Глава VIII. – Моисеево законодательство

370 –Название Моисеева закона, деление главы

Закон, данный, по вдохновению Божию, Моисеем израпльтянам, называется в еврейской Библии thotah, т е „наставление, обучение“ Необходимо, для понимания Ветхого и Нового Завета, знать главные его постановления. Моисей изложил их, в четырех последних главах Пятокнижия, не методическим и последовательным способом, но просто по божественному вдохновению и применяясь к обстоятельствам. Мы резюмируем их здесь в логическом порядке, чтобы легче было обнять совокупность их. Мы исследуем, в первом отделе, догматическую часть и мораль, во втором – культ и обрядовые законы, и в третьем – гражданское право.

Догматы Моисеевой религии

Основной догмат Моисеевой религии – монотеизм, на котором все зиждется. Евреи не получили от Моисея повой религии, их вера есть вера Адама и патриархов.¹³⁹⁶ Бог прибавляет, правда, несколько новых откровений к первоначальному откровению, но во все, чему веровали Авраам, Исаак и Иаков, верует также и их потомство. Израиль почитает, поэтому, как его отцы, единого Бога. „Слушай Израиль, Господь (Иегова) Бог наш, Господь един есть“ (Втор.6:4, сл. 4:39). Вот первый член символа веры Моисея (Исх 20:2–3) Господь есть существо по преимуществу, Иегова, „Сущий“, Невещественный (Исх.33:23; Втор.4:15), Беспредельный во времени и Беспредельный в пространстве, Вечный и Бесконечный, Творец неба и земли и Владыка всего существующего (Быт. I–II), Судия всей земли (Быт.6:13; 18:25), Бог духов и всякой плоти (Числ.16:22; 27:16), Виновник жизни и всякого блага (Βтор.33:29). Он может быть представляем под чувственными образами. Он всецело и вместе исполнен правды и милосердия (Исх.34:6–7).

Бог имеет ангелов, как посланников и служителей Своих (Быт.3:24; 16:7; 21:17–18; 31:11; Исх.23:20–23 и т. д.). Человек был создан по образу Божию и сотворен в состоянии невинности (Быт.1:26–27). Он свободен. ¹³⁹⁷ Адам преслушал заповедь, которая ему была дана, и за это был наказан смертью, так же как и все его потомство, которому он сообщил первородный грех со всеми его последствиями, похотью и наклонностью ко злу. ¹³⁹⁸ Бог обещал нашим прародителям Искупителя. ¹³⁹⁹ Их потомки, хотя склонные ко греху, могли делать добро и держались соблюдения правил нравственности. ¹⁴⁰⁰ Существует другая жизнь: это можно видеть из известных употребительных в Пятокнижии выражений, в частности из верования евреев в шеол, место, где обитают мертвые (Быт.15:15; 25:8,17; ХХХII 35; 49:29,32 и сл.), и запрещения некромантии (Лев.19:31; 20:6,27; Втор.18:10–12). Однако, существование другой жизни никогда точно не было выставляемо в качестве санкции нравственного закона (Βтор.29:29). ¹⁴⁰¹ Законодатель настаивает лишь на временных наградах и наказаниях.

Моисеева мораль

Некоторые догматические верования евреев вытекают из их нравственных требований. Их первая обязанность любить Бога всем сердцем своим, почитать Его и молиться Ему (Втор.6:5; Исх.20:6) – исключает культ всех ложных богов; вторая их обязанность – проводить жизнь чистую и святую. ¹⁴⁰² Закон предписывает им любить ближнего (Лев.19:18), включая сюда и чужеземцев (Лев.19, 33–34; Исх.22:21), и даже своих врагов; ¹⁴⁰³ быть милостивыми к бедным, вдовам и сиротам (Исх.22:22; Лев.19:9–13; Втор.15:7–15 и сл.).

Скиния. – Ковчег завета. – Священнослужители. – Жертвы: виды, значеиие их. – Суббота и праздники. – Частные религиозные предписания.

Скиния; ее устройство и символическо-прообразовательное значение ¹⁴⁰⁴

1. Центром богослужения до построения храма была скиния.¹⁴⁰⁵ Этот центр был единым, для обозначения единства Бога, Которого здесь почитали (Исх.25:8). „Скиния“ значит палатка; она представляла, действительно, палатку, походившую на роскошные шатры пастушеских вождей, ¹⁴⁰⁶ но с тою лишь разницею, что полотна ее, в видах большей устойчивости, поддерживались подмостками из 48 толстых досок, из дерева, sittim, или акации. ¹⁴⁰⁷ Она была покрыта кожами tahas, то есть индийского моржа. ¹⁴⁰⁸ Она имела прямоугольную форму и разделялась на две части: Святилище и Святое Святых (Исx.26:33). В Святилище был алтарь кадильный, где возжигали в честь Бога особый фимиам, составленный из различных ароматов (Исх.30:8–9, 20–38), золотой семисвещник и вызолоченный стол из дерева sittim с двенадцатью хлебами предложения (Исх.25:23–30; .Лев.26:5–8), меняемыми каждую неделю (рис. 96). Во Святом Святых находился ковчег завета.

91. – ACACIA (SITTIM) ветвь, цветы и плоды

92. – Индийский морской морж

2. Пред скиниею был устроен род двора, где приносили жертвы и куда собирался народ. Двор был закрыт оградою около 50 метров длины, на 26 метров ширины, состоящею из льняных занавесей, протянутых на медных колоннах, немного более 2^m 30 вышины.

Алтарь кадильный 94. – Алтарь всесожжений:

(Опыт воспроизведения.)

3. Во дворе находился алтарь, назначенный для заклания жертв, или алтарь всесожжений; священный огонь поддерживался здесь без перерыва.¹⁴⁰⁹ Близ алтаря было поставлено медное море, обширный резервуар, из котораго священники черпали воду для омовения рук и ног, пред входом в Святилшце или пред приближением к алтарю, в знак внутренней чиетоты, которая должна украшать их души.

План скинии

а) Святое святых и ковчег. b) Святилище. с) Алтарь кадильный. d) Столг для хлебов предлоясения. е) Семисвещник. f) Жертвенник. g) Медное море.

