Комментарии Женевской Библии на Плач Иеремии

Введение

Автор

Плач Иеремии традиционно приписывается пророку Иеремии. Традиция эта восходит ко времени греческого перевода Ветхого Завета (Септуагинты) ок. 250 г. до Р.Х., в котором авторство констатируется заголовком. То, что автором является Иеремия, подтверждается во 2Пар. 35,25, где упомянуто, что пророк составлял плачи по царю Иосии. В самой же книге прямых указаний на авторство Иеремии не содержится. Поскольку книга состоит из пяти поэм, несколько отличающихся друг от друга по стилю, возможно, что авторами их были различные люди.

Время и обстоятельства написания

Связь между Плачем и Книгой пророка Иеремии очевидна: это не только сходство языковых средств, но и общая тема повествования. Речь, несомненно, идет об Иудее, и в частности об Иерусалиме, в период после падения Иудейского царства под натиском войска вавилонян в 586 г. до Р.Х. и до возвращения народа Божьего из плена в 538 г. до Р.Х. Непосредственным указанием на повод Плача служит упоминание об утрате Иудеей царя (2,2.9).

Соотнесение Плача с периодом вавилонского пленения делает его прямым продолжением Книги пророка Иеремии. В последней содержится пророчество о падении Иерусалима. Плач же выражает скорбь непосредственно по поводу самого события.

Характерные особенности и темы

Текст книги разделен на пять глав. Они написаны в форме плача, встречающейся и в других книгах Ветхого Завета, главным образом в Псалтири. Эта форма имеет определенные характерные признаки: 1) жалоба по поводу напастей либо допущенных, либо непосредственно ниспосланных Господом; 2) исповедание веры; 3) мольба об избавлении, ожидаемом от Господа по милости Его и во исполнение завета; 4) выражение уверенности в том, что мольба будет услышана. Здесь же обычно высказывается убеждение, что врагов и преследователей, в свою очередь, поразит гнев Божий (ср. Пс. 73).

Назначение Плача заключено непосредственно в его произнесении, открывающем путь примирения с разрушением Сиона. Смысловой центр тяжести здесь гнев Божий, направленный на Его народ. В жалобах Плача этот гнев воспринимается как справедливый, ведь царство Иудейское действительно оказалось в грехе. Пророки давно предупреждали народ: задолго до Иеремии Амос говорил о «дне Господнем», который может постигнуть Его народ (Ам. 5,18). При этом пророки всегда опирались на богатство богословия завета, наиболее ярко выраженного во Второзаконии, где подчеркивается связь между верностью народа Господу и его правом пользования землей. В отличие от Книги Иова, Плач не выражает полной растерянности и недоумения. Прежде всего он обосновывает Божие наказание Иудеи, а также подтверждает слова пророков, задолго до того предсказавших наступление суда. Однако наряду с приятием Божиего гнева в нем содержится и эмоциональный протест против него. Не было ли Божие наказание народа чрезмерно жестоким (2,20–22)? Справедливо ли поступать с собственным народом, как с врагом (2,4.5)?

Но, несмотря на все страдания, автор Плача находит в себе силы подтвердить благость и верность Божию по отношению к надеющимся на Него (3,22–36). Плач стал одним из наиболее ярких проявлений абсолютной веры в Бога. В Книге пророка Иеремии содержится предсказание, что вавилонский плен продлится семьдесят лет (Иер. 25,11). В Плаче же выражается надежда не только на то, что пленение прекратится, но что грех Иудеи будет искуплен ее несчастьями, а враги ее будут наказаны за свои преступления.

Содержание

I. Иерусалим, некогда великий, ныне разрушенный (гл. 1).

II. Гнев Господень на Иудею (гл. 2).

III. Общая скорбь (гл. 3).

IV. Упадок Сиона (гл. 4).

V. Молитва об избавлении (гл. 5).

1:1–22 Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.

1 Как одиноко. Первый стих задает тему плача: Иерусалим теряет свое былое величие. Город, некогда вознесенный, теперь опустел, разграбленный вавилонянами (ср. Ис. 1,21–26).

многолюдный... великий. Воспоминания о прошлом величии Иерусалима.

вдова. См. Иер. 15,17. Пророк сравнивает Иерусалим с одинокой вдовой, потерявшей свою честь и былое великолепие (ст. 1,6).

данником. Данничество антитеза истинной природе Израиля, обретшего свободу после египетского рабства. См. Втор. 15,12–18; Иер. 2,14. Пленение мыслится как утрата благословения, обещанного заветом.

