Глава VI. – Πатриархи ¹²²¹

Деление главы

Сказанием о построении Вавилонской башни оканчивается первая часть Бытия. До сих пор она разсказывала общую историю человечества; теперь она занимается лишь историей семьи Авраама. Она сообщает нам, прежде всего, об отце народа Божия – Аврааме, потом о сыне его Исааке и, наконец, о младшем сыне этого последнего, Иакове, жизнь которого отчасти соединена с жизнью Иосифа. Отсюда три отдела: 1) Авраам, 2) Исаак, 3) Иаков и Иосиф, к которым мы присоединяем четвертый – о патриархальной религии, где скажем несколько слов о богопочтении, воздаваемом истинному Богу до Моисеева откровения.

Деление его истории. – Отправление из Ура. – Пребывание в Харране. – Первые обещания, которые ему были даны. – Мессианское благословение. – Прибытие в Палестину. – Палестина, предназваченная быть Святою Землей. – Путешествие Авраама в Египет. – Лот отделяется от него. – Победа над Ходоллогомором. – Рождение Измаила. – Новые раскрытия божественного обещания. – Обрезаниѳ. – Рождение и жертвоприношение Исаака. – Смерть Авраама и исполнение обещаний, которые ему даны были.

Деление истории Авраама

История Авраама разделяется на четыре части, различающиеся между собою постепенными откровениями, которые даны были ему Господом: 1) призвание Авраама, от его отправления из Ура до освобождения Лота из рук Ходоллогомора; 2) от его победы над Ходоллогомором до рождения Измаила; 3) от рождения Измаила до его изгнания; 4) от изгнания Измаила до смерти Авраама.¹²²²

Авраам покидает свою страну. – Пребывание в Харране. – Хронологическая трудность о дате его отправления из этого города

Понятие об истинном Боге затемнилось между людьми, и истинная религия была близка к исчезновению с лица земли, когда Господь, для сохранения залога откровения, избрал Аврама, названного позднее Авраамом, и повелел ему (Деян.7:2–4) покинуть свое отечество, Ур Халдейский,¹²²³ теперешний Mugheir, и отправиться из Харрана со своим отцом Фаррою, женою Сарою и племянником Лотом. Фарра умер в Харране. Книга Деяний прямо передает нам, что Аврам покинул этот город лишь по смерти своего отца (Деян.7:4). Отсюда происходит хронологическая трудность. По книге Бытия (Быт.11:26), Фарра был 70-ти лет во время рождения своего сына Авраама, и умер в возрасте 205 лет (Быт.11:32). Но мы читаем в другом месте кн. Бытия, Быт.12:4, что Аврааму было 75 лет, когда он вышел из Харрана. Таким образом, Фарра имел тогда лишь 145 лет, и для достижения возраста 205 лет ему должно было прожить еще 60 лет после своего отправления, вопреки тому, что читаем о нем в речи св. Стефана, в Деяниях (7:4). Для решения этой трудности предполагали, что цифра 205 в кн. Бытия (11:32) есть ошибка переписчика, или скорее, что место этой книги, где сказано: „Фарра жил 70 лет и родил Авраама, Нахора и Арана“ (11:26), должно понимать в том смысле, что патриарху было 70 лет не во время рождения Авраама, но во время рождения Арана. Этот последний был старшим и его два брата явились на свет гораздо позднее. Правда, ничто не доказывает, что Аран был старший; текст (Быт.11:26), кажется, указывает противное, но можно допустить, что в этом стихе Аран был наименован первым, как отец евреев; но что, кажется, доказывает, что Аран был старейшмм из всех, так это то, что его дочь Милха вышла замуж за его брата Нахора (Быт.11:29). Даже более, по Иосифу Флавию, бл. Иерониму, Абульфеду, ¹²²⁴ Иеша, сестра Милхи, была не кто другая, как Сара, жена Авраама; итак, она была поэтому сестрою Лота, сына Арана, что лучше изъяснит нам, почему Лот, называемый братом Авраама (Быт.14:14:16), следует за этим последним в Ханаан. Понятно, что младшие братья женились на дочерях их старшего; но почти невероятно, чтобы два старших брата были женаты на дочерях их самого младшего брата. – Другая причина думать, что Авраам был самый младший из детей Фарры, та, что Ревекка, которая вышла замуж за Исаака, сына Авраама, была младшею дочерью Нахора, второго сына Фарры.

76.– Развалины Ура, отечества Авраама

Первые обетования, данные Богом Аврааму; мессианское благословение

Бог, повелевши Аврааму, после потери им отца своего Фарры, покинуть город Харран для того, чтобы идти в чужую землю, благословил его и сказал ему:

Я произведу от тебя великий народ,

И благословлю тебя,

И возвеличу имя твое;

И будешь ты благословен. Быт.12:2.

Здесь четыре различных обетования, и восходящая последовательность в пророчестве, которое заключает этот стих, такова: 1) обетование многочисленного потомства: Я произведу от тебя великий народ; 2) обетование частного благословения, т. е. материального и духовного благословения; 3) обетование возвышения имени Авраама, т. е. обещание великой славы и 4) обетование, что Авраам сам станет источником благословения для других: не только он будет благословен, но и сообщит людям благословение, которое получил. LXX и Вульгата перевели: и будешь ты благословен; оригинальный текст еще сильнее: ты будешь в благословение.

Так как четвертое обетование самое важное из всех, то стих 3-й развивает и объясняет его:

Я благословляю благословляющих тебя,

И злословящих тебя прокляну;

И благословятся в тебе все племена земные.

Это благословение, которое Авраам получит и перенесет всем народам земли, есть повторение, продолжение и развитие благословения, данного предку Авраама Симу (Быт.9:26–27). Авраам – наследник Сима, Иегова – его Бог. Иафет будет обитать в его шатрах, потому что в Аврааме благословятся все народы земли. Мотив и цель его призвания и новой истории, которая начинается с этим патриархом – истории народа Божия, ясно определены: от него произойдет благословение всего рода человеческого. В божественных словах личность Мессии не выделяется еще заметным образом, но она начинает обрисовываться: миссия избранного народа, которая будет вполне осуществлена Мессиею, точно обозначена. В Отрасли Авраама получит свое исполнение обетование, возвещенное Адаму, ¹²²⁵ и ей будет дано благословение Сима; ¹²²⁶ эти плоды спасения произрастут в земле, куда Бог приведет Своего служителя, т. е. во Святой земле; здесь И. Христос будет проповедовать новую веру, и принявши эту новую веру, мы становимся все детьми Авраама, как учит нас об этом Новый Завет: Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: И в семени твоем благословятся все племена земные, говорит св. ап. Петр, вслед за исцелением хромого (Деян.3:25). Св. Павел писал в свою очередь галатам: Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: В тебе благословятся все народы. И так верующие благословляются с верным Авраамом (Гал.3:7–9). Чрез Мессию, чрез И. Христа, мы благословлены в Аврааме и становимся его чадами по духу.

Прибытие Авраама в Палестину

1. Давши Аврааму обетования благословения, Бог повелел ему отправиться в землю, которую Он ему покажет. ¹²²⁷ Эта земля была землею Ханаанскою. Святой патриарх проник сюда, без сомнения, как это сделал позднее Иаков по возвращении своем из Харрана, долиною Иавок. Когда его глаза, по выходе из пустыни, увидели равнину Иорданскую, изобилующую источниками живых вод, она представилась ему как бы садом Господним, подобно тому, как плодоносная земля Египта кочующему бедуину (Быт.13:10), и он благословил Иегову за то, что он привел его в эти места.

