Комментарии Женевской Библии на книгу пророка Иеремии

Введение

Автор

Пророческое служение Иеремии пришлось на время правления последних иудейских царей: Иосии (640–609 гг. до Р.Х.), Иоахаза (609 г.), Иоакима (609–598 гг.), Иехонии (598–597 гг.) и Седекии (597–586 гг.). Иудейское царство пришло к упадку, когда большая часть населения была уведена в Вавилон, главным образом в результате двух нашествий (в 597 г. и 586 г. до Р.Х.) царя Навуходоносора (см. ком. к 21,2), хотя первые случаи пленения имели место еще в 605 г. до Р.Х. (см. Дан. 1,1 и ком.). Северное, Израильское, царство перестало существовать еще за столетие до того, как Иеремия начал свое служение. Ассирия, где пребывал в изгнании израильский народ, подчинилась Вавилону в 612 г. до Р.Х. Иеремии довелось не только провозвестить своему народу грядущий суд Божий, но и увидеть это пророчество исполнившимся.

Пророк происходил из располагавшегося на земле вениамитян священнического города Анафофа, и сан священника перешел к нему по наследству. Обреченный на постоянное одиночество, отказавшийся по воле Божией от женитьбы, Иеремия оказался невольным противником первосвященников и пророков, да и всего народа иудейского (26,8). Как следствие, его жизни не раз угрожала серьезная опасность (см. 11,18–23; 18,18; 26,8; 36,19; 38,6). Благодаря своей проповеди Иеремия оказался в самой гуще политических событий того времени. Царь Седекия приказал отыскать пророка, чтобы узнать о будущем: поработят ли иудеев приближающиеся вавилонские войска (37,3.17). В политическом смысле время пророка Иеремии было исполнено потрясений, вызванных борьбой Египта Вавилона за власть в регионе. Иеремия неоднократно предрекал победу вавилонян, свидетельствуя о том, что Навуходоносор служит лишь бичом в руках Божиих. Когда Иерусалим пал, не кто иной, как Навуходоносор поручил своему наместнику особое попечение об Иеремии, чья слава распространилась до самого сердца империи (39,11–14).

Время и обстоятельства написания

Пророческое служение Иеремии разворачивалось на фоне длительной распри между теми, кто поклонялся чужеземным богам и культ которых глубоко укоренился в Иудее со времен царя Манассии (697–642 гг. до Р.Х.), и теми, кто оставался верен истинному Богу, служение Которому пытался восстановить своими религиозными реформами царь Иосия (см. 4Цар. 22,23). Эти реформы были начаты в 628 г. до Р.Х. (см. 2Пар. 34,3 и ком.) и с новой силой продолжены после того, как в 621 г. до Р.Х. были найдены книг закона (4Цар. 22,8). Слово же Господне к Иеремии было в 626 г. до Р.Х. (см. 1,2 и ком.), и, таким образом, начало его служения совпало с периодом реформ. Однако пророчество Иеремии свидетельствует о неудаче, которая постигла эти реформы, так и не оказавшие существенного влияния на жизнь людей: некоторое время спустя при царе Манассии идолопоклонство вновь возобладало и еще больше возросло при преемниках Иосии.

Характерные особенности и темы

Строение книги не совсем точно отражает периодизацию проповеднической деятельности Иеремии: 1) в начале своей проповеди пророк призывает иудеев покаяться перед лицом надвигающейся кары (см., напр., 7,1–15); 2) он провозглашает наступление времени, когда покаяние станет уже невозможным, ибо суд Господень настиг людей (см. 19,10.11 и ком.). Тема наказания Божиего, которое видится пророку как проклятие завета, а именно утрата земли обетованной (Лев. 26,31–33; Втор. 28,49–68), преобладает в книге; 3) Господь спасет Свой народ или его остаток, ниспослав ему пленение (см. 24,4–7 и ком.). Несмотря на то, что по воле Божией вавилоняне возьмут верх над иудеями, время их будет сочтено (25,9.11.12): спустя много лет, в 539 г. до Р.Х., Вавилон пал, не устояв перед натиском объединившихся под властью Кира персов и мидян, и пленникам открылись пути возвращения (см. 50,3; 51,1.27.28; 2Пар. 36,20.23). Таков был ответ Иеремии ложным пророкам, которые непрестанно оспаривали его пророчество о грядущем возмездии (28,2–4).

Весть о спасении является составной частью пророчеств Иеремии, но спасение понимается им только как избавление от наказания (29,11–14), и лишь в пророчестве о новом завете эта весть до конца кристаллизируется. Пророчество в Новом Завете строится вокруг основных аспектов завета Моисея, где сказано о том, что Бог желает хранить связь со Своим избранным народом, а тот, в свою очередь, должен отвечать на Его любовь послушанием (Исх. 19,3–6; Втор. 7,6–11). Новый Завет говорит о том, что Божиему народу будет дана сила быть послушным Ему (см. 31,33; 32,39.40 и ком.). Несмотря на то, что это обетование высказано словами Ветхого Завета (см. 31,31 и ком.), в нем есть нечто, что Новый Завет показывает как исполняющееся для «Израиля Божия» во Христе (см. ком. к 22,30; 23,5; 31,33; 33,18).

Личное участие Иеремии в том, чему посвящено его пророчество, обнаруживается в гораздо большей степени, нежели у прочих пророков (см. Ис. 15,7; 22,4; Мих. 1,8.9). При приближении вавилонского войска он предчувствует мучения народа задолго до того, как они начались (см. 4,19–21; 10,19–22; 14,19–21 и ком.). Страдание Божие при виде греха, о котором свидетельствует пророк, также открыто Иеремии (см. 8,21 9,3 и ком.). Таким образом, Иеремия выступает как бы посредником между Богом людьми. Эта его роль особенно заметна в ряде фрагментов, которые часто (но неточно) называют «исповеданиями» пророка (см. 11,18–23; 12,1–6; 15,10–21; 17,12–18; 18,19–23; 20,7–18). В них Иеремия говорит, сколь мучительно тяжко бремя его пророчества; он молит Бога о том, чтобы возмездие настигло его недругов, и даже упрекает Господа за то, что Тот отошел от него (15,18.19.21). Слова ободрения, услышанные Иеремией в 15,19–21, откликаются впоследствии в молитве Ефрема, которая тоже не осталась безответной (31,18–20). Благоволение Бога к Иеремии предстает, таким образом, залогом Его стремления к нерушимому союзу со всем народом, который наступит, когда свершится грядущее наказание.

Если обработка книги полностью завершилась уже во времена плена последнего названного в книге исторического события, ее назначение можно видеть в том, чтобы уяснить изгнанникам смысл их пленения. В то же время цель книги возродить в их сердцах надежду, ибо Иеремия, чье пророчество о суде не замедлило исполниться, вместе с тем проповедовал грядущее возрождение родной земли иудеев и их первенство перед Богом. По-видимому, деятельное участие в составлении книги принимал сам Иеремия, а помогавший ему Варух, возможно, был автором тех ее мест, где повествование ведется от третьего лица

Некоторые указания на то, каким именно образом различные пророчества и проповеди смогли составить единую книгу, имеются в гл. 36, где говорится о том, что Варух записал все изреченные к тому времени слова пророка и затем читал их народу. Когда же по велению Иоакима рукопись была уничтожена, Варух составил другую, добавив к ней новые слова Иеремии (см. также 51,60).

Содержание

I. Господь призывает пророка (1,1–19)

II. Пророчества Иеремии о суде над Иудеей (2,1 20,18)

А. Призывы к покаянию и образы грядущего наказания (2,1 6,30)

Б. Господь волен судить Свой народ (7,1 10,25)

В. Слова Божий о нарушении завета: первые признания пророка (11,1 13,27)

Г. Засуха и заступничество Иеремии за свой народ (14,1 15,21)

Д. Признаки надвигающегося суда. Исповедание (16,1 17,18)

Е. Проповедь о дне субботнем (17,19–27)

Ж. Иносказание о горшечнике; цели Господни; тяготы Иеремии (18,1 20,18)

III. Окончание династии Давида; пленение путь к спасению для Иудеи (21,1 24,10)

IV. Владычество Вавилона над народами неизбежно и необходимо (25,1 29,32)

V. Обетования восстановления дома Давидова и Нового Завета (30,1 33,26)

VI. Слово Божие оказывается отвергнутым (34,1 36,32)

VII. Проповедь Иеремии накануне падения Иерусалима. Заточение пророка (37,1 39,18)

VIII. Период после падения Иерусалима (40,1 45,5)

А. Правление и смерть Годолии (40,1 41,10)

Б. Бегство в Египет. Новые пророчества Иеремии (41,11 44,30)

В. Слово Иеремии к Варуху (45,1–5)

IX. Предсказания суда над народами (46,1 51,64)

А. Над Египтом (46,1–28)

Б. Над филистимлянами (47,1–7)

В. Над моавитянами (48,1–47)

Г. Над аммонитянами (49,1–6)

Д. Над идумеянами (49,7–22)

Е. Над Дамаском (49,23–27)

Ж. Над аравийскими племенами (49,28–33)

З. Над еламитянами (49,34–39)

И. Над Вавилоном (50,1 51,64)

X. Дополнение: падение Иерусалима (52,1–34)

1:1–19 Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.

1:1–3 Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).

1 Слова Иеремии. Под «словами» подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).

из священников в Анафофе. Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21–23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.

1 к которому было слово Господне. Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.

Иосии. Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3Цар. 22,23; 2Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).

в тринадцатый год. Т.е. в 626 г. до Р.Х.

1 Иоакима... Седекии. Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии Иоахасе и Иехонии, которые каждый по своему противились проповеди Иеремии.

1 было ко мне слово. Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).

1 Я образовал тебя... познал тебя. Рождение Иеремии и избрание его Богом тесно связаны друг с другом (слово «знать» имеет одно из значений «избирать», ср. Быт. 18,19; Ам. 3,2). Избрание Иеремии еще до рождения определяет его место среди других пророков.

пророком. По сути дела, пророк есть тот, через кого говорит Господь. Образцом пророка служит Моисей (см. Втор. 18,14–22).

для народов. Пророчества Иеремии обращены главным образом к иудеям, однако его свидетельство о грядущем суде относится в равной степени и к другим народам (25,8–37.46–51).

1 не умею говорить. Так же возражал и Моисей (Исх. 4,10).

молод. В данном случае это слово употреблено скорее в переносном смысле и выражает неопытность и незрелость (см. 3Цар. 3,7).

1 Не бойся. Это ободрение неизбежно повторяется вновь (см. 10,5; 30,10; ср. Ис. 43,1;Лк. 12,32).

Я с тобою. В этих словах самое важное, что обещал Господь людям (см. Исх. 3,12; Ис. 7,14; Мф. 1,23; 28,20).

1 коснулся уст моих. Эти слова представляют собой метафору посвящения и означают дар изрекать слово Божие (см. Ис. 6,7).

слова Мои в уста твои. См. Исх. 4,15; 2Пет. 1,21.

1 искоренять... насаждать. Эти образы подчеркивают, что весть Иеремии будет предвещать разрушение, но также указывать на то, что в будущем от Господ придет восстановление. Рассказ о призвании Иеремии служит подготовительным этапом для его пророческого служения. Слово Господне является завершением Его промысла (см. Ис. 55,11).

Призвание Иеремии.

1 слово. Т.е. видение (см. Ам. 7,8).

1:13–14 кипящий... откроется. Второе видение, как и первое, утверждает неотвратимость грядущего суда. Чтобы провозвестить его, Иеремия должен сам уверовать в свое пророчество.

1 от севера. Несмотря на то, что Вавилон располагается на востоке, Навуходоносор нападет на Иудею с севера, избрав самый простой путь.

1 суды. Суд есть действие Божие по отношению к народу завета (см. 11,2), посредством которого Он ниспосылает «проклятия Завета» (Втор. 28,15–68).

оставили Меня... чужеземным богам. Наибольшим грехом иудеев было вероотступничество.

делам рук своих. Ирония (см. Ис. 46,6).

1 препояшь чресла твои. Эти слова означали приготовления к битве либо к иному тяжкому испытанию (см. 3Цар. 18,46; ср. Ис. 5,27).

1 укрепленным городом... медною стеною. Символы мощи.

царей... земли. Обличения Иеремии распространяются на все иудейское общество, в равной степени относясь и к высшим, и к низшим.

26,30 Обличая непостоянство иудеев в вере (2,1 3,5), Иеремия сравнивает Иудею с дикой ослицей и блудницей. Если народ иудейский, говорит пророк, не покается и не обратится к Богу (3,6 6,30), его ждет неизбежная кара.

2:1–18 Слова Господни, обращенные к Иеремии, предупреждают о неминуемой каре, которая постигнет иудеев за поклонение вопреки завету чужеземным богам.

2:1 См. 1,2 и ком.

2 Иерусалима. В древнееврейском языке слово «город» женского рода, чем и объясняется его персонификация в образе женщины (см. 7,29 и ком.).

о дружестве. Иначе: «посвященность», что означает верность как в личных взаимоотношениях, так и в смысле соблюдения завета, заключенного Богом с израильтянами и иудеями.

юности... невестою. Первоначальные отношения Израиля с Богом (во время странствования по пустыне после исхода из Египта) характеризуются своей чистотой и верностью.

2 святынею... начатком плодов. Израиль был «святыней», т.е. тем, что предназначено Богу (Иез. 22,26), а «начатки плодов» есть нечто, исключительно Ему принадлежащее (см. Втор. 26,2; Ос. 9,10).

осуждаемы. Вина их в неправомочном обращении со святыней.

2 Выслушайте. Этот призыв нередко предваряет провозглашение Божиего суд и возмездие (см. 7,2; 17,20; 19,3; Ис. 1,10; Ос. 4,1; Ам. 7,16).

2 Так говорит Господь. Ср. Ис. 7,7; Иез. 2,4. За этими словами следовало изложение пророчества.

2 осквернили землю Мою ... достояние Мое. См. Втор. 21,23. Святой народ Божий (Втор. 7,6) обитает на земле, которую он унаследовал от Бога, грех же оскверняет эту землю (см. Лев. 25,23).

мерзостью. См. 7,21.

2 Священники... учители закона. Возможно, эти слова относятся к одним и тем же людям (см. 18,18; Втор. 31,9), или же под последними подразумеваются книжники (см. 8,8).

пастыри. Иначе: «правители» (см. 23,1–4).

пророки. Т.е. официально признанные прорицатели, против которых Иеремия часто выступал за их отступничество (23,9–40; гл. 28).

2 Я еще буду судиться с вами. Метафора суда Божия (см. ст. 5; ср. также Ос. 4,1; Мих. 6,1.2).

