Глава VII. – Μоисей

Величие Моисея. – Его рождение, его детство. – Он покидает Египет.– Он освобождает свой народ своими чудесами. – Исход. – Столп облачный. – Отправление Израиля к Синаю. – О манне. – Закон, данный на горе Синае. – Возвращение с Синая. – Возмущения израильтян. – Валаам. –

Последние дни Моисея.

Величие Моисея

Величайшая личность Ветхого Завета – это Моисей, основатель израильской национальности, освободитель и законодатель своих братьев, тот из всех людей, который имел с Богом самые близкие и самые широкие сношения.¹³³⁸ Его история хронологически разделяется на три различных¹³³⁹ периода, неравных по важности, но равных по продолжительности, заключающей сорок лет в каждом. Мы изучим главные факты его жизни и связанные с ними события израильской истории, следуя порядку, в каком они совершились. Самое законодательство, которое он дал своему народу, будет предметом отдельной главы.

355. – I. Рождение и детство Моисея

80. – Голова царя-гикса. (По фотографии.)

Моисей родился в 1500 г. до P. X., из колена Левиина (Исх.2:1–2), из семейства Каафа (Иcx.6:18), главного в этом колене. Туземные цари Египта успели в это время изгнать из Дельты чужеземных правителей, называемых гиксами или пастырями,¹³⁴⁰ при династии которых Иосиф сделался первым министром. Фараон, царствовавший тогда, был, вероятно, Раамзес Мейямун, прозванный греками Сезострисом.¹³⁴¹ Он притеснял евреев, так как они были одной и той же расы с бывшими похитителями Египта, и приказал потоплять у них всех младенцев мужеского пола. Юный Моисей, вынесенный на берег Нила в тростниковой корзинке, был спасен от смерти дочерью фараона.¹³⁴² Вскормленный молоком своей матери, которая сделалась его кормилицей и внушила ему, конечно, вместе любовь к истинному Богу и своему угнетенному народу, он был воспитан при дворе, получил царское воспитание и изучил все науки египетские (Деян.7:22). Таким образом, Провидение приготовляло его, без ведома людей, к важной роли, к которой Оно его предназначало.

356. – Моисей вынужден покинуть Египет

81. – Мумия Раамзеса II. (По фотографии)

Бог, кажется, зародил в Моисее, когда он достиг 40 лет, желание потрудиться над освобождением своего народа: об этом свидетельствует убийство египтянина, которого он умертвил, чтобы отмстить за угнетенного израильтянина (Исх.2:11–15; ср. Деян.7:24). Но евреи не созрели еще до освобождения. Политические обстоятельства были, правда, неблагоприятны, потому что Раамзес II управлял железною рукою и во всем блеске своей славы.¹³⁴³ Несмотря на то, что фараоны были менее могущественны, племя Авраама было слишком унижено рабством, чтобы могло помышлять о свержении ига. Это не были уже надменные и яростные сыны Иакова, которые не могли снести оскорбления, нанесенного их сестре Дине, и отомстили за него огнем и мечом; это были покорные души. Одно только колено Левиино, кажется, сохранило более мужества и энергии, судя ло той роли, какую оно играет в событиях этой эпохи. ¹³⁴⁴

При таком положении вещей, Моисей, виновный в убийстве египтянина, должен был скрыться, чтобы избежать опасностей, которым он мог подвергнуться за свое поведение. ¹³⁴⁵ Он удалился в землю Мадиамскую, в страну, где он не мог более бояться фараона и где, благодаря караванам, ведшим торговлю между Азией и Египтом, он мог осведомляться о событиях, происходивших в Нильской долине. Здесь он женился на дочери Иофора, шейха и первосвященника, как Мельхиседек, и человека великой мудрости (Исх.18).

III. Видение на Хориве

Моисей прожил 40 лет в пустыне. Посредством этого долгого пребывания, Бог желал наперед хорошенько познакомить его с местами, где он должен был дать закон своему народу. В конце этого времени Он явился Своему служителю; в возвышенном видении на Хориве Он приподнял, по Своей благости, край завесы, скрывающей Его от взора людей, и открыл ему о Своей природе то, с чем Ветхий Завет должен был нас ознакомить глубже: Я есмь Сущий, Живущий, Jahveh или Иегова. ¹³⁴⁶ Откровение Нового Завета дозволило нам глубже проникнуть во внутреннюю жизнь Бога и ясно показало нам три лица в едином Существе, но о самой природе Божией оно не сообщило нам более.¹³⁴⁷

82 – Моисей снимает обувь с ног при видении купины. (Живопись катакомб)

Здесь первый акт великой драмы освобождения Израиля, избавленного от железного ига египетского. Он вполне характеризует дело, которое готовится совершить Моисей, и дает нам его смысл и значение: цель Бога и, следовательно, Eго служителя не исключительно национальная или политическая; она главным образом религиозная; сохранить истинную религию и священный залог откровения – такова миссия народа еврейского, ключ всей его истории; это прекрасно выражено в словах Иофора к Моисею; „Будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела его“.¹³⁴⁸

