри же – настоящее отступление! На этой почве народится антихрист и вырастет в том же духе видимости без существа дела. Потом, отдавшись сатане, явно отступит от веры и, вооруженный обольстительными кознями его, всех не содержащих христианства во истине, увлечет к явному отступлению от Христа Господа, заставив себя самого почитать за Бога. Не увлекутся избранные, но он будет иметь покушение прельстить, если возможно, и их. Чтобы этого не случилось, прекратятся эти злые дни. Явится Господь на землю и истребит антихриста и все его дело явлением Своего пришествия. Это-то явное отступление от Христа к антихристу, как Богу, и разумеет апостол, по толкованию святых отцов.

Кто же сам антихрист? По характеристике святого Павла, он – «человек греха» (в слав. «беззакония»), как бы воплотивший в себя все беззакония – беззаконно родится, беззаконно будет жить, будет повсюду распространять беззаконие, в беззаконии и погибнет. Но он будет человеком, как и всякий другой, состоящим из души и тела, только полное орудие сатаны. Не сатана в образе человека и не воплощение сатаны, а человек, в котором будет жить сатана и действовать чрез него, как чрез свое послушное орудие. «Сын погибели», произвольно отдавший себя в погибель и идущий на нее с сознанием, что погибает, пропащий, отчаянный человек, и не только сам погибельный, но будет стараться как можно больше погубить и других людей. Противящийся Богу и Господу Христу во всем, будет заставлять отвергать Бога и Христа и себя почитать вместо Них. «Превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею», он будет с пренебрежением относиться ко всему тому, что люди тогда будут называть Божеством, к предметам благоговейного религиозного чествования – храмам, иконам и прочему, считать себя выше них, «так что в храме Божием сядет он как Бог». Будет где-нибудь столица антихриста, где он в готовом, старом храме или во вновь устроенном воссядет как Бог, объявит себя Богом, во всех же других храмах для поклонения себе поставит свои изображения, «выдавая себя за Бога». Он окружит себя такой, хотя и призрачной, славой в этом храме, будет совершать такие знамения и ложные чудеса, что все, последовавшие за ним, увидят в этом явление Бога (см. Дан.11:31–32). Впрочем, (прерывает свою речь апостол), обо всем этом я уже говорил вам лично, живя у вас, а вы уже успели забыть (как бы с упреком замечает он).

III. Антихрист не явится, пока есть нечто удерживающее (2:6–8)

2:6. Вот вы теперь, припомнив лично вам сказанное и приняв во внимание то, что написано пред этим, знаете, говорит святой Павел, что его (антихриста) удерживает и что служит причиною того, что Господь отсрочивает Свое пришествие. Солунянам лично апостол говорил, что отсрочивает пришествие антихриста, а мы должны догадываться, потому что нам он не благоволил этого открыть. По отеческому толкованию под удерживающим, препятствующим явлению антихриста, разумеются: во-первых, сила духовно-благодатная Святого Духа и, во-вторых, сила гражданская – самодержавная власть. Когда Евангелие пройдет по всем народам, обитающим на земле, и выберет из них всех способных принять его и ради того освятиться и переродиться благодатью Святого Духа, тогда настанет конец настоящему порядку вещей, придет кончина мира или последние дни, в которые Господь определил снова прийти на землю и сотворить суд над всеми живущими на земле, чтобы одних ввести в Царство Своей славы, а других осудить на вечную погибель. Этому пришествию Господа будет предшествовать явление антихриста, в котором Бог попустит злу раскрыться во всей полноте и силе, дабы обнаружились и сами себя обличили те, которые не принадлежат к стаду Господню. На это определено известное время. Это-то определение Божие – когда чему быть, и удерживает антихриста, ранее указанного Богом времени, явиться в мир.