Он остановился прямо близ Сихема, в богатой равнине Мамврийской, которую Вульгата называет „знаменитою долиною“, между горами Гевал и Гаризим, в самом сердце Палестины. Здесь Господь открыл ему в первый раз, что эта благословенная страна будет некогда во владении его потомства (Быт.12:7); здесь также Авраам воздвиг первый жертвенник в честь истинного Бога. Но он лишь прошел ее; может быть потому, что месопотамское нападение, рассказанное в кн. Бытия (14:5–7), вызвало неблагоприятную встречу со стороны жителей.

2. Первым лагерем, в котором патриарх водрузил свой шатер на земле, долженствовавшей стать наследием его детей, был Вефиль. Вефиль находится на большом пути (Суд.20:31; 21:19), ведущем от северо-востока к юго-западу Палестины. Авраам остановился на горе, расположенной к востоку, имея самый город к западу и Гай к востоку (Быт.12:8; сл. Нав.16:1; 1Цар.13:2; 4Цар.23:15–16); отсюда он мог любоваться панорамой почти всей земли Обетованной. Друга Божия, пришедшего из равнин Халдейских, должна была менее поразить красота пейзажа, чем плодоносие почвы; хотя святая земля и живописна, но ей недостает немного характерности; разнообразия черт, соразмерности очертания, смешанности цветов ей вообще недостает. Это – хаос холмов без поразительных форм, большинство с сероватым оттенком, представляющим часто зрителю голую известь. Но с высоты, которая господствует над Вефилем к востоку, Авраам взирал на долину Иорданскую и богатые холмы, им пройденные;¹²²⁸ и его сердце преисполнилось благодарностью при мысли о благости Бога, Который обещал дать эту страну его потомству, и он воздвиг в благодарность новый жертвенник Господу. Вефиль был всегда с того времени местом священным для детей Израиля.

Провиденциональные причины избрания Палестины, как земли народа Божия и будущего отечества Мессии

Бог, повелевши Аврааму покинуть Халдею и поселиться в стране Ханаанской, желал водворить потомство святого патриарха в месте, которое было самым удобным для миссии, к которой Он предназначал его, и приготовить Искупителю мира колыбель, откуда Он мог легко привести все народы к истинной вере. – 1° Призванием Авраама было – сохранить неприкосновенным в своем семействе, посреди всеобщего развращения, залог откровения: надлежало, поэтому, чтобы его потомки были изолированы от остальной части людей, развратившейся в путях своих, и жили отделенными от всех язычников. – 2° Пришествие Мессии имело целью привести все народы к познанию истинного Бога; таким образом было необходимо, чтобы Он явился в стране, из которой Его Апостолам, назначенным быть орудиями обращения людей, легко было распространиться по всему миру. – 3° Откровенное слово, заключенное в Библии, должно было быть написано на языке, для всех понятном, потому что оно было предназначено стать некогда наследием всего человечества; но оно могло иметь этот всемирный характер лишь при условии, если священные писатели жили в части средней страны, где каждый народ земли мог найти несколько своих особенностей речи и мышления. – Соединение этого тройного условия: изолированности, легкости сношений и гармонии с целым миром может казаться невозможным; но Провидение, кажется, сотворило Палестину для осуществления этого.

1. Святая земля есть как бы закрытая страна, как бы неприступный остров посреди океана, или лучше как бы оазис среди неприступной пустыни; она вне всякого чужого влияния, или, по крайней мере, лучше, чем какая-либо другая страна, гарантирована от нечистых примесей, которые могли изменить священный залог предания. На севере возвышаются неприступные горы Ливана и Антиливана; к востоку простирается пустыня Аравийская, где всегда располагались кочевые бедуины; к югу опять пустыня; на запад великое море, как называли евреи, т. е. Средиземное. Очень трудно проникнуть в самое сердце Палестины, образуемое горами Ефремовыми, к западу от Иордана. Река, при впадении в Мертвое море,¹²²⁹ понижается до неслыханной глубины, до 393 метров под уровнем Средиземного моря; у берега этого последнего Кармил образует мыс и передовую, неприступную крепость. Лишь только переступают равнины Саронскую и Сефелахскую, гор и возвышенных стран уже более нет, а одна лишь обширная смесь стен, скал, глубоко изрытых оврагов, пещер и ущелий. Исаия точно описал свое отечество, изображая его, как виноградник, хорошо огражденный (Ис.5:2). Она могла иметь удобные и важные сношения с чужими краями лишь морем; но Бог для того, чтобы отклонить Израиля от всякой попытки к морской торговле, предоставил навсегда берега во власть финикиян, хананеев и филистимлян, с которыми дети Иакова находились почти постоянно во вражде, так что имели с ними лишь очень немного внутренних сношений. Чрезвычайное плодородие Палестины позволяло, кроме того, ее жителям довольствоваться самими собою и жить в изолированности, которой требовала их миссия.

2. Однако, эта изолированность должна была некогда прекратиться и тогда надлежало слову истины достигнуть до пределов земли. ¹²³⁰ Когда бросим взгляд на карту мира известного древним, то увидим с первого же взгляда, что Святая земля, изолированная до плена от остальной земли, могла стать впоследствии сердцем ее, потому что она географически являлась центром. ¹²³¹ Нет ничего естественнее этого. Расположенная, так сказать, на точке пересечения трех частей древнего мира, т. е. Азии, Африки и Европы, Палестина может быть считаема как бы принадлежащею каждой из них; севером она соприкасается с Малой Азией, югом – с Египтом; караваны на востоке приводили ее в сношение с Месопотамией, которая сама имела сношение с Индией; на западе Средиземное море, „которое окружает землю подобно гирлянде“, ¹²³² соединяло ее с Африкой и Европой.

Это положение Ханаанской земли в средине древнего мира давало ей важное политическое и торговое значение. Все великие нации, завоеватели древности, поочередно попирали ее почву: египтяне времен фараонов, ассирияне времен Сеннахерима, халдеи – Навуходоносора, греки – Александра Великого, римляне – Помпея и цезарей. Все великие пути сообщения древних народов, сухопутные и морские, соприкасались с Палестиной. В Писании часто идет речь о караванах, которые вели торговлю между Азией и Африкой и переходили необходимо Святую землю. Один великий торговый путь вел из Египта в Газу, другой – из Дамаска к финикийскому берегу, равниною Изреельскою. Римляне, сделавшись властителями этих стран, построили несколько новых путей. Морская торговля, между Азией с одной стороны и Африкой с другой, была сосредоточена в великих торговых городах Финикии прежде всего, затем в Александрии и в Антиохии. Палестина была, таким образом, как бы центром, из которого апостолы могли быстро переноситься во все пункты земного шара. В момент, когда родился И. Христос, Ирод приказал построить на берегу Средиземного моря, прорывши здесь гавань, главный город своего государства Кесарию, и открыл таким образом „благой вести“ великий путь сообщения с древним миром.¹²³³ Доселе народ Божий, изолированный, славился тем, что ни один корабль не достигал до него (Ис.33:21); он не владел никаким большим морским городом. Иерусалим, Сихем, Самария, Хеврон были внутри страны. Сам Соломон не имел намерения делать на берегу моря очага национальной жизни; Ецион Гавер был его складочным местом, Яффа принимала лишь судна, привозившие ливанские деревья (3Цар.9:27, 5:9). Нужна была гавань, чтобы привести апостолов в сношение с западом; Ирод построил ее, и здесь св. Петр обратил в христианство первого язычника; отсюда также Павел отправлялся в свои великие путешествия. Иудея, некогда изолированная, тогда распространилась, так сказать, по лицу всей земли; она имела всюду собственные колонии, и на всех путях римской империи можно было встретить детей Авраама, идущих в отечество их предков или возвращающихся из Иерусалима. Святая земля, эта провиденциальная страна, сохранивши неприкосновенным в течение веков драгоценное зерно веры, была и расположена так, чтобы иметь возможность рассеять его в назначенный момент по четырем концам неба, что действительно и сделали ученики Спасителя. Ея роль была тогда окончена, и центр религии должен был перенестись в Рим, главу и сердце христианского мира.¹²³⁴