Господь открыл это призвание Изранля Моисею способом ясным и точным. Эта сделало из него самого великого пророка Ветхого Завета (Числ.12:7–8; Ос.12:13). Он столь хорошо выполнил намерения Божии, успел столь совершенно сообщить, так сказать, монотеистический отпечаток своему народу, что сделал его, несмотря на многочисленные слабости, хранителем культа Иеговы и откровения. ¹³⁴⁹

Возвращение Моисея в Египет; расположения его народа

Моисей, повинуясь видению хоривскому, возвратился в Египет (Исх.4:20). Великие трудности ожидали его здесь со стороны Израиля, душа которого была унижена рабством; со стороны в особенности фараона, которым был, вероятно, тогда Менефта,¹³⁵⁰ сын и преемник Раамзеса II. Он находил, однако, две важных точки опоры у евреев для того, чтобы склонить их к признанию своей сверхъестественной миссии: это было 1) воспоминание, остававшееся всегда живым между ними об обетовании, данном их отцам, и уверяющее их в будущем обладании землею Ханаанскою. ¹³⁵¹ Они не забыли торжественных обещаний Господа относительно их племени, так же как и благословений умирающего Иакова (Быт.48:22; 49); эти пророческие слова препятствовали угашению в их сердце пламени веры и надежды. Они припоминали себе также, что Иаков был погребен в земле Обетованной, и что их отцы клялись Иосифу перенести его кости в Ханаан, когда они войдут во владение землею Обетованною (Быт.49:29; 50:23–24). Эти воспоминания также поощряли самых мужественных между ними к предпринятию походов или, по крайней мере, набегов на Палестину, как можно заключать из указаний, правда, кратких и неопределенных, I книги Паралипоменон. Так здесь идет речь об экспедиции, предпринятой ефремлянами против жителей Гефа, у которых они хотели захватить стада и которые их убили (1Пар.7:21),¹³⁵² о дочери Ефремовой Шеере, которая основала в Ханаане Беa-Орон и несколько других городов, о семействе Силома из колена Иудина, имевшем владение в Моаве (1Пар.7:24; 4:21–23).¹³⁵³

83. – Портрет фараона Менефты. (По Лепсиусу.)

84. – Египетский кирпич, носящий имя Раамзеса II

2) Второй точкою опоры, какую находил Моисей, было самое притеснение, которое удручало его народ. Первая глава Исхода передает нам о жестоких отношениях фараона к израильтянам. Египтология с преизбытком доказала библейское сказание: она выставляет нам Раамзеса II в свете, если возможно, еще более ненавистном. Его сын Менефта продолжал варварскую политику своего отца.¹³⁵⁴

Моисей достигает при помощи своих чудес освобождеяия своего народа

Однако, несмотря на всегда живое воспоминание обетований, данных патриархам, и на жестокость египетского ига, Моисей не успел бы убедить свой народ и привести его к послушанию повелениям Божиим, если бы Господь не вооружил его сверхъестественною силою, которая сокрушила все препятствия. У фараонов был слишком большой интерес удерживать евреев-рабов, которые были им полезны, почему они решились воспрепятствовать всеми способами намерению их освободителя. Этот последний желал воспользоваться бедствиями своих братьев, дабы вдохнуть в них отвращение от рабства. Но царь Египетский пытался представить израильтянам ненавистным того, кто трудился над их освобождением, и успел в этом. Он увеличил тяжелые работы, на них лежавшие, ¹³⁵⁵ чтобы они не имели времени думать о восстании, но в особенности, чтобы возбудить их против человека, который, внушая им идеи независимости, навлекал на них новые и еще более невыносимые тягости, Моисей успел возвратить мужество евреям и восторжествовать над сопротивлением и злым намерением Менефты лишь благодаря поразительным чудесам. ¹³⁵⁶ Он усмирил египтян рядом казней, известных под названием десяти казней египетских. ¹³⁵⁷

360. – Десять казней египетских ¹³⁵⁸·

88.– Пленные, выделывающие кирпичи в Египте при постройке Фивского храма

Десять казней египетских по природе своей различны: некоторые из них естественны сами no себе, но всецело чудесны в их применении и в обстоятельствах, какими они сопровождались. 1° Первою казнью было превращение вод Нила в кровь, -– чудо, которое не должно смешивать с ежегодным окрашиванием Нила в красный цвет в июле месяце. – 2° Вторая казнь состояла в чрезвычайном нападении жаб. – 3° Третья – в нападении мошек. – 4° Четвертая – в нападении мух, род которых не определен с достоверностью. – 5° Пятою была эпизоотия, от которой погибло великое множество животных. – 6° Шестая казнь – болезнь, покрывшая людей воспалительными нарывами. – 7° Седьмая – страшная гроза, которая истребила хлеб на поле. – 8° Восьмая дополнила предшествующую: масса саранчи довершила истребление того, что уцелело от града. – 9) Девятая повергла Египет в страшную тьму.– 10) Десятою, страшнейшею из всех казнью, была смерть всех первенцев страны, за исключением детей еврейских, которые были изъяты от этой казни, как и от всех других. – Воспоминание об этих чудесах глубоко запечатлелось в памяти Израиля: Псалмопевец воспел их, и один из последних по времени писатель Ветхого Завета, автор Премудрости (Пс. 77; Пр. XVI–XIX), описал их по-гречески, в конце своей книги. ¹³⁵⁹