С другой стороны, под удерживающим отступление можно разуметь царскую, самодержавную власть. Она, имея в руках своих способы удерживать народные движения и сама держась христианских начал, не попустит народу явно уклониться от них, будет сдерживать его. Когда же царская власть падет, и народы всюду заведут выборное самоуправление, тогда антихристу действовать будет просторно. Сатане не трудно будет подготовить голоса в пользу отречения от Христа, как это показал опыт и во время французской революции, а отчасти и в настоящее время. Некому будет сдержать это самовластие. Смиренное же заявление веры не захотят и слушать. Итак, когда всюду заведутся порядки, благоприятные раскрытию антихристианских стремлений, и когда настанет определенное для этого время, явится и антихрист, до того же времени подождет, удержится. Он явится не вопреки воле Божией, а согласно с Его предопределением – Промыслом. Но не потому Господь допустит антихриста прельщать даже и избранных Его, что Он хотел такого зла людям, а потому, что люди сами себя доведут до этого. Он нарочно отодвинул этот момент до последней возможности, ожидая, не явится ли кто, желающий обратиться к Нему и служить Ему. Когда же никого из таковых не окажется и ждать будет некого, тогда возьмет Господь Свою удерживающую руку, зло разольется вовсю, и явится антихрист. Бог не хочет отнимать у человека данную ему свободу, а только окружает ее всегда такими указаниями, внимая которым она может избирать доброе направление, если же она избирает зло – виновата сама.

2:7. Тайна беззакония – это нечто новое в соблазнах диавола, чего не было известно в Ветхом Завете. До пришествия Христа сатана уже применился, как сбивать с пути истины людей, а теперь, видя, что верующие, силою Креста Христова, не только противодействуют ему, но и самого его прогоняют, он и сам начал действовать против них иначе. Какой же теперь план и какова цель действия сатаны, и какова его тайна? Его тайна, очевидно, противоположна тайне благочестия христианской, которая состоит в том, что Бог Слово «явился во плоти» (1Тим.3:16), принял человеческую природу. Вера в это разрушает царство греха – сатанинское. Тайна же сатанинская направлена к подрыву веры во Христа как Бога, и, действительно, еще в век апостольский сатана воздвигал еретиков – эвионитов, докетов, далее, ариан, несториан и многих других, так продолжает действовать и по сие время, например, в лице графа Льва Толстого и в целой плеяде заграничных Ренанов, Штраусов, и подобное. И во всех воздвигаемых ими ересях главное то, что они отвергают или извращают веру в воплощение Бога Слова во Христе Иисусе. Это-то зло и будет расти, и когда развращение, которое находится в тесном внутреннем взаимоотношении с неверием, порча нравственная приводит к неверию, неверие же оправдывает распущенность, таким образом, расширяя и укрепляя ее. Святой Тайнозритель видел воплощение безнравственности и неверия в лице жены-блудницы, у которой на лбу написано «тайна» (Откр.17:5). Итак, эта «тайна беззакония», измышленная сатаной, «уже в действии», говорит святой Павел. Уже явились антихристы-предшественники, но явление самого антихриста удерживает Бог и Господь наш Иисус Христос. Его воплощение еще не свершило своего дела. Надо дать время учению Евангелия всюду проникнуть и возродить всех способных к этому, и тогда тому сыну погибели позволено будет явиться пред миром в своем настоящем виде.

2:8. Когда настанет Богом определенное время и устранится удерживающий, «тогда откроется» – родится и начнет действовать «беззаконник», человек, не хотящий знать никакого закона и действующий только по внушению губителя рода человеческого, в угоду своему развратному, злому и гордому нраву. Он явится и будет признан как всемирный владыка, которому все будут поклоняться как Богу. Но, чтобы не устрашить особенно солунян изображением его злодеяний, святой Павел прерывает свою речь об антихристе и спешит утешить их, говоря, что Господь Иисус Христос, лишь только придет на землю, тотчас же убьет его«духом уст Своих», решением воли Своей, – лишь только дохнет, и его не будет, и «истребит» (в слав.«упразднит»), сделает пустым, праздным и самое место его, как бы его и не было. И не только его упразднит, но сделает пустым и все дела его – призрачные дела, и всех последователей его – беззаконников, и всякий грех и неправду. И настанет всесветлое Царство истины и добра

Чтобы сильнее побудить солунян держаться принятой ими Божественной истины, апостол изображает лживость антихриста и его последователей. Здесь решаются следующие вопросы. Почему антихрист будет иметь успех? – Через свои ложные чудеса и всякого рода обман (ст. 9). Почему ему поверят? – Потому, что в самих не будет истины, в корне все извратятся (ст. 10–11). Что же будет из этого? – Все неверы и неправые будут осуждены и наказаны и пойдут в погибель (ст. 12). Отсюда вывод: «радуйтесь!» Должно радоваться солунянам, что они приняли истину и содержат ее. Это их и избавит от козней антихриста и пагубных последствий увлечения им. Нужно только держаться предложенной истины.