3. Третья черта Палестины, которой не должно опускать из внимания, есть та, что кроме своей изолированности и своего центрального положения, эта страна из всех стран Востока была наименее восточною страною, физиономия и вид которой сближают ее по преимуществу с Европой и с нашим способом понимания и речи. Мы с трудом понимаем книги других народов Востока, потому что они поставили себя в круг мыслей и образов, нам вполне чуждый. Еврейские писатели, конечно, восточные, но большинство сравнений, наполняющих их писания и заимствованных ими от своего неба или своей земли, нам достаточно известны; мы, поэтому, можем понимать их язык обитателя Палестины есть, так сказать, язык универсальный, понятный для всей земли, как для человека Востока, который узнавал в нем свои нравы и обычаи, так и для человека Запада, которого он не вводил в мир, совершенно различный от своего.¹²³⁵ Если мы с таким трудом схватываем смысл литературных произведений Египта, Халдеи, Индии или Китая, то это, без сомнения, отчасти потому, что они наполнены религиозными или философскими идеями и намеками на верования и обычаи, которых мы не знаем, а также и потому, что эти страны имеют особенный характер, который отражается в их книгах и значение которого от нас ускользает, потому что оригинал нам неизвестен. Мы находимся в некотором роде в виду пейзажа или портрета, судить о котором мы не можем, потому что работа живописца понятна лишь для тех, которые видели ее модель. Что касается до Палестины, то ее лучше знают, лучше понимают, правда, священные книги; но человек самый необразованный не был затрудняем при чтении Библии трудностями, которые наполняют другие произведения Востока. Можно сказать, что Писание составлено как бы между нами, поскольку оно доступно пониманию всех умов, потому что Бог предназначил Святую землю быть интеллектуальным отечеством всех людей, Иудеев и язычников.¹²³⁶

Путешествие Авраама в Египет. Быт.12:10–20

Аврам пробыл в Вефиле, до того времени, пока голод, случившийся в земле Ханаанской, не вынудил его возвратиться в Египет.¹²³⁷ Впечатление, произведенное на него зрелищем египетской цивилизации, должно быть сходно с впечатлением, какое производят еще теперь на араба кочевника подобные цивилизации: это было род изумления не без примеси страха, при виде той могущественной политической организации, против которой индивидуум, как бы он ни был силен и мужествен, не способен был бороться. Страшась опасностей, какие мог доставить ему распространившийся слух о красоте Сары, он скрыл, что она его жена, и назвал ее сестрою. Этот образ речи был верен в выражениях, ибо „сестра“ в восточных языках означает родственницу вообще и Сара была в действительности близкою родственницею Авраама (Быт.20:12). Итак, напрасно враги религии выставляли этот факт предлогом для клеветы на характер св. патриарха. Он легко оправдывается, по крайней мере, доброю верою.¹²³⁸ Эта черта, как подобная же черта, переданная позднее по поводу Авимелеха, царя Герарского, который не колеблется жаловаться Аврааму на то, что он не открыл ему всей истины (Быт.20:9), носит, кроме того, отпечаток не незнания действительности и семитического характера; она доставляет нам, таким образом, решительный ответ против тех, которые желали видеть лишь мифы в истории патриархов. Миф не изобрел бы таких эпизодов.

Разделение Авраама и Лота его племянника. Быт.ХIII

Продолжительность пребывания Авраама в Египте нам неизвестна. Достоверно, что он получил великие подарки от фараона, и что его богатства и могущество возросли с того времени очень значительно. По его возвращении в Палестину, возрастание его имений привело к разделению между ним и его племянником Лотом; их стада были очень многочисленны, так что не могли пастись вместе. Но была, без сомнения, также другая причина отделения Лота; этот последний был, вероятно, утомлен кочевою жизнью, почему и хотел утвердиться в городе Содоме. ¹²³⁹ Авраам, напротив, продолжал жить под шатром, ожидая времени, когда Господь водворит его племя на Обетованной земле. ¹²⁴⁰ Он считал еще тогда своего племянника за будущего своего наследника. Через это отделение, в котором доблестный и благородный характер патриарха обнаруживается в столь прекрасном свете, Провидение приготовляло будущность избранной расы, которая должна была произойти не от Лота, но от Исаака.

Авраам в Мамврийской дубраве. – Его победа над Ходоллогомором. Быт.XIV

С того времени Авраам поселился на юге земли Ханаанской, в дубраве Мамвре, в окрестностях Хеврона, будущей столицы иудейской в первые годы царствования Давида. Оп был здесь на пути в Египет, в прямом сообщении с пастбищами Вирсавии. Это местоположение, столь различное от местоположения Вефиля и Гая, защищенных горами, показывает, на сколько божественное благословение приумножило счастье и могущество Авраама, у которого теперь не было более нужды опираться, так сказать. на естественные крепости для того, чтобы снискать себе уважение обитателей. Его победа над Ходоллогомором и его союзниками доставляет нам новое доказательство его влияния: он явился во главе конфедерации, образованной против месопотамских хищников. ¹²⁴¹ Таким образом, Господь осуществил обетования, данные ему. Вслед за этой победой его благородство обнаруживается в великодушии, с каким он отказывается от своей добычи. Он вполне заслужил благословение, данное ему Мельхиседеком, священником Бога Всевышнего, которому он поднес десятину всей добычи; здесь в первый раз упоминается в св. Писании об этой дани.