4. Скиния, как и все учреждения обрядового Моисеева закона, имела символическое и прообразовательное значение. Символический характер скинии явствует уже из названий, даваемых ей в Писании, как и из самого устройства ее. Скиния была, прежде всего, „жилищем“, местопребыванием Бога среди сынов Израиля. Сам Господь открыл, что она имела именно эту цель. „И устроят... Мне, говорил Он, святилище и буду обитать посреди их“. (Исх.25:8). Она называется, поэтому, „домом Божиим“ (Суд.18:31), „дворцом (храмом) Иеговы“ (1Цар.3:3), „скиниею Иеговы“ (3Цар.2:28). Бог обитал собственно во Святом Святых; херувимы ковчега были Его престолом (седящий на херувимах, 1Цар.4:4), а самый ковчег был „подножием“ Его. Скрижали закона были заключены в ковчег для обозначения, что закон есть основа завета с Богом (2Пар.6:11). Другие частности опять напоминали о присутствии Бога. Кубическая форма Святого Святых и четыре цвета внутренней завесы были символами совершенства и гармонии; полный мрак, здесь царивший, служил символом невидимого величия Бога. Чем ближе известная вещь приближались к престолу Бога, тем более она должна была быть совершенною. Даже металлы и ткани, употребленные при постройке скинии, были расположены так, что более драгоценные находились ближе к Иегове, а низшие по работе и материи были удалены от Hero. To же было и с лицами. Народ исключен из непосредственной близости с Иеговой: один лишь первосвященник мог входить во Святое Святых и то лишь однажды в год; в Святилище имели доступ лишь священники. Таким образом, скиния, будучи жилищеи Божиим, местом, где Бог открывал Себя, делал Свои распоряжения (Исх.25:22; 29:42–43), раздавал Свои милости и наказания (Лев.10:2), с одной стороны служила для израильтян видимым выражением известных религиозных истин, с другой – она напоминала им, с какими внутренними расположениями они должны были соблюдать обрядовые распоряжения закона.

Семисвещник, хлебы предложения и священные трубы храма Иерусалимского,

несомые римскими солдатами

(Барельеф триумфальной арки императора Тита, в Риме.)

Яснее и подробнее символическое значение скинии открывается для нас, если мы раскроем ее прообразовательное значение, с которым тесно связан и символический смысл ее. Естественнее всего видеть в скинии образ божественного домостроительства спасения, свойственного Ветхому Завету, или ветхозаветной теократии.

а) Самая сущность этой теократии состояла во внутреннем единении Израиля с Богом, Эта истина находит свое видимое выражение в учреждении жилища Бога среди своего народа. „Поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами, и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом“ (Лев.26:11–12).

б) Но это единение с Богом не есть единение через благодать, которое существует в Новом Завете и которое делает каждого христианина храмом Св. Духа, жилищем Св. Троицы. Единение Ветхого Завета состоит просто в особенном действии благости, могущества, правды и других свойств Божиих в отношении Израиля (Сл. Втор.4:7). Это низшее состояние Ветхого Завета (в сравнении с Новым) находит свое видимое выражение в делении скинии на Святилище и Святое Святых. Закон своею собственною силою не мог соединить израильтян с Богом сверхъестественным единением благодати и потому не мог открыть доступ (вход) к небу. По этой причине вход в „жилище Божие“ был запрещен простолюдину, а вход во Святое Святых, истинное место пребывания Бога, закрыт для всех (Евр.9:8–9).

в) Святое Святых есть образ единения Бога через благодать (даруемого в Новом Завете) и в особенности образ неба. Апокалипсис, говоря о небе, делает очевидный намек на этот прообразовательный характер Святого Святых; се скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними: они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их (Откр.21:3; сл. Лев.26:11–12). Св. апостол Павел, в послании к евреям (8:2,5, cp. 9:11,12,23:24), говоря о древней скинии, которая была лишь несовершенною копиею и тенью небесной скинии, прямо называет небо „истинною скиниею“, „святым святых“ (τα αγια) по преимуществу. Поэтому апостол видит в ежегодном вхождении первосвященника во Святое Святых – образ вхождения на небо Иисуса Христа, истинного Первосвященника. Жертвы Ветхого Завета, не имея силы очищать совесть от грехов, не производили сверхъестественного единения с Богом; вот почему небо и его прообраз – Св. Святых были закрыты для израильтян. Одна лишь смерть Иисуса Христа на кресте и Его вход на небо, истинное Святое Святых, очистили нашу совесть и приобрели нам вечное искупление (Евр.9:9:12). Ею (смертью Христовою) лишь совершено наше сверхъестественное единение с Богом и открыто для нас небо. „Имея дерзновение входить во святилище (είϛ είσοδον των άγιων) посредством крови И. Христа, мы, по словам св. Павла, имеем путь новый и живой“ (Евр.10:19–20). Вот почему при смерти Иисуса Христа завеса храма раздралась с верхнего края до нижнего, – для обозначения того, что Ветхий Завет, представляемый святилищем, получил конец, и вход на небо, дотоле закрытый, открыт всем смертью Богочеловека.

Однако, несмотря на несовершенство Ветхого Завета, единение с Богом через освящающую благодать не была совершенно невозможно для израильтян: благодать была даваема тем, которые имели веру в Искупителя. Скиния показывала им точно путь, который вел к Богу и даже приводил к самому внутреннему единению с Ним. Нужно было пройти три последовательных ступени: очищение, освящение и единение: они были прообразованы тремя частями скинии: двором, Святилищем и Святым Святых.

Человек должен был прежде всего очиститься от своих грехов. Он достигал этой цели сознанием своей виновности, надеждою на прощение, основанною на заслугах Искупителя, искренним сокрушением о своих проступках. Этот путь открыт всем, и все должны· пользоваться им. Вот почему двор скинии был доступен для всех израильтян. Жертвенник с кровавыми жертвами возбуждал чувства виновности и представлял пред глазами наказания, на которые обрекал грех; уничтожение жертв было красноречивым символом сокрушения, и весь обрядовый культ был действием веры в будущее искупление. Медное море также служило изображением необходимости очищения от греха для соединения с Богом. Освящение, вторая ступень пути, который ведет к Богу, имело символом своим святилище. Фимиам, сжигаемый на жертвеннике, служит символом освящения, отдачи всего себя Богу чрез постепенное усовершенствование в добре. Свет и сверхъестественная пища, в которых человек имеет нужду для освящения, прообразованы семисвещником и хлебами предложения. Внутреннее единение с Богом осуществлялось лишь малым числом, ибо оно есть сверхъестественное состояние, в котором человек, в таинственном обращении с Богом, забывая себя самого, как и внешний мир, предается всецело Богу, так сказать, облекается в Heгo; вход первосвященника во Святое Святых, таинственность и глубокий мрак, здесь царившие, имели целью обозначить высоту этой степени единения с Богом.