I. Успех антихриста будет зависеть от его ложных знамений и чудес (2:9)

2:9. Антихрист явится во всеоружии ложных знамений и всякого обмана. Придет как человек, но сатана даст ему свою силу и власть (Откр.13:2), и он, в подражание Господу и святым апостолам, будет творить знамения и чудеса, но не истинные, а ложные, призрачные, например: "огонь низведет с неба на землю перед людьми», вложит дух в образ зверя, «чтобы образ зверя и говорил, и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (ср. Откр.13:13–15). Своими ложными знамениями и чудесами он произведет в людях обаяние, околдует их, обворожит, а чтобы поверили его лжи и обману и отстали от истины, он будет обольщать льстивыми речами и разными уловками и хитростями.

Кого же обольстит антихрист своею ложью и хитростью?

II. Поверят ему лишь те, кто любви истины не приняли (2:10–11)

2:10. Он обольстит погибающих, таких, которые отпали от Бога и Господа, сердцем презирают Его заповеди и, зная, что они идут к погибели, не хотят свернуть на путь спасения. И они погибнут не потому, что Бог определил их к погибели, а потому, что сами возлюбили пагубный образ жизни и нрав, «за то, что они не приняли любви истины для своего спасения», не полюбили истины, нет ее у них на сердце, хотя и видят ее. Существенная же истина есть та, что Бог послал в мир Сына Своего, чтобы спасти мир Своею Кровью и учением. Кто прилепляется ко Господу и Его учению, тот любит истину, и наоборот.

2:11. Злой дух постоянно порывается завладеть всеми людьми и завладел бы, если бы Господь попустил ему это. Бог же будет хранить людей до того последнего момента, когда люди совсем не захотят бороться со злом и не будет уже никакой надежды на их исправление и обращение к Богу, тогда Он и отнимет Свою руку, удерживающую злого духа, допустит ему овладеть людьми, и тот овладеет ими вполне.

III. За что погибнут неверы? (2:12)

2:12. Все эти, не веровавшие истине, сердцем не принявшие живой евангельской проповеди и не устроившие согласно ей своих чувств и расположений, напротив, всем сердцем предавшиеся лжи и обману антихриста, осуждены будут на вечную гибель.

2:13. Вам, солунянам, как бы так говорит святой Павел, нечего печалиться и опасаться за свою участь, благодарение и слава Богу, Он возлюбил вас, от вечности предусмотрел вас, избрал и предопределил ко спасению (ср. Рим.8:28). По действию благодати Святого Духа и при готовности вашей принять нашу проповедь, Господь послал вам благодать Святого Духа, которая освятила вас, породила истинную веру и оживила ее.

2:14. К этому освящению вас благодатью Святого Духа, вере и спасению через них вы призваны были нашей проповедью. Бог послал нас к вам, дал нам слово, Он же сообщил нашему слову и силу такую, что слушая ее, вы приняли ее, как слово Божие, и согласились пойти на его зов. Концом и целью призвания будет достижение славы – прославление здесь на земле, своей доброй жизнью Самого Господа Иисуса Христа (см. 1Кор.6:20), а там, в будущей жизни, прославление себя славою Господа нашего Иисуса Христа (см. Ин.12:26, 17:24).

2:15. Бог избрал вас от века, привел к вере, даровал благодать. Употребите же со своей стороны усилие стоять неуклонно в порядке новой, введенной у вас, жизни. Наша стойкость есть необходимое условие спасения, она есть главная движущая сила христиан. Именно: должно строго держать, хранить, соблюдать все из апостольского предания – апостольских уроков, ибо Сам Господь им сказал: «идите, научите» (Мф.28:19).