Мельхиседек. Быт.14:18–20

Мельхиседек „царь правды“ (Евр.7:2), является пред нами лишь мимоходом в истории патриархов, но его роль имеет, тем не менее, великую важность. По своему двойному характеру царя и первосвященника, он изображает Мессию; ¹²⁴² хлеб и вино, которое он приносит Всевышнему, служат образом евхаристической жертвы; он удостоился дать свое имя священству Нового Завета, по чину Мельхиседека (Пс.109:4; Евр.6:20). ¹²⁴³ Священный текст не сообщает нам сведений ни о его семействе, ни о его жизни.¹²⁴⁴ Отсюда желали заключить, что это был, ангел, или даже Мессия, Сын Божий, или Дух Святый. Эти гипотезы не имеют основания: они противоречат языку священных книг, их авторы были рассматриваемы отцами Церкви, как еретики. Другие предположения, которые видят в Мельхиседеке Сима или Хама, сыновей Ноя, Еноха, Иова и т. п., не лучше доказаны. Можно с достоверностью утверждать лишь то, что, соединяя в своем лице царское и священническое достоинство, Мельхиседек почитал истинного Бога и был справедливо почитаем за свои добродетели. Вообще думают, вслед за Иосифом¹²⁴⁵ и Таргумами, что город Салим, царем которого он был, есть то же самое, что и Иерусалим; псалом Пс.86:3, называя, в еврейском тексте, столицу Иудеи Салимом, косвенно подтверждает это мнение, хотя оно имеет противников.¹²⁴⁶

Обещание Авраму сына. Быт. XV–XVI

Второй период жизни Аврама обозначен раскрытием земного обетования. Благословение, данное ему в момент, когда он получил повеление покинуть Харран, ¹²⁴⁷ сжато представляло весь божественный план призвания святого патриарха и его потомства; но Бог предоставил Себе лишь постепенно открывать подробности этого плана. В нем, как в зародыше, заключалась вся тайна откровения; мы видим, что она раскрывается мало-помалу на пространстве истории патриархов и народа Божия. Удостоверение, которое получил Аврам после его входа в землю Ханаанскую, что его дети завладеют некогда ею (Быт.12:7), было лишь изъяснением слов: Иди в землю, которую Я покажу тебе (Быт.12:1). Мы узнаем теперь как бы постепенно, кто будет наследником обетований.

По отшествии Лота от Аврама, Бог снова уверяет Своего служителя, что его потомство будет многочисленно и завладеет страною Ханаанскою, но Он не напоминает самого благословения, потому что обстоятельства требовали только повторения временных обетований, после благородного предоставления Аврамом своему племяннику Лоту самой богатой части Палестины. Скоро, однако, Бог открывает и развивает Свое слово. Он дает Авраму знать, прежде всего, что его потомство, которое ему обещано, произойдет от него, а не от его племянника, или служителя его Элиезера (Быт.15:4). Он требует от него здесь великого подвига веры, гораздо большего, чем во время первого откровения, ибо оп был уже в преклонном возрасте и Сара была неплодна (Быт.15:2:3), но Аврам поверил Господу, и это вменилось ему в праведность (Быт.15:6). В вознаграждение за его веру Бог явился ему после одного жертвоприношения, возвестил ему о пребывании его племени в Египте и о возвращении отсюда после того, как Аморреяне преисполнят меру беззаконий своих. Он заключил завет с Своим служителем, требуя от него только веры в Свои обетования. Последствием этого откровения был брак Аврама с Агарью, египетскою рабынею Сары, и рождение Измаила.

Новые раскрытия божественного обетования; обрезание. Быт. XVII

В течение 14 лет, следовавших за рождением Измаила, священный писатель ничего не сообщает об Авраме. В конце этого времени, когда патриарху было 99 лет, откровение достигло в отношении к нему своего полного развития в обетовании, которое ему дал Бог, именно, что у него будет сын от Сары („моя госпожа“), получившей с этого времени название Сарры (госпожа).

Бог дал затем Авраму видимый знак завета, который Он заключил с ним; это было – обрезание. Он раскрыл и упростил тогда обетование, данное ему уже прежде. Я произведу от тебя великий народ, говорил Он ему ранее (Быт.12:2). Теперь Он говорит: Ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И весьма, весьма распложу тебя и произведу от тебя народы и цари произойдут от тебя. Наконец, Он характеризует этот завет, прибавляя, что Иегова будет Богом Авраама и его потомства: Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя (ст. 7). И буду им Богом. Давши эти великие обетования, Бог возвестил Аврааму о рождении Исаака. Для святого патриарха это казалось слишком многим; он выразил лишь одно пожелание: О, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим (ст. 18)! Господь исполнил это желание, Он даровал сыну Агари земное благословение, но сыну, который должен был родиться от Сарры, Он даровал более, именно благословение духовное. Этот двойной характер обетования различен с точностью (Быт.17:4–8,18,19–21). Завет, продолжительность которого прежде (Быт.15:18) не была определена, становится теперь „вечным“ (Быт.17:19), и отныне сношения Господа с Его верным служителем становятся более частыми и более обычными, как это мы видим из гостеприимства, ¹²⁴⁸ оказанного Авраамом ангелу Иеговы, ¹²⁴⁹ и молитвы, с которой патриарх обращается к Богу (Быт. XVIII). Явление, которого он тогда удостоился, очень таинственно. „Трех видит, единого почитает“, говорит св. Амвросий. ¹²⁵⁰ Могущество молитвы обнаруживается поразительным образом в обетовании, которое Бог дал ему, – простить Содому, если в этом городе найдется хотя десять праведников. Но они не нашлись. Лот один со своими дочерьми избежал божественного наказания, которое разрушило преступный город. Его жена, виновная в безрассудном любопытстве, превратилась в соленый столп.¹²⁵¹

Рождение Исаака и изгнание Измаила. – Сарра. Бит. XXI, ΧΧIII

Рождение Исаака и изгнание Измаила заканчивают третий период жизни Авраама. Отослание сына Агари должно было дорого стоить его родительскому сердцу, но уместно думать, что сверхестественное значение этого удаления ¹²⁵² не было вполне сокрыто от него. Зависть Сарры в отношении к своей служанке, хотя и нельзя вполне оправдать, изъясняется, по крайней мере, без труда. Она есть горький плод многоженства. Сарра не может терпеть рабыни, которую сама дала в жены своему мужу, ни сына рабыни. Чем более развивалось в ней материнское чувство, тем менее она переносит равенство Измаила с Исааком; она также неумолима к Измаилу, как нежна к своему собственному сыну. Она, впрочем, удостоилась быть упомянутой св. Петром, как образец супружеского послушания, и св. Павлом, как образец веры (1Пет.3:6; Евр.11:11). Она умерла в возрасте 127 лет. Это единственная женщина, о продолжительности жизни которой упоминает св. Писание; также по поводу ее смерти священный текст в первый раз говорит о ее гробнице.

343. – Жертвоприношение Исаака. Быт. XXII

77. – Так называемый дуб Авраамов, близ Хеврона. Сл. Быт.18:4

В течение многих лет, 25 лет по Иосифу Флавию, ¹²⁵³ кн. Бытия ничего не сообщает нам об Аврааме. Тогда имело место величайшее испытание его добродетели, венец его веры: жертвоприношение Исаака, которым он заслужил последнее благословение Божие. Чрез это жертвоприношение отец верующих возвещает жертвоприношение божественной жертвы, в которой благословятся все племена земные. Отцы Церкви, вслед за ап. Павлом, показывают нам в Исааке образ Иисуса Христа. ¹²⁵⁴ В этом обстоятельстве важнейшем в жизни Авраама, Бог возобновляет ему в первый раз духовное обетование, которое Он дал ему во время его призвания. Оно повторено в одних и тех же выражениях, Быт.22:18, но оно утверждено клятвою и должно было быть более ясным для святого патриарха; он считал его несравненно высшим земного обетования, в котором оно, казалось ему прежде, было как бы поглощено: Благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. Авраам является нам здесь, поистине, отцом верующих, и без сомнения, тогда он возрадовался, провидя дни пришествия Мессии. ¹²⁵⁵

Смерть Авраама; исполнение данных ему обетований

Авраам, после жертвоприношения Исаака, жил еще около 50 лет, но его история почти закончена этим великим событием. Сарра умирает; он покупает ¹²⁵⁶ для погребения ее Махпельскую пещеру, в Хевроне. Эта гробница есть единственное недвижимое имение, которым Авраам некогда владел в Ханаане. Он женит на Ревекке своего сына Исаака. В возрасте 175 лет он умирает.