Исход из Египта

Когда Бог рукою Моисея поразил Египет десятью казнями, двор был в Танисе (Пс.77:12:13). Евреи жили на юг от этого города, в Раамзесе и Пифоме, нынешнем Tell-el-Maskhuta, ¹³⁶⁰ и в их окрестностях. Отсюда они вышли, по совершении первой Пасхи, когда, по смерти всех первенцев египетских, Менефта, наконец, изъявил согласие на их исход. ¹³⁶¹ Они направились сначала к северо-востоку, чтобы принять прямой путь в Палестину, который простирался от берега Средиземного моря до Газы, города, составлявшего часть земли Обетованной, но в конце двух дней пути Бог повелел им возвратиться назад на юг. Они пришли к границе Красного моря, к северо-западу от северного пункта, от того, что мы называем теперь Суэзским заливом, когда Менефта, сожалея о том, что позволил им отправиться, устремился для их преследования со своими колесницами. Он скоро настиг евреев, которые оказались таким образом окруженными на юге водами моря, на западе цепью Djebel-Attaka, на севере и востоке египетскою армиею. По-человечески все было потеряно; но Бог желал их довести до этой крайности, чтобы привязать их к себе навсегда вечною признательностью. По Его повелению Моисей ударил по морю, и Израиль перешел на другую сторону залива между двумя стенами воды, которые снова закрылись для их врагов, чтобы поглотить их, когда они попытались принять тот же путь. Таков был переход чрез Чермное море, одно из самых великих чудес, ¹³⁶² о которых повествуют наши священные книги!

Моисей воспел его тотчас же после освобождения своего народа в дивной песни, псалмопевцы и пророки воспели его в свою очередь, а св. Павел, в своих посланиях, выставил первым христианам это выдающееся благодеяние Господа, как образ крещения.¹³⁶³

Столп облачный

Переход чрез Чермное море, совершившийся во время ночи, сопровождался другим чудом, – чудом облачного столпа. С самого отправления евреев он предохранял их днем от солнца и светил им ночью. В то время, как они переходили воды, он был светящимся с их стороны и темным со стороны египтян. Он сопровождал их все время, пока они жили в пустыне (Исх.13:21–22; 14:19–20; Числ.9:21; 14:14; Неем.9:19; 1Kop.10:1). – Рационалисты желали превратить этот чудесный столп в простой фонарь. „На всем Востоке, говорил Леон де Лаборд, караваны и вооруженные полки, во избежание дневной жары идущие ночью, бывают предшествуемы носильщиками фонарей, конными или пешими. Эти фонари, которые освещают путь и избавляют от беспокойных встреч в ущелье или на мосту, представляют форму жаровен, поставляемых на конце копья. Огонь поддерживался здесь при помощи смолистого дерева или смеси из древесной смолы. Когда я покидал Константинополь, эти жаровни, называемые maschlas, занимали место между редкостными сбруями нашего путешественнического экипажа, и даже один раз, в ожидании вечерней стоянки, как будто бы мы были застигнуты ночью, мы зажгли наши фонари. Великий караван, шествующий по пустыне, подобно каравану меккскому или каравану путешественников иорданских, при таком освещении представляет зрелище самое фантастическое. Эти мерцания, то яркие, то мрачные, являющиеся более живыми чрез отражение оружий и разнообразие цветов одежд, освещают равнину и среди нее людей, которые кажутся призраками. В городах одинаково пользуются этими mashlas и они состоят из одной или нескольких ветвей, смотря по роскоши, которою здесь располагают... В древности Ксенофонт говорит об одном спартанском царе, который, отправляясь на войну, был предшествуем носильщиком фонарей, и Курций¹³⁶⁴ сообщает нам, что Александр усвоил подобный сигнал, служащий сборным пунктом для его армии: сигнал, который испускал огонь ночью и дым днем. Все эти факты представляют очень естественный порядок вещей и не более необычны, чем хлеб, который варят, или платье, которым покрываются. Это результат человеческой промышленности. Если Израильтяне имели пред собою лишь дым или огонь жаровен этого рода, то у Бытописателя не было бы даже и речи об этом, этот факт смешался бы со всеми столь простыми событиями жизни путешественнической; но так как Моисей передает о чудесном столпе, состоящем из дыма днем и огня ночью, что этот столп служил руководством для евреев и что Сам Бог вел его (Числ.14:14); что он становился, смотря по надобности, темным с одной стороны и светящимся с другой (Исх.14:19–20), то ясно, что он разумеет в рассказе истинное чудо, произведенное сверхъестественным вмешательством Божиим“.¹³⁶⁵

Отправление к Синаю

Но недостаточно было Господу освободить Израиля из-под ига египетского; ему надлежало из этих рабов, из этих феллахов, изнемогших под тяжестью ига, образовать народ, дать ему закон, и в особенности оживить его религиозные чувства, чтобы сделать его достойным миссии, которая ему вверялась, миссии сохранения залога откровения. Бог повел его, поэтому, к самым местам, где Моисею назначено было освободить его, т. е. к Синаю.