2 небеса. См. также Ис. 1,2. Пророк призывает небеса в свидетели завет (см. Втор. 30,19; 31,28; 32,1).

2 два зла. Иеремия дает понять, насколько тяжким является грех иудеев.

воды. Бог один дает человеку животворящую воду (см. Ис. 55,1; Ин. 4,10; 7,37–49).

водоемы. Ложные боги не могут помочь человеку, как не могут быть полезными разбитые водоемы.

2 львы. Это слово, возможно, относится к неприятелям (ср. 4,7) и, таким образом, представляет собой первое упоминание о грядущем порабощении иудеев.

2 Мемфиса и Тафны. Эти египетские города упомянуты здесь не случайно, поскольку Палестина была спорной территорией, на которую с 609 по 605 г. до Р.Х. притязали Египет и Вавилон.

темя. Возможно, это слово содержит намек на судьбу царя Иосии, убитого фараоном Нехао в Мегиддоне в 609 г. до Р.Х. (4Цар. 23,29).

2 в Египет... в Ассирию. Главный грех израильтян и иудеев заключался в том, что они искали спасения в политических союзах, а не в союзе с Богом (см. Ис. 7,3–9).

воду. Одному Богу известны повседневные нужды иудеев. Ср. 4Цар. 18,31.

2 отступничество. Т.е. «отворачивание» к другим богам, что противоположно покаянию. Ср. Ос. 14,5, где употреблено то же самое древнееврейское слово.

2 на ... высоком холме... под... ветвистым деревом. См. Втор. 12,2; 3Цар. 14,23. В таких местах по обыкновению поклонялись ханаанским божествам.

блудодействовал. Иудея, впавшая в язычество, предстает в образе блудницы (см. Иез. 23,1–8; Ос. 3,1–5; 4,10–14).

2 благородную лозу ... дикую отрасль. См. Пс. 79,8–16; Ис. 5,1–7; Иез. 17,1–10. Истинная виноградная Лоза есть Христос, а те, кто пребывает в Нем, суть ее ветви (Ин. 15,1–8).

чужой. Языческие верования принадлежат чужеземцам.

2 умылся. Кровь вечного завета омоет человеческий грех, но для этого необходимо покаяние людей и участие Самого Господа (Ис. 53,4–6; Евр. 9,11–15; 13,3).

2 в долине. Возможно, речь идет о Енномовой долине, простиравшейся к югу от Иерусалима, где совершались языческие обряды (ср. 7,31).

2 дикую ослицу. Символ готовности следовать любому новому побуждению.

2 сколько у тебя городов, столько и богов. Черта, характерная для языческих религий.

2 народ Мой забыл Меня. Ср. Ис. 1,2.3.

2 искусно... любовь. Метафора Иудеи, как изменчивой любовницы (см. ст. 25).

2 кровь... бедных. Речь идет о притеснении слабых сильными (см. Ам. 2,6–8; 4,1).

2 руки на голову. Т.е. в положении пленника.

3 отпустит жену. На смену метафоре брака (2,2) приходит метафора развода.

3:6 См. статью «Синкретизм и идолопоклонство».

Иосии царя. См. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания и ком. к 1,2.

дочь Израиля. Речь идет о северном царстве, разрушенном в 722 г. до Р.Х.

3 отпустил ее. Имеется в виду ассирийское пленение израильтян в 722 г. до Р.Х., из которого им уже не суждено было вернуться.

разводное письмо. См. ком. к 3,1.

3 с камнем и деревом. Т.е. с языческими идолами (см. статью «Синкретизм и идолопоклонство»).

3 к северу. Т.е. к тем, кто уже пребывает в ассирийском плену.

возвратись, отступница, дочь Израилева. Эти слова подразумевают как покаяние, так и возвращение на исконную территорию (см. ком. к 29,14).

Я милостив. Напоминание о завете любви Божией.

не вечно буду негодовать. Данный стих служит ответом на 3,5 (см. также 31,20).

3 распутствовала. Метафора духовной неверности (см. 2,20).

3 Я сочетался с вами. Древнееврейское слово «баал» обычно имеет значение «господин, хозяин», но часто означает «муж» (см. также Ос. 2,16.17).

возьму. Избрание Божие, как и Его любовь, невозможно заслужить (см. Втор. 7,6–11).

по одному... по два. Господь спасет остаток изгнанников (см. 23,3; Ис. 10,20–22 и ком.).

Сион. Непосредственное возвращение изгнанников на Сион (в Иерусалим) соотносится с эсхатологическим возвращением в град Божий (ср. Ис. 2,1–5).

3 размножитесь. В будущем все обетования исполнятся (см. Быт. 15,5).

в те дни. Т.е. во времена грядущего Мессии.

ковчег... не вспомнят о нем. Ковчег будет забыт, потому что Бог явит Себя в новом Лице.

3 престолом. Уже не ковчег завета (Исх. 25,22; 1Цар. 4,4), а сам Иерусалим становится олицетворением власти Божией над всей землей и всеми народами (см. Зах. 2,11).

3 жена вероломно изменяет. См. 3,11; Ос., гл. 1–3.

3 Возвратитесь... непокорность. Эта фраза почти дословно соответствует Ос. 14,5, однако призыв к покаянию в ней выражен с большей силой, равно как и уверенность в том, что оно произойдет с помощью Самого Бога (ср. Втор. 30,6).

3 мерзость... дочерей. Одно из проявлений языческих культов принесение детей в жертву идолам (см. 7,13). Антитеза благословению Божиему (см. Втор. 7,13).

4 Обрежьте... сердца. Ср. Втор. 10,16; 30,6. Внешние признаки союза с Богом ничего не значат, если они не отвечают внутреннему состоянию человека (см. Иер. 31,31–34).

гнев... не воспылал. Древнееврейское слово «гнев» близко по значению слову «пламя» (ср. Ис. 1,31).

4 трубите трубою. Одно из «первых предупреждений» (ср. Иоил. 2,1; Ам. 3,6).

пойдем в укрепленные города. Иеремия начинает пророчествовать о грядущем уничтожении от рук неприятеля, надвигающегося с севера. Страх заставит жителей страны искать спасения в укрепленных городах.

4 лев... истребитель. Ср. 2,15; 6,26.

4 препояшьтесь вретищем, плачьте и рыдайте. Ср. Иона 3,5.

4 в тот день. Т.е. в судный день, когда все пророчества отойдут в прошлое (ср. Ис. 2,11.12).

4 не для веяния... не для очищения. Этот ветер не принесет никакой пользы.

4 облакам... вихрь... орлов. Заимствованные из мира природы образы отображают мощь и стремительность врага.

4 Долго ли..? Возглас скорби и отчаяния (см., напр., Пс. 13,1).

4 народ Мой глуп. Эти слова могут в равной степени принадлежать как Богу, так и самому Иеремии, поскольку пророк отождествляет себя не только со своим народом, но и с Богом (см. также Притч. 1,7).

умны на зло. Злу учатся так же, как и всему остальному, и оно становится хорошо усвоенной привычкой (ср. 9,5).

4 разорена и пуста ... небеса и нет на них света. Ср. Быт. 1,2.14.15. Суд Божий как бы отменяет само творение.

4 нет человека. Ср. Быт. 2,5. Творение возвращается к первоначальному хаосу.

4 Кармил пустыня. Благословения завета сменяются проклятием (Втор. 8,7–16).

4 одеваешься... обрисовываешь. Образное сравнение Иудеи с блудницей.

любовники... ищут души твоей. В этой фразе раскрывается самообман иудейского народа.

4 дочери Сиона. Дочь Сиона является персонификацией Иерусалима (см. Плач. 1,6).

5 не найдете ли человека. Этот стих, заключающий в себе аллюзию на слов Авраама, просившего Бога помиловать Содом (Быт. 18,22–32), содержит ответ на моление Иеремии о спасении погрязшего во грехе (см. 7,16) Иерусалима.

5 лица свои сделали они крепче камня. Упорное нежелание народа иудейского покаяться более всего печалит пророка (ср. Иез. 3,7–9).

5 лев... волк... барс. Вопиющее нарушение завета навлекает на народ проклятие (Лев. 26,22).

отступничества. См. ком. к 2,19.

5 Как же Мне простить тебя за это? См. ст. 1.

Я насыщал их, а они прелюбодействовали. Причины, толкнувшие иудеев к поклонению ложным божествам, коренились в ошибочной вере в то, что боги земли Ханаанской могли сделать ее плодородной. Господь объявляет Своему народу, что и это в его власти (ср. Ос. 2,8.9).

домы блудниц. Т.е. места религиозной проституции.

5 кони... ржет. Одним из следствий религиозной проституции был откровенный разврат (ср. 2,23.24).

5 но не до конца. Наказание не будет окончательным (ср. 12,14–17; 16,14.15; а также см. ком. к 23,3).

они не Господни. Грех, совершенный иудеями, немедленно упраздняет завет (ср. Ос. 1,9 и ком.).

5 они солгали. Неверное представление о Боге обличает лживость всего общества (ср. 9,3–6).

нет Его. Эти слова воспроизводят речи лжепророков (ср. 28,2–4).

5 пророки станут ветром. Те, кто объявляет себя исполненным Духа, на самом деле недолговечны, как дуновение ветра.

5 съедят... съедят... съедят... съедят. Состояние, противоположное благословениям завета (см. Втор. 7,13).

5 глупый и неразумный. См. Притч. 1,7.

у которого есть глаза... а не слышит. См. Ис. 6,10 и ком.

5 Меня ли вы не боитесь. Доводы Иеремии основываются на могуществе Божием, проявившемся в творении (ср. Иов 38,41; Рим. 1,18–20).

5 доброе. Т.е. благословения завета во всей их совокупности (см. Втор. 6,24; Пс. 4,6).

5 нечестивые... ставят ловушки и уловляют людей. Стремление склонить ко греху даже невинного заложено в самой природе зла (см. Притч. 2,12–19).

5 возвысились и разбогатели. От осуждения греха религиозного Иеремия переходит к обличению греха нравственного.

5 тучны, жирны. Символ самодовлеющего богатства (ср. Пс. 72,7).

сирот... нищих. См. Исх. 23,6; Втор. 14,29.

6 Вениаминовы. Речь идет о тех, кто населял землю, граничившую с Иерусалимом с севера, хотя обычно эта часть южного царства называлась Иудеей.

в Фекое. Город в Иудее, родина пророка Амоса (см. Ам. 1,1).

в Бефкареме. Неизвестно, где в Иудее находилась местность с таким названием.

от севера. См. 1,14 и ком.

6 дочь Сиона, красивую и изнеженную. См. 2,2 и ком.; Ис. 3,16–26; Ам. 4,1.

6 Пастухи со своими стадами. Т.е. неприятельские войска (ср. 4,15).

6:4–5 вставайте. Те же слова произносили израильтяне, отправляясь на поклонение в Иерусалим (31,6). В данном случае за ними стоит образ Священной войны, но Бог борется теперь против собственного народа.

день... и ночью. Неприятель настолько силен, что может выбрать для нападения любое время суток.

6:6 Стих содержит еще одно пророчество, обращенное к вавилонянам, которых Бог избрал своим орудием.

6 Как источник... зло. Иудея не в силах очиститься от зла, поскольку оно в самой ее природе (ср. Мф. 7,16).

обиды и раны. Эти метафоры греха одновременно выражают связь между греховностью и неблагополучной жизнью.

6 до конца доберут остаток. Виноградари не собирают урожай целиком, оставляя часть его нищим (см. Втор. 24,19–22); вавилоняне же, напротив, полностью разорят Иудею. Ср. 5,10. Сокращение Богом остатка служит для исполнения Его завета искупления (см. Введение: Характерные особенности и темы; 11,23 и ком.).

6:12 См. Втор. 28,30.

6 раны. См. ком. к 6,7.

«мир! мир!» а мира нет. Речь идет не только о прекращении войны, но и о том благосостоянии каждого человека и всего общества, которое вытекает из соблюдения завета. Учение лжепророков не приносит истинного мира (см. Мих. 2,6), чьим непременным условием является праведность.

6 о путях древних. Т.е. о тех истинных путях, которые проложил Моисей.

покой душам вашим. См. Мф. 11,29.

6 стражей. Т.е. пророков (см. Ис. 21,11; Иез. 3,17; Авв. 2,1).

6 слушайте, народы... собрание. См. 2,4; Мих. 1,2.

6 ладан... благовонный тростник. Эти принадлежности религиозного обряд были очень дороги (см. Исх. 34; 30,23–38).

Всесожжения... неприятны Мне. Тема отвергнутой Богом жертвы является одной из важнейших в Псалтири и книгах пророков (см. Пс. 39,6–8; Ис. 1,11–15; Мих. 6,6–8; Мф. 23,23).

6 держат в руках лук и копье... несутся на конях. Ср. Авв. 1,6–11. Несмотря на то, что вавилоняне являются орудием в руках Божиих, Он не прощает им жестокости.

6 столпом. Пророк уподобляет истинному Столпу Самого Господа (см. 9,6; 11,20; 12,3; 17,10; 20,12), здесь же говорится о посреднической роли пророка.

6:29–30 свинец... серебром. Свинец использовали для очищения серебра. Иудея же так и не была «очищена».

710,25 Божий суд, на который народ иудейский обрек себя поклонением безжизненным идолам, неизбежен.

7 во вратах. Возможно, речь идет о вратах, которые вели во внутренний двор храма. Таким образом, Иеремия пребывает в средоточии иудейской религии, обличая ее лживость.

все Иудеи, входящие... на поклонение Господу. Возможно, имеется в виду один из великих праздников (Исх. 23,14–18), участвовать в которых следовало «всему Израилю».

7 на сем месте. Т.е. на земле обетованной. Смысл проповеди Иеремии в том, что они не могут относиться к владению землей, как к чему-то само собой разумеющемуся.

7 обманчивые слова: здесь храм Господень. Лицемерие иудеев достигает высшей степени.

7:5–6 если... исправите... на беду себе. В этом богословском утверждении, устанавливающем взаимные обязательства Бога и народа, слышны отголоски завет Моисея (см. Втор. 13,1–3; 14,28.29).

проливать невинной крови. См. 19,4.

7 вы крадете... ходите во след иных богов. Здесь содержатся ссылки на пять из Десяти Заповедей (ср. Ос. 4,2), причем особо подчеркивается нарушение первой (Исх. 20,3).

7 в доме сем, над которым наречено имя Мое. См. Втор. 12,5; 3Цар. 8,43, где слово «место» означает иерусалимский храм. Господь нарекает его Своим именем в ознаменование того, что это место становится Домом Божиим (см. 3Цар. 8,27).