Двойное обетование, данное Богом патриарху, исполнено:

1) Его потомки были многочисленны; его имя одинаково почитается иудеями, арабами и христианами, потому что два первых народа – его потомки по плоти, а мы, христиане, – его чада по духу. Сколько народов и империй жило от Авраама! Они исчезли, а история наций, происшедших от этого кочевника, вышедшего с берегов Евфрата, чтобы, по повелению Божию, водрузить свой шатер на берегах Иордана, продолжается еще. Его дети испытывают всегда последствия благословения, которое было даровано его племени. – 2) В нем все племена были благословлены. Немаловажно было значение его, как отца народов, но несравненно большую важность имел он, как отец верующих. По преимуществу чрез веру он сделался отцом потомства более многочисленного, чем звезды небесные. Он является прототипом христианина. За две тысячи лет вперед он осуществил с героическим достоинством ту добродетель, которая должна была быть плодоносным зародышем христианства, – веру (Рим.4:1–3, 9–22; Евр.11:8–10). Даже более, он был предком Иисуса, Мессии, и потому в нем и чрез него получили благословение все племена земли. – Св. Иаков, в послании своем (Иак.2:23), назвал его другом Божиим. Под этим главным именем он еще и теперь известен у мусульман, которые называют его обыкновенно Khalil Allah, или просто El-Khalil, „друг Божий“.

Характер Исаака

1. Исаак¹²⁵⁷ есть тот из трех патриархов, который жил наиболее долго, вел менее кочевую жизнь, был менее богат детьми и менее посещаем сверхъестественными видениями. Из его долгой жизни мы знаем относительно немного, и большинство событий, переданных нам о нем, тесно связаны с историей его отца или его детей. Господствующая черта его характера – это терпение. С удивительною гибкостью он преклоняется под тяжестью страданий, но с тем, чтобы всегда восстать из-под нее. Он не борется горячо, он терпеливо сносит различные невзгоды своей жизни, и, однако, торжествует чрез свою уступчивость, чрез свое подчинение воле Божией. Здесь его величие, тем более достойное удивления, чем менее оно обыкновенно и менее понятно. Ничто так не противно самолюбию, как это благородное принятие испытания, когда оно исходит к нам от людей; но нет ничего приятнее в глазах Божиих, если эта уступчивость является плодом подчинения велениям неба, а не слабости. Это спокойствие, эта кротость и это терпение Исаака, столь редкие в известное время и у народов, преданных самым грубым страстям, служат причиною того, что иудейские предания видели в нем ангела, сотворенного до создания земли и снисшедшего на землю под формою человеческою,¹²⁵⁸ одного из трех людей, на которых похоть не производила своих гибельных действий. Арабские предания представляют его также образцом религии, праведником, вдохновленным благодатью для творения добрых дел, молитвы и раздавания милостыни. Мы имеем доказательство его благочестия в ки. Бытия (Быт.25:21; 26:25 и т. п.). Иудеи приписывают ему установление вечерней молитвы (Быт.24:63). как они приписывают Аврааму молитву утреннюю (Быт.19:27) и Иакову – молитву ночи (Быт.28:11–13).

2. Обетования Божии Аврааму были возобновлены Исааку, с исключением других детей его отца и с ясным намеком на божественную клятву (Быт.26:3–4).

Характер Иакова и Иосифа. – Пророчество Иакова. – Его подлинность. – К какой эпохе оно относится? – Изъяснение мессианской части этого пророчества. – Его исполнение.

Характер Иакова и Иосифа

1. Характер Иакова ¹²⁵⁹ напоминает терпение и кротость его отца. Часто Иакову делали упрек за способ, которым он купил у своего брата Исава свое право первенства, и за средство, которым он воспользовался для получения благословения Исаака. Но легко оправдать его поведение его добросердечной верой. He должно забывать, кроме того, что Исав и Иаков были близнецы, и, наконец, достоверно, что все это случилось согласно с волей Божией. ¹²⁶⁰

2. Воспитанный близ своей матери, Иаков был жестоко обижаем Исавом, как некогда Исаак Измаилом. Его старший, жестокий и вероломный брат, изощряя его в терпении, приучал его к осторожности. Среди этих первых испытаний поддержкою для него служила, без сомнения, как это предполагает поведение его матери и его собственное, надежда, что он будет наследником небесных благословений и обетований высшего порядка, данных Аврааму и Исааку. Он получил, действительно, то, что желала для него Ревекка.¹²⁶¹ Так протекла первая часть его жизни.

3. Тогда началась для Иакова вторая половина жизни, которая глубоко изменила его характер. Вынужденный бежать от гнева своего брата Исава, разлученный со своей нежной и преданной матерью, в течение этого нового фазиса своей жизни, он должен был перенести много испытаний. Это, прежде всего, суровые труды в Месопотамии,¹²⁶² потом раздоры, которые разделяют его детей, их проступки, потеря Иосифа и т. п. Но теперь он наследник небесных обетований. Бог является ему для укрепления его мужества в момент его бегства в Месопотамию (Быт.28:13–14) и уверяет его, повторяя ему в тех же самых выражениях обетования, данные Аврааму и Исааку, что „в нем благословятся все племена земли“. Второй раз, по возвращении Иакова в Ханаан, Он опять (Быт.36:11:12) повторяет ему их и становится к нему тогда почти в столь же близкие отношения, как к Аврааму. Господь в это трудное для Иакова время послал к нему Своего ангела, чтобы сделать из него нового человека, и сообщить ему имя Израиля, т.е. того, кто борется с Богом, воина Божия (Быт.32:24–29). Он, таким образом, закалил его для великих испытаний, которые должны были увеличить его заслуги.

4. Иосиф, его возлюбленный сын, был продан своими завистливыми братьями в Дофаине (рис. 78). Провидение привело его в Египет, чтобы здесь обнаружить блеск его целомудрия, благоразумия и мудрости, так же как и сверхъестественных дарований, которыми Оно украсило его. ¹²⁶³ Оно в особенности желает воспользоваться им для привлечения всего семейства его отца в Нильскую долину, где оно должно было возрастать и увеличиваться до тех пор, пока не сделалось нацией, способной заселить Палестину, когда беззакония аморреев возопили о своем отмщении. Так Иаков утверждается в земле Гесем, где он и умирает.

Пророчество Иакова

На своем смертном одре, отец двенадцати колен Израиля восстает с возвышеннейшими речами, в своих пророческих благословениях, в которых прекраснейший язык, достойный покров его предсказаний, однако, менее удивителен, ибо он ничто в сравнении с глубиною религиозных чувств, обнаруживаемых здесь патриархом и открывающих всю красоту его души.