1 утешителя. См. также ст. 7, 9,16. Это противопоставление утешению, обещанному в Ис. 40,1. Опустошения, причиненные вавилонянами, столь ужасающи, что, вопреки обещанию пророка, утешиться невозможно.

любивших. Ироническое именование соседних с Иудеей языческих племен, с которыми она охотно поддерживала отношения (ср. Иер. 3,1).

1:3 О падении Иудеи см. 4Цар. 24,20 25,30; Иер., гл. 39–45; 52.

переселился. Речь идет о наиболее мучительном унижении для избранного народа (ср. Втор. 28,63–68).

не нашел покоя. Утрата, прямо противоположная «успокоению от врагов», дарованному по обетованию (Втор. 12,9; 2Цар. 7,1; ср. Втор. 28,65).

1:4 Здесь нашла отражение повседневная религиозная практика древнего Израиля.

Пути Сиона. Этими путями, совершая паломничество к храму, шли все, кто жил в отдалении (ср. Пс. 83,6).

праздник. Во время ежегодных религиозных праздников (см. Исх. 23,14–17; Лев. 23,4–44) Иерусалим был особенно полон людьми, а священники проводили торжественные службы.

девицы его печальны. Символ поражения. Ср. Иер. 31,13.

1 Враги его... благоденствуют. См. Пс. 72; Иер. 12,1. Жалоба здесь соседствует с исповеданием греха. Горести, выпавшие на долю Иудеи в соответствии с предсказаниями пророков, суть результат беззаконий.

1 дщери Сиона. Это выражение обычно персонифицирует Иерусалим (ср. Иер. 6,2), однако равным образом может относиться и к женщинам города, которые остро переживают его горе.

1 Вспомнил Иерусалим. Нынешнее горестное состояние противопоставляется прежним временам благоденствия, связанным с именами царей Давида и Соломона.

никто не помогает ему. См. ком. к ст. 2. Контраст с победоносным Давидом.

1 согрешил Иерусалим. Идея греха как причины пленения получает развитие с помощью образов ритуальной нечистоты.

отвратительным. Ср. Лев. 15,19–33, где речь идет о «нечистоте мужчины и женщины». Последствия греха Иудеи были аналогичными, если не более тяжкими: отлучение от богослужений и, возможно, мучительные унижения (ср. Иер. 13,22.26).

1 нечистота. Т.е. ритуальная оскверненность.

1 святилище. Осквернение Святого места завоевателями противопоставляется самому предназначению храма, собирающего все народы для почитания Бога Израилева (3Цар. 8,41–43).

1 Весь народ ... подкрепить душу. Картина общего разорения дополняется сообщением об отсутствии продуктов в городе.

1 все проходящие путем... какая постигла меня. К мысли о справедливости наказания (ст. 5,8) примешивается ощущение чрезмерности страдания: Сион понес слишком тяжкое наказание.

1 послал Он огонь. Сион сознает, что Сам Господь послал на него бедствия (ср. Пс. 87,14–19).

1 Господь низложил. Господь, некогда воевавший на стороне Израиля (Втор. 9,1–13), обратил Свою мощь против собственного народа.

1 далеко от меня утешитель. Ср. 1,7 теми же чувствами пронизаны слова, сказанные от лица Сиона.

1 Сион. Снова упоминаются несчастья, выпавшие на долю Сиона, так что в конечном итоге это становится стержнем всего произведения (см. ком. к ст. 9 и 13).

О Иакове. Одно из наименований Израиля, образованное от имени одного из патриархов.

Иерусалим сделался мерзостью среди них. Присутствие Иудеи как чего-то нечистого среди других народов разрушает ее образ свидетеля святости Божией (ср. Исх. 19,5.6).

1 Праведен Господь. Признав свои грехи, Сион оправдывает наказание Божие, вновь возвращаясь к мысли о плене.

1 друзей моих. Друзья как ложный объект доверия (ср. Ис. 7,1–19).

1 враги мои. Сион взывает к Господу по поводу злорадства врагов, в высшей степени оскорбительного для избранного народа, а значит, и для самого Бога. дню. День Господень становится днем гнева для врагов. Наказание сначала осуществляется руками врагов, а затем обращается на них же самих (ср. Иер. 25,15–38).

1 Да предстанет... за все грехи мои. Жалоба Сиона переходит в уверенность, что враги точно так же заслуживают наказания.