Евреи употребили два месяца на возвращение от залива Суэзского к горе Синаю. В течение этого времени имели место многие события, о которых необходимо сказать.¹³⁶⁶

О манне

1. Для освободителя евреев далеко не настал конец испытаний после того, как он покинул Египет. Он был во главе двух-трех миллионов людей, которых, по повелению Божию, он повел в пустыню без средств для продовольствия. Когда они издержали провиант, принесенный с собой,¹³⁶⁷ они спрашивали себя с беспокойством: Как жить? чем питаться? Они начали роптать в Мерре (Исх.15:24), по причине недостатка воды годной для употребления; невозможность достать себе съестные припасы еще более усилила их жалобы. (Исх.16:2–3). После указанных чудес, которые Бог совершил для них, казалось бы, они должны были иметь полное упование на Hero и положиться на Его отеческую благость; но их недоверчивость была неисправима. Господь тем не менее не оставил их в нуждах: Он послал им перепелов¹³⁶⁸ и манну. Манна не переставала падать с неба в течение сорока лет для их питания.

2. Рационалисты отрицали, что манна была чудесною пищею. Необходимо доказать против них, что она была, поистине, даром, сверхъестественно ниспосланным Господом Своему народу.

В известных частях пустыни Синайской ¹³⁶⁹ встречают естественную съестную манну; бедуины называют ее еще и теперь manna essemma или манною небесною.¹³⁷⁰ Это беловатая гумми, испускающая благовонный запах, которая истекает из тамариса, Tamarix mannifera. ¹³⁷¹ Тамарис растет в западной половине полуострова Синайского, в Аравии Петрийской, в Моаве и Галааде. На полуострове Синайском просачивание гумми, истекающей из этого кустарникообразного дерева, имеет место в месяцах мае и июне, в особенности после дождливых зим. Когда это время года бывает сухо, в гумми бывает полный недостаток. Она имеет вкус меда. Эренберг думал, что от укола маленького насекомого, которому он дал название coccus manniparus, происходило истечение манны из ветвей тамариса, но это ошибка. ¹³⁷² Она падает на землю почти под формою гумми, которая истекает во Франции из вишен, груш, миндальных деревьев, и которая отделяется, когда она слишком обильна или когда растворена дождем. Манна, которую таким образом собирают на земле, грязна и перемешана с чужеродными элементами; арабы кипятят ее в горшках, затем пропускают чрез полотно для очищения и, наконец, сливают в жестянки, где она может сохраняться по нескольку лет. Туземные бедуины и греческие монахи едят ее, но не одну, a с хлебом, вместо меда, или же в виде лепешек. Достоверно, что эта гумми не годится для поддержания жизни и сил. „Эта манна, т. е. манна тамариса, говорит Бертло, не может быть годною в качестве пищи, потому что не содержит в себе азотистого начала“. ¹³⁷³

86. – Tamarix mannifera

А. – ствол, листья, почки, цветы. – Аа. – цветы в увеличенном виде. – В. –ветвь, покрытая насекомыми, по Ehrenberg’y. Symbolae physicae... insectоrum, decas I^е, Insecta, n^оi, pl. I–X. – Ba, – капля манны, падающая с ветви. – ВЬ, Вс, – манна, упавшая на землю и смешанная с листьями тамариса. – С, – отломок ветви с насекомым, увеличенный в микроскопе. – Са, – ветвь с насекомым – самкою, увеличенная в три раза. – Св, – Coccus manniparus, увеличенный в 30 раз, вид с задней стороны. – Сс, – Coccus manniparus, вид с передней стороны. – Cd, – личинка Ccccus manniparus.

3. Такова естественная манна, которую враги веры желают отождествить с манною, питавшею израильтян в пустыне. Нельзя утверждать, что не существует между тою и другою известных черт сходства, доказанных натуралистами, но невозможно не признавать также и существенных различий, которые их отличают.

Евреи получили в первый раз манну в пустыне Син, после восьмой стоянки (Исх.16:1:14), и она сопровождала их до восточного берега Иордана, на пространстве сорока лет. Она перестала падать, когда они уже перешли реку (Нав.5:12). В течение этих сорока лет она падала каждый день вместе с росою на землю (Числ.11:9), в количестве достаточном для прокормления от двух до трех миллионов израильтян. Каждый собирал ее столько, сколько необходимо было для существования его с семейством, по одному гомору на человека (Исх.16:16). Накануне субботы урожай манны был двойной, и каждый должен был запастись ею на два дня, дабы не нарушать субботнего покоя. (Исх.16:22–24). В другие дни недели, если собирали ее больше, чем было необходимо, то на другой день она наполнялась червями. (Исх.16:20). Каждый, каков бы ни был его аппетит, в своем гоморе имел количество, достаточное для удовлетворения его нужд (Исх.16:18). Манна падала с неба и покрывала землю, подобно белому инею (Исх.16:14). Она была величиною с кориандровое семя ¹³⁷⁴ и имела цвет бделлиума, т. е. была бела. Бделлиум или бдолах ¹³⁷⁵ есть смолистая гумми, которая истекает из бделлы (род пальмы); кориандр – зонтичное растение, с маленькими круглыми ягодами. Манну мололи в жерновах или толкли в ступе; ее варили в котле и делали из нее лепешки, которые имели вкус хлеба с маслом (Числ.11:7–8) или меда (Исх.16:31). Израильтяне, пресытившись этой пищей, обзывали ее негодною пищею, ¹³⁷⁶ но они, однако, никогда не жаловались на голод.