Пророчество Иакова представляет один из важнейших отрывков наших священных книг. ¹²⁶⁴ Оно как бы открывает собою пророчество, орудием и органом которого является человек; до сего времени Бог всегда прямо сообщал будущее; ¹²⁶⁵ теперь Он начинает предсказывать о нем устами тех, кого он вдохновляет. Вот перевод с еврейского ¹²⁶⁶ благословения Израиля:

1. И Иаков призвал своих сыновей и сказал:

Соберитесь, и я возвещу вам,

Что будет с вами в грядущие дни.

2. Сойдитесь и послушайте, сыны Иакова,

Послушайте Израиля, отца вашего. ¹²⁶⁷

3. Рувим, первенец мой! ¹²⁶⁸

Ты крепость моя и начаток силы моей,

Верх достоинства и верх могущества. ¹²⁶⁹

4. Но ты бушевал, как вода, не будешь преимуществовать,

Ибо ты взошел на ложе отца твоего; ¹²⁷⁰

Ты осквернил постелю мою,

На которую взошел. ¹²⁷¹

5. Симеои и Левий – братья,

Орудия жестокости мечи их. ¹²⁷²

6. В совет их да не внидет душа моя,

И к собранию их да не приобщится слава моя (сердце мое). ¹²⁷³

Ибо они во гневе своем убили мужа,

И по прихоти своей перерезали жилы тельца. ¹²⁷⁴

7. Проклят гнев их, ибо (он был) жесток,

И (проклята) ярость их, ибо свирепа (без меры);

Разделю их в Иакове,

И рассею их в Израиле. ¹²⁷⁵

8. Иуда! тебя восхвалят братья твои. ¹²⁷⁶

Рука твоя на хребте врагов твоих;

Поклонятся тебе сыны отца твоего.

9. Молодой лев Иуда,

С добычи, сын мой, поднимается.

Преклонился он, лег, как лев

И как львица: ¹²⁷⁷ кто поднимет его?

10. Не отойдет скипетр от Иуды ¹²⁷⁸

И законодатель от чресл его,

Доколе не приидет Schiloh, ¹²⁷⁹

И Ему покорность народов.

11. Он привязывает к виноградной лозе ¹²⁸⁰ осленка своего,

И к лозе лучшего винограда сына ослицы своей. ¹²⁸¹

Моет в вине одежду свою,

И в крови гроздов одеяние свое. ¹²⁸²

12. Блестящи очи (его) от вина,

И белы зубы (его) от молока. ¹²⁸³

78. – Дофаин, место продажи Иосифа братьями. На первом плане фонтан. (По фотографии.)

79. – Египтянин, держащий жезл, как знак власти

13. Завулон при береге морском будет жить,

И у пристани корабельной,

И предел его до Сидона. ¹²⁸⁴

14. Иссахар осел крепкий,

Лежащий между потоками вод.

15. И увидел он, что покой хорош,

И что земля приятна.

И преклонил плеча свои для ношения бремени

И стал работать в уплату дани. ¹²⁸⁵

12. Блестящи очи (его) от вина,

И белы зубы (его) от молока. ¹²⁸⁶

13. Завулон при береге морском будет жить,

И у пристани корабельной,

И предел его до Сидона. ¹²⁸⁷

14. Иссахар осел крепкий,

Лежащий между потоками вод.

15. И увидел он, что покой хорош,

И что земля приятна.

И преклонил плеча свои для ношения бремени

И стал работать в уплату дани. ¹²⁸⁸

16. Дан будет судить народ свой, ¹²⁸⁹

Как одно из колен Израиля.

17. Дан будет змеем на дороге,

Аспидом на пути,

Уязвляющим ногу коня,

Так что всадник его упадет назад. ¹²⁹⁰

18. На помощь Твою надеюсь, Господи! ¹²⁹¹)

19. Гад – толпа врагов под его ногами будет теснить его,

Но он (в свою очередь) оттеснит ее по пятам. ¹²⁹²

20. Для Ассира – слишком тучен хлеб его,

И он будет доставлять царские яства. ¹²⁹³

21. Неффалим – серна стройная, ¹²⁹⁴

Он говорит прекрасные изречения. ¹²⁹⁵

22. Иосиф – отрасль плодоносного дерева,

Отрасль плодоносного дерева над источником; ¹²⁹⁶

Ветви его ¹²⁹⁷ простираются над стеною. ¹²⁹⁸

23. Огорчали его и стреляли ¹²⁹⁹

И враждовали на него стрельцы,

24. Но тверд остался лук его,

И крепки мышцы рук его,

От рук мощного Бога Иаковлева.

Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, ¹³⁰⁰

25. От Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, ¹³⁰¹

И от Всемогущего, Который и да благословит тебя

Благословениями небесными свыше, ¹³⁰²

Благословениями бездны лежащей долу, ¹³⁰³

Благословениями сосцов и утробы,

26. Благословениями отца твоего,

Которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных. ¹³⁰⁴

Да будут они на голове Иосифа, ¹³⁰⁵

И на голове того, который составляет славу ¹³⁰⁶ братьев своих! ¹³⁰⁷

27. Вениамин хищный волк, ¹³⁰⁸

Утром будет есть ловитву,

И вечером будет делить добычу (свою). ¹³⁰⁹

Таковы были слова умирающего Иакова! Они служат вместе благословением и пророчеством. Они живыми штрихами описывают главные нити будущей истории его потомства. Но они заключают лишь общие взгляды на будущее Израиля; напрасно поэтому рационалисты желали видеть в них отдельные факты. Патриарх, по божественному вдохновению, знает будущее своего племени, но он лишь видит, его, как бы, в начертании; ¹³¹⁰ история нам изъясняет его: без нее мы были бы неспособны понять всю важность его. Сущность так сказать, нить пророчества доставлена отчасти характером и именами двенадцати сыновей Иакова, отчасти божественным обетованием, данным уже Аврааму, Исааку и Иакову, которое утверждало за Израилем владение Ханаааном и духовное господство над всеми народами, но над этою сущностью парит Дух Божий, Который один только открывает патриарху, на краю могилы, историю его племени, положение, роль и важность каждого из колен.

Подлинность пророчества Иакова

Оспаривали, без всякого основания, подлинность этого важного пророчества. Выражения, которые оно употребляет, достаточно ясны и точны, так что не может быть затруднения в признании здесь предсказания, и к тому же оно представляет несколько пробелов, которые являлись бы неизъяснимыми, если оно было сделано после, post eventum. „Несмотря на сомнения, поднятые новейшей критикой против подлинности этой поэмы, признает один рационалист, мы не колеблемся видеть в ней, согласно принятому преданию, произведение патриарха Иакова“. ¹³¹¹ Все, действительно, указывает, что пророчество Иакова есть работа, предшествовавшая времени Моисея. – 1° Оно не заключает никакого намека ни на закон, ни на исход из Египта, эти два великих факта, о которых позднейший писатель не преминул бы, конечно, упомянуть (ср. Втор.33:2). – 2° Оно говорит лишь общим и неопределенным образом о будущности многих колен, как напр. Ассирова, Неффалимова, Гадова. – 3° В особенности оно не говорит ни одного слова о привилегиях колена Левиина, которое должно было, однако, вместе с коленом Иудиным, играть величайшую роль в истории евреев. Невозможно было, во время Моисея или после него, не говорить о священнических обязанностях Левия. Но в нем не только нет вопроса об этом, но даже Левий разделяет с Симеоном осуждение Иакова. То, что патриарх предсказал о предке Аарона, исполнилось, но Бог не открыл ему самую важную часть его истории. – 4° Наконец, пророчество Иакова согласуется вполне с его характером. Намеки на свою собственную жизнь, в предсказаниях о Рувиме, Симеоне, Левии здесь изобилуют. И кто другой, кроме Иакова, мог говорить об Иосифе с такою нежностью?