Ковчег завета

Ковчег был ящик из дерева sittim, или акации, покрытый внутри и снаружи золотыми пластинками; он имел около 1^m 30 длины, 0^m 80 ширины и высоты. Вокруг верхней части был род золотого венца. К четырем углам были прикреплены четыре золотых кольца, в которые продевались шесты из позолоченного дерева акации, для более свободного переношения его впереди Израиля из одного стана в другой (Числ.10:33–36). Два золотых херувима, расположенные друг против друга на двух концах крышки, называвшейся очистилищем, покрывали ее своими распростертыми крыльями (Исх.25:17–22). Очистилище было как бы престолом, на котором имело пребывание величие Божие, а самый ковчег завета видимым знаком Его присутствия среди Своего народа. Господь дал его потомству Иакова для удовлетворения законной потребности, какую испытывает человек в желании иметь пред глазами материальный предмет, способный символизовать культ и возбуждать благочестие. Помещенный во Святом Святых, в самом священном месте святилища, и обыкновенно сокрытый от взора всех, как и Божество, им представляемое, он, таким образом, решительно устранял всякого кумира из центра Моисеевой религии.

Ковчег назывался ковчегом завета, потому что в нем сохранялись скрижали завета (Исх.25:16,21; 34:29; 40:18; Βтор.31:26; Евр.9:4), т. е. две каменных доски, на которых были начертаны заповеди десятословия и которые представляли как бы сжатое изложение условий завета Бога со Своим народом. Господу угодно было положить их здесь, чтобы в некотором роде постоянно возвещать Израилю о верности закону. Указывали в последнее время на некоторые наружные сходства между этим ковчегом, освященным Моисеевой религией, и bari или баркою египетских богов (рис. 97). Из сказанного нами уже видно, что хотя первый и подражал второй по наружности, но он имел совершенно различный от нее внутренний смысл.

Служители Святилища ¹⁴¹⁰

1. Бог избрал колено Левиино для исполнения обязанностей культа. Собственно самое священство, которое имело своим назначением приносить жертвы, было предоставлено семейству Аарона. Глава семьи был первосвященником, его сыновья и потомки Аарона были священниками, другие члены колена Левиина, называвшиеся просто левитами, были служителями священников (Исх.19:9,44; Числ.8:6–26).

Процессия египетских жрецов, несущих священную барку

(Живопись храма Абу-Зимбела, XIX династии.)

2. Первосвященнику (рис. 98) принадлежала общая администрация культа: он один мог входить раз в год во Святое Святых, он председательствовал в торжественных праздниках, одетый в блестящие одежды (Исх.28:39: 1–30; Лев.16:4) ¹⁴¹¹ и имея на себе нагрудник, обложенный двенадцатью драгоценными камнями, на которых были написаны имена двенадцати колен Израиля; ¹⁴¹² он совещался с Богом чрез Urim и Thummim.¹⁴¹³ Аарон был торжественно посвящен в первого первосвященника (Лев.8).

98·–Иудейский первосвященник 99. – Иудейский священник

3. Священники (рис. 99) одни имели право входить во внутрь. Святилища и служить в алтаре (Числ.18:7); они совершали все обряды, предписанные для различных жертв; они возжигали благовония на золотом алтаре во Святилище, утром и вечером; очищали каждое утро семисвещник и наполняли елеем его семь лампад; полагали еженедельно хлебы на стол предложения; поддерживали постоянный огонь во дворе, на алтаре всесожжений, и снимали каждодневно с него пепел; в известные торжественные эпохи они трубили в трубы и в конце общественных жертв благословляли верующих (Числ.10:8–10; 6:23). Вне скинии они брали на себя обязанность оценивать различные предметы, приносимые Богу по обету, посещать прокаженных и т. п. (Лев.27:8; 14:2 и сл.).

Чтобы пользоваться своим священством, дети Аарона и его потомки должны были быть изъяты от недостатков телесных и всякой законной нечистоты, пользоваться безупречною репутациею, избегать осквернения, воздерживаться, при исполнении своих обязанностей, от всякого спиртного напитка и т. п. (Лев.21; 10:9). Когда священники позднее стали многочисленными, они были разделены на 24 класса, из которых каждый имел своего главу и исполнял поочередно свою обязанность (1Пар.24). Они, как и первосвященник, при исполнении своих обязанностей, употребляли особенные одежды.

4. Простые левиты были стражами и служителями Святилища. В пустыне они брали на себя перенесение скинии и ее принадлежностей. Позднее они хранили храм: отпирали и запирали его; поддерживали здесь· чистоту, они заведовали его доходами, приготовляли хлебы предложения, во времена Давида они отправляли пение и музыку (1Пар.23–26). Они не имели права входить во внутрь скинии и были во всем подчинены священникам.

100 – Египетский бог Озирис, носящий нагрудник на своей шее

(Барельеф музея в г. Э., в Провансе.)

5. Колено Левиино, согласно повелению Божию (Числ.35:2–8), не получило отдельной территории при разделе земли Обетованной (Βтор.18:1–2), дабы оно могло отправлять более свободно свои священные обязанности (Втор.18:5). – Оно только получило для жительства 48 городов, выбранных в различных коленах Израилевых (Нав.21). Священники, дети Аарона, получили 13 городов, расположенных в коленах Иудином, Симеоновом и Вениаминовом (Hав.21:19–20). Шесть из 48 левитских городов были в то же время городами убежища: Хеврон, Сихем и Кедес, к западу от Иордана; Голан, Рамоф-Галаад и Бецер, к востоку от Иордана (Нав.20:7–8). Силом, где находилась долгое время скиния, и Иерусалим, где был после построен храм, не были городами левитскими. – Что касается до средств содержания, то они были доставляемы колену Левиину чрез десятину: все израильтяне были обязаны доставлять каждый год левитам десятую часть своих доходов с произведений земледелия и скотоводства (Числ.18:11–13; Βтор.14:22 и сл. 15:19; 18:4; 26:2–12, Лев.7:7–15; 32–34). Левиты платили в свою очередь десятую часть своей десятины на содержание священников. Эти последние пользовались большею частью из всего количества жертв (Числ.5:9–10; Βтор.18:3); предметы, посвященные по обету, становились их собственностью (Числ.18:14), так же как и деньги с известного количества пеней (Числ.5:8).