Из подробностей, переданных Моисеем об этой чудесной пище, видно, таким образом, что она не была естественною гумми. „Манна тамариса, говорит Константин Жам, распространяется наподобие росы на кусте, к которому прирастает; она падает лишь частицами на землю; ее форма не форма ягод, но форма слез, откуда название манны слез, под каким ее обыкновенно обозначают; отделение ее соков не представляет никакого промежутка, она сохраняется неопределенное время; наконец, от действия огня она далеко не затвердевает, но принимает сгущение сиропа... Таким образом, следовательно, нет ничего основательного, ни даже сходного в сближении между манною Синая и манною тамариса. Желать, чтобы эта последняя могла питать еврейский народ в течение сорока лет, это равносильно тому, как если бы сказали, что в наших климатах вся народность могла прожить сорок лет при помощи спелых плодов или лучше ягод клещевины, которая, как и манна, представляет слабительное средство. Надлежало бы насчитать приблизительно семь миллионов килограммов манны в неделю для напитания евреев. Целый полуостров не мог доставить их в продолжение сорока лет. „Такова редкость куста, который производит манну, говорит Жам, что у нас недостало его для одного обеда“. ¹³⁷⁷ Библейская манна, следовательно, не была плодом Синая, но она действительно была хлебом небесным. ¹³⁷⁸

Кориандр; ствол, листья, цветы и плоды

90. – Поклонение быку Апису в Египте. Обелиск луврский

Бог дает закон Своему народу на горе Синае

1. Моисей, чудесно напоивши израильтян (Исх.17:6–7) и восторжествовавши молитвою над нападением амаликтян (Исх.17:8–13), достиг, наконец, Синая, самого места, где он получил свое назначение, и где Бог желал дать Свой закон Своему народу. Евpeи пробыли здесь почти одиннадцать месяцев (Исх.19:1 и Числ.10:11); это не было слишком долгим временем для великих событий, которые Господь готовился совершить здесь, т. е. для обнародования Десятословия, кодекса гражданского и в особенности религиознообрядового, так как главною целью его было соделать Израиля хранителем откровения.

88. –Моисей получает скрижали закона (Живопись катакомб)

„Никакое место в мире не было лучше, чем гора Синай, приспособлено к установлению религии Моисеевой. Это цепь гор головокружительной высоты, с их вершинами и их обнаженными и беспорядочными хребтами; глубокая тишина уединения, близость узких ущелий, заключенных между великими стенами скал. – все располагает к созерцанию Бесконечного. Этот народ, сколь легко впечатлительный, столь же и восприимчивый к религиозным возбуждениям, должен был быть поражен внезапным священным трепетом, когда, после утомительных походов, он нашел здесь отдых и досуг, необходимые для того, чтобы предаться благоговейным размышлениям“.¹³⁷⁹ Народ, расположившись у подножия горы Синая, в широкой долине d’er-Rahah¹³⁸⁰ и в смежных с нею долинах, находился здесь в безопасности от нападений со стороны жителей полуострова: он имел пастбища для своих стад и воду для своих нужд. Толпа, собравшись в соединительном пункте равнины d’er-Rahah и равнины d’ed-Deir, могла слышать слова, с которыми обращался к ней Моисей, с высоты Синая, который в своей северной оконечности, называемой ныне Ras-Soufsafeh, оканчивается крутым, почти перпендикулярным, скатом и образует род каaедры или естественной трибуны, откуда голос легко доходит до тех, которые расположились внизу. Провидение казалось, таким образом, приготовило это место для того, чтобы дать здесь закон Своему народу.

89. – Гора Синай

2. Он сохранял в то время истинную религию, религию первобытную, но не без покушений на идолопоклонство и многобожие, живой склонности к которому не всегда умел он сопротивляться, и в которое часто впадал после и даже у подножия Синая, где, по подражанию Египтян, ¹³⁸¹ он поклонялся золотому тельцу (Исх. 32). ¹³⁸² Но, несмотря на соблазн, который должен был слишком часто производить на него этот ужасный и чувственный культ народов, его окружавших, он получил от руки Божией в пустыне неизгладимый монотеистический отпечаток, который еще существует. Здесь его честь и его слава, как и источник его бессмертия. Владея сокровищем откровения, Израиль не признал своего Спасителя, когда Он принес ему спасение, но он остается всегда живым, тщательно храня свои богодухновенные Писания, для свидетельства пред всеми людьми единства Божия и против себя самого пришествия Мессии. Все другие народы переменили религию, он один только остался одним и тем же. Великие империи, некогда попиравшие его ногами, давно уже исчезли; не существует более ни фараонов, ни великих царей, халдейских, персидских, ни древних греков и римлян; Юпитер и Аполлон мертвы; но существуют еще и будут всегда существовать иудеи.