Апостолы уже учили не только тому, во что надо верить, но также и тому, как надо жить, все это называли преданием (в греч. «уроками»). Одни из них преподавались устно, из уст в уста слушателям, другие – письменно; последние – там, где учеников от апостола разделяло большое пространство, как, например, здесь – Коринф и Солунь. Таким образом, слово и писание суть предание – урок, это две формы апостольского учения, следовательно, имеют одинаковое достоинство. Поэтому-то святой Павел заповедует солунянам строго держаться того и другого. Но так как человек слаб и изменчив, то

2:16–17. Святой Павел сказал солунянам, чтобы они стояли и держались Священного Предания и Писания. Но своими только силами, без помощи Божьей, нельзя спастись. Поэтому он и просит Бога, чтобы Он помог им в этом, утвердил их «во всяком слове и деле благом», в правом учении и добродетельной жизни. Для оживления надежды на получение просимого святой Павел выставляет сначала любовь к нам Божию – источник всех Божественных щедрот («возлюбивший»), а потом самым делом указывает нам милость («давший»). Что же Он уже дал? «Утешение вечное, и надежду благую по благодати». Благодать, которую дарует Бог верующим, наполняет сердца их радостью, утешением, ибо плод духовный есть радость и мир (см. Гал.5:22). Утешение это от Бога и не временное только, но вечное, указывающее на будущие вечные блага,«чего не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человеку» (1Кор.2:9). Плод этого утешения – надежда благая, надежда на получение утешительных благ в будущем. Вот как благ к нам Бог, возлюбивши нас! Святой Павел просит Бога Щедродателя сделать и солунян причастниками Его благ утешить сердца испытывающих скорби, утвердить солунян в «слове и деле благом», в христианском учении и доброй христианской жизни, без которой не может быть утешения в скорбях.

1 Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас,

2 и чтобы нам избавиться от беспорядочных¹⁷ и лукавых¹⁸ людей, ибо не во всех вера.

3 Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого.

4 Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем.

5 Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово.

6 Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас,

7 ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас,

8 ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, –

9 не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам.

10 Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.

11 Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся.

12 Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб.

13 Вы же, братия, не унывайте, делая добро.

14 Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его.

15 Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.

16 Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами!

17 Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так:

18 благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

Нравоисправительные уроки начинаются с 6-го стиха, а в стихах 1–5 святой апостол помещает мысли, как бы заканчивающие его послание прошения, надежды и благожелания. Как думают святые отцы-толковники, он сделал так для того, чтобы смягчить сердца обличаемых и сделать их восприимчивыми к его урокам (Златоуст).

3 1–2. Святой Павел просит солунян молиться за успех проповеди его о Христе Иисусе, дабы слово Господне, заповеданное апостолам Господом (см. 1Фес.2:13), подобно реке многоводной, распространялось беспрепятственно (см. 2Тим.2:9), распространялось повсюду и прославлялось и внешне – знамениями и чудесами (ср. Мк.16:20) и, главное, внутренне – приятием слова и благодатным возрождением принявших, подобно тому, как было в Солуни. Просит святой Павел молиться и о том, чтобы Господь избавил его и его проповедь от «беспорядочных» – упорных крикунов, не внимающих никаким резонам, но своим криком и шумом только производящих смятение, «лукавых людей» – хитрых, злонамеренных, повсюду противодействующих делу проповеди апостолов (ср. Деян.18:12–18). Ибо не все веруют в слово Господне.

3:3. Много таких было везде, были они и в Солуни. В утешение солунянам святой Павел говорит, что Господь, избрав их ко спасению, не оставит их, и теперь Он, «Начавший, будет и совершать» (Флп.1:6), утвердит их силою Своей во всяком слове и деле благом и сохранит от лукавого, от диавола, который учит всякому злу или сам непосредственно, или через злых и лукавых людей.

3:4. И далее прибавляет, что в деле спасения зависит от Господа, то, несомненно, будет свершено Им в вас, только под условием, если вы всегда будете творить святую Его волю, сообщенную вам чрез нас, как это вы до сего времени делали.