376 – Деление жертв

Жертвы были двух главных видов: жертвы кровавые и не кровавые. Кровавые жертвы состояли в заклании животных. Можно было приносить Богу в жертву лишь пять видов животных, именно тех, которых принес Авраам Господу, при заключении своего завета с Ним (Быт.15:9) овна с агнцем, козла, быка с тельцом, горлицу и голубя. Они должны были быть свободны от всякого недостатка. Приносивший представлял их ко входу во Святилище, полагая свою руку на голову животного. Он мог сам зарезать жертву или сделать это чрез священников, но лишь эти последние принимали кровь и кропили ею алтарь всесожжений. На самом алтаре сожигали жир, покрывавший внутренности, две почки с жиром, который на них, большую долю печени и жирный хвост овнов. Что касается до других частей жертвы, то употребление их было различно, смотря по природе жертвы. Существовало, в действительности, четыре различных рода кровавых жертв; 1) всесожжение; 2) жертва за грех; 3) жертва за преступление или жертва повинности и 4) жертва мирная.

I. Жертвы кровавые

377. – 1. Всесожжение

Всесожжение, по-еврейски olah, „возвышение, приподнятие“, у LXX ολοκαύτωμα, в Вульгате holocaustum (от ολος весь и καίω, жечь), было самою употребительною из жертв. Если было приносимо в жертву животное четвероногое, то требовалось, чтобы оно было мужеского рода. Жертву резали на части (Лев.1:6), и, для признания верховного владычества Бога, сжигали всю на алтаре, откуда произошло ее название – всесожжение; сохранялась только одна кожа и она принадлежала священникам (Лев.7:8). Всесожжение было приносимо, как общественная жертва, ежедневно, утром в вечером, и, затем, в известных других случаях, напр. в известные праздники, как жертва частная, которую различные лица обязаны были приносить, напр. прокаженные (Лев.14:13), женщины-родильницы, в день их очищения, назореи (Числ.6:11:14) и т. п. Каждый мог, сверх того, по набожности, представлять Богу всесожжение, даже иностранцы (Числ.15:13); оно было жертвою преимущественно приносимою Богу.

2 и 3. Жертвы за грех и за преступление

Жертва за грех, khatta’th, αμαρτία, το περί της αμαρτίας, sacrificium pro peccato, и жертва за преступление (жертва повинности), äschäm, τό ύπερ άγνοιας, sacrificium pro delicto, были двумя видами очистительных жертв. Они различались между собою только следующими особенностями: первая могла быть приносима в пяти видах животных, употреблявшихся для жертвоприношения в честь Господа; между тем как для второй сделан был выбор между овном и агнцем; эта последняя жертва была приносима лишь частными людьми для искупления их личных погрешностей; жертва за грех, напротив, часто составляла часть общественного богослужения. В том и другом случае сожигали жирные части жертвы, а все остальное принадлежало священникам; они были сопровождаемы, как и другие кровавые жертвы, приношениями и возлияниями, и могли быть приносимы лишь в случаях, обозначенных законом (Лев.7; Числ.6:11; Лев.23:19).

379. – 4. Жертва мирная

Четвертый вид жертв представляет мрная жертва, schelem, εϊς σωτήριον, pacifica, благодарственная и просительная. Она была приносима добровольно или во исполнение обета; она принадлежала, поэтому, обыкновенно к частному культу. Закон предписывал ее, однако, в некоторых случаях: так он повелевал назорею принести в жертву овна (Числ.6:14), и он же предписывал приношение двух агнцев в праздник начатков земных плодов (Лев.23:19). Этот последний закон был единственным предписанием, которое вводило мрную жертву в публичный и общественный культ; одни священники могли есть тогда ее мясо, между тем как, когда жертва приносима была частными лицами, священники получали грудь и правое плечо, которые употребляли при обряде жертвоприношения (Лев.7:29–34), и они могли уделять из нее часть своим семействам. Остаток жертвы был съедаем теми, которые приносили ее.

Кроме кровавых жертв в собственном смысле, было еще два вида жертв, употребляемых для заклания в известных случаях вне священного места; рыжая телица, пепел которой употребляли для очистительной воды (Числ.19), и телица за убийство, виновник которого был неизвестен (Втор.21:1–8).

II. Жертвы некровавые

Приношения

1. Жертвы не кровавые, называемые по-еврейски minkhäh, у LXX: δώρον, προσφορά, в Вульгате: oblatio munus, были, сообразно их природе, в двух главных видах, в твердом и жидком. Из первого вида представляли: 1) пшеничную муку, орошенную елеем, с ладаном для частных приношений (Лев.2:1), и без ладана для общественных приношений (Исх.29:40; Числ.28:5); – 2) пресные пшеничные хлебы и таковые же лепешки, смешанные или помазанные елеем (Лев.2:4); – 3) колосья, высушенные на огне (Лев.2:14). – Все эти приношения должны были быть приправляемы солью (Лев.2:13; Числ.18:19), в знак прочности союза, заключенного с Богом (2Пар.13:5).

2. Возлияния, nesek, σπονδείον, делались с вином (Числ.15:7).

3. Жертвы всесожжений и мирные всегда сопровождались приношениями и возлияниями (Числ.15:1–12), которые не требовались при жертвах за грех и повинности, за исключением того, когда они приносились за очищение прокаженных (Лев.14:10–32).

Приношения общественные и частные

1. Приношения, кроме того, могли быть представляемы вне кровавых жертв. Одни были общественные, другие – частные. Общественными были: 1) приношения начатков жатвы ячменя, во время праздника Пасхи (Лев.13:10 и сл.); – 2) приношение двух хлебов для праздника Неделей (Лев.13:17) – и 3) приношение двенадцати хлебов предложения, которые меняли каждый субботний день (Лев.14:5–9).

2. Частные приношения были четырех видов: 1) приношения, делаемые во исполнение обета; 2) приношения священника, который, при вступлении в первый раз в отправление своих обязанностей, должен был представить десятую часть ефы пшеничной муки, половину утром и половину вечером вместе с ежедневной жертвой (Лев.6:20); 3) приношение грешника, делаемое бедняком, обязанным искупить грех и бывшим не в состоянии сделать расход на жертву голубя (Лев.5:11); 4) приношение ревности или женщины, подозреваемой в прелюбодеянии; оно состояло в десятой части ефы ячменной муки (Числ.5:15). В этих двух последних видах не употребляли ни елея, ни ладана.