мы спасены. Спасение, на которое люди надеются, поклоняясь ложным богам, обманчиво.

7 вертепом разбойников. См. Мф. 21,13.

7 в Силом... имени Моему. Силом был важнейшей святыней Израиля до тех пор, пока Давид не перенес столицу в Иерусалим (Нав. 18,1; 1Цар. 1,9). К описываемому времени Силом уже не существовал (возможно, он был разрушен филистимлянами), т.е. место, которое Господь сделал обиталищем Своего имени, тем не менее не избежало Его суда.

7 вы не слушали. Невнимание к слову Божиему одна из важнейших тем книги пророка (см. 6,17; 11,7.8; 25,3; ср. 4Цар. 17,13.14).

7 Ты же не проси. Одна из обязанностей пророка быть заступником перед Богом. См. Быт. 20,7; Исх. 32,11–14.

7 Дети... отцы... женщины. Языческие боги возымели над народом всеобъемлющую власть.

для богини неба. Так вавилоняне называли богиню Иштар (Астарту). Ср. 44,19.25.

7 на людей и на скот... и на плоды земли. Крушение связей между Богом и Его народом затрагивает все мироздание (см. Ос. 2,18).

7 ешьте мясо. Даже поедая мясо жертвенных животных (Лев. 1,9), люди не смогут привлечь внимания Господа (см. 1Цар. 15,22.23).

7:22–23 Приносимые в жертву животные не будут угодны Богу до тех пор, пока не будет принесена жертва послушания, основанная на вере и смирении (Быт. 4,4.5 и ком.; Мих. 6,6–8; Евр. 11,4.6).

Я буду вашим Богом, а вы... Моим народом. Эти слова отражают суть завета (см. Лев. 26,12).

7 жили по внушению... злого сердца своего. Ср. 3,17; Быт. 6,5. Иеремия твердо уверен в том, что человеческому сердцу присуща изначальная склонность ко злу.

7 Остриги волоса твои. Эти слова обращены к Иерусалиму, который персонифицируется с женщиной. Пострижение волос может быть связано с предписаниями для назореев, нарушивших религиозную чистоту (Чис. 6,5–9).

7 в доме. При царе Манассии иноземные культы проникли даже в храм (4Цар. 21,7), и хотя Иосия пресек их, можно предположить, что во времена Иоакима подобная практика возобновилась. Все это лишь подтверждает сказанное Иеремией об упорствующей во грехе Иудее.

7 высоты. Обычное название тех мест, где происходили языческие культы (см. 4Цар. 23,8.9).

7 Тофетем. Букв.: «огненное место». Оно находилось в Енномовой долине, и именно там в жертву языческому богу Молоху приносили детей. Однако в Израиле человеческие жертвы «заменялись» жертвенными животными (Исх. 13,2; 34,19.20). Приношение в жертву детей было воспрещено (Лев. 18,21; 20,2.5). Ср. также 4Цар. 23,10 и ком.

долиною сыновей Енномовых. Эта долина находится к юго-западу от Иерусалима. От ее названия происходит греческое слово «геенна», означающее «ад» (Мф. 18,9).

8 раскидают их пред солнцем и луною... всем воинством небесным. Этот стих исполнен горькой иронии, поскольку и солнце, и луна, и звезды были предметом поклонения (см. 4Цар. 21,3–5). Ис. 40,25.26 показывает, что небесные светила не заслуживают поклонения, ибо они всего лишь творения Божий.

8 мудры... книжников. Поначалу слово «книжники» означало сословие, представители которого изучали и толковали закон Моисея (см. также 1Пар. 2,55).

8 мудрецы... в чем же мудрость их? Мудрость книжников лишена смысла и знания слова Божиего (см. 3,13–15; Втор. 4,6).

8 ни одной виноградины на лозе. Лоза, олицетворяющая Иудею (см. 2,21), напоминает о прекращении обетованного плодородия, за которое иудеи благодарили иных богов (см. Ос. 2,8.9).

8 собирайтесь. Иудеи, собравшиеся, чтобы спастись, на самом деле предстанут перед судом.

в укрепленные города. См. ком. к 4,5.

воду с желчью. Противоположность благословениям завета (см. также 9,15).

8:17 Этот стих передает слова Самого Бога.

змеев, василисков. Скорее всего, речь идет о нашествии неприятеля.

8:18 Повествование снова ведется от лица Иеремии.

Когда утешусь я. Возможный перевод: «Я преисполнен горем».

8 я сокрушаюсь. Иеремия разделяет страдания Иерусалима (см. 14,2).

8 нет бальзама в Галааде. Галаад был хорошо известен своим целебным бальзамом (см. 46,11).

нет там врача... нет исцеления. См. 8,11. Сожалея о враче, Иеремия взывает к Богу как к Источнику исцеления, Который придет к нему в Свое время (см. 30,17).

9 я плакал бы. В своей любви к людям Иеремия выступает прообразом Иисус (см. Лк. 19,4).

9 Как лук, напрягают язык свой. Оружие вероломных ложь, и они готовят его, как перед битвой.

говорит Господь. Указание на то, что эти слова принадлежат Богу, придает новый смысл изложенному в 8,21 9,3. Народ Божий ждет воздаяния, ибо он больше не угоден Господу (2,2.3).

9 дружелюбно. Букв.: «с миром». Мир был бы истинной основой общества, но он может быть только результатом верности завету.

9 подниму плач и вопль. Как прежде Иеремия, Господь сокрушается (см. ком. к 9,3) о том, что земля, которую Он дал Своему народу, пришла в запустение (см. Мих. 1,8; Мф. 23,27.28).

9 жилищем шакалов. Образ проклятой земли, на которой никто не живет (см. Пс. 43,19; Ис. 13,21.22).

9 мудрец, который понял бы. Этот стих напоминаете приобретаемой по воле Божией мудрости (Притч. 1,2–5), однако см. также Втор. 4,6, где мудрость предстает одним из свойств Израиля, что совершенно противоположно нынешнему положению вещей.

9 который Я постановил для них. См. Втор. 4,8.

9 рассею их. См. Втор. 28,64. Картина всеобщего уничтожения призвана усилить впечатление.

9 плакальщиц. Профессиональных плакальщиц нанимали для участия в похоронах (см. Ам. 5,16).

9 детей... юношей. См. 6,11; Плач 5,13–15 и ком.

9:24 См. статью «Истинное богопознание».

разумеет и знает Меня. См. ст. 12. Мудрость есть знание Бога на основании личного опыта.

милость, суд и правду. Смысл этих трех важнейших качеств Божиих, открывшихся и воплотившихся в завете, состоит в верности условиям завета; попечении о правах участников завета, преследовании врагов и помощи угнетенным (см. Пс. 7,8); заботе о соблюдении завета и справедливом отношении ко всем его участникам (см. также 4,2).

9 Я посещу всех обрезанных и необрезанных. См. 4,4. Не только иудеи, но и некоторые другие народы практиковали обрезание, хотя для последних это не являлось знаком того, что их народ завещан Богу (см. Рим. 2,25–29; 4,9–12; 9,8; Гал. 5,6; 6,15).

10 знамений небесных. Иеремия имеет в виду поклонение небесным светилам (см. 8,2 и ком.).

страшатся. Поклоняясь ложным богам, человек испытывает страх перед ними. Почитание же небесных тел внушает особый трепет: светила представляются чем-то сверхъестественным. Библейское богословие устраняет саму основу такого страха, показывая, что небесные тела суть творения Божий (Быт., гл. 1; Ис. 40,26).

10:3–4 пустота. С этой фразы берет свое начало суровое обличение идолопоклонства (см. также Ис. 44,9.20).

серебром и золотом. Деревянные идолы покрывались серебром и золотом (ср. ст. 9).

10 убоится. В Библии под страхом Божиим подразумевается нечто большее, чем боязнь Божиего суда. Это понятие включает в себя благоговение, трепет, почитание и обожание, которые внушает человеку Бог Своим величием и святостью (см., напр., Пс. 2,11.12).

Царь народов. В этих словах пророк бросает вызов ложным божествам, которым, как, например, вавилонскому Мардуку, также приписывалась власть над народами (ср. Ис. 43,15; 46,1).

мудрецами. Возможно, эти мудрецы, чья мудрость сравнивается с Божией (10,12), подобны тем волшебникам и чародеям, о которых рассказывает пророк Даниил (см. Дан. 2,12).

10 бессмысленны и глупы; пустое учение. Ср. Притч. 3,11.

10 из Фарсиса... Уфаза. Первый из этих городов находится в Испании, а местонахождение второго неизвестно.

10 истина... Бог живой. См. Втор. 5,26.

Царь вечный. См. ком. к ст. 7; а также Исх. 15,18; 2Цар. 7,13. Иеремия утверждает вечную природу Царства Божиего, невзирая на то, что дом Давидов приближается к концу своей истории.

гнева... негодования. См. Пс. 96,5.

10 силою ... мудростью ... разумом. Могущество истинного Бога, явленное Им в творении, вновь служит Иеремии доказательством в споре против чужеземных богов. См. Притч. 8,22–31.

10 По гласу Его... из хранилищ Своих. См. Пс. 28,3.4; 134,5–7. Упоминание о власти Божией над дождем непосредственно связано с молитвами, которые возносили Ваалу (см. 3Цар. 17,1).

10 доля Иакова... наследия Его. Представление о Боге как о «доле», первоначально относившееся к левитам, но впоследствии получившее более широкий смысл, см. в Чис. 18,20; Пс. 15,5. Обе метафоры раскрывают природу отношений Бога и народа израильского внутри завета.

10 Горе мне... мучительна рана. См. 4,19–21. Метафоры физического страдания (6,7; 14,17; 30,12.13; 15,17).

10 дети мои ушли. Картина бездетности предстает через описание запустения, которое повлек за собой вавилонский плен. Сам Иеремия был обречен на бездетность, чтобы слова его приобрели силу (16,2).

10 пастыри сделались бессмысленны. Безрассудство теперь характеризует правителей (см. ком. к 2,8; 10,8.14).

не искали Господа. Вместо этого они прибегали к заклинаниям языческих «мудрецов» (8,2; 10,7 и ком.).

10 Знаю... путь его. См. Притч. 16,9.

10:25 Ср. Пс. 78,6.7. Иудея призывает гнев Божий на другие народы, несмотря на то, что главнейшим ее пороком было уподобление им.

1113,27 Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.

11 слова завета. Слово «завет» обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1–17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1–21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2Цар. 7,12–16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31–34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.

11 проклят человек. См. Втор. 27,15.16.

11 из земли Египетской, из железной печи. Ср. Втор. 4,20.

слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам. См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.

будете Моим народом, и Я буду вашим Богом. См. 7,23.

11 исполнить клятву, которою Я клялся. Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17–21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19–24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14–26).

землю, текущую молоком и медом. См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.

аминь. См. Втор. 27,15–26. Это слово означает принятие некоей истины.

11 заговор. Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).

11 Дом... с отцами их. Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.

11 для каждения. Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7–9).

11 возлюбленному Моему. Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.

в доме Моем. См. 7,10.11; Иез. 8,6–13.

священные мяса... радуешься. Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.

11 Зеленеющею маслиною... сокрушились. Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8–13.

11 как кроткий агнец, ведомый на заклание. См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).

отторгнем его... более не упоминалось. Умереть в неизвестности худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.

11 испытующий сердца и утробы. См. 9,7.

11 о мужах Анафофа. Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7–9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2–5; Деян. 1,15–20).

11 И остатка не будет. Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).

12 Ты насадил их. Пс. 1,3.

В устах... от сердца их. Пс. 49,16–18.

12 дом Мой. Так же, как «дом» Иеремии «оставил» (т.е. отверг) его, Господь оставит Свой дом (т.е. Иудею).

удел. Первоначальное значение слова земля, данная Израилю (Втор. 4,21), но здесь оно может относиться к самому народу, населяющему эту землю (см. ст. 8, 9; 2,7).

самое любезное. См. 11,15 и ком.

12 как лев. Первое в ряду уподоблений, показывающих, насколько изменилась Иудея.

Я возненавидел его. В ветхозаветном языке это слово является единственным антонимом любви (Мал. 1,2.3). См. ст. 7.

12 множество пастухов. Здесь этот образ относится к иноземным правителям (см. 6,3) и сочетается с образом виноградника (см. 2,21 и ком.; 5,10; 6,9), для которого пастухи с их стадами представляли непосредственную опасность.

любимый участок. См. Ис. 5,7.

12 На все горы в пустыне... нет мира ни для какой плоти. Этот стих опровергает лживые утверждения о мире (6,14).

12 злых Моих соседях. Несмотря на то, что Господь насылает на Иудею врагов, чтобы покарать ее, их самих ждет наказание.

исторгну... исторгну. См. 1,10. Второе «исторжение» это избавление Иудеи от ее врагов (см. Иер. 30–33).

12 Но после того, как Я исторгну их... приведу каждого в удел его. Пророк возвещает будущее восстановление и спасение всех народов. Таким образом, Иеремия, как и другие пророки, предсказывает, что Бог спасет и язычников (см. также 46,26; 48,47; 49,6; Ис. 40,5; 42,6).

12 И если они научатся... среди народа Моего. См. Ис. 19,25, где слова «народ Мой» употреблены по отношению к египтянам.

13 льняной пояс. Льняной пояс, или набедренник символизирует сокровенные отношения, установленные Богом со Своим народом. Льняное одеяние напоминает об Израиле как о «царстве священников» (Исх. 19,26; 28,31).

13 к Евфрату. Можно предположить, что на самом деле речь идет о каком-то более близком месте (возможно, это расположенная неподалеку от Анафоф Фара, название которого, тем не менее, напоминает о Евфрате и, следовательно, о вавилонском плене.

13 По прошествии же многих дней. Т.е. после многих лет изгнания.

13 испорчен, ни к чему стал негоден. Порча пояса символизирует развращение народа, уже недостойного общения с Богом.

13:12–13 Я наполню вином до опьянения. В этом стихе вино является символом гнева Божиего (25,15–19).

13 темноты... света... тень смерти... тьмою. «Свет» и «тьма» являются распространенными метафорами спасения и суда (Ис. 9,2; Ам. 5,18–20); выражение «тень смерти» встречается также в Пс. 22,4.

13 царю и царице. Возможно, речь идет о царе Иехонии и его матери Нехуште (4Цар. 24,8); в таком случае пророчество относится ко времени нашествия Навуходоносора на Иерусалим в 597 г. до Р.Х. (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания).

упал с головы вашей венец славы. См. 22,24–26. Этот стих провозглашает конец исторической династии Давида и ставит, таким образом, под вопрос данное ему обетование (2 Цар., гл. 7); новое исполнение этого обетования см. 33,14–26.