стоны мои. Просьба о наказании врагов не утешает Сион в его скорби.

2:1–22 В начале второго плача по разрушенному Сиону пророк говорит о гневе Господнем.

2 Как помрачил. Ср. 1,1 и ком.

с небес поверг на землю красу Израиля. Крушение ассоциируется с падением звезды (ср. Ис. 14,12).

не вспомнил. Ср. Пс. 88, особенно ст. 38–51. Пророк Исаия уверял, что Бог будет оберегать Сион (см., напр., Ис. 37,32). Иудея же запомнила только эти обещания, забыв о своем долге соблюдать завет с Богом.

подножии ног Своих. Выражение, под которым обычно подразумевается ковчег завета (1Пар. 28,2; Пс. 131,7) или земля (Ис. 66,1), а в данном случае Сион (ср. Пс. 98,5).

2 укрепления. Городские укрепления Иудеи символизировали Божие покровительство в ответ на соблюдение верности завету (ср. 2Пар. 10,4–12).

2 роги Израилевы. Рог служит метафорой силы и благоденствия.

2 как неприятель. Бог сначала помогает врагу, затем Сам опускает карающую десницу (см. 1,15 и ком.).

излил ярость Свою. Образ священной войны, как правило, применяется к Божиему суду над народами (Пс. 68,25).

натянул лук Свой. Ср. Втор. 32,42. У пророков объектом гнева становятся Иудея Израиль (ср. Иер. 6,11; 7,20; Ос. 5,10).

дщери Сиона. См. ком. к 1,6.

2 отнял ограду... Свое место собраний. Речь идет о храме.

2 жертвенник... от святилища Своего. Гнев Божий уничтожает не только место Его пребывания, но и место, где Израиль может воздавать Ему поклонение.

2 протянул вервь. Подобно землемеру, обмерил город, чтобы потом разрушить его (ср. Ис. 34,11; Ам. 7,7.8).

2 не стало закона, и пророки ее не сподобляются видений. Пророческие видения, которыми сопровождалось проповедание закона, прекратились (ср. 1Цар. 3,1; Иер. 8,8–10; 18,18).

2 старцы ... посыпали пеплом ... препоясались вретищем; опустили к земле головы. Траур опустился на Иерусалим (ср. Иов 2,12.13; Плач 1,4).

2 Истощились от слез глаза мои. Страдания поэта при виде бедствий своего народа. Ср. Иер. 4,19.

2:11–12 дети и грудные младенцы... матерей своих. Опустошение и разорение с особой силой сфокусированы в страданиях детей (ср. ст. 20).

2 утешить. См. ком. к 1,2.

2 Пророки твои... ложное. Утверждая, что они говорят от имени Бога, пророки, тем не менее, давали ложные предсказания. Библейские прорицатели освещал проблему ложного пророчества (Иер. 5,12.13; 23,9–40; гл. 28). Один из критериев, по которому можно отличить истинного пророка от ложного, содержится во Втор. 18,21.22.

2 совершенством красоты, радостью всей земли. Враги глумятся над поверженным Иерусалимом (ср. Пс. 47,3; 49,2).

2 поглотили мы его. Ср. 2,5. Враждебные народы самонадеянно приписывают свою победу над Иудеей собственной силе.

2 рог. См. ком. к ст. 3.

2 день и ночь. Ср. Втор. 28,67.

2 детей твоих. См. ком. к ст. 12.

2 чтобы женщины ели плод свой. Тема страданий невинных детей достигает здесь своего апогея (ср. Иер. 19,9). Сила воззвания к Господу усугубляется метафорой материнской любви, которую Он сам испытывает (Ис. 66,13). С личным переживанием переплетается священный ужас при виде святотатства, когда помазанник Божий истребляются в Его святилище.

священник и пророк. О грехах священников и пророков см. 4,13.

2 созвал... как на праздник, ужасы мои. Настойчивые призывы к покаянию не были услышаны, вследствие чего наступило неотвратимое. См. Иер. 6,25; 20,10.

день гнева Господня. Иеремия не обвиняет Бога, что Он поразил Израиль в слепом гневе, напротив, он признает справедливость Божиего суда.

3:1–66 В то время как общее горе выражается в индивидуальном плаче, надежда и утешение поддерживаются верой в Божию милость и любовь.

3 Я человек. Плач одухотворен пламенной любовью к отечеству, наряду со скромной сдержанностью относительно личности составителя.