III. Цель, знаменование и значение жертв Ветхого Завета

Цель учреждения Моисеевых жертв

Все вышеисчисленные жертвы были учреждены Богом для того, чтобы израильтяне воздавали Ему поклонение, какое Ему подобало; они назначены были в то же время служить к отвращению их от идолопоклонства и к прообразованию искупления рода человеческого Иисусом Христом. ¹⁴¹⁵

Знаменование жертв

1. Жертвы имели прообразовательное (типическое) знаменование; они представляли, как мы сейчас увидим, будущую жертву нашего Господа. – 2. Они также имели символическое и нравственное значение. ¹⁴¹⁶

Значение жертв

Жертвы ветхого завета имели в себе самих род сакраментального смысла ex оpere operato, в силу которого они производили законное очищение. Нарушение известного числа Моисеевых предписаний, которые не имели своим предметом запрещать дурные действия в себе самих, могло быть заглаживаемо средствами, предусмотренными в законе.

Что касается до отпущения грехов, то приношение жертв не давало его. Новый Завет учит нас, что кровь тельцов и козлов не уничтожала грехи (Евр.10:4); эти жертвы были лишь предуказанием и прообразом будущей искупительной жертвы Иисуса Христа, „кровь Которого очищает нас от всякого греха“. ¹⁴¹⁷

385. – Суббота ¹⁴¹⁸

1. Каждый день, утром и вечером, представляли Богу одного агнца, во всесожжение, с приношением и возлиянием (Исх.29:38–42; Числ.28:3–8), но, кроме этого ежедневного культа, Бог желал, чтобы Его почитали особым образом во все субботы года и в известные праздники.

2. Празднование субботы (Исх.20:11; 31:17) состояло главным образом в покое или прекращении всякого служебного дела (Втор.5:14; 31:16–17; Быт.2:2). Отдых был предписан строжайшим образом (Числ.15:32–36; Исх.16:23,29; 35:2:3; Иер.17:21; Неем.10:31). Никакое специальное отправление культа не дозволено было в этот день частным лицам; но некоторые, на основании еврейского текста Левит (23:2 и сл.), который говорит о migra godesch, или „священном собрании“, думают, что именно в этот день собирались для собеседования о религиозных предметах. Бесспорно, что позднее евреи делали это в синагогах, где сходились в день субботний для молитвы, чтения и изъяснения священных книг (Деян.13:14–15; 15:21). ¹⁴¹⁹ Во Святилище священники переменяли в день субботний хлебы предложения, и приносили, между двумя ежедневными всесожжениями утра и вечера, еще другое всесожжение двух агнцев, сопровождаемое приношением и возлиянием (Числ.28:9–10).

3. Суббота, как и все праздничные дни, начиналась с кануна вечера, откуда произошло употребление наших первых вечерен, и оканчивалась с захождением солнца. Пища и другие необходимые предметы должны были быть заготовляемы в пятницу, отчего и дано шестому дню недели в Новом Завете название παρασκευή (Мф.27:62 и т. п.).

Новомесячия

1. Начало месяца (календы или новомесячия), ¹⁴²⁰ которое было обозначаемо появлением новой луны, праздновалось чрезвычайным всесожжением, приносимым между двумя ежедневными жертвами, утреннею и вечернею; оно состояло из двух молодых быков, одного овна и семи агнцев с обычными приношениями и возлияниями. К этому присоединяли еще молодого козла в жертву за грех (Числ.28:11–15 cp. 1Цар.20:5–6,18:29). Астрономические знания этой эпохи не позволяли наперед определить день новолуния; первые, кто наблюдали его появление, возжигали великий огонь на высоте, и этот сигнал переносили с горы на гору до Иерусалима, ¹⁴²¹ и жертва имела место на другой день. Жертва новомесячий была предписана, как род протеста против язычников, которые почитали новолуние.

2. Первый день седьмого месяца, бывший началом гражданского года, был особенно почитаем, по раввинскому преданию, в память сотворения мира; закон приказывал хранить в этот праздник субботний покой (Лев.23:24; Числ.29:1), что не было предписано для других календ. Даже более, так как он начинал месяц субботний, в который праздновали великий день очищений, то он служит приготовлением к этому торжеству. – Во время жертвы праздников и новомесячий и в частности, новомесячия седьмого месяца, трубили из труб (Числ.10:10).

Год субботний и год юбилейный

1. Точно так же, как освящали каждый период семи дней, освящали и каждый период семи лет. Седьмой год носил название субботнего года, потому что тогда предоставляли покой земле и не засеивали ее; то, что она производила сама собою, отдавалось бедным (Исх.23:11; Лев.25:1–7); во время праздника Кущей закон был читаем народу пред Святилищем (Втор.31:10–13), кредиторы не требовали платы с должников, как бы ни были просрочены их долги; рабы получали свободу в седьмой год рабства (Исх.21:2; Втор.15:12; Иер.34:14).

2. По окончании 49-го года, т. е. в 50-м году, наступал юбилейный год.¹⁴²² Священники торжественно возвещали о нем звуком труб в праздник Очищения (Лев.25:8; Числ.36:4). Все предписания о субботнем годе прилагались также и к нему, даже более, все рабы еврейского происхождения получали свободу во время юбилея; долги отпускались вполне; должники, проданные в рабство, становились свободными; дома и поля, расположенные в городах неукрепленных, возвращали их прежним владельцам, не взирая ни на какую продажу и сдачу. Целью этих распоряжений было – воспрепятствовать накоплению богатств в известных семьях и обеднению других и сохранить различие колен.