13 Южные города. Города, расположенные в засушливых южных областях Иудеи и защищавшие ее от соседей союзников Вавилона (таких, как моавитяне; см. 4Цар. 24,2), уже не могли спасти страну от разграбления, и, таким образом, «гордость» Иудеи не имела под собой никаких оснований.

13 от севера. См. 4,6. Иудея уязвима как с юга (ст. 19), так и с севера.

13 открыт подол у тебя. Образ общественного позора.

13 Может ли Ефиоплянин... пятна свои? Этот риторический вопрос обнаруживает присущую пророчеству в целом уверенность в том, что Иудея неспособна к покаянию и послушанию Богу (31,31–34 и ком.).

13 как прах. Ср. Пс. 1,4.

13 жребий. Слово, первоначально обозначавшее жребий, по которому земля была разделена между коленами иудейскими (Нав. 14,2), теперь означает изгнание из этой земли.

13 прелюбодейство твое и неистовые похотения. См. 5,8 и ком.

Доколе же? Как правило, это восклицание является частью обращенной к Богу молитвы (см. 12,4; ср. Пс. 12,1), в данном стихе Господь как бы возвращает его людям.

1415,21 Народ настолько закоснел в грехе, что Господь оставляет без ответа даже моление Иеремии об избавлении от засухи. Когда Иеремия вопрошает Бога, отверг ли Он Иудею навсегда, Тот отвечает, что грех привел страну к неминуемому наказанию, и лишь пророку обещает личное спасение.

14 Вельможи... воды. Ср. 3Цар. 18,3–6. Поиски Ахава и Авдия оказались столь же бесплодными, ибо и тогда слово Божие не было услышано.

покрывают свои головы. Этот жест выражает скорбь.

14 не было дождя. Жизнь всех населявших Палестину людей зависела от дождя, и Господь либо посылал его, либо наказывал засухой (Втор. 11,10–15; 28,12).

14 Надежда. Соответствующее древнееврейское слово означает также «водоем», спасавший людей во время засухи.

14 Твое имя наречено над нами. См. ст. 7. От имени Божиего зависит судьба Его народа.

14 Так говорит Господь. Слова Божий являются ответом на молитву Иеремии в ст. 7–9.

народу сему. Господь уже не называет иудеев «Своим народом».

14 не молись. См. 7,16 и ком. В данном случае этот запрет непосредственно вызван молитвой Иеремии в ст. 7–9.

14 поститься... принесут всесожжения и дар. Осуждение формального обряда (ср. Ис 1,11–17; Мих. 6,6–8).

мечом и голодом, и моровою язвою. Впервые появляющееся в этом стихе перечисление бедствий, которые приносит суд Божий (Втор. 32,24.25), встречается в книге Иеремии 13 раз (см., напр., 15,2).

14 пророки. Т.е. те, от кого исходили ложные пророчества о мире (6,1–14; 8,11). Иеремия заступается перед Богом за обманутых ими людей.

14 народ. Моление пророка не достигает своей цели, ибо люди должны были испытывать пророков по пророчествам их (Втор. 13,2.3; 18,21.22).

некому будет хоронить. См. 7,33.

14 Ждем мира. Эту надежду вселило в людей учение ложных пророков (ст. 13 и ком.).

ждем времени исцеления и вот ужасы. См. 3,22; 30,17. Исцеление будет и нравственным, и физическим.

14 ради имени Твоего. См. ст. 7 и ком.

престола славы Твоей. Под этими словами пророк подразумевает храм (см. 4Цар. 19,15; ср. 3Цар. 8,27).

завета Твоего. Пророк вспоминает завет Божий с Авраамом, Исааком и Иаковом (Быт. 15,12–21; 26,3–5; 28,13–15; Лев. 26,42–45).

15 Моисей и Самуил. Господь напоминает о великих заступниках израилевых (Исх. 32,11–14; 1Цар. 12,23) и снова воспрещает Иеремии просить за свой народ (7,16; 11,14), отвергая только что произнесенную молитву пророка (14,19–22).

15 меч... псов... птиц... зверей. См. 7,33; 14,16; ср. 3Цар. 21,23.

15 за Манассию. Сын царя-преобразователя Езекии Манассия был одним из самых нечестивых царей Иудеи. Его дела, которые не могли загладить даже последующие реформы его внука Иосии, послужили главной причиной постигших Иудею судов, в том числе и изгнания (4Цар. 23,26).

15 отступил назад. См. 3,22.

Я устал миловать. См. 31,20.

15 развеваю их веялом. См. 4,11. Образ, символизирующий наказание. Ср. Ис.41,16.

15 более, нежели песку в море. Образ, ранее служивший символом благословения, теперь заключает в себе угрозу (см. Быт. 22,17; ср. Ис. 10,22).

15 остаток их предам мечу. Даже те, кого минует разрушение, погибнут в свой черед (см. Ис. 6,14).

15 может ли железо сокрушить железо..? Иными словами, разве может Иеремия надеяться на то, что ему удастся превозмочь упрямство Иудеи (см. 13,23 и ком.)?

северное. Эти слова напоминают о том, что недруги Иеремии столь же сильны, сколь и враги Иудеи, т.е. вавилоняне (см. 6,1).

15 отправлю с врагами твоими. См. 43,4–7.

15 слова твои, и Я съел их. См. Иез. 3,1–3.

имя Твое наречено на мне. Те же слова относятся ко всему народу в 14,9.

15 под тяготеющею на мне Твоею рукою. Ср. Ис. 11,8.

сидел одиноко. Образ одинокого пророка, который ни для кого не был желанным гостем (ср. 3Цар. 19,10 и Мф. 26,37.38).

15 рана моя так неисцельна. Этой раной является Иудея (см. 14,17); те же слова в 30,12 соединяются с обещанием исцеления (ст. 16,17). См. также 10,19.

обманчивым источником. Ср. 20,7.

15 спасу тебя. Обетование спасения Иеремии предвещает спасение всей Иудеи.

1617,18 Иеремия получает запрещение жениться и каким-либо иным образом участвовать в мирской жизни, что служит знаком надвигающегося суд (16,1–21). Гл. 17 раскрывает различия между судьбами тех, кто надеется на человека, и тех, кто уповает на Бога (17,1–18).

16 не бери себе жены. Этот запрет объясняется исключительно характером пророчества Иеремии, призванного возвестить участь Иудеи; безбрачие пророка залог его бездетности (см. 1Кор. 7,26).

на месте сем. Бездетность Иеремии имеет символический смысл, особенно для Иудеи и Иерусалима.

16:3–4 Обреченный на бездетность, пророк своей судьбой свидетельствует о том, что впереди у Иудеи нет будущего.

тяжкими смертями. Ср. Втор. 7,15.

ни похоронены. См. ком. к 7,33.

навозом. См.8,2.

мечом и голодом. См. 14,12.

16 не будут преломлять для них хлеб... не подадут им чаши. Описание траурного обряда, возможно, связанного со смертью родителей.

16 Не ходи... пиршества. Этот третий запрет также имеет символическое значение.

16 прекращу... голос невесты. См. также 7,34. Голоса радости и веселья созвучны времени мира и надежды, см. Мф. 24,38.39.

16 еще хуже отцов ваших. Несмотря на то, что на нынешнем поколении лежит вина его предков (14,20), оно в ответе и за собственные грехи (31,29.30; Иез. 18,2–4).

16 выброшу вас из земли сей. Речь идет о скором изгнании (см. Втор. 28,36.64).

служить иным богам. Этой карой Господь поможет Иудее познать бессмыслие чужеземных богов.

16 рыболовов... охотников. Данный стих изображает Иудею добычей Господа.

со всякой горы... из ущелий скал. Иными словами, для Иудеи не будет спасения (23,24; Ис. 2,19).

16:17 См. статью «Бог видит и знает: Божественное всеведение».

16 покажу... покажу... и узнают. Ср. 31,18.

имя Мое Господь. Речь идет не о простом фактическом знании, а о проникновенно-личном узнавании Бога.

17 Грех Иуды написан железным резцом. Т.е. высечен, подобно словам Закона.

на скрижали сердца. Ср. 31,33; Притч. 3,3; 7,3. В Новом Завете на скрижалях сердца записано Духом Божиим «письмо Христово» (2Кор. 3,3).

на рогах жертвенников. Жертвенник, призванный быть средством искупления вины, будет напоминать Богу о совершенном против Него грехе.

17 о жертвенниках своих и дубравах своих. См. Исх. 34,13; Втор. 7,5.

у зеленых дерев, на высоких холмах. См. 2,20.

17 Гору Мою. Т.е. гору Сион, где располагался храм, разграбленный Навуходоносором (52,17–23).

17 наследия твоего, которое Я дал. Таким наследием была земля обетованная (см. 2,7).

17 проклят. См. 11,3. Проклятие следует за нарушением завета верности.

17 доброе. См. Втор. 6,24; ср. 15,11.

на земле бесплодной. См. Втор. 29,23.

17 надеется... упование. Господь по Своей природе есть источник всяческого упования (ср. Ис. 7,9 и ком.). Сходство ст. 7,8 с Пс. 1,1–3 убеждает в том, что надежда на Господа подразумевает послушание Его закону и согласие с Его деяниями (см. Иак. 2,17).

17:9 См. статью «Свобода и рабство воли».

сердце. Сердце в Ветхом Завете означает не только средоточие чувств, но и всю душевную природу человека, включая его разум и волю (4,19; Притч. 4,23; 16,23).

17 проникаю... испытываю. См. 9,7; ср. 11,20.

внутренности. Здесь представлена связь между физическими и душевными качествами человека.

17:11 Этот стих составлен из двух пословиц (см. 8,7), где примеры также заимствованы из мира природы.

Куропатка... таков. Пословица подчеркивает пагубность неправды. См. обращенные к Давиду упреки Нафана (2Цар. 12,1–7).

глупцом. См. Притч. 23,4.5.

17 Престол славы. См. ком. к 14,21; ср. Пс. 98,1.

от начала. Бог избрал Сион Своим престолом еще до того, как был построен храм Соломона (ср. Исх. 15,17).

17 надежда Израилева. См. 14,8.22. Целью упования должен быть Сам Бог, не Его храм.

написаны на прахе. Букв.: «на земле». Иногда это слово означает преисподнюю или смерть (Иов 7,21). Ср. Исх. 32,32.

источник воды живой. Ср. 15,18.

17 где слово Господне? Недруги Иеремии обвиняли пророка во лжи главным образом до первого нашествия вавилонян (Втор. 18,21.22). См. Мих. 7,10; 2Пет. 3,4.

17 вострепещут... бестрепетен. Ср. 11,20; 12,3; 15,15.

сугубым. См. 16,18, где это слово относится к прегрешениям Иудеи (см. Ис. 40,2 и ком.).

17:19–27 Иеремия призывает народ соблюдать день субботний, напоминая о том, что послушание служит залогом благословения, а непокорность принесет осуждение.

17 в воротах сынов народа. Возможно, речь идет о вратах храма (см. 7,2), хотя слова пророка будут звучать и у городских ворот.

17 входящие сими воротами. Иеремия проповедует возле ворот, поскольку это было самым оживленным местом в городе (см. Неем. 13,15.19).

17 святите день субботний... отцам вашим. Этот стих напоминает об установлении празднования субботы (Исх. 20,8–11; Втор. 5,12–15; Ис. 56,2; Неем. 10,31).

17:25–26 В этих стихах (ср. 22,4) говорится о восстановлении династии Давида и связанного с ней общественного устройства, равно как и о возобновлении богослужений в храме (см. также 23,5.6; 30,9; 33,14–26).

17 в ворота. Если народ пренебрежет послушанием, то место, где было нарушено празднование субботы, будет уничтожено в первую очередь.

возжгу огонь... чертоги. Ср. Ам. 1,4.7.10.

1820,18 Подобно тому, как гончар заново лепит неудавшийся сосуд, Господь изменит Свой народ, послав ему испытание пленом (18,1–17). Иеремия изображает суд Господень, разбивая глиняный кувшин (19,1–15), и неугодная людям проповедь навлекает на него жестокие преследования (18,18–23; 20,1–18).

18 в дом горшечника. Бесспорно, место, куда должен направиться Иеремия, находится в Енномовой долине возле ворот Харшиф (см. 19,2).

18 на кружале. Кружало представляло собой два каменных круга, закрепленных на вертикально стоящей оси.

18 развалился. См. 13,7, где то же самое древнееврейское слово относится к льняному поясу.

18 дом Израилев. Напоминание о том, что промысел Божий относится ко спасению всего избранного народа.

18 народ Мой оставил Меня. Ср. 2,32.

кадят. См. ком. к 11,12.

пути древние... по стезям пути непроложенного. См. ком. к 6,16.

18 восточным ветром. Ср.4,11.

спиною, а не лицем. См. Исх. 33,23 и ком. В данном случае смысл стиха в утрате благоволения Божиего (ср. 2,27).

18 воздавать злом за добро. Ср. Пс. 34,12;1Пет. 2,19–24.

роют яму. Метафора замышляемого убийства (ст. 22). См. 37,16; 38,6.

стою пред лицем Твоим, чтобы говорить за них доброе. См. ком. к 15,1.

18 голоду... мечу... смертью. Иеремия призывает кару на головы собственных врагов (14,12). Слово «смерть» здесь равнозначно «моровой язве».

18 яму. См. ст. 20 и ком.

сети. См. Пс. 139,5; 140,9.

19 в долину сыновей Енномовых. См. 18,2.

у ворот Харшиф. Т.е. у ворот, которые вели из города на юг (возможно, это и есть Навозные ворота из Неем. 2,13).

19 бедствие... зазвенит в ушах. Ср. 4Цар. 21,12, где речь также идет о каре, которой подвергнутся Иудея и Иерусалим.

19 накормлю их плотью... своего ближнего. Случаи каннибализма имели место во время осады Иерусалима в 586 г. до Р.Х. войсками Навуходоносора (Плач 2,20 и ком.) и в 70 г. по Р.Х. римлянами (см. также 4Цар. 6,28.29).

19 И разбей кувшин. Этот пророческий жест представляет собой кульминацию всей главы (см. 13,1–11 и ком.).

19 не может быть восстановлен. Иудея, закосневшая в грехе, уже не исправится, и поэтому должна быть уничтожена.

будут хоронить их... по недостатку места. См. 7,32.

19 будут, как место Тофет, нечистыми. Тофет был осквернен царем Иосией (4Цар. 23,10).

на кровлях. См. 32,29; 4Цар. 23,12.