3 ввел во тьму, а не во свет. Ср. Ис. 9,2. Тьма служит метафорой бедствий, богооставленности, свет олицетворяет спасение и блаженство. Ср. Ам. 5,18.

3 кожу мою... кости мои. Ср. Иов 13,28; Ис. 38,13.

3 горечью и тяготою. Душевные и физические страдания сопутствуют друг другу.

3 давно умерших. Вера в любовь Божию рождает упование, преодолевающее даже смерть (см., напр., Пс. 48,16; 72,24).

3:7–9 окружил меня стеною... отяготил... преградил дороги мои, извратил стези мои. Т.е. поставил в чрезвычайно тяжелое положение (ср. Пс. 87). См. Пс. 9,22; 12,2; 21,3.

3:10–12 как бы медведь... целью для стрел. Ужас и отчаяние ассоциируются с опасностями, подстерегающими путешественника.

3 стал посмешищем. См. Пс. 68,12; Иер. 20,7.

народа моего. Унижение пророка живописует бедственное положение самого народа.

3 удалился мир... забыл о благоденствии. Эти условия, являющиеся результатом благодати, ныне отсутствуют.

3 погибла сила моя и надежда моя на Господа. Состояние безнадежности богооставленности достигает кульминации.

3 помнит это душа. Душевная боль пророка передает страдания всего народа (см. 1,7).

3 Вот, что я отвечаю сердцу моему. Воспоминания, некогда усугублявшие отчаяние, ныне внушают надежду (ср. Пс. 76,4–16).

3:22–24 Это кульминация всей книги. Ощущение отвергнутости Богом сменяется надеждой, которая зиждется на знании Его сущности и верности обетованиям. См. Пс. 21.

3:22–23 См. Пс. 135,1.

3 по милости. Букв.: «непоколебимая любовь». Это основное определение Бога в Его отношениях завета с Израилем. Оно означает Его верность Своему народу.

милосердие. Верность Бога завету неотделима от Его милосердия. Милосердие Божие неистощимо. Гнев Божий на Свой народ прекратится, поскольку милость Его вовек (ср. 4,22; Ос. 11,8).

3 каждое утро. Любовь Божия принесет утро спасения (ср. Пс. 89,14; Мал. 4,2; Лк. 1,78).

верность. Неограничена и неизменна верность Бога (ср. Авв. 2,4).

3 часть моя. Это выражение отражает принципы землеустройства у израильских племен. Священники и левиты, не обладавшие земельным уделом, имели Господа в качестве «своей части» (Числ. 18,20; ср. Пс. 72,26).

3 Господь... ищущей Его. Бог всегда благ по отношению к тем, кто уповает на Него (ср. 1Пар. 28,9). Тройное «блаженство» в данном контексте (ср. ст. 26, 27) заключено в исходящей от Него благодати (ср. ст. 17, где древнееврейское слово «благо» в одном из значений передается как «благоденствие»).

3 в юности своей. Скорее всего, имеются в виду страдания, перенесенные Иеремией в юные годы, косвенно указывается на избавление от них. Народ тоже может надеяться на милосердие Господа, которое придет на смену нынешним испытаниям.

3:28–30 сидит ... поношением. Пророк увещевает страдающих перетерпеть нынешние несчастья в ожидании милосердия Божия.

3 сидит уединенно. Ср. 1,1.

3 подставляет ланиту свою. Унижения, претерпеваемые Израилем, предвосхищают унижения Христа (ср. Ис. 50,6; Мф. 26,67).

3:31–33 Господь милостив и гнев Его не может длиться бесконечно (Пс. 29,6; Ис. 54,7; Ос. 6,1). Милосердие неотделимо от неколебимой Божией любви. Бог поражает людей «не по изволению сердца», даже когда наказывает.

3:34–36 Бог не может потворствовать неправедному суду и попранию беззащитных. Ср. Иов 8,3. Но Он допустил это, ибо в справедливом наказании заключена милостивая любовь Господа.

3:37–38 Все происходит по слову Божию (ср. Быт. 1,3).

3:38 Коль скоро все происходит по слову Господа, ни один человек не может сетовать на то, что Бог посылает бедствия в наказание за грехи.

3 всякий сетуй на грехи свои. Достойное сожаления состояние Иерусалима плод греха и непослушания. Призывы к покаянию не услышаны, а посему воздаяние Господа неотвратимо и справедливо.

3:40–42 Испытаем... упорствовали. Призыв к покаянию.