388. – О праздниках вообще

Кроме субботы и новомесячий, каждогодно были еще праздники, предназначенные для воспоминания великих событий, которыми ознаменован был исход евреев из Египта, или к благодарению Бога за Его благодеяния. Их было числом три: Пасха, Пятидесятница, праздник Кущей. Был еще день, посвященный очищению от грехов, его можно считать за четвертый праздник. ¹⁴²³

Праздник Пасхи ¹⁴²⁴

1. Праздник Пасхи, величайший из всех, напоминал об освобождении евреев от рабства (Исх. 12); он обозначал в то же время начало весны и жатвы. Слово Пасха означает переход, и содержит намек на прохождение ангела-губителя, который поразил всех первенцев египетских и пощадил евреев. ¹⁴²⁵ Этот праздник назывался также „праздником опресноков“, mazzoth (Исх.12:15; 34:18; Лев.23:6; Лк.22:1 и сл.), потому что в течение семи дней, в которые он продолжался, евреи ели· лишь пресный хлеб. С вечера 14-го abib’a, называемого позднее nisan, исчезало все квасное; при захождении солнца (Втор.16:6) закалали пасхального агнца, который был избираем с 10-го дня этого месяца; священники проливали его кровь у подножия алтаря, пред которым его закалали, потом прикрепив его, не сокрушая ни одной кости, к двум поперечным шестам в форме креста, жарили на огне и, наконец, законно чистые евреи ели, с горькими травами, жертву (Числ.9:9–12; Исх.12:43–46), служившую прообразом И. Христа (1Кор.5:7; Ин.19:36). Приготовляли одного агнца на десять лиц;¹⁴²⁶ те, которые отказывались вкушать его, были исключаемы из состава народа Божия (Числ.9:13).

101. – Агнец Божий

2. Во второй день Пасхи, т. е. 16-го нисана, приносили первый сноп пшеницы с однолетним агнцем во всесожжение: это был религиозный обряд открытия жатвы (Лев.33:10–14). Во все другие дни восьмидневного торжества приносили несколько всесожжений и жертв за грех. Лишь первый и последний дни были праздниками в собственном смысле; пять других дней были празднуемы пиршествами и песнопениями, но покой субботний не был предписан (Исх.12:16,18; Лев.23:5–8; Βтор.16:8).

Праздник Пятидесятницы

Начиная с 16 нисана, отсчитывали 49 дней, или 7 седмиц (Лев.23:15; Βтор.16:9 и сл.), и в пятидесятый (ή πεντηκοστη, отсюда название Пятидесятницы, которое мы даем ему) (Деян.2:1), праздновали праздник Седмиц (Исх.34:22; Βтор.16:10), называемый также праздником Жатвы (Исх.23:16), потому что он имел целью благодарить Бога за только что оконченную уборку хлеба. Он носил еще третье название – праздника Первых Плодов (Числ.28:26), потому что в этот день приносили два ячменных хлеба, как начатки жатвы, с несколькими всесожжениями, жертвами за грех и двумя агнцами, приносимыми в качестве мирных жертв (Лев.23:17–19; Числ.28:26–31). Верные делали также несколько добровольных приношений (Βтор.16:40). Этот праздник продолжался лишь один день. Он указывал на конец жатвы, как Пасха – на начало ее (Исх.23:16). Иудейское предание учит, что он был установлен также в воспоминание закона, данного на Синае, ¹⁴²⁷ а христианское предание видело в нем прообраз сошествия Святого Духа на апостолов в день, в который синагога праздновала этот праздник, и в который они в первый раз возвестили миру Евангелие.

Праздник Кущей ¹⁴²⁸

Праздник Кущей (σκηνοπηγία, festum tabernaculorum), так называемый потому, что израильтяне праздновали его, живя под шатрами ветвей и листвы, ¹⁴²⁹ в память времени проведенного под шатром в пустыне, праздновался осенью с 15 до 22 месяца tischri. Он продолжался делых восемь дней (Лев.33:39); первый и последний дни должны были быть освящены субботним покоем (Числ.29:35). Хотя главною его целью было напомнить о пребывании Израиля в пустыне (Лев.23:43), но он служил также для благодарения Бога за сбор хлеба и винограда, так что он представлял в то же время род праздника уборки винограда (Βтор.16:13; Исх.23:16). Его праздновали с великим веселием;¹⁴³⁰ жертвы, приносимые во время его, были многочисленнее, чем в другие торжества (Числ.29:12–39); его продолжали позднее на три дня до 25-го tischri, ¹⁴³¹ и здесь присоединялись новые обряды: возлияние воды в купели Силоама (сл. Ис.12:3), песнопения и музыка; ¹⁴³² освещение двора женщин с пением степенных псалмов ¹⁴³³ и танцами, процессия, совершаемая семикратно в 7-й день около алтаря с миртами и пальмами, с криками „осанна“, в память взятия Иерихона. Этот последний день Евангелие называет „великим днем“ (Ин.7:37).

102. – Палатки из листвы, которые строили Иудеи в праздник Кущей

103. – Большой светильник, который возжигали во дворе храма Иерусалимского в течение праздника Кущей

Праздник Очищения

За пять дней до праздника Кущей, 10-го tischri, был празднуем обряд Очищения (уот kippour). С вечера 9-го числа до вечера 10-го было запрещено работать и есть; это был день великого поста, единственного, который был предписан законом. Лишь один первосвященник отправлял службу в этот праздник; сотворив омовение и облеченный в свои первосвященнические одежды, он приносил молодого быка в жертву за грех и овна во всесожжение за себя и за священников, двух козлов за грехи народа и овна во всесожжение. Один из двух козлов был козлом отпущения, Azazel, бравшим на себя грехи всего народа; его отпускали в пустыню. В день Очищения ¹⁴³⁴ первосвященник входил во Святое Святых. ¹⁴³⁵

Обрезание

Кроме религиозных законов, касающихся общественного богослужения, существовало известное число предписаний, которые прилагались к частным лицам; главным из них было обрезание. Всякий ребенок мужеского пола должен был быть обрезан в восьмой день по его рождении (Быт.17:12). Этот обряд не был учреждением Моисеевым, но патриархальным; он был предписан Богом Аврааму;¹⁴³⁶ он был возобновлен в пустыне (Лев.12:3, сл. Исх.12:44:48). Обрезание было знамением союза, заключенного между Богом и народом (Быт.17:10), символом очищения сердца.¹⁴³⁷ He было никаких предписаний касательно совершителя, орудия или места обрезания. Оно, без сомнения, производилось обыкновенно в доме отца ребенка искуснейшим оператором, причем пользовались острым камнем (Исх.4:25; Нав.5:2), ножом или бритвою. Этот обряд был отменен¹⁴³⁸ Новым Заветом (Деян.15:5,28–29; 21:21, Гал.5:2).

Другие религиозные предписания, касающиеся отдельных лиц

Несколько различных религиозных предписаний определяли: 1) употребление пищи, 2) пост, 3) законные очищения, 4) обеты и 5) клятвы.