воинству небесному. См. 8,2 и ком.; а также 4Цар. 23,4.5.

20 Пасхор. Имя весьма распространенное (см. 21,1; 28,1). Среди тех, кто слышал слова Иеремии в долине, были старейшины из священников (19,1), и среди них, возможно, Пасхор.

надзиратель. См. 29,26.

20 ударил Пасхор Иеремию пророка. Возможно, к этому Пасхора подтолкнули его непосредственные обязанности, как и в 29,26 (см. также Втор. 25,2.3). Верность пророческому служению была источником многих опасностей (см. Быт. 3,15; 2Кор. 1,5–7; 2Тим. 3,12).

20 Магор Миссавив. Символически переименованный Иеремией Пасхор, не принимающий спасительных слов пророка, уподоблен злейшим врагам Иудеи (см. 26,7–9).

царя Вавилонского. Возможно, Навуходоносор уже приближается и наступает время первого завоевания Иудеи 605 г. до Р.Х. (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания).

20 ты... и все... которым ты пророчествовал ложно. Таким образом, Пасхор поставлен в один ряд с ложными пророками (14,13), а грозящая ему кара распространяется на все правящие сословия (см. 4Цар. 24,14).

20 влек меня... увлечен. Иеремия предвидел, какие испытания принесет ему его служение, и рассматривает свое призвание (см. 1,7.8) почти как принуждение (см. Иер. 4,10).

20 лишь только начну говорить я... о насилии. Сознание того, что пророк не властен над происходящим с ним, усиливает в его проповеди тему грядущего гнев Господнего.

20 не буду я напоминать о Нем... имя Его. Эти слова приоткрывают тайное сопротивление Иеремии своей участи; однако пророк обязан пророчествовать, и не может этому противостоять (см. Ам. 3,8; 1Кор. 9,16; 2Кор. 5,14).

20 с городами, которые разрушил Господь. Содом и Гоморра, уже ставшие «притчей во языцех» (Ис. 1,9; Ам. 4,11).

2124,10 Эти главы повествуют о конце династии Давида, ясно показывая, что ее бедственная участь определена Богом как суд за грехи царей и народ иудейского. Иеремия обличает ложных пророков, которые вводят в заблуждение народ (23,1–40), но вместе с тем в его проповеди звучит надежда на то, что Господь, по обетованию Своему, соберет остаток народа, во главе которого встанет «праведная Отрасль» дома Давидова (23,3–8). Оба пророчества о суде и о будущем возвращении повторяются в видении Иеремии о двух корзинах со смоквами (24,1–10).

21 Седекия. Имя царя означает «Господь моя правда».

прислал к нему. Седекия обнаруживает свою зависимость от Иеремии, однако царю не хватает нравственной силы, дабы повиноваться пророку (37,3.21; 38,5.14.19.24–26).

Пасхора. См. ком. к 20,1.

Софонию. Речь идет не о пророке Софонии (см. 19,25.29; 37,3; 52,24).

21 Навуходоносор. Навуходоносор царствовал в Вавилоне в 605–562 гг. до Р.Х.; его имя образовано от имени вавилонского божества Наву (или Нево). См. Ис. 46,1; Дан. 1,1.

воюет против нас. Седекия был ставленником Навуходоносора (37,1), позднее он восстал против своего покровителя, что привело к новым нашествиям.

21 Сам буду воевать против вас рукою простертою и мышцею крепкою. Эти слова изображают картину священной войны Божией, обратившейся против Его народа (Втор. 4,34; 5,15; 7,19; Ам. 5,18).

во гневе и в ярости и в великом негодовании. См. Втор. 29,23.

21 путь жизни и путь смерти. См. Втор. 30,15.19.

21 производите суд. См. 9,24. Здесь подразумевается в равной степени и царский суд, и суд Царя-Мессии (23,5; 2Цар. 8,15; 3Цар. 3,28; Пс. 71,1.2).

спасайте... обидчика. Ср. 22,3.

21 скала равнины. Сравнительно надежное в оборонительном смысле расположение Иерусалима (стоящего на возвышенности и окруженного долинами с трех сторон, однако совсем не защищенного с севера) давало повод для самоуспокоения (7,4).

22 входящие сими воротами. См. 17,19.20 и ком.

22 Мною клянусь. См. Быт. 22,16; Ис. 45,23 и ком.

дом сей... пустым. Дворец, как и храм (7,14), постигнет бедствие (ср. 17,27).

22 Галаад... Ливана. Обе области отличались плодородием (см. 8,22 и ком.). Хорошо орошаемый Ливан был богат лесными породами деревьев, в частности, кедром, использовавшимся при постройке иерусалимского храма (3Цар. 5,6–10).

22 приготовлю. Букв.: «освящу». Образ Священной войны неожиданно возникает в описании битвы чужеземцев против народа Божиего (см. 6,4.5; 21,4.5).

22 об умершем... об отходящем в плен. Речь идет об Иосии и его сыне Иоахазе. Последний царствовал недолго и был уведен в египетский плен в 609 г. до Р.Х. (3Цар. 23,30–34); возможно, к этому времени относится и само высказывание.

22 Саллум. Другое имя Иоахаза (см. ст. 10; 1Пар. 3,15).

22:13–19 Эти стихи посвящены обличению Иоакима (см. 4Цар. 23,35 24,7).

22 дом. Слово относится прежде всего к царскому дворцу, но предполагает также всю династию.

заставляет ближнего своего работать даром. Ср. Втор. 24,14.15. См. также 1Цар. 8,10–18.

22 быть царем ... ему было хорошо. В этом стихе два противоположных понимания царской власти: как средство правосудия (Иосия) и как возможность стяжать богатство (Иоаким).

22 знать Меня. О знании Бога свидетельствует верность Его заповедям (см. Мих. 6,6–8; Ин. 14,15.17).

22 твои. Т.е. Иоакима.

корысти и к пролитию невинной крови... насилие. Иоаким повинен во всех грехах, которые проклинает Иеремия (6,13; 7,6; 19,4; 21,12; ср. 26,20–23).

22 не будут оплакивать. Ср. 2Пар. 34,24.25.

22 Ослиным погребением будет он погребен. Т.е. не будет погребен вовсе (см. 7,33; 8,1.2 и ком.; ср. 15,3).

22 на Ливан... на Васане... с Аварима. Названия гористых областей соответственно на севере, северо-востоке и юго-востоке Иудеи. Иерусалим изображен молящим о помощи своих бывших союзников, которые, будучи уже не в силах противостоять Вавилону, оставляют Иерусалим в скорбном одиночестве.

22 на Ливане. Это слово называет храм, построенный из ливанского кедр (см. ком. к ст. 6).

22:24–30 В царствование Иехонии, которому посвящены эти стихи, в Вавилон впервые было угнано значительное число людей.

22 перстнем. Перстень представлял собой личную печать его владельца.

22 тебя и твою мать. См. 13,18 и ком.

в чужую страну. Т.е. в Вавилон. Это пророчество исполнилось в 597 г. до Р.Х. (29,2; 4Цар. 24,15).

22 Иехония... сосуд непотребный. См. 19,10.11. Символ разбитого кувшин непосредственно связывается с Иехонией и его потомками.

22 О, земля, земля, земля. В этом троекратном обращении к земле сожаление Господа о Своем достоянии, которое осквернил грех Иудеи (2,7 и ком.; 12,4).

22:30 Детям Иехонии (1Пар. 3,17.18) не довелось стать продолжателями династии Давида. Таким образом, обетованное царство потомков Давида (см., напр., 23,5.6) нужно понимать не как идущее на смену историческим царствам Израиля и Иудеи, а как царство Христа Сына Человеческого (см. Дан. 7,13 и ком.) величайшего из сыновей Давидовых (Мф. 22,41–46).

23:3–8 Иеремия пророчествует о новом исходе и о восстановлении царств Давида.

23 соберу. Крушение царской власти означает, что Господь Сам займет место царя (24,7 и ком.).

остаток. По сути дела, собирание остатка свидетельствует о непрестанном попечении Бога о Своем народе и Его промысле об исполнении завета. В данном контексте понятие остатка предполагает прежде всего, что некоторая часть Иудеи (ср. Рим. 11,17–24) будет уничтожена, разделив судьбу своих царей, покинутых Богом и понесших заслуженное наказание.

стада Моего. На месте пастыря оказывается Сам Господь (Пс. 22).

будут плодиться и размножаться. Ср. Исх. 1,7.

23 поставлю над ними пастырей. Под властью Пастыря они станут пастырями добрыми и с верою будут править царством нового века (Мих. 5,5).

23 восставлю Давиду. В основе этих слов лежит 2Цар. 7,12; обетование Мессии есть исполнение обещанного Давиду (Мф. 1,1.17).

Отрасль праведную. Мессианское понятие; см. Ис. 4,2; 11,1; Зах. 6,12 (где Зоровавель выступает прообразом Христа).

23 Иуда ... Израиль. Объединение народов одна из примет мессианского века (Иез. 37,15–22).

безопасно. Благословения, связанные с царством Мессии, полностью охватывают и сферу телесного, и сферу духовного.

имя. Имя человека не только отличало его от других людей, но и указывало на свойства его души (см. Ис. 7,14; 9,6).

Господь оправдание наше! Эти слова напоминают о значении имени Седекии Господь моя правда, вопреки которому он поступал всю свою жизнь.

23 О пророках. См. статью «Пророки».

23 они прелюбодействуют... своего нечестия. С точки зрения Ветхого Завета, правая вера и праведная жизнь нераздельны; неудивительно, поэтому, что те, кто не прислушивается к слову Божиему, потворствуют злу (см. 29,21–23).

как Содом... как Гоморра. См. 20,16; Ис. 1,9 и ком.

23 стоял в совете Господа. Господь многократно изображается восседающим в сонме небесных существ (3Цар. 22,19–22; Иов 1,6; Ис. 6,1–8). Однако ветхозаветное изображение человека, стоящего в небесном совете, является уникальным в древней литературе Ближнего Востока. Вместо божественных существ, служивших вестниками богов, представителем Божией власти становится пророк.

23 Я не посылал. См. 14,14.

они сами побежали... пророчествовали. С усердием и самонадеянностью ложные пророки распространяли свое учение. См. статью «Пророки».

23 вблизи... вдали. Ничто не может укрыться от ока Божиего (см. Пс. 138,2; Ам. 9,2.3). Ср. Втор. 30,11–14.

23:24 См. статью «Вездесущий и Всемогущий».

скрыться... Я не видел бы его. См. Пс. 138,7–12.

Не наполняю ли Я небо и землю? См. Ис. 6,3. Эти слова относятся к ложным пророкам, которые не могут укрыться от Бога.

23 мне снилось, мне снилось. Во сне пророк мог воспринять откровение (Чис. 12,6; ср. Иоил. 2,28).

23 сон... слово... у мякины... с зерном. Между ложным сновидением и истинным пророческим словом бездна различий, как между мякиной и зерном.

23 огню... молоту. Это уподобление означает, что невозможно заблуждаться относительно истинного слова, которое обладает несокрушимой силой.

23:30–32 Я на пророков. Троекратное повторение усиливает значение этих слов.

23 которые крадут слова Мои друг у друга. См. 3Цар. 22,24.

23 забуду. Народ, забывший Бога, будет отвергнут от лица Его.

24:1–10 Видение двух корзин со смоквами, одна из которых представляет вавилонских пленников, а вторая тех, кто спасется из плена, раскрывает Божий промысел о каре и спасении. Иеремия произносит свое пророчество, когда уже невозможно предотвратить плен запоздалым покаянием (см. 21,9; Введение: Характерные особенности и темы).

24 пленными. Первое изгнание большого числа иудеев относится к 597 г. до Р.Х. (см. 4Цар. 24,14–16).

24 со смоквами весьма хорошими... со смоквами весьма худыми. Видение о хороших и худых смоквах напоминает о засухе, которая последовала за непослушанием Иудеи (12,4; 14,1; ср. 8,13).

24:5–7 «Хорошие смоквы» уподоблены пленникам, т.е. тем, кто испытал наказание, которое Бог определил Иудее за ее грех, и, следовательно, в чьей судьбе осуществился Его промысел.

24 дам им сердце, чтобы знать Меня. В ответ на неспособность Своего народ соблюдать завет Господь Сам принимает в нем участие.

они будут Моим народом, а Я буду их Богом. Слова, сопровождающие заключение завета (32,38; Лев. 26,12), указывают на то, что речь идет о Новом Завете.

2529,32 Пророк предсказывает Иудее семидесятилетнее господство вавилонян как кару за ее упорство в грехе и в то же время предупреждает соседние народы о том, что суд над ними совершится руками вавилонян (25,1–38). Проповедь Иеремии наталкивается на сопротивление ложных пророков, первосвященников и простого народа (26,1 29,32).

25 в четвертый год Иоакима. Т.е. в 605 г. до Р.Х., положившем начало разграблению Иудеи вавилонянами (см. Дан. 1,1 и ком.).

25 от тринадцатого года Иосии. См. 1,2.

25 с раннего утра. См. ст. 3; 7,13 и ком.

25 племена северные. Т.е. Вавилон и союзные с ним племена (1,15; 6,1).

Навуходоносору... рабу Моему. См. также 27,6. Навуходоносор назван «рабом» Божиим в том смысле, что через него должен осуществиться Божий суд (точно так же отпускающий пленников на родину Кир назван «помазанником» Божиим в Ис. 45,1).

окрестные народы. См. ст. 19–26. Суд над Иудеей есть только начало всеобщего суда в эсхатологическом смысле (ст. 30,31).

сделаю их ужасом и посмеянием. См. 24,9.

25 семьдесят лет. См. 29,10. Возможно, этот период начинается с 605 г. до Р.Х. (см. ст. 1; Дан. 1,1) и будучи округленным заканчивается в 538 г. до Р.Х., когда по повелению Кира пленники начали возвращаться на родную землю (2Пар. 36,20–23).

25 накажу царя Вавилонского. См. 50,51. Тот, кто служил орудием возмездия, в свою очередь расплачивается за собственные грехи (см. 50,18; ср. Ис. 10,5–7.12).

25 многочисленные народы и цари великие. Речь идет о мидянах, персах и их союзниках, впоследствии подчинивших себе Вавилон.

25 Иерусалим и города Иудейские. Народ Божий первым предстанет на суд (см. Ам. 3,2; ср. ст. 29).

опустошить... проклятием. См. ст. 9,11; 18,16.

25 Аскалон... остатки Азота. За исключением Азота, пятого города филистимлян, все названные города, без сомнения, уже были разрушены (как свидетельствует также и Ам. 1,6–8); Азот был почти полностью покорен египтянами в течение седьмого столетия до Р.Х. (см. также 47,1–7).