3 Ты не пощадил. Признание справедливости Божиего отказа в прощении.

3:43–45 Ты покрыл... среди народов. Пророк вспоминает о прямо противоположных действиях Бога при исходе, когда, разгневанный на врагов Израиля, Он поразил их. Тогда облако было знаком благоволения, и Бог ценил Израиль более всех других народов.

3 Потоки вод. Между судьбой народа и участью пророка очевидна неразрывная связь.

3 Око мое изливается. Выражение неизбывной скорби (ср. Пс. 6,7; 41,4; Иер. 9,18).

3 враги мои, без всякой причины. Ср. Пс. 34,19; Ин. 15,25.

3 в яму. Ср. Пс. 27,1; 87,7. Здесь также возникают ассоциации с событиями из жизни Иеремии (ср. Иер. 38,6).

3 Я призывал... из ямы глубокой. См. Пс. 29,2; Иона 2,2–7. Это предвосхищает страдания Христа как праведного Слуги Господня.

3 Ты слышал голос мой. Пророк изливает свое плачущее сердце перед Богом милосердия и уверяется в том, что Господь услышал его молитву (ср. Пс. 6,9–11).

3 не бойся! Ср. Ис.41,10; Мк. 6,50.

3:58–66 В этом разделе раскрывается тема безвинного искупительного страдания.

3:58–59 дело души моей; искуплял жизнь мою... дело мое. См. Иер. 50,34. Враг Иеремии были его единоплеменниками, и пророк взывает к Господу о воздаянии «по делам рук их».

3:61–66 Ты слышишь, Господи... из поднебесной. Освобождение Иеремии из рук врагов, которые и сами происходят из племени Иудина, становится символом спасения самой Иудеи.

4:1–22 В этой главе оплакивается наказание Сиона, но одновременно высказывается уверенность в том, что из бездны отчаяния и горя будет явлено милосердие Божие.

4 золото ... камни святилища. Богатые золотые украшения храма Соломона были уничтожены Навуходоносором (4Цар. 25,9).

4 Сыны Сиона драгоценные... чистейшему золоту. В качестве Божиего «удела» люди представляют особенную ценность большую, нежели украшения храма; теперь же они уподоблены праху.

4 чудовища. Ср. Ис. 1,2.3.

подобно страусам. Страусы традиционно олицетворяют бесчувственность и безответственность родителей по отношению к детям (ср. Иов 39,16).

4 Евшие сладкое. Богатые и знатные люди не застрахованы от нищеты и опасностей (Иер. 6,2; Ам. 4,1–3; 6,1).

4 Наказание. Или: «прегрешение». Безмерные страдания Иудеи неоднократно ассоциируются с ее греховностью.

Содома. Олицетворение суда небесного (Втор. 29,23; Ис. 1,10; Иер. 23,14; Иез. 16,46; Ос. 11,8; Ам. 4,11; Лк. 17,28–30).

4 а теперь. В наступившее лихолетье все социальные различия потеряли свое значение, «не узнают их на улицах».

4 Умерщвляемые мечом счастливее. Бедствия народа беспредельны и невыносимы. Смерти от голода предшествуют продолжительные страдания. Гнев Божий суров и беспощаден (ср. Втор. 28,54–57).

4 женщин... детей. См. ст. 3.

4 гнев. Гнев Божий следствие греховности Иудеи.

4 цари земли. Вероятно, имеется в виду уверенность в неприступности Сиона, укрепившаяся после неудачной попытки ассирийцев взять город в 701 г. до Р.Х.

4 лжепророков... священников. См. ком. к 2,20, а также Иер. 5,30.31; Мих. 3,9–12.

4 бродили как слепые по улицам. Ср. Втор. 28,28.29.

осквернялись кровью. Бог в гневе Своем сделал сионских священников и пророков ритуально нечистыми. В Ис. 59,3 речь идет о крови, пролитой виновными. Здесь же, кровь, оскверняющая нечестивых, их собственная.

4 нечистый. Ср. Лев. 13,45.

они уходили. Проклятие, упоминаемое во Втор. 28,65.66, исполнилось.

4 ожидали народ. Израиль и Иудея пытались найти помощь у политических союзников, а не у Господа (ср. Ис., гл. 7; 30,1–5; Иер., гл. 24).

4 быстрее орлов. Ср. Иер. 4,13.