В какую эпоху должно было исполниться пророчество Иакова?

Пророчество Иакова, в своих существенных частях, касается конца времен (Быт.49:1), т. е. пришествия Мессии, эпоха которого обыкновенно обозначается в Ветхом Завете выражениями в последние дни. Впрочем, как в большинстве пророчеств, время означено здесь лишь неясным и неопределенным образом. Достоверно, что дело идет не о времени Иисуса Навина, как предполагало большинство рационалистов. Последние дни не означают вступления во владение Землею Обетованною. Ни одно слово не относится прямо к этому завоеванию, ни одна подробность не прилагается именно к эпохе Иисуса Навина. Напротив, Иаков предполагает уже совершившимся божественное обетование, которое давало Палестину в наследие его детям; он видит свое потомство, состоящим из могущественных колен, и предсказывает, каковы будут их взаимные отношения и их связи с соседними народами до момента, когда все должны будут подчиниться мирному владычеству Того, Кто никогда не утратит скипетра Иуды. Еще с большим правом пророчество не относится исключительно ко времени Давида и Ровоама.

Мессианское пророчество Иакова

1. Самая важная часть пророчества Иакова есть та, которая касается Мессии и Иуды, от коего Он должен произойти. При согласии довольно редком, вся экзегетическая традиция, иудейская и христианская, ¹³¹² единодушно разумеет Мессию в 10-м стихе пророчества Иакова. ¹³¹³ Она изъясняет его в том смысле, что Искупитель придет, когда Иудеи потеряют свою самостоятельность. Это место содержит одно слово, очень трудное для перевода: Schiloh; его должно изучить внимательно; но каково бы ни было его значение, толкование остается в существе дела одним и тем же, по мнению всех древних переводчиков и толкователей. ¹³¹⁴

2. Онкелос передал 10-й стих: Messias cujus est regnum; LXX: εώς εάν έλϑήсτά άηοχείμενα αντώ, doneс veniant quae reposita sunt ei; Таргум Иерусалимский: Rex Messias cujus est regnum; Акила и Симмах: ώ άποχείται, cui destinatum est sceptrum; сирийский и арабский переводы: is cujus illud est: Вульгата: donec veniat qui mittendus est.¹³¹⁵ Несмотря на видимое различие, эти переводы, всецело противореча себе в словах, не противоречат себе в сущности, ибо все разумеют под словом Schiloh – Мессию. За исключением Вульгаты, они разделили слово scheloh на два: sсhe, местоимение относительное, „который, что“, и loh, „к нему“ (ему), котороѳ может писаться loh, потому что во многих местах о заменѳно h.¹³¹⁶ Они понимают, следовательно, schiloh, как означающее: до тех пор, пока придет Тот, Кому принадлежит скипетр. Их перевод был сильно защищаем в наш век Яном ¹³¹⁷ и многими другими учеными: они отвергают современную пунктацию мазоретов, допускают, следовательно, что schiloh составлено из двух слов и опираются главным образом на авторитет древних нереводчиков. Этот авторитет неоспоримо очень важен и, кажется, подтверждается Иезекиилем, который, в одном из своих пророчеств, парафразирует, по мнению большинства толкователей, schiloh Бытия. ¹³¹⁸ Их мнение тем более вероятно, что Иезекииль из всех писателей Ветхого Завета есть тот, который больше всего любит подражать Пятокнижию и воспроизводить его. ¹³¹⁹

3. Указывают 1) против перевода: „Тот кому принадлежит скипетр“ на грубость опущения слова „скипетр“. – Однако, так как это слово читается немного вышѳ, то оно с точностью изъясняется тем, что подразумеваемо, в особенности в поэтическом отрывке. ¹³²⁰ – 2) Самая важная филологическая трудность та, что sсhe префикс, или относительное местоимение, сокращенное из ascher, не встречается вовсе в Пятокнижии; его вообще считают позднейшим сокращением, которое явилось в первый раз в книге Судей. – Но возможно, как это показывает нам кн. Судей, в известной песни Деворы, что это сокращение более древне, чем предполагают, и что оно употреблялось первоначально, как поэтическая вольность. ¹³²¹

Хотя существует несколько грамматических трудностей против этого толкования, однако, оно является самым вероятным; оно, действительно, имеет за себя: 1) авторитет древних переводов; 2) вероятное свидетельство Иезекииля, и 3) можно прибавить даже, самый контекст, ибо связь мыслей более естественна и проста при допущении этого смысла. Никакое изъяснение не решает, кроме того, вполне всех грамматических и лексикографических трудностей.

4. Толкование слова Schiloh, самое общепринятое новыми экзегетами, допускающими пророчества, это – Примиритель. ¹³²² Они рассматривали это имя, как название Мессии, аналогичное с названием „Князя мира“, которое дает Ему Исаия (Ис.9:6). ¹³²³ „Никакое серьезное возражение не может быть сделано, говорит Гофманн, против тех, которые видят здесь собственное имя, вполне аналогичное со словом Schelomoh (Соломон), означающим также „примиритель“ и происходящим от того же первоначального корня“. Это изъяснение может быть допускаемо, но оно неудобно лишь тем, что является новым и не имеет никакой опоры в церковном предании.

5. Рационалисты ¹³²⁴ отвергают два вышеприведенные толкования и утверждают, что Schiloh означает город Силом, так что они отнимают у слов Иакова, подлинность которых они, кроме того, отрицают, их мессианский характер. Они заимствовали эту ошибку у некоторых средневековых раввинов, между прочим у Абен Езры. Она была также поддерживаема Серве, в его известной книге De Trinitate, которая была осуждена на сожжение Кальвином. Вот основания, на которых стараются утвердить это ложное мнение.

Во всех других местах Ветхого Завета Schiloh означает город, называемый Силомом и расположенный в средине земли Ханаанской, в колене Ефремовом. Он был построен па возвышенности над селением Turnus Aya, в высокой долине, окруженной холмами, где несколько древних и новых развалин носят еще и теперь название Seiloun. Скиния была поставлена в этом городе в эпоху завоевания Земли Обетованной, во время И. Навина, и оставалась здесь до времени Илия, может быть даже до первых годов царствования Саула (Суд.18:31; 1Цар.1:3, 2:12). На это, по мнению рационалистов, и делает намек 10 стих XLIX гл. Бытия.

