Γлава II. – Космогония Моисея

249 – Деление главы

Мы изъясним в первом отделе первую главу Бытия; во втором мы изложим системы о согласии Моисеевой космологии с естественными науками; в третьем мы исследуем то, что нам известно о дате творения мира и, наконец, в четвертом мы опровергнем современные ошибки о творении вообще.

Красота Моисеева сказания о творении. – Его важность и характер. – Творение элементов материи. – Организация мира. – Смысл слов: день, вечер и утро. – О смысле, в каком было понимаемо слово день отцами Церкви. – Подтверждение библейской космогонии всеобщим преданием народов.

Красота Моисеева сказания о творении

Кн. Бытия, и с нею Библия, открывается превосходным введением, представляющим нам сведения о происхождении неба и земли или, как принято выражаться, о космогонии.⁸⁷⁰

1. Красота и величие сказания о творении поражала все умы. Так, рационалист Дильман говорит о космогонии Бытия: „Она не содержит ни одного слова, которое могло бы казаться недостойным мысли Божией. С тех пор, как пытались описывать, для более наглядного представления человеческому уму, – дело творения, которое останется всегда тайною для человека, не могли начертить картины более великой и более достойной. С большим правом извлекают из нее доказательство откровенного характера этого сказания; лишь от Бога могло произойти то писание, где Бог открыл Себя в Своей истинной сущности. Это – дело богооткровенного ума“.⁸⁷¹ „Или Моисей, говорит Ампер, имел в науках более глубокое познание, чем познание его века, или он был богодухновенным“.⁸⁷²

2. Превосходство библейского сказания является особенно поразительным при сравнении его с космогониями других народов. Насколько более ценны простота и трезвенность этого сказания, когда мы сопоставим, например, его с космогонией Магабараты. „Земные существа разделяются здесь на два великих класса: одушевленных и неодушевленных. Животные состоят из четырнадцати видов, из которых семь