3:5. Чего ожидал святой Павел для солунян от Господа и от них для Господа, о том и молится теперь. Именно, дабы Господь сохранил их твердыми в вере, – просит даровать им терпение Христово, какое показал Сам Христос при спасении нашем. А чтобы солуняне по-прежнему исполняли открытую им апостолами волю Божию, молится подать им любовь Божью к Богу и ко всему Божественному, ибо в любви исполнение закона и прочность самого терпения, дабы они были не внешне только исправны и стойки, а внутренне, в самой глубине души.

Главный недостаток солунян, замеченный апостолом, была праздная, суетная и тунеядная жизнь, некоторых из них апостол укорил за это и в первом своем послании (см. 1Фес.4:11, 5:14); но они, видимо, не исправились, поэтому укоряет их и теперь, но уже гораздо резче, чем в первом.

I. Апостол высказывает общий закон христианского поведения (3:6)

Закон этот апостол дает от имени Господа Иисуса Христа для поддержания христианского благоповедения. Кто не будет так жить, от того должно отлучаться, как от не принадлежащего обществу верующих. Завещеваем (в слав. «повелеваем») властью Господа Иисуса Христа, нам данною для устроения Его Царства на земле, удаляться (в слав.«отлучаться») – не самим только не следовать его примеру, но и его самого отлучать от общения с братиею – всякого брата-христианина, живущего не так, как апостол установил жить и вести себя, а живущего по своему произволению – бесчинно.

Высказав общий закон, апостол прилагает его к солунским отступникам от него.

II. Апостол разъясняет виновность солунян на конкретных примерах (3:7–11)

А) Пример самого апостола говорит о другом (3:7–9)

3:7–9. Сами знаете, говорит он, что вы, как ученики наши в христианстве, должны подражать нам в своей жизни, как и мы, апостолы, подражаем Христу (см. 1Кор.11:1). Но мы, живя у вас, «не бесчинствовали», то есть не нарушали порядка, установленного нами у вас для христианской жизни, не тунеядствовали, не ели хлеба даром ни у кого, а день и ночь, за исключением необходимого отдыха, проводили в труде и подвиге, то уча вас, то работая для своего пропитания, чтобы не быть кому-либо в тягость, если бы жили на чужой счет. Это мы делали не потому, что не имели нравственной власти пользоваться от вас содержанием, ибо и Господь говорит, «в доме же том (где их примут) оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть» (Лк.10:7, ср. 1Кор.9:14). Но делали так для того, чтобы вы подражали нам в трудолюбии и домоседстве.

Б) И прямая его заповедь учит иному, чем они делают (3:10)

3:10. На то дана была и прямая заповедь апостола – кто не хочет трудиться, того не за что и хлебом кормить, если же кто и ест хлеб, то без всякого права на то, или по своему нахальству, или по милости других. Итак, труд телесный ли то или духовный, неизбежно обязателен для всякого. Кто не хочет трудиться, кто бы он ни был, богатый ли то или бедный, «ниже да ясть», тот если и ест, ест с насилием совести, с грехом.

Но что же? Значит, не нужно помогать нищим и ленивцам? На то апостол дает ответ далее, в 13-м стихе, а здесь

В) Определенно указывает порок обличаемых бесчинников (3:11)

3:11. Есть у вас некоторые, говорит апостол, которые, несмотря на столь обязательные побуждения к доброму поведению, ведут себя совсем не как следует. Они ничего не делают, что положено им делать, им не по душе сидеть за каким-либо серьезным и постоянным трудом, а приятно проводить время в свое удовольствие; это суетящиеся (в слав. «лукавно обходящиеся», в греч. буквально «вселюбопытствующие»), слоняются по площадям, улицам и домам, все разведывают, подсматривают и сплетничают. Кто они были такие – нищие ли, пренебрегающие трудом рук своих, предпочитая труду тунеядство, или вообще легкомысленные праздношатаи, из слов апостола не видно, но видно только, что таковых было много – «некоторые».

III. Апостол предлагает выход для неисправных и способ поведения для исправных (3:12–15)

3:12. Желая таких исправить, святой апостол увещевает и убеждает именем Господа Иисуса Христа, чтобы они не шатались праздно там и сям, а сидели бы дома за работой, у кого какая есть, и при том не в шуме, суетливости и болтовне, а серьезно – «в безмолвии» и сосредоточенности, и через это не жили бы за чужой счет, а посильно руками своими добывали бы себе пропитание. Но все-таки надо оказывать милостыню и таким.