1. Евреям не позволено было есть чистый жир (Лев.3:17; 7:23–25), кровь (Лев.7:26–27; 17:10–14; Деян.15:29) и различные виды мяса. Бог разделил животных на чистых и нечистых и запретил питаться мясом этих последних, включая сюда и известное число птиц (Лев.11:13–20; Втор.14:12–19) и четвероногих, в частности свинью, так же как и всех животных, умерших от болезни или случайно (Втор.14:21; Исх.21:28; 22:31). Несколько гигиенических и символических оснований было причиною этих запрещений.

2. Пост был предписан израильтянам лишь однажды в год, в день праздника Очищения; но они постились и добровольно, по чувству покаяния, в известных случаях, напр. в великой скорби (Суд.20:26; 1Цар.1:7; Иуд. VI, 20; Иоиль.1:14; 1Ездр.8:21). После разрушения Иерусалима Навуходоносором был установлен общественный пост 10-го tebeth, в память пожара города и храма.

3. Известные законные нечистоты, происходящие от тяжких и легких проступков или даже, от естественных обстоятельств, лишали евреев религиозных и гражданских сношений с их братьями (Лев. 12; 15 и т. д.) до тех пор, пока они не очищались. В одних случаях очищение состояло в простом омовении (Лев.11:28,32:40) или в окроплении очистительной водой (Числ.19:11–12, 16–18); в других – оно требовало принесения жертвы, совершаемой с особенными обрядами и церемониями (Лев. 14). Все предписания этого рода направлены были к поддержанию чистоты сердца; некоторые были основаны также на мотивах гигиены и общественного здравия, как например изолирование прокаженных (Лев. 13).

4. Обеты, установленные законом, были двоякого рода: 1) обеты положительные, состоявшие в посвящении Богу известного животного или известного лица, которые в большинстве случаев могли быть выкупаемы (Лев. 27); 2) обеты отрицательные, которыми побуждались к воздержанию от вещей дозволенных (Числ.15:3), как напр., в обете назорейства (Числ.6:1–21).

5. Клятва имела своим предметом утвердить истину или санкционировать обещание. Она была сопровождаема присягою. Божба была строго запрещена (Исх.22:11; Лев.5:4–6 и сл.).

Организация общества. – О семье. – Рабство. – Заем. – Залог, собственность и плата. – Уголовное право. – Заключение.

Общественная организация

Моисей ввел лишь несколько изменений в общественную организацию. Он оставил существовавшее прежде деление народа на колена, семьи и дома (Нав.7:14). Бог был верховным Вождем Израиля¹⁴⁴⁰ и управлял им чрез закон (Исх.20:2–5; Βтор.4:2; 20:1; 33:5), оставляя за собою право выбора туземного царя (Βтор.17:14–20). Это так называемая теократия.¹⁴⁴¹ – Земледелие было основою устройства, каждая семья, за исключением семей левитов, имела неотъемлемую собственность (Числ.33:54; Лев.25:23). – He было другого разделения между евреями кроме того, которое происходило от права первородства; оно определяло права главы семьи или колена.¹⁴⁴² –Тяжебные случаи были разбираемы у ворот города определенными судьями (Втор.16:18–20); когда они были важны или затруднительны, позволялось перенести их на суд священников (Втор.18:8–12).

Семья

1. Семья имела своим естественным главою отца. Он пользовался очень обширными правами над своими детьми и мог продать на время свою дочь в рабство (Числ.30:4–6; Исх.21–7); Моисей отнимал у него, однако, право жизни и смерти (Втор.21:18–21). – Никакой закон не устанавливает воспитания; было только предписано родителям давать своим детям религиозное образование. Они должны были обучить их „страху Божию“ (Втор.31:13; 4:9–10), дать сведения о предписаниях закона (Втор.4:9–10; 32:46) и сообщить о всех чудесах, которые Господь cотворил во благо народа Своего (Исх.22:26–27; 13:8,14; Втор.6:7,20; 11:19). Они были обязаны исполнять этот долг всякий раз, когда представлялся к тому случай. (Втор.11:19). – Отеческая власть прекращалась для дочерей с выходом их в замужество; для сыновей она продолжалась до смерти отца: лишь тогда имущества переходили к детям. Старший получал двойную часть (Втор.21:17 сл. Притч.17:2); дочери ничего не получали, за исключением случая, когда у них не было братьев (Числ.27:8). За недостатком прямых наследников, наследство переходило к ближайшим родственникам по боковым линиям (Числ.27:8–11).

2. Родители получали известную плату mohar от лица, за которого отдавали свою дочь (Исх.22:16; Быт.29:18; 34:12). Предложение о браке делалось родителями молодого человека (Суд.14:2), и уплативши mohar, молодые люди были рассматриваемы, как соединенные законным браком (сл. Втор.22:23–24), хотя празднование брака имело место лишь позднее, а невеста оставалась еще в своей семье. Брачные церемонии не были определены никаким законным распоряжением. Браки между ближними родственниками были запрещены (Лев.18:7–18; 20:11–12,14,17,19–21; Втор.27:20–23); они допускались с иностранками (Втор.21:10–13), если только эти последние не были хананенками (Втор.7:3); после плена позволено было вступать в брак лишь с иудеянками (1Ездр. 9 и 10; Неем.13:23). Бездетная вдова возвращалась в свою семью (Лев.30:13); ¹⁴⁴³ закон брал ее под свое покровительство.

Можно было выходить замуж из колена в колено. Единственная наследница имений своего отца, т. е. сестра, не имевшая братьев (Числ.27:8; 36:6–9), обязана была взять мужа из своего собственного колена. Всякий раз, когда в известной семье было несколько сыновей, лишь они одни без участия сестер являлись наследниками имений отца. – По обычаю (Быт.38:8), утвержденному законом, когда женщина оставалась бездетною вдовою, ее деверь брал ее себе в жены, и первый, родившийся от нее, сын был считаем как бы сыном ее умершего мужа; это так называемый закон ужичества (Втор.25:5–6). Обычай простирал этот закон на родственников умершего. Этот брак не был обязателен, позволено было уклониться от него под условием подвергнуться известным унизительным формальностям (Руфь. 4; Втор.25:7–10). – Закон строго наказывал прелюбодеяние (Лев.15:10; 19:20–22); он терпел¹⁴⁴⁴ многоженство (Исх.21:10; Втор.21:15) и развод, обставляя его известными условиями (Втор.24:1; 22:13 и сл.; 5:4).