Гофманн не боится сказать, что из всех толкований, какие были даваемы слову Schiloh, это последнее самое неудобоприемлемое. Если даже предположить, что Силом существовал во время Иакова, чего мы не знаем, то он, конечно, не играл еще никакой роли в истории племени Авраама, потому что он не был упоминаем до И. Навина. Патриарх, поэтому, мог говорит о нем: 1) как о центре первенства Иуды лишь в силу божественного вдохновения, и тогда пророчество должно было исполниться; точно так же 2) при гипотезе, в которой допускают, что поэма была написана post eventum, Иуда не только удалился в Силом, но и водворился здесь, и сюда собрались народы, чтобы обещать ему повиновение. Но ничто из этого не имело места. Мы читаем, правда, в кн. И. Навина (Нав.18:1), что по завоевании Земли Обетованной, когда Хананеяне были поражены на юге и севере и когда Иуда и Ефрем получили посредством жребия часть своей территории, в Силоме составилось собрание народа, во время которого воздвигли скинию и окончили деление Палестины, но хотя здесь произошло и важное событие в истории Израиля вообще, однако оно не имело никакого значения для Иуды. Это колено не получило в Силоме первенства, о котором говорит пророчество Иакова. Оно заняло первое место в лагере и в походах (Числ.2:3–9; 10:14); оно образовало, действительно, авангард армии, но оно не пользовалось верховным начальством. ни до Силома, ни в Силоме; Левит – Моисей был начальником евреев в пустыне, Ефремлянин – Иисус Навин заступил его место в эпоху завоевания и в момент разделения Земли Обетованной в Силоме. Наконец, этот город не был местом, из которого владычество Иуды распространилось на все нации. Лишь после отвержения „жилища в Силоме“ и по возвращении ковчега завета Филистимлянами (1Цар.6), в эпоху, когда „скиния Иосифова“ была также отвергнута, Бог вознес до начальствования колено Иудино в лице Давида (Пс.77:60–72). Рационалистическое изъяснение слова Schiloh является, таким образом, вполне ложным.

Исполнение пророчества

1. Предание, прилагая к Мессии пророчество Иакова об Иуде, определило его истинный смысл, как мы сейчас увидим. Возмездие змию-искусителю, победа над ним, предсказанная Адаму,¹³²⁵ является нам здесь в более ясном свете. Личность Победителя начинает открываться более определенным образом. В первоевангелии ¹³²⁶ и в обетованиях, данных патриархам, ¹³²⁷ был лишь вопрос о племени Адама, семени, и о племени патриархов: в тебе, в семени твоем; теперь оно обозначено, как потомок Иуды, как Тот, Кому принадлежит скипетр, и Тот, Кто умиротворит мир, потому что все народы подчинятся Ему. Отныне Его лицо является более и более ясным, как и Его мирный характер (Пс.71:7; Ис.9:6, 11:4–9 и т. д. Иер.23:6; Мих.5:5; Зах.9:9–10 и т. д.). Его Владычество не будет политическим, это будет главенство чисто нравственное, каковым является принятие Его веры всем миром.

2. Предсказанное Иаковом совершилось: после удержания во многих случаях первого военного места (Числ.2:3,9, 7:12; 10:14; Суд.1:1 и сл. 20:18; 3:9:10), Иуда получил, наконец, скипетр в лице Давида; Иуда становится тогда львом-завоевателем, которого никакой враг не осмелился тревожить (1Пар.28:4; 5:2); Соломон, сын Давида, прообразовал своим именем и своим царствованием мир, который Мессия должен был принести миру (1Пар.22:9–10). Слава царского дома Иудина подверглась, правда, затмению, начиная с плена; но пророчество не исключает того, что скипетр временно отойдет от Иуды. ¹³²⁸ Обетование Иакова осуществляется, наконец, во всей своей полноте, когда „лев из колена Иудина победил своих врагов“ (Откр.5:5), когда И. Христос, надежда народов, основал Свое негибнущее царство (Евр.7:14), в котором Он царствует над всеми народами земли, как Царь мира (Ис.9:5–6; 11:1–10), как „наш мир“ (Еф.2:14).

Истинная религия так же древня, как мир. – Первоначальный культ.

Первые люди знали и почитали единаго Бога

Религии, которая была употребляема до Моисея почитателями истинного Бога, дают название религии патриархальной или первобытной. ¹³³⁰ Кн. Бытия показывает нам, что религиозный культ так же древен, как и мир. Первый человек знал и почитал единого Бога, Творца всего существующего и управляющего миром посредством Своего Промысла. Адам веровал в этом случае тому, чему и мы верим, и первые люди исповедовали ту же самую веру, как и мы, хотя они не знали всех истин, которые нам открыты были на пространстве времен. Те из современных ученых, которые утверждают, будто религия развивалась постепенно, что она начала грубым фетишизмом, т. е. почитанием материальных предметов, и что она потом усовершенствовалась, перейдя от политеизма к монотеизму, противоречат прямо свидетельству достовернейшей из историй.

В чем состоял первоначальный культ?

1. Кн. Бытия доставляет нам лишь случайные сведения о том, в чем состоял патриархальный культ. История Каина и Авеля научает нас, что первые люди приносили Богу жертвы. Этот факт подтверждается разделением животных на чистых и нечистых, упоминаемым в рассказе о потопе; оно, кажется, предполагает, что уже в эту эпоху Господь обозначил животных, которые могли быть Ему приносимы в жертву. ¹³³¹ Ему представляли также в жертву плоды земли. ¹³³² Происхождение общественного и торжественного культа обозначено во время Еноса (Быт.4:26).

2. Жертвы имели место на алтарях. Ной построил один жертвенник после потопа, Авраам также воздвиг его близ Сихема, под дубом Мамврийским, позднее – между Вефилем и Гаем и, наконец, в долине Мамврийской, близ Хеврона; Исаак – в Вирсавии, Иаков – в Сихеме и Вефиле. Они состояли, без сомнения, из нескольких куч земли и камней. He может быть вопроса о храмах или домах, сооруженных в честь Бога во время патриархального периода, потому что патриархи вели жизнь кочевую и жили под шатром, то в одном, то в другом месте. Старшие в роде исправляли священнические обязанности, одетые в особые одежды. ¹³³³ Вне народа Божия две личности, однако, упоминаются, как священники – Мельхиседек и Иофор.

3. Кроме алтарей, патриархи имели обычай воздвигать на местах, где они были посещаемы небесными видениями, в благодарное воспоминание о них, монументальные камни, которые освящали возлиянием елея. Эти камни были совершенно различны от бетилов (βαιτύλια), которым Финикияне и другие восточные народы воздавали идолопоклонническое почитание. Бетилы были метеоритами. Моисей запретил позднее воздвигать подобные камни, дабы предотвратить всякую опасность идолопоклонства. ¹³³⁴

4. Уместно думать, что патриархи соблюдали день субботний, ибо Моисей заметно всегда выставляет его, как установление древнее (Быт.2:3; Исх.16:25; 20:8), ¹³³⁵ и ассирийские памятники, кажется, указывают на то, что он был известен в Халдее до эпохи Авраама. ¹³³⁶

5. Другими принадлежностями культа, встречаемыми во время патриархального периода, являются клятва (Быт.24:2; 47:20) и обет (Быт.28:20–22). Мы не знаем вполне, каким образом Израильтяне почитали истинного Бога в Египте.

6. Как положительное запрещение, данное людям до закона Моисеева, кн. Бытия (Быт.9:5–6) упоминает о запрещении пролития крови человеческой, допущенном после потопа. Раввины исчисляли семь предписаний, которые они называют ноевскими, потому что они были даны Ною; сами язычники были подчинены им: 1) удаление от идолопоклонства; 2) богохульство; 3) пролитие крови; 4) вкушение крови; 5) грехи против природы; 6) грабеж; 7) жизнь в обществе и почитание власти. ¹³³⁷