25 Едома, и Моава, и сыновей Аммоновых. См. 49,7–22; 48,1 49,6.

25:22 Речь идет о Финикии. См. Иез. 28,1–23.

островов, которые за морем. Т.е. приморских торговых поселений финикийцев.

25 Дедана, и Фему. Названия городов в Аравии (ср. Ис. 21,13.14).

Буза. Местоположение этого города неизвестно.

25 Аравии. См. 49,28–33.

25 Зимврии. Местоположение неизвестно.

Елама. См. 49,29–34.

Мидии. Одна из стран, завоеванных Вавилоном (см. 51,11.28).

25 Сесаха. Криптоним Вавилона.

25 город сей, на котором наречено имя Мое. Т.е. Иерусалим (см. ком. к 7,10). Наказывая собственный народ, Господь подвергнет суровому осуждению нечестие других народов.

25 состязание. Господь заявляет Свое право наказать виновного (см. ком. к 2,5.9).

25 Мирные селения. Напоминание о прежнем благоденствии (ср. 12,5).

25 как лев. См. ком. к 2,15. Иеремия говорит здесь о Боге (ср. Ам. 3,8).

26 В начале царствования Иоакима. Возможно, речь идет о 609–608 гг. до Р.Х. начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).

26 ты должен умереть. Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15–17; Втор. 18–20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25–30.

26 именем Господа. Здесь содержится обвинение в богохульстве.

26 князья Иудейские. Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.

в новые ворота. Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).

26 этот человек не подлежит смертному приговору. Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.

26 Михей Морасфитянин. Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.

26:20–23 История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32–38).

26 Елнафана, сына Ахборова. Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.

26 простонародные гробницы. Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.

26 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию. Ахикам служил царю Иосии (4Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.

27 пошли такие же. См. 1,5.

к царю Идумейскому... царю Сидона. См. 25,21.22. Над всеми этими царствами свершится суд Божий.

послов, пришедших... к Седекии. Возможно, для переговоров о союзе с Египтом против Вавилона.

27 великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею. См. 21,5.

сотворил землю... отдал ее, кому Мне благоугодно было. Напоминая о творении, Господь подчеркивает Свою власть над всеми народами (см. Дан. 2,38; 4,25).

27 пророков... звездочетов. Все они говорят неправду, их проповедь спасения от господства Вавилона служит земной власти. Помимо того, некоторые из этих занятий были в Израиле под запретом (Лев. 16,26; Втор. 18,10.11; см. также 14,14).

27 Я оставлю на земле своей. Для соседствующих с Иудеей народов господство Вавилона не означает изгнания.

27 служите ему... будете живы. Для Иудеи изгнание является частью Божиего промысла о ее спасении (24,5).

27 Я не посылал их. См. 14,14; 23,21.

27 сосуды дома Господня. Часть священных сосудов была похищена в 605 г. до Р.Х. (Дан. 1,1.2), часть в 597 г. до Р.Х. (4Цар. 24,13).

27 они будут отнесены... до того дня, когда Я посещу их. Храмовые сосуды останутся в руках неприятеля лишь на то время, которое определено для изгнания иудеев (25,11;27,7).

28 В тот же год. Т.е. в 593 г. до Р.Х. (см. ком. к 27,1).

пророк. Не приходится сомневаться в том, что Анания имел общественный статус пророка, но было ли истинным его пророчество.

28 так говорит Господь. Ложная проповедь начинается с тех же слов, что и истинная (см., напр., 9,7).

ярмо. Непосредственный выпад против Иеремии (см. 27,2).

28 через два года. Такой незначительный промежуток времени исключает какую бы то ни было кару, в отличие от семидесяти лет, проповеданных Иеремией (25,11.12).

28 да будет так. Иеремия не возражает Анании прямо. В этих словах проявляется его любовь к своей земле и ее народу, и, вместе с тем, восклицание пророк исполнено сарказма.

28 издавна... мор. Иеремия напоминает о долгой истории пророчеств о суде.

28 ярмо деревянное... ярмо железное. Бога невозможно обмануть пустым символическим жестом. Воплощенное в Анании нежелание Иудеи подчиниться пророчеству сделает неизбежное рабство еще более тяжким.

28 сброшу. Игра слов: то же самое слово в ст. 15 означает «посылать».

29 Елеасу, сына Сафанова. Возможно, Елеаса также был членом семьи, стоявшей на стороне Иеремии (26,24).

Седекия... посылал в Вавилон к Навуходоносору. Можно предположить, что речь идет об одном из регулярных контактов с центром империи (51,59).

29 стройте домы и живите в них. Люди выказывают признание своей новой участи и покорность Божиему суду (Иез. 8,1).

29 благосостоянии ... благосостоянии ... мир. Высочайшие благословения завета.

молитесь за него. Благословение Божие нисходит на каждый народ в ответ на его молитву и поступки его людей; ср. пример Авраама (Быт. 20,17), Иосифа (Быт. 37–50) и Даниила (Дан., гл. 1–6).

29:14 Этот стих созвучен Втор. 30,3–5. См. также Втор. 4,29.30.

возвращу вас из плена. Иначе: «восстановлю вашу судьбу». Эта фраза подразумевает полное восстановление взаимоотношений между Господом и Его народом. См. 30,3.18; 31,23; 32,44; 33,7.11.26; 48,47; 49,6.39.

29 о царе. Т.е. о Седекии. Тот факт, что в Иерусалиме все еще продолжал править Седекия, мог внушать изгнанникам иллюзорные надежды.

29 изжарил на огне. Один из видов казней в Вавилоне (см. Дан. 3,6).

29 продолжителен. Т.е. продлится те семьдесят лет, о которых говорится в 25,11.12; 29,10.

стройте домы... разводите сады. Шемаия цитирует послание Иеремии (29,5).

29:31–32 Шемайе грозит то же наказание, что и Анании (28,15.16).

3033,26 Данные главы содержат обетования возрождения Израиля и грядущего нового завета. Образ Иеремии, покупающего поле, свидетельствует о том, что Израиль непременно возродится (32,1–44).

30 рождает ли мужчина... у женщины в родах. Родовые муки символизируют страдания, которые причиняет иудеям вавилонское войско (4,19.31).

30 тот день. День Господень (см. Ам. 5,18; 8,9). Современники Амоса ожидали, что этот день принесет избавление. Здесь же речь идет прежде всего о суде.

30 раб Мой Иаков, не бойся. См. Ис. 32,39; 41,8.10; 43,1; 44,1.2. Это повеление не исключает страха Божиего.

никто не будет устрашать его. Ср. ст. 5. Это исполнение благословения завета (см. Лев. 26,6).

30 сыновья его будут, как прежде. Возможно, имеется в виду время царя Давида.

сонм. Т.е. религиозное или политическое сообщество людей в рамках завета (3Цар. 12,20).

30 вождь... владыка... из среды его. См. ст. 9. Эти слова относятся к владыке вообще и противопоставляют его навязанным Вавилоном властителям, чье господство иудеям еще предстоит перенести. Речь идет главным образом о новом (мессианском) правлении.

31 народ, уцелевший от меча. Т.е. остаток Израиля, по отношению к которому продолжится промысел Божий (см. ст. 7 и ком. к 6,9; 23,3; ср. 15,2).

в пустыне. Путь тех, кто возвратится из вавилонского плена, будет пролегать через пустыню, как и во времена исхода из Египта. Ср. Ис. 40,3.4; 43,19.20. Подобно первому исходу, возвращение из Вавилона станет наглядным проявлением спасительной власти Божией.

31 Издали. Возможно, это относится к явлению Бога на горе Синай (Исх. 19,34).

любовью вечною Я возлюбил тебя. В основе избрания Израиля лежала Божия любовь к нему (Втор. 7,6.7). См. Быт. 17,7.

благоволение. См. ком. к 9,14; ср. 16,5. Благоволение Божие знак того, что нарушенный завет будет восстановлен.

31 дева Израилева. Ср. 18,13–15, описывающие растление Израиля (см. также 2,20.22).

хороводе. Т.е. во время религиозных празднеств (см. Суд. 21,19.20).

31 разведешь виноградники... пользоваться ими. Это изобилие означает ветхозаветное благословение плодородием (Втор. 7,13; 28,4.30).

Самарии. Столица северного царства, чье население было угнано в Ассирию в 722 г. до Р.Х.

31 стражи. В обязанности этих людей, возможно, входило определение времени ежегодных празднеств по положению Луны.

на горе Ефремовой... взойдем на Сион. Поклонение святыням будет совершаться в Иерусалиме, а не в оскверненных отступничеством Вефиле и Дане (3Цар. 12,26–33); оставшиеся на родной земле жители северного царства отправлялись на поклонение в Иерусалим еще до его падения (Иер. 41,5).

31 со слезами. Возможно, люди плакали от радости (см. ст. 16).

поведу... потоков вод. См. Пс. 22,2; Ис. 48,21; 49,19.

дорогою ровною. См. Ис. 40,4.

отец... первенец. См. ст. 20; 3,4; Исх. 4,22; Ос. 11,1–4.

31 искупит. Букв.: «освободит, заплатив выкуп». Ср. Втор. 7,8; 9,26. См. статью «Искупление».

избавит. Это слово употреблено в смысле выкупа имущества одного из членов семьи его родственником (Лев. 25,25–28; Иер. 32,7.8). При описании спасения Израиля из египетского плена (Исх. 6,6) приобретает дополнительный смысл установление спасительных родственных отношений народа с Богом (Исх. 6,7).

31 голос... в Раме... Рахиль плачет. Рама располагалась на территории колена Вениаминова в прежнем северном царстве. Рахиль приходилась бабкой Ефрему и Манассии (родоначальникам двух наибольших северных колен). Оплакиваемое уничтожение северных колен происходило в 722 г. до Р.Х.

31 Поставь себе путевые знаки. Этот совет обращен к изгнанникам, которые, возвращаясь из плена, смогут таким образом найти верный путь.

31 отпадшая дочь. См. 3,14.22. Спасение не делает менее актуальным стремление к праведности, которого требует Господь.

нечто новое. См. Ис. 42,9.

31 засею... семенем. Ср. Быт. 15,18, где древнееврейское «отдаленное семя» переведено как «потомство».

31 отцы... оскомина. См. Исх. 20,5; Чис. 14,18; Иез. 18,2.

31 каждый будет умирать за свое собственное беззаконие. См. Втор. 24,16; Иез. 18,4–32. Ныне живущие заслуживают наказания, хотя народ пребывает в грехе на протяжении уже нескольких поколений (7,13; 11,7.8).

31:31–34 Иеремия пророчествует о новом завете, который Бог заключит со Своим народом. Подобно тому, как ветхий завет (Исх., гл. 19–24) обусловливает освобождение из египетского плена (Исх., гл. 12–15), новый завет повлечет за собой освобождение от греха (ст. 34).

31:31–32 Новый завет, который должен быть установлен, отличается от прежнего тем, что не будет нарушен вовеки (ст. 32; Евр. 8,7.8), а также в благодати, дарованной через посредничество праведного Слуги, Который Своей всеобъемлющей жертвой искупит Свой народ для благословений завета (см., напр., Ис. 53,4.5.8.10.12; ср. Евр. 9,12.15; 10,1–4.10.18).

31 новый завет. См. 1Кор. 11,25; 2Кор. 3,6; Евр. 9,15; 12,24; а также статью «Божий завет милости».

с домом Израиля и с домом Иуды. Данные слова подчеркивают преемственность поколений народа Божиего. См. 23,3 и ком.

31 не такой завет... они нарушили. Новый завет восполнит несовершенство ветхого, которое заключалось в неспособности людей соблюсти его (см. 11,10; 2Кор. 3,14; Евр. 8,7).

в союзе с ними. См. 2,2. Ср. Еф. 5,25–27; Откр. 19,7; 21,2.9.

31:33–34 Господь дарует Своему народу обновление сердца и души.

31:33 Новый завет Бог начертает на сердцах людских, тогда как закон ветхого завета был нанесен на каменные скрижали, помещенные в Святое Святых. Таким образом, в эпоху нового завета народ Божий не просто обретет ковчег хранилище закона, а сам станет этим ковчегом. См. статью «Божий завет милости».

после тех дней. Т.е. по окончании плена. Из НЗ становится ясно, что приход этого времени возвестил Христос.

вложу... во внутренность их и на сердцах их напишу. См. Пс. 36,31; 40,8, Ис. 51,7. Сердца и души людей поднимутся от пренебрежения законом к восхищению им.

закон Мой. Господь обещает верной части Израиля, которая будет спасена от смерти во грехе, Свою помощь в исполнении закона.

буду им Богом, а они будут Моим народом. См. Лев. 26,12; ср. 7,23. НЗ не отменяет ветхого, но обновляет его содержание и делает возможным исполнение его обетовании (см. ст. 31 и ком.). Новый Израиль есть «род избранных, народ святой» (1Пет. 2,9.10).

31:34 См. статью «Истинное богопознание».

познайте Господа. Эти слова обобщают требования закона (см., напр., 22,16.17; 1Пар. 28,9). Ветхий Завет требовал от людей знания Бога, однако не предоставлял им основы для этого (Втор. 29,4; ср. Ис. 6,9.10).

ибо все сами будут знать Меня. В новом завете Бог сделает видимым то, что было заповедано в ветхом, и откроет Себя сердцам людским (24,7).

потому что Я прощу. Обетования даются здесь как новое спасение, знаменующее прощение грехов (см. Евр. 10,1–17).

не воспомяну более. Это обещание означает, что Бог впредь не будет судить Свой народ за его грехи, основываясь на условиях ветхого завета. Ветхозаветные жертвоприношения служили постоянным напоминанием о грехе (Евр. 10,3.4.11). Выкуп за грехи будет настолько совершенным, что положит конец всем жертвоприношениям.

31 дал солнце... уставы луне и звездам. См. Быт. 1,14–18. Отступничество Израиля навлекло Божий суды на само творение (см. 4,23–26 и ком.); незыблемость сотворенной Богом вселенной становится мерилом Его нового завета со Своим народом (см. также 33,20.21.25.26).

31 город. Т.е. Иерусалим.

от башни Анамеила до ворот угольных. Упоминание построек, располагавшихся на противоположных концах Иерусалима, подчеркивает, что речь идет обо всем городе (см. 2Пар. 26,9; Зах. 14,10.11). Возрождение Иерусалима будет первым знаком исполнения обещаний нового завета.

31 землемерная вервь. См. также Иез. 40,3; Зах. 1,16; 2,1.

до холма Гарива... Гоаф. Об этих местах Иерусалима ничего не известно.