3:13. Апостол заповедует исправным христианам Солуня не скучать, не тяготиться, не изнемогать «добро творяще», разумея под этим их благотворительность к неисправным. В самом деле, праздно живущие тунеядцы могли даже невольно навести на тяжелые мысли, за что и почему одни, в поте лица добывающие себе хлеб, должны делиться им с не хотящими ничего делать? Святой Павел как бы в утешение труженикам и говорит, что вы, оказавшие доселе благотворение даже и этим тунеядцам, привыкшим есть чужой хлеб, не отставайте от такого образа действия, не изменяйте такого отношения к ним, продолжайте благотворить им, не скучая и не тяготясь тем и не допуская мысли, будто добро ваше тратится даром. Нужду надобно видеть в просящих, а не обращать внимания на их неисправность.

А тунеядцев апостол исправляет иным способом.

3:14–15. Каким же способом апостол вразумляет тунеядцев? Если они не вразумятся его посланием, то он делает такое распоряжение настоятелям: иметь их на замечании, посланием доложить о них ему, конечно, с поименованием их для дальнейших распоряжений, а самим исправным «не сообщаться» с ними, чуждаться их, но без неприязни и негодования, а для вразумления их, как братьев, давая знать им, что они своим поведением срамят христианское общество, долженствующее быть чистым и святым во всех своих членах и во всех отношениях.

3:16. Чтобы не было пререканий по поводу его распоряжений относительно праздных тунеядцев, апостол молит Бога мира дать им мир всегда во всем, устранить всякие поводы к раздору в словах и действиях, и чтобы Господь пребывал со всеми ими, и с Ним умножалось всякое благо среди них во спасение.

3:17. Приветствием апостол называет благословение и молитву, выраженную в следующем стихе. Апостол пишет сам, своею рукою Павловою и обещает впредь всегда писать ею в каждом послании. Это в предотвращение обмана подлогом. Он как бы так сказал: в каком послании эти слова молитвы (см. ст. 18) окажутся написанными не моею рукою, то – не мое. А чтобы вам безошибочно было проверить это, вот вам почерк моей руки, «пишу я так».

3:18. Этими словами апостол будто хотел выразить такое благожелание солунянам: если пребудет с вами благодать, спасающая нас, то она уврачует все ваши немощи, ибо такова сила благодати. Благодать обитает в душах благодушных, исполненных простой веры и братолюбия. Да даруется возможность и нам иметь такие души, чтобы и нам быть отовсюду охраняемыми благодатью Господа нашего Иисуса Христа, принявшего нас в число верующих и приведшего ко Отцу во Святом Духе (Феофил).

Над главою святого Павла явно был Божий покров, однако же небезопасно было далее искушать Господа, и он положил оставить Коринф, уступая злобе своих врагов и врагов Евангелия. Остальные «дни довольны» (Деян.18:18), вероятно, употреблены были на окончательные распоряжения относительно порядков в устроенной им Коринфской Церкви, управления ею и на избрание и рукоположение пресвитеров, как обычно делал апостол Павел во всех местах.