4 помазанник Господень. Здесь высказывается надежда на царя от ветвь Давидовой, ставшая наиболее актуальной после реформ Иосии (4Цар. 22,23). Реформы, хотя и носили религиозный характер, политически укрепляли независимость Иудеи и, казалось, подтверждали древнее обетование, данное Давиду (2 Цар., гл. 7). Последний царь Иудеи, плененный Навуходоносором, был Седекия (4Цар. 25,7). Тем не менее Иеремия предсказывал, что окончательное спасение придет через Давидову «Отрасль праведную» (Иер. 23,5–8).

4 дочь Едома. Едом один из исторических врагов Израиля. Истоки вражды в древнем кровном родстве (Едом он же Исав, брат Иакова, Исх. 25,30). Но в свое время падет и Едом (ср. Иер. 49,7–22).

4 наказание за беззаконие твое кончилось. Иначе: «беззаконие твое кончилось». Благодаря Божиему милосердию и состраданию беззаконие Его народа прекратится, и он, в отличие от Едома, будет спасен (см. Ис. 40,2 и Иер. 49,7–22).

5:1–22 Рассказывая о последствиях упадка Сиона, пророк еще раз призывает к возрождению.

5 Вспомни... над нами совершилось. Сион более не испытывает мук осады опустошения (как в гл. 4), но вслед за военным вторжением наступило время новых суровых и унизительных испытаний.

5 Наследие наше. Наследием, данным Израилю от Бога, является земля (ср. Втор. 4,21; 12,9), территория же Иудеи дана племени Иудину (Нав. 15,20–63).

чужим... иноплеменным. Земля была дана в удел непосредственно Израилю, которому, чтобы владеть ею, пришлось изгонять иноплеменников.

5 сиротами... вдовы. Сироты и вдовы были самой беззащитной и зависимой частью общества, поскольку их положение не предусматривало доступа к долевому участию в пользовании землей (Втор. 14,28.29). Не сумев позаботиться о сиротах вдовах, греховный Израиль сам должен испытать их судьбу.

5 за деньги. Ситуация, переосмысляющая Втор. 6,10.11 (ср. Втор. 8,7–10) и в особенности Нав. 9,21–23.

5 не имеем отдыха. Ср. Втор. 12,9. Покой является неотъемлемой частью Божиего благословения (ср. 1,3).

5 Египтянам ... Ассириянам. Напоминание о вассальной зависимости, часто принимавшейся добровольно (см. 4,17 и ком.; ср. также 2Цар. 18,14).

5 Отцы наши грешили... мы несем наказание. Ср. Иер. 31,29.30. Каждый человек и каждое поколение несут груз собственных грехов, а не только грехов предыдущих поколений.

5 Рабы. Уничижительное упоминание вавилонян подразумевает, что нынешнее состояние не соответствует истинным взаимоотношениям между Богом, Израилем и другими народами. Израиль это народ, в действительности освобожденный от рабства (Втор. 15,12–18); рабами же являются те, кто не служит истинному Богу (см. 1,1 и ком.).

5 от меча, в пустыне. Возможно, речь идет о мародерах, нападавших на беззащитных людей.

5:11–13 В этих стихах явлены новые образы позора и унижения.

5 девиц. Потеря девственности вне брака ставила клеймо позора как на женщину, так и на ее семью; вероятно, это имело и другие серьезные последствия (Втор. 22,13–21).

5 повешены. Повешение тела после казни было дополнительным знаком позора (Втор. 21,22.23; 1Цар. 31,10).

5 берут к жерновам. Работа, унизительная для молодого человека (ср. Суд. 16,21), так как традиционно ее выполняли женщины.

5:14 В этом стихе через описание утраченного сообщаются некоторые эпизоды прежней жизни Иудеи.

5 венец. Некоторые толкователи относят эту метафору непосредственно к Иерусалиму (ср. Плач 1,1; 2,15; 5,18). Скорее всего, это символ славы Израиля среди других народов (ср. Исх. 19,6).

горе... согрешили. См. ком. к ст. 7.

5 опустела гора Сион. Пророк возвращается к позору избранного града Божия, разрушенного и покинутого.

5 престол Твой в род и род. «Упал венец с головы» народа (ст. 16), но царственность Господа вечна.

5 Обрати... обратимся. Пророк не видит возможности возрождения родной земли без обращенного к Богу покаяния. См. Иер. 31,18.

Путь к обновлению.

5 Неужели. Из бездны отчаяния пророк не дает сокрушить себя великой болью, а взывает к милосердию Божиему как основе будущего спасения.