3. В откровении хоривском Бог, Елогим, открылся Своему народу как Существо по преимуществу, Иегова, ¹³⁸³ Вечный, Тот, Который всегда живет, Который есть источник и начало Своей собственной жизни, совершенное Бесконечное Я, Владыка вселенной и единственный Источник всякой жизни, отличный и вполне независимый от своих творений. Понятие о Боге, служащее основанием Моисеева законодательства, возвышает это законодательство над всем тем, что должен был знать мир до христианства, и, в то же время, оно возвышает еврейский народ над всеми другими древними народами, делая из него народ Божий, народ святой (Исх.19:5–6), предназначенный стать закваскою, которой надлежало некогда привести в брожение всю землю и искоренить на ней идолопоклонство.

4. Первыми словами закона: „Я есмь Господь Бог твой или Иегова“ (Исх.20:2, Втор.5:6), Бог дает Своему законодательству характер, который мы нигде не встречаем в другом месте. Отсюда, из этих слов, вытекает все Десятословие, религия и особенно мораль, которая должна быть правилом как народов, так и отдельных индивидуумов. Эти слова сжато выражают все наши обязанности к Богу, к себе самим и к нашим ближним; они нам показывают, каков источник наших обязанностей, наш первый принцип и наша последняя цель. Человек должен жить не для себя, и не для своих лишь ближних, но для Бога. Его цель сверхъестественная. Его главною заботою должно быть не его тело, но его душа. Он должен поставлять на первом плане не свой интерес, но правду. Десятая заповедь Десятословия, запрещая даже злые пожелания, достигает самого идеала нравственности; она ценит в религии внутреннее расположение, и показывает, что внешние действия ничто в глазах Бога, Который проникает в самую глубину сердца и желает не только правости действий, но и чистоты самых намерений.

5. Десятословие есть основа Моисеевой религии, но оно должно было развиваться и пополняться в своих применениях: израильтяне, освободившись от рабства египетского и сделавшись независимыми и свободными, имели нужду в религиозной организации и гражданских законах. Моисей дал им их, не различая, однако, точно порядка религиозного и гражданского, но смешивая скорее тот или другой, потому что все у него основывалось на религии. Мы не излагаем здесь его постановлений в подробности; это будет предметом отдельной главы. Заметим только, что законодатель евреев не создал политической организации для двенадцати колен; за исключением нескольких специальных правил, дела остались в этом отношении в том же положении, в каком они находились в эпоху патриархов.

Отбытие с Синая; возмущения израильтян

1. Когда закон был дан народу на Синае, Моисей приступил к отправлению в землю Ханаанскую, „которyю Бог пожелал дать Израилю“ (Исх.20:12; Втор.5:16). Руководимый столпом облачным, он предпринял путь чрез пустыню Фаран (Числ.10:11 и сл.). ¹³⁸⁴ Однако, непокорность евреев должна была еще надолго задержать вступление их во владение землей Обетованной. Они прогневали Бога у подножия Синая поклонением золотому тельцу (Исх. 32); они должны были возбудить еще не раз Его гнев своим духом противления и идолопоклонством: некоторое время спустя после своего исхода, они возроптали от утомления и отчаяния, в Тавере (Горение) (Числ.11:1 и сл.), потом – от пресыщения манною и недостатка в мясе, в Киброт-Гаттааве (Гробы, Прихоти), Числ.11:34. Первое возмущение было наказано чудесным пожаром, истребившим часть стана, откуда название. „Тавера“ или пожар, данное этому лагерю; второе – чрезвычайною казнью, характер которой не изъяснен; она погубила великое число виновных и отсюда название Киброт-Гаттаав или Гробы Прихоти, которое было приписано этой стоянке.

2. Моисей продолжал, однако, свой путь до Асирофа (Числ.11:34) и остановился затем в Кадесе (Числ.13:1:27). Здесь он от двенадцати посланных им в Ханаан соглядатаев узнал, что ему можно лишь вооруженною силою проникнуть в землю Обетованную, и что несколько воинственных племен заградили ему вход в нее (Числ.13:28 и сл.). Это сообщение возбудило ропот народа, который не имел упования на Бога и думал об избрании нового вождя,, чтобы возвратиться в Египет (Числ.14:4 ср. Втор.1:26 и сл.). Моисей не поколебался в буре, с неизменною кротостью и непоколебимою твердостью уповая на Господа. Из двенадцати соглядатаев только Халев и Иисус Навин пытались, но без успеха, возвратить несколько мужества своим унылым собратьям. Разгневанный Господь хотел тогда истребить мятежников; Моисей дивною молитвою испросил для них прощение, но не полное однако, ибо все эти неисправимые мятежники были осуждены умереть в пустыне в продолжение сорока лет (Числ.14:34–35), не входя в землю Обетованную (Числ.14:29). Приговор этот касался всех тех, которые имели более двадцати лет, за исключением Халева и Иисуса Навина. Он исполнил страхом виновников, но вследствие частой реакции в народных волнениях, они пожелали искупить свою вину противоположным грехом: перейдя от излишества уныния в избыток самонадеянности, они отправились в поход, несмотря на запрещение их вождя, но были разбиты на голову и преследуемы до Хормы.¹³⁸⁵ Так рушилась прямая атака Палестины (Числ.14:42–45).