31 долина. Т.е. Енномова долина (см. 7,32.33).

конских ворот. См. Нав. 3,28.

32 в десятый год Седекии. Т.е. в 587 г. до Р.Х. В последний раз Иерусалим был осажден в 588 г. до Р.Х., а падение города произошло в следующем году. Данная Глава повествует об одной из нескольких встреч Иеремии и Седекии (см. 21,3–7; 34,1–7;37,3–8.17–20; 38,14–28).

32 в Анафофе. Т.е. в родном городе Иеремии (см. 1,1).

по праву родства тебе надлежит купить его. Скорее всего, Анамеил должен был продать поле, чтобы покрыть долг, а Иеремии, как родственнику, надлежало выкупить его имущество (см. ком. к 31,11). Приобретение поля в то время, когда народ оказался перед лицом утраты всей своей земли, на первый взгляд, казалось бессмысленным.

32 семь сиклей серебра и десять серебренников. Скорее всего, это была обычная цена, хотя в данных обстоятельствах поле вообще ничего не стоило.

32 домы и поля и виноградники... в земле сей. Символический смысл заключенной сделки в том, что Иудея снова сможет обладать своей землей и наслаждаться жизнью во исполнение обещанного нового завета (29,14 и ком.; 31,38.40).

32 чудеса и знамения. См. Исх. 7,3.

между всеми людьми. Власть Божия распространяется на все человечество.

32:21 Ср. Втор. 26,8. См. также ст. 20; Исх. 15,14–16.

32 сожгут. См. 21,10; 34,2; 37,8.

на кровлях... возносились курения Ваалу... возлияния чужим богам, чтобы прогневлять Меня. Перечисление грехов, в которых Иеремия обвинял Иудею (см. 1,16; 7,18; 19,13, а также Втор. 31,29).

32 с раннего утра. См. 7,13.

не хотели принять наставления. См. 2,30; 5,3; 7,24; 11,8.

32 Молоху. Имя божества аммонитян (см. 49,1.3; Лев. 18,21).

32:36 Господь вновь говорит о неотвратимой участи Иерусалима. Непредсказуемость и неожиданность сказанного в ст. 26–35 объясняют слова ст. 27: «есть ли что невозможное для Меня?» (ср. ст. 17).

32:37 Иеремия вновь подтверждает данное Моисею обетование спасения из плена (Втор. 30,3–5).

32:38 См. 30,22; 31,33.

32 вечный завет. Новый завет не может быть нарушен, поскольку он основан на искупительной жертве Христа (ср. Ис. 55,3).

чтобы они не отступали от Меня. Благотворительность Божия, однако, не снимает с людей ответственности.

32 запечатывать и приглашать свидетелей. См. ст. 10.

33 Который сотворил землю. См. ком. к 10,12. Власть Божия судить и спасать народы основывается на Его творении (32,17).

33 великое и недоступное, чего ты не знаешь. Ср. Ис. 48,6, где о спасении говорится как о новом творении (см. Дан. 2,47).

33 голос радости... веселья... жениха... невесты. Ср. 7,34; 16,9. Эту радость принесет новый завет.

33:17 См. 23,5; 30,9. В основе этого стиха лежит 2Цар. 7,12–16 (ср. 3Цар. 2,4). Речь идет не о восстановлении царской власти, а об установлении царств Мессии.

33 у священников-левитов. Роль священников в соблюдении завета был особенно важна (Исх., гл. 28; 29; Втор. 10,8; 18,1); кроме того, Бог заключил с ними особый завет (Чис. 25,12.13; 1Цар. 2,30.35). Обетование священнического служения не получило непосредственного исполнения, однако воплотилось в Самом Христе (Евр. 5,6–10; 7,11–25).

33:20–21 завет Мой о дне ... о ночи. Рассматриваемая здесь незыблемость Божиих установлений представляет собой контраст с храмовой проповедью (7,1–15). Это постоянство становится осуществимым в новом завете.

33 неисчислимо... песок морской. В этих обетованиях царства Мессии исполняется то, что было обещано Аврааму (Быт. 22,17; ср. 15,8).

33 народ этот говорит... Он отверг. Славу Божию составляют дела Его народа (ст. 9), и во времена нового завета эта слава возродится во всей своей полноте.

33 Авраама, Исаака и Иакова. В новом завете исполнится завет Божий с Авраамом, который распространится на все народы (см. ком. к ст. 22).

3436,32 Здесь описывается окончательный суд над Иудеей, отвергшей слово Божие. Клятвопреступник Седекия, переменивший свое решение освободить рабов (34,1–22), и народ иудейский, оставшийся безразличным к примеру праведных рехавитов (35,1–19), все они заслуживают проклятия. Царь Иоаким выказывает свое пренебрежение к Иеремии, сжигая рукопись его пророческих речей.

34 все царства земные... воевали против Иерусалима. Договоры, заключаемые Вавилоном с другими народами, одним из условий часто предусматривали военный союз.

34:4–5 не умрешь от меча; ты умрешь в мире. Затруднительно установить подлинную участь Седекии (см. 52,11). Смысл этого предсказания в том, что царю не суждено умереть на поле битвы.

34 Лахиса и Азеки. Крупнейшие крепости Иудеи (2Пар. 11,5.9). Данный стих рисует картину последних дней Иудеи. Иерусалим узнавал о приближении неприятеля по тому, как один за другим сдавались разделяющие их города. Найденный археологами осколок глиняной таблички, относящейся ко времени не ранее 588 г. до Р.Х. (т.е. как раз к описываемому периоду), содержит слова, обращенные к военачальнику Лахиса: «Теперь мы следим за огнями Лахиса ... ибо в Азеке их уже не видим».

34 объявить свободу ... раба своего. В соответствии с предписаниями Исх. 21,2–11; Лев. 25,39–55; Втор. 15,12–15 рабов отпускали на свободу в седьмой год их службы. «Завет» Седекии свидетельствует о колебаниях царя следовать ли словам Иеремии либо слушаться своих советников.

34 шесть лет. Ср. Втор. 15,12.

34 раздумали... возвратили. Речь идет о непостоянстве Иудеи (см. ком. к 3,6.14).

обесславили имя Мое. Пренебрежение законом наносит оскорбление Самому Богу (ср. ст. 8,13).

34 свободу... свободу. Люди сами навлекают на себя осуждение (7,5.6; 23,12), получив свободу «подвергнуться мечу, моровой язве, голоду».

34 рассекши тельца ... пройдя между рассеченными частями его. См. Быт. 15,18 и ком. Этот обряд нередко сопровождал заключение союза и был символическим выражением готовности разделить участь жертвенного животного, если союз будет нарушен (3Цар. 19,2). Господь дает понять, что отныне это обещание вступает в силу.

35 в дом Рехавитов. Большая часть сведений об этом роде содержится в данной главе.

в одну из комнат. См. 3Цар. 6,5; Нав. 13,4.5.

35 Иеремии. Речь идет не о пророке Иеремии. В описываемую эпоху это имя было очень распространено (40,8).

35 человека Божия. Так называли пророка (1Цар. 12,22).

35:6–7 Обет, данный Ионадавом, сыном Рехава, обрекал его потомков на страннический образ жизни. Это было добровольное обязательство, не требуемое Моисеевым законом (см., напр., Втор. 6,1–11; 7,13).

35 не отнимется... муж, предстоящий пред лицем Моим во все дни. См. 33,17.18. Такое обещание было бы уместнее по отношению к царю, или, по крайней мере, к священнику, но не к рехавитам. Оно противоречит тому, чего могли бы ожидать Иоаким и весь род Давида.

36 В четвертый год Иоакима. Т.е. в 605 г. до Р.Х. В этот год Навуходоносор впервые напал на Иерусалим.

36 возьми себе книжный свиток и напиши на нем все слова. Иеремия пророчествовал в течение продолжительного времени (25,3), однако его пророчествам предстоит быть собранными в единую книгу (см. Ис. 8,16 и ком.).

36 Варуха. Это уже второе упоминание Варуха, записывавшего речи Иеремии (см. 32,12). Предположения о его участии в написании книги пророка (см. Введение: Характерные особенности и темы) небезосновательны.

36 я заключен. Возможно, речь идет о том, что неугодный власть предержащим Иеремия был проклят ими и, следовательно, не мог входить в пределы храма (см. 26,2–11).

36 В пятый год ... в девятом месяце. Т.е. в декабре 604 г. до Р.Х., когда уже наступили холода.

из городов. См. ст. 6.

36 Елнафан, сын Ахбора. См. 26,22.

36 Иегудия. Примечательно, что рукопись царю читает не Варух. Его отсутствие, равно как и отсутствие Иеремии, исключает их личное воздействие на царя, и реакция Иоакима непосредственно вызвана содержанием рукописи.

36 царь отрезывал их... доколе не уничтожен был весь свиток на огне. Ср. 4Цар. 22,11–13. В тщетном стремлении лишить пророческие слова их силы царь уничтожает рукопись.

36 возьми себе опять другой свиток. Уничтожение рукописи не может повредить слову Божиему.

36 об Иоакиме... не будет от него сидящего на престоле Давидовом. Царствование Иехонии, сына Иоакима, было непродолжительным (22,30; 4Цар. 24,8).

3739,18 Данные главы повествуют о последних пророчествах Иеремии перед падением Иерусалима и о заточении в темницу. Неоднократные призывы Иеремии сдаться на милость победителя не были услышаны, и пророк оставался в заключении до самого падения Иерусалима.

37 Седекия, сын Иосии, которого Навуходоносор ... поставил царем. См. 4Цар. 24,17.18. Воцарение Седекии относится к 597 г. до Р.Х.

37:5 См. 34,10.11. В описываемый период Египет и Вавилон оспаривали друг у друга право на главенство в регионе (см. Введение: Автор; Время и обстоятельств написания); многие в Иудее надеялись на поддержку со стороны Египта (24,8), и Вавилон был вынужден считаться с угрозой, исходившей от египтян.

37 били его. Иеремия испытывает это унижение уже во второй раз (20,2).

заключили его в темницу. Иеремия оставался узником до самого падения города и за это время сменил несколько мест заключения (38,28).

37 во дворе стражи. Содержание во дворе стражи было менее мучительным, чем в «подвале» (ст. 16). См. 32,2. В данном случае Седекия облегчает положение пророка.

38 в яму. Возможно, яма представляла собой подобие широкого колодца с небольшим отверстием наверху.

38 Авдемелех. Это имя означает «раб царя». Неясно, относится ли слово «царь» к Седекии или к Богу, однако дальнейшее поведение Авдемелеха скорее предполагает последнее.

царь сидел тогда у ворот Вениаминовых. Возможно, царь разбирал там гражданские тяжбы (см. 2Цар. 15,2–4).

38 подложи... тряпки и лоскутья под мышки рук. Проявление милосердия Авдемелеха.

38 при третьем входе. Возможно, этот больше нигде не упомянутый вход в храм предназначался только для царя и потому был потайным.

38 женщины... отведены будут к князьям. Потеря гарема была для царя одним из унизительных последствий поражения.

друзья твои. Т.е. чиновники, которые советовали продолжать войну (ст. 1,4), и ложные пророки.

39 в десятый месяц. Скорее, «в десятый день месяца», поскольку очевидно, что речь идет о январе 588 г. до Р.Х.

39 в одиннадцатый год... в четвертый месяц, в девятый день. Т.е. в июле 587 г. до Р.Х. Таким образом, осада продолжалась полтора года.

39 расположились в средних воротах. Исполнение сказанного в 1,15.

39 о Иеремии Навуходоносор... дал такое повеление. Иеремия был известен не только иудеям, но и другим народам (1,5). Возможно Навуходоносор считал пророка сторонником Вавилона.

4045,5 Данные главы описывают служение Иеремии в период после падения Иерусалима.

4041,10 Пророк повествует о времени правления Годолии, покровительствовавшему пророку Иеремии и коварно убитому Исмаилом.

40 к Иеремии... среди прочих пленных. Вавилоняне не сразу узнали Иеремию.

40 собирайте вино и летние плоды, и масло. В момент, когда совершается Божия кара над Иудеей, эти слова предстают первым знаком будущего благословения. Ср. 14,1–6.

41 они ели вместе. Эта подробность подчеркивает вероломство Исмаила.

41 из Сихема, Силома и Самарии. Эти города являлись религиозными центрами прежнего северного царства, которое пало в 722 г. до Р.Х. Люди, о которых идет речь, принадлежали к тем немногим уцелевшим израильтянам, что совершали паломничество в Иерусалим в дни великих праздников (см. Исх. 23,14–17). Праздник Кущей приходился как раз на описываемое время года («седьмой месяц», см. ст. 1).

с обритыми бородами... изранив себя. Символы скорби, причиной которой, без сомнения, было падение Иерусалима.

в дом Господень. К этому времени иерусалимский храм уже не существовал, однако место, где он был расположен, продолжало почитаться святым.

41 города. Т.е. Массифы.

в ров. См. 38,6.

41 Ров... сделал царь Аса. См. 3Цар. 15,22.

4144,30 Пророческое служение Иеремии продолжается в Египте, куда он попадает вместе с иудеями, которые покидают Палестину, спасаясь от вавилонского плена. В пророчествах Иеремии речь идет главным образом о суде над иудеями, которые, оказавшись в Египте, вновь предались идолопоклонничеству (44,1–30).

41 с восемью человеками. Еще двое, по всей видимости, погибли в схватке (41,2).

41 в селении Химам, близ Вифлеема. Т.е. к северу от Массифы, на пути в Египет.

42 если останетесь на земле сей. Иеремия снова говорит об изгнании (см. 24,8; 40,6).

устрою... не искореню. См. 31,4.28; 33,7.

Я сожалею. См. 31,20.

42:13–16 Господь открывает в Своем слове, что Ему, как и прежде (Втор. 17,16), неугодно бегство евреев в Египет, за которым стоит искаженная вера и обманчивая уверенность в том, что безопасность и спасение дело рук человеческих (см. 22,20.22; 30,14).

43:8 Иеремия продолжает свое пророческое служение в Египте.

в Тафнисе. См. 2,16. По всей видимости, Тафнис располагался в восточной части дельты Нила.

43 Навуходоносора... раба Моего. См. 25,9.

Путешествие Иеремии в Египет.

44 мерзкого дела. Речь идет о поклонении языческим богам.

44 не оставить у себя остатка. Смысл этих слов, возможно, в том, что обещанное в 5,10; 23,3 может остаться неисполненным.

44 Разве вы забыли нечестие... в земле Иудейской... на улицах Иерусалима? Эти слова служат напоминанием не только о грехах прошлого, но и о последовавшей за ними каре. Ср. 4Цар. 17,18–20.