Во время своего полуторагодового пребывания в Коринфе, святой апостол основал Церкви Христовы не только в Коринфе, но и в Кенхрее (см. Рим.16:1) – гавани и предместье Коринфа, и в других местах Ахайи (см. 2Кор.1:1). В состав Церкви Коринфской вошли по преимуществу язычники, по большинству языческого населения там (см. 1Кор.12:2), но немало было и иудеев древнего благочестивого населения (см. 1Кор.10:1). Судя по мирским отношениям, в числе верующих не много было мудрых, но все-таки были, не много было знатных, однако были, не много было богатых, однако были и такие. Большинство же состояло из простецов, небогатых и неученых, но эти внешние отличия сглаживались более или менее влиянием духовных совершенств. Один получал «слово премудрости и разума», другой – «дарование исцеления», иной – «действия сил» (дар чудотворения – ред.), иной – «рассуждения духовом», иной – «роды язык», иной – «сказания язык», иной – дар пророчества и многие другие, и все это по одному и единственному праву – по мере веры (см. 1Кор.12:7–10, 13:1–3, 14:26). По именам из уверовавших поминаются Иуст, в доме которого, вероятно, были и первые церковные собрания; Крисп, начальник синагоги, уверовавший со всем своим домом и крещенный самим апостолом Павлом (см. Деян.18:7–8); Гай – после странноприимец Павлов (см. Рим.16:23; 1Кор.1:14); Стефан, тоже крещенный апостолом Павлом, которого со всем его домом особенно хвалит апостол (см. 1Кор.16:15); Хлоя с домашними ее (см. 1Кор.1:11); Фортунат, Ахаик (см. 1Кор.16:17) и некто Епенет возлюбленный (см. Рим.16:5); Фива, диакониса Кенхрейская (см. Рим.16:1–2); Сосфен, битый по случаю восстания на апостола Павла, но не как христианин (см. Деян.18:17), потом стал истинно верующим и был при святом Павле в Ефесе во время написания послания (см. 1Кор.1:1). Еще Ераст, городской строитель (эконом) Кварт (см. Рим.16:23; 2Тим.4:20). Вероятно, все эти лица были ближайшими сотрудниками святого апостола в устроении Церкви и усердными продолжателями его дела.

Против иудеев же, врагов святого апостола Павла и Евангелия, во время отсутствия святого Павла Господь послал в Коринф мужа красноречивого, сведущего в Писаниях и пламенно веровавшего в Господа Иисуса – Аполлоса, иудеянина, родившегося и воспитавшегося в Александрии. Его-то, наученного вере в Ефесе, и избрал Господь и послал в Коринф в противодействие иудеям. Прибыв сюда, Аполлос благодатью Божьею много содействовал уверовавшим, ибо он сильно опровергал иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос (см. Деян.18:24–28). Действия Аполлоса в Коринфе много принесли пользы тамошним христианам, и святой Павел сравнил действие его проповеди там поливке только что появившегося растения. Это значит, что слово его текло обильно и напояло души всех.

Устроив все нужное для Святой Церкви в Коринфе, святой Павел простился с братиею и решил отправиться в Иерусалим, где не был уже почти три года. Ему хотелось присутствовать на приближающемся празднике, по всей вероятности, Пятидесятницы. Он взял с собою Акилу и Прискиллу и отправился в Кенхрею, в морской порт, где уже образовалась маленькая Церковь. В благодарность за некоторое избавление, может быть, от насилия иудеев, он принял обет назорейства. Согласно с этим обетом, он воздерживался от вина и отпустил длинные волосы¹⁹, которые он и остриг в Кенхреях, чтобы принести их во всесожжение вместе с жертвами в Иерусалиме. На корабле, вместе со спутниками, он благополучно доехал до Ефеса. Прибытие его сюда совпало или с кануном субботы, или с одним из трех недельных собраний евреев в синагоге, и он сразу же, оставив спутников, со своим обычным рвением появился среди ефесских иудеев, которых здесь было много и они пользовались влиянием Иудеи. Выслушав проповедь святого Павла о распятом Мессии, оказались довольно заинтересованными ею; они просили апостола Павла подольше побыть у них, но он торопился в Иерусалим и обещал им, если на то будет воля Божья, возвратиться сюда скоро. Потом он снова сел на корабль и отплыл в Кесарию, а отсюда поспешил в Иерусалим, где приветствовал Церковь (см. Деян.18:22). С кем он виделся в Иерусалиме и как исполнил свой обет, ничего неизвестно. Можно полагать, что иудействующие христиане, окружавшие брата Господня – апостола Иакова, были им недовольны за принятие в Церковь Христову язычников без обязательного исполнения обрядового закона Моисеева, поэтому некоторые из них порешили следовать за ним по пятам, чтобы противодействовать успеху его проповеди, в чем в значительной степени и успевали, как это будет видно из дальнейшего. Из Иерусалима же святой Павел оправился в Антиохию, где его ожидал теплый и радушный прием.