3. За этим всеобщим бунтом следовал некоторое время спустя бунт Корея, вызванный завистью, которую возбуждало возвышение Аарона во священство; он должен был тем глубже поразить сердце Моисея, что он возгорелся в среде его собственного колена, дотоле столь преданного Богу и столь верного его лицу. Корей нашел поддержку в некоторых потомках Рувима, раздраженных тем, что право старейшинства было отнято от их предков. Божественное наказание постигло виновных (Числ. 16).

4. После поражения при Хорме и осуждения, наложенного на израильтян, нельзя было думать уже более о том, чтобы идти вперед к Ханаану, но должно было отступить и укрыться в места мало доступные и хорошо известные. Моисей, поэтому, возвратился назад в пустыню Син, в Кадес (Числ.20:1), где, по иудейскому преданию, он имел пребывание в течение нескольких лет. Здесь недостаток воды возбудил новое возмущение (Числ.20:2–5). У освободителя Израиля, при виде неизлечимой непокорности этого народа, который, получив столько чудесных знамений благости своего Бога, сомневался еще в ней, – явился момент колебания в своей вере, и Господь, в наказание за это, лишил его чести ввести детей Иакова в землю Обетованную (Числ.20:12).

5. Однако, почти сорок лет протекло со времени исхода из Египта. Когда время вступления в Палестину, наконец, наступило, Моисей направился к этой стране не с севера, где израильтяне испытали уже поражение, но сделав поворот к востоку. Он требовал дважды от идумеян свободного пропуска чрез их владения, и не мог получить (Числ.20:14 и сл.). Этот отказ вынудил его сделать поворот к северо-востоку, к стране царя Ханаанского Арада. Продолжительность пути повергла в недовольство народ, возгорелся новый бунт. Наказанием за него – было уязвление ядовитых змей, от которых спасались лишь те, которые взирали на медного змия, воздвигнутого, по повелению Божию (Числ.21:6–9), Моисеем в пустыне и служившего прообразом Христа на кресте (Ин.3:14). Столь часто повторяемые возмущения, о которых мы только что передали, поразительным образом показывают, как трудно было Израилю подчиниться игу Господа: нужно было постоянное и чудесное вмешательство Провидения, чтобы сделать из него народ Божий.

Валаам; его пророчество¹³⁸⁶

1. После поражения двух амморейских царей, Сегона и Ога, и покорения их царств, Галаада и Васана, израильтяне сошли с высот Фасгаха и расположились станом на равнинах Моава, в той части Арабаха, нынешняго El-Ghor, которая обpaзyет дoлину Иоpдaнскую пpoтив Иерихона. Их стан простирался от Бeф-Иeшимофа до Аве-Ситтима (Числ.33:49). Это тот Аве-Ситтим или Ситтим (Нав.3:1), к которому израильтяне пришли позднее, под предводительством Иисуса Навина, чтобы войти в землю Ханаанскую и завоевать ее. Они, таким образом, достигли теперь до самых берегов земли, обещанной их отцам; они были отделены от нее лишь водами Иордана, и почва, которую они попирали своими ногами, должна была образовать в будущем часть·владений Рувима и Гада. Это была торжественная минута в их истории. Бог избрал этот момент для того, чтобы возобновить устами чужестранца, Валаама, мессианские пророчества.

2. Валаам, сын Веоров, был пророк или знаменитый прорицатель (Числ.22:5; Нав.13:22), которого Валак, сын Сепфоров, Царь моавитян, призвал, чтобы проклясть народ Божий. Валаам был уроженец Нexоpa, города, расположенного на берегах Евфрата, на севере Мессопотамии, как это можно видеть из ассирийских надписей, которые о нем часто упоминают. ¹³⁸⁷ Представляя поразительную смесь добра и зла, он был вместе и языческим^: прорицателем, пользовавшимся средствами языческого волшебства, как источником предсказаний (Числ.24:1; 23:3:15), и пророком истинного Бога, Которого он знал, Которого вопрошал и Которому повиновался, хотя и против сердца и не без принуждения. ¹³⁸⁸ Он имеет много сходных черт с Симоном волховом, сердце которого было не более право пред Богом (Деян.8:13,15:21). Он сделал, без сомнения, из своего гадания ремесло, а мадиамские караваны, перевозившие товары между Месопотамией и Египтом распространяли славу о нем на границах Палестины.

3. Валак, царь моавский, устрашенный победами, одержанными израильтянами над Сегоном, царем аморреев и Огом, царем васанским, послал гонцов к Валааму, чтобы он пришел проклясть его врагов, думая, что он освободится от них благодаря этому проклятию. Пророк, по повелению Божию, дважды отказывался уступить требованиям Валака. Но этот царь был непреклонен. Он в третий раз обратился с тем же требованием, и, Валаам, прельщенный сделанными ему подарками и обещаниями, в некотором роде вынудил у Бога позволение отправиться в страну моавитян. Так как намерения, с которыми он отправлялся и путь, были не добры, то Бог напомнил ему о долге послушания по отношению к Нему, преподавши ему наставление чрез самую ослицу, которая его везла и которой ангел преградил путь. Он получил тогда позволение продолжать свое путешествие, однако с непременным условием говорить лишь то, что Бог вложит ему в уста.