44 без ведома мужей наших. См. Чис. 30,6–10. Женщинам принадлежал первая роль в поклонении богине Иштар.

44 по закону... по установлениям... по повелениям. Т.е. повинуясь заповедям Моисеева завета (см., напр., Втор. 11,1.32; 12,1).

44:29–30 Фараон Вафрий (598–570 гг. до Р.Х.) погиб от рук своих врагов, стремившихся лишить его власти. Его смерть явилась знаком того, что пророчества относительно участи тех, кто бежал в Египет, неминуемо сбудутся.

45:1–5 Эта Глава рассказывает об обещании сохранить жизнь, которое Бог дал Варуху много лет назад.

45 в четвертый год Иоакима. В этот год Варух записал первый свиток речей Иеремии и читал их народу (36,1–3).

45 к болезни моей. Варух делил с Иеремией скорби и лишения, которыми сопровождалось служение пророка (см., напр., 11,18–23, а также 36,19).

изнемог от вздохов. См. Пс. 6,7.

покоя. См. Втор. 12,9; Пс. 94,11.

4651,64 Эта часть книги содержит предсказания грядущего суда над соседними народами.

46:1–28 В данной главе Иеремия пророчествует о судьбе Египта.

46 Кархемисе. В окрестностях этого города произошло одно из самых значительных сражений той эпохи. В 605 г. до Р.Х. Навуходоносор разгромил здесь египетские войска, положив тем самым конец притязаниям Египта на господство в Сирии и Палестине.

в четвертый год Иоакима. См. 36,1; 45,1. Достигнутый Вавилоном перевес над Египтом драматическим образом повлиял на судьбу Иудеи (Введение: Автор, Время и обстоятельства написания).

46:3–4 Готовьте щиты... облекайтесь в брони. Этот иронический призыв обращен к гордившемуся своей военной силой Египту.

46 у реки Евфрата. Т.е. в окрестностях Кархемиса (ст. 2 и ком.).

46 Ефиопляне и Ливияне... Лидяне. Египетское войско пополнялось в основном за счет наемников из этих областей Греции и Африки.

46 В Галаад. См. ст. 8,22.

46 В Магдоле... в Нофе и Тафнисе. См. 2,16; 43,8; 44,1.

46 Живу Я. См. Быт. 22,15.

Царь. См. 8,19; 10,7.10; 48,15; 51,57; Втор. 33,5. В предсказаниях об участи языческих народов Иеремия противопоставляет истинное царство Божие суетным притязаниям земных царей.

Фавор... Кармил. Горы в северной части Израиля.

46 телица. Возможно, намек на почитание египтянами быка как священного животного.

погибель... идет. Т.е. Навуходоносор и его войско.

от севера. См. 6,1.

46 Аммона, который в Но. Аммон Ра был верховным божеством египтян. Город Но, больше известный как Фивы, находился на юге Египта, и его упоминание здесь говорит об обширности территории, захваченной Навуходоносором.

47:1–7 Эта Глава содержит пророчества, относящиеся к филистимлянам.

47 дня, который придет. См. 46,21.

отнять у Тира и Сидона... остальных помощников. Финикийские города предоставляли филистимлянам естественную защиту со стороны побережья, однако неизвестно, существовал ли когда-либо военный союз между ними.

Кафтора. Земля, из которой вышли филистимляне, обычно отождествляется с о. Крит.

48:1–47 Эта Глава посвящена пророчествам о моавитянах (ср. Ис. 15,16; Иез. 25,8–11; Ам. 2,1–3). О вражде Моава и Израиля см. Суд. 3,12–14; 4Цар. 3,4–27. Моавитяне захватили часть территории, первоначально предназначенной Израилю (см. ком. к ст. 1). Будучи союзниками Иудеи в ее противостоянии Вавилону (27,3), моавитяне, тем не менее, сражались на стороне Навуходоносора против царя Иоакима (4 Цар., гл. 2). Завоевание моавитян Навуходоносором и происходившие вслед за этим восстания, возможно, относятся к 582 г. до Р.Х.

48 Нево... Кариафаим. Эти города первоначально принадлежали колену Рувимову (Чис. 32,3.37.38; Нав. 13,15.19).

48 в Есевоне. Этот город также принадлежал потомкам Рувима (Чис. 32,37; Нав. 13,17).

48 от Оронаима. Возможно, это место находилось на южном побережье Мертвого моря.

48 Лухит. Местоположение неизвестно (см. Ис. 5,15).

48 Хамос. Божество моавитян, которому поклонялся Соломон (см. 3Цар. 11,7.33; 4Цар. 23,13). Изображения богов часто становились военными трофеями.

48 опустошитель. Возможно, Навуходоносор.

48:11–12 Образное сравнение с вином, которое со временем, оставаясь нетронутым, становится еще лучше, говорит о спокойной, уравновешенной жизни Моав до тех пор, пока ей не надлежит стать тем «сосудом с вином», который быстро опорожняют.

48 Вефиля. Отступник Иеровоам поставил в Вефиле одного из своих идолов (3Цар. 12,28–30). Однако это не спасло страну от нашествия ассирийцев в 722 г. до Р.Х. (4Цар. 18,9–12).

48 Ароера. Ароер располагался к северо-востоку от Дивона и представлял собой один из укрепленных пунктов на реке Арнон.

48 в Арноне. Т.е. в окрестностях самой крупной на территории моавитян реки.

48 живите на скалах. См. Ис. 2,10.

48 Севамский... Иазера... за море. См. Ис. 16,8.

48 На всех кровлях Моава. Моавитяне строили жертвенники на крышах домов (см. 4Цар. 23,12).

48 как орел. Речь идет о Навуходоносоре (см. 17,3).

48 Ужас и яма и петля. См. Ис. 24,17.

48:45–46 Из данных стихов, в основе которых лежат Чис. 21,28,29, следует, что древнее предсказание Валаама начало исполняться.

49:1–6 Эти стихи предсказывают участь аммонитян (см. Иез. 25,1–7; Ам. 1,13–15). Обитавшие на востоке от Иордана аммонитяне исконно враждовали с Израилем (Суд. 11,4–33; 1Цар. 11,1–11; 2 Цар., гл. 10; 3Цар. 4,13–19). Вместе с моавитянами они противостояли Вавилону (27,3), однако подобно им оказали Навуходоносору военную поддержку против Иудеи (4Цар. 24,2). Судя по враждебному отношению аммонитян к Годолии (40,13–41,3), они в конце концов восстали против владычеств Вавилона, что, по-видимому, повлекло за собой его ответное нападение, навсегда положившее конец существованию аммонитян как самостоятельного народа.

49 в Равве. Ученые отождествляют этот город с современным Амманом.

49 Есевон. Расположенный на границе, этот город, возможно, принадлежал в свое время аммонитянам (Суд. 11,26).

Гай. Речь идет не о том Гае, который принадлежал израильтянам, а о каком-то ином, неизвестном нам городе.

49:7–22 Эти пророчества относятся к жителям Едома (см. также Ис. 21,11.12; Иез. 25,12–14; Ам. 1,11.12; Авд., гл. 1–16). Кроме того, см. Иер. 27,3 и ком. к 49,1–3. Идумеяне, исконно враждовавшие с израильтянами (см., напр., 2Цар. 8,13.14), заключили союз с вавилонянами против Иудеи.

49 в Фемане. Крупный город идумеян на южном побережье Мертвого моря.

49 Исава. Исаву, брату Иакова, было дано прозвание Едом (Быт. 25,29.30). См. также Авд., гл. 10.

49 Мною клянусь. См. ком. к Быт. 22,16.

Восор. Этот город, являвшийся во времена Иеремии столицей страны Едомской, не следует смешивать с другим Восором, который принадлежал моавитянам (48,24).

49 как орел. Возможно, речь идет о Навуходоносоре (как в 48,40), хотя в большей степени покорителями идумеян следует считать измаильтян, потомков Наваиофа.

49 О Дамаске... Емаф и Арпад. Крупнейшие арамейские города-государства.

49:28–33 Пророчества об аравийских царствах. Племена кочевников-аравитян нередко угрожали оседлым народам (Суд. 6,1–6). Данное пророчество, возможно, относится к выступлениям аравитян против Навуходоносора в 599–598 гг. до Р.Х.

49 О Кидаре. Это арабское племя было хорошо известно в ветхозаветные времена (см. Быт. 25,13; Ис. 21,16.17; 42,11).

о царствах Асорских. Эти царства также находились в Аравийской пустыне. В их число, возможно, входили Дедан, Фема и Вуз (25,23.24).

сыновей востока. Аравийские племена (см. Суд. 6,3; 7,12; Иов 1,3).

49 народа мирного, живущего беспечно... ни дверей, ни запоров нет у него. Поселения кочевых народов не имели городских стен, при своем образе жизни они не нуждались в укрепленных городах. Таким образом, кочевники с их поселениями не могли противостоять хорошо вооруженным завоевателям.

49:34–39 Это пророчество говорит об участи Елама, расположенного к востоку от Вавилона и некогда исключительно сильного государства. Елам оказался под владычеством ассирийцев и обрел самостоятельность уже в вавилонский период. По-видимому, пророчество относится ко времени войны вавилонян против Елама в 596–594 гг. до Р.Х.

5051,64 Данное пророчество о судьбе Вавилона (см. также Ис. 13,1 14,23; 21,1–9) является центральным эпизодом книги. До сих пор предсказания Иеремии имели целью показать, что владычество Вавилона над «всеми народами» (27,7) будет продолжительным. Таким образом, Вавилон представал воплощением гнев Божиего. Но, наконец, Иеремия провозглашает суд Божий над самим Вавилоном. Хронологически это пророчество относится к 593 г. до Р.Х. (51,59).

50 Вил... Меродах. Мардук (Меродах) в вавилонском эпосе бог-создатель, «царь богов»; Ваал (Вил) первоначально почитался как самостоятельное божество, но со временем его имя стало одним из имен Мардука (см. Ис. 46,1).

50 от севера ... народ. См. 1,14; 6,1. О том, какой именно народ выступает здесь в роли победителя Вавилона, ничего определенного не говорится.

50 союзом вечным. См. 31,31–34; 32,40; 33,20.21.

50 Я подниму и приведу на Вавилон... от земли северной. См. Ис. 41,25, где говорится о Кире (ср. Ис. 45,1). Народы, составлявшие этот союз, названы в 51,27.28.

50 мать ваша. Персонификация Вавилона.

50 на Кармиле и Васане... на горе Ефремовой и в Галааде. Эти области Иудеи отличались плодородием.

50:21 Первую половину стиха лучше перевести так: «Иди на нее, на землю Мерафаим и на тех, кто живет в Пекоде». На древнееврейском языке Мерафаим означает «дважды возмутительный» или «вдвойне непокорный». Пекод означает «наказание». Упоминая эти названия вавилонских городов (Марату, Пукуду), автор использует игру слов.

истребляй все. Древнееврейский термин означает полную отдачу чего-то или кого-то Господу, при этом полностью уничтожая отдаваемое.

50 Ты пойман, Вавилон, не предвидя того. Поражение Вавилона от руки персов было неожиданным.

50 всех волов. Подразумеваются вавилонские воины.

50 бегущих и спасающихся. Иудеи, которым удалось спастись из Вавилона, вернулись в Иерусалим.

о мщении за храм Его. Разрушение Иерусалима ознаменовалось пожаром в храме. Этим преступлением Вавилон в особенности навлек на себя гнев Божий.

50 Святого Израилева. См. Ис. 1,4.

50 Искупитель. См. ком. к 31,1

51 Мидийских. Вавилон был завоеван объединенными силами мидян и персов (см. Введение: Характерные особенности и темы; а также Ис. 13,17; 21,2).

51 при водах великих. Вавилон был знаменит своими ирригационными каналами, орошавшими долину Евфрата.

51 Своею. См. Быт. 22,16 и ком.

51 Ты у Меня молот. Вавилон «молот», которым Бог казнил народы, в свою очередь испытал Его гнев за свое собственное нечестие.

51 Поднимите знамя... трубите трубою. См. 4,5 и ком.

народы. Т.е. мидян и их союзников.

Араратские. См. ком. к Быт. 8,4.

Минийские. Царство располагалось на территории нынешней Армении.

Аскеназские. См. ком. к Быт. 10,3.

51 жилища их сожжены. См. 21,10.

51 дочь Вавилона. Этот образ относится и ко всему Вавилону, и к его женщинам, которых поражение царства сделало беззащитными (см. 50,42; Плач 1,6 и ком.).

51 Я вступлюсь в твое дело. См. 50,34.

отмщу. См. 50,15. Данное слово означает одновременно и месть, и судебный приговор.

51 Вила. См. 50,2; Ис. 46,1.

проглоченное им. Т.е. народы, уведенные в плен, а также их богатства, захваченные Вавилоном. Возвращением последних Иудея обязана повелению Кира (Ездр. 1,5–11).

стены Вавилонские. Вавилон был окружен огромной двойной стеной, опоясанной рвом.

51:51 Пленники скорбят о захваченном в 586 г. до Р.Х. иерусалимском храме, возможно, предчувствуя, что его вовеки не удастся очистить от этой скверны.

51 Хотя бы Вавилон возвысился до небес. Эти слова, возможно, относятся к высоким зиккуратам Вавилона символу языческой гордыни (см. Быт. 11,4).

51 высокие ворота. Ворота Иштар, отличавшиеся непомерной высотой.

трудились народы. Подразумеваются покоренные Вавилоном народы, чьим трудом возводились многочисленные укрепления.

51 Сераии, сыну Нирии. Один из придворных Седекии, чьей обязанностью было заботиться о царском жилье во время похода. Сераия приходился братом Варуху, записывавшему речи Иеремии (32,12).

отправлялся в Вавилон с Седекиею ... в четвертый год его царствования. Т.е. в 594–593 гг. до Р.Х. Упоминание об этом путешествии отчасти проливает свет на роль Седекии в восстании против Вавилона (см. ком. к 27,3).

51 в одну книгу. Возможно, в ней содержались пророчества, вошедшие в гл. 50; 51 (см. 36,2).

51:63–64 Иеремия пророчествует о неизбежном падении Вавилона.

52:1–34 Падение Иерусалима призвано напоминать правителям о том, что пророчества Иеремии сбылись. И хотя его проповедь возвещала о Божественном суде, постигшем Иудею за ее грехи, книга пророка заканчивается исполненным упования на милосердие, которое Бог явил к царю Иудеи Иоакиму во время вавилонского плена.

Мидийская и Вавилонская империи (560 г. до Р.Х.).