О рабах, чужеземцах и бедных

Моисеев закон различает два рода рабов: евреев и иностранцев.

1. Первые скорее слуги, чем рабы в собственном смысле (Лев.25:40,53; Βтор.15:18). Они становятся свободными, если пожелают, в конце шести лет и, по крайней мере, в юбилейный год. ¹⁴⁴⁵

2. Иностранцы становились рабами чрез продажу (Исх.12:44), чрез наследство (Лев.25:44–46), или как военнопленные (Числ.31:26; Βтор. 20). Закон запрещал обращаться с ними грубо (Исх.21:20,26–27); вообще они пользовались различными привилегиями (Исх.12:44; 20:10; Лев.25:6; Βтор.5:14; 12:18, 16:11:14).

3. С путешественниками иностранцами должно было обходиться, как с туземцами (Лев.1:22; Числ.15:15; Исх.22:21).Закон не позволял сношений с хананеянами, в виду опасности совращения в идолопоклонство, в которое они вовлекали израильтян (Исх.23:33; Βтор.23:2–4); он запрещал аммонитянам и моавитянам, так же как и некоторым другим лицам, вход в собрание верных.

4. Владелец поля обязан был уделять нечто бедному и иностранцу во время жатвы и сбора винограда (Лев.19:9–10); все то, что в каждые семь лет земля производила сама собою, должно было быть предоставлено им. Они принимали также некоторое участие в десятинах. ¹⁴⁴⁶

Заем, залог, собственность и плата

1. Моисеев закон предписывал строжайшую честность (Лев.14:36; 25:14; Βтор.25:13–15). Он рекомендует залоги, как милостыню (Βтор.15:7–8), и запрещает получать какой-либо процент с израильтянина (Βтор.23:19–20), хотя он предполагает, что можно требовать залог и даже производить насильственную продажу имущества и лица неоплатного должника (Лев.25:25–39). Он запрещал принимать в качестве гарантии предметы первой необходимости (Втор.24:6,10–13; Исх.22:25–26). Должнику, кроме того, возвращались его имущества в год юбилейный.

2. Залог был рассматриваем, как вещь священная (Лев.6:2).

3. Право собственности должно было быть почитаемо. Каждый был ответствен за убытки, которые мог причинить своему ближнему (Исх.21:33–36; 22:4–5). Позволялось, однако, проходя полем другого, собирать плоды, чтобы тотчас же после того есть их, под условием ничего не уносить с собою (Втор.23:24–25; Мф.15:1). – Заботиться о возвращении владельцу потерянной вещи считалось долгом (Втор.22:1–3; 23:4; Лев.11:3).

4. Владевший наемниками обязан был платить им жалованье до захода солнца (Втор.24:14–15; Лев.19:13; Мф.20:8).

Уголовное право

1. Закон рассматривает все преступления, как грехи против Бога. Величайшее из всех – идолопоклонство. (Втор.27:2–7; 13:11–18). Он наказывает смертью богохульство (Лев.24:14–16), нарушение субботы (Исх.31:14; Числ.15:32–36), человекоубийство (Исх.21:12–14;Числ.35:16–18; Втор.19:11–13). Невольный убийца мог чувствовать себя в безопасности в городе убежища (Числ.35:22–28); Втор.19:4–10; Нав. 20). – Настигший вора, врывающегося ночью в дом, имел право убить его, но он не мог сделать этого по восхождении солнца (Исх.22:2–3). – Моисей строго карает все проступки против нравов (Лев.19:20,13–16,18, и т. п.): возмущение против родительской власти (Исх.21:15), удары и раны, наносимые по закону отмщения,¹⁴⁴⁷ бесславие (Исх.23:1; Втор.22:13–19); лжесвидетельство (Втор.19:16–21), воровство (Исх.21:16; 22:1–3).

2. Наказания были налагаемы следующие: 1) наказание смертью. Обыкновенно виновного побивали камнями (Исх.19:13; Лев.20:2; 24:14; Нав.7:25, и т. п.). Смертная казнь чрез сожжение (Лев.20:14; 21:9) и посечение мечом (Втор.13:15) упоминается в законе. Тела казненных привязывали иногда к виселице, но лишь когда они были уже мертвы (Числ.25:4; Втор.21:22–23, ср. 2Цар21:6–9). Побиение камнями было совершаемо всем народом; когда виновный был убийцею, то на ближайшем родственнике лежала обязанность отмщения; он носил по этой причине название go’el, „мстителя крови“ (Числ.35:25). – 2) Телесные наказания заключались в бичевании, которое состояло из 39 палочных ударов (Втор.25:2–3; сл. 2Kop.11:24), и в изуродовании, по которому тот, кто добровольно изувечил своего ближнего в одном из его членов, лишался этого самого члена.¹⁴⁴⁸ 3) Денежная пеня, служившая к искуплению известных невольных проступков, была пропорциональна важности убытка (Исх.21:30; 22:1 сл. Втор.22:19:29). – 4) Темница не упоминаема, как наказание, в законе; ей пользовались, однако, для предварительного задержания преступников (Лев.24:12; Числ.15:34). Позднее при царях она становятся средством исправления и наказания (2Пар.16:10; 3Цар.22:27 и т. п.). – 5) Убытки, причиненные ближнему, должны были быть вознаграждаемы (Исх.22:5–6,12,16–17).

Заключение

„Моисей, говорит Боссюэт, возбуждал удивление не только у своего народа, но и у всех народов мира, ни один законодатель никогда не пользовался столь громадной славой между людьми. Как Рим почитал законы Ромула, Нумы и двенадцати таблиц, как Афины держались законов Солона, как Лакедемон сохранял и почитал законы Ликурга, так и народ еврейский ссылался беспрестанно на законы Моисея. Законодатель так хорошо определил все предметы, что не явилось нужды ни в чем¹⁴⁴⁹ изменять их. Вот почему состав иудейского права не представляет сборника различных законов, данных в различные времена и по разным случаям. Моисей, просвещенный Духом Божиим, все предвидел. Но что было особенно прекрасного в этом законе, это то, что он приготовлял путь закону более возвышенному, менее отягченному. обрядами и более обильному доблестями“.¹⁴⁵⁰ ΤΕΛΟΣ ΝΟΜΟY ΧΡΙΣΤΟΣ Конец закона – Христос (Рим.10:4).