4. Три раза принуждаемый Валаком проклясть Израиля, Валаам, несмотря на это, три раза благословлял его, и хотя царь моавитский страшно рассердился, но пророк, по вдохновению истинного Бога, которое овладело им, возвещает в важнейшем из своих пророчеств (Часл.24:15–24), о пришествии Искупителя и победах Израиля. Валаам видит не только развалины соседей евреев, идумеян, амаликитян, кинеев, но также и развалины: ассириян, греков и Киттима, т. е. Каира и римлян, пришедших чрез этот остров в Азию. Израиль переживет всех этих народов при царе, о котором он предсказывает в следующих выражениях:

Вижу Его, но ныне еще нет;

Зрю Его, но не близко.

Восходит звезда от Иакова

И восстает жезл от Израиля,

И разит князей Моава

И истребит всех сыновей мятежных.¹³⁸⁹

Эта звезда, которая восходит от Иакова, этот скипетр, который поразит моавитян и всех врагов Израиля, есть Мессия, как об этом свидетельствуют торжественность тона, блеск метафор, выражение ст. 14-го впоследствии времени и единодушное предание иудеев и христиан; так понимают это и таргумы. Мнение о том, что эта звезда обозначала Мессию было столь всеобще распространенным, что ложный Мессия, явившийся во времена императора Адриана, принял имя Варкохеба, или „сына звезды“. Отцы церкви согласны с синагогой в понимании смысла пророчества Валаама.

Должно заметить, впрочем, что слово звезда есть выражение метафорическое, которое означает иносказательно Мессию, пришедшего просветить мир. „Многие авторы, говорит Калмет,¹³⁹⁰ кажется, верили, что пророчество Валаама относилось к материальной звезде, которая явилась при рождении Иисуса Христа. Но эта звезда не произошла от Иакова. Она означала лишь восход истинной звезды от Иакова… Иисус Христос был истинною звездою; вифлеемская же звезда была лишь знамением Его пришествия. Та и другая должны были явиться в одно и то же время, но так как звезда материальная назначена была лишь дать знать о пришествии Мессии, то лишь только она исполнила эту обязанность, она исчезла“.

5. Пророчества Валаама многократно повторены в Ветхом завете (Нав.24:9–10; Мих.6:5; Неем.13:2). Что касается до самой личности пророка, то она была осуждена апостолами со всею строгостью, которой заслуживает (2Пет.2:16; Иуд.1:11; Откр.2:14).¹³⁹¹ Увлеченный, без сомнения, корыстолюбием, он дал моавитянам и мадианитянам отвратительный совет: посвятить израильтян в нечестивый культ Ваал-Фегора, дабы навлечь на них гнев Божий (Числ.31:16). Его пагубные замыслы не вполне осуществились. Многие из израильтян поддались обольщению, и Моисей мог прекратить соблазн лишь смертью великого числа виновных. Сам Валаам позднее был наказан за свое преступление: он был убит вместе с мадианитянами (Числ.31:8), страшный пример для неверных служителей, которые, из человеческих расчетов, пренебрегают своими обязанностями по отношению к Богу.

Мессианское пророчество Моисея

Моисей достиг конца своей жизни. В речах, им самим записанных во Второзаконии, он по повелению Божию, напомнил народу о предписаниях закона. Прежде чем умереть, он возвестил о пришествии Мессии, говоря израильтянам: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – его слушайте... Я воздвигну им пророка из среды братьев их такого, как ты, и вложу слова мои в уста его, и он будет говорить им все, что Я повелю ему (Втор.18:15:18). Пророк, о котором возвещает Моисей, есть пророк по преимуществу, ό προφήτης (Ин.6:14; ср. Деян.3:22). Освободитель Израиля, избавивший свой народ от рабства египетского и давший ему закон, был прообразом Мессии, который был подобным ему и высшим его; после Моисея, за исключением Спасителя, не было никого, на котором бы вполне оправдались вышеприведенные слова. Некоторые разумели под ними пророков в коллективном смысле, но церковное предание и самый Новый Завет относили их исключительно к нашему Господу (Лк.7:16; Ин.1:45; 5:45–47; 6:14; Евр.1:1–2). Таким образом, образ Спасителя обрисовывается все более и более ясно. Иаков возвестил, что Он будет держать скипетр Иуды своего отца; Валаам, что Он озарит мир, как звезда;¹³⁹² Моисей прибавляет, что Он будет пророком, т. е. истолкователем воли Божией на земле.

369 – Смерть Моисея

Законодатель евреев возвестил также двенадцати коленам будущее, которое их ожидало (Втор. 33), ¹³⁹³ потом он благословил их и, после созерцания с вершины горы Нево земли Обетованной, ¹³⁹⁴ предал дух свой Богу, 120 лет от роду. Никому, подобно ему, не дано было видеть Господа лицом к лицу, он был, поистине, человек Божий, любимый Богом и людьми верный служитель Иеговы, законодатель и пророк, поэт (Втор.34:10, 33:1; Ек XLV, 1, Ос.12:13, Втор.18:15, Пс. 89; Исх.15:1–21, Втор.32:1–43), вдохновенный историк, не менее удивительный, как по своим преимуществам, так и по своим достоинствам, по своей непоколебимой вере, своему благочестию, своему послушанию, (всей ревности к славе Божией и своей любви к своему народу. ¹³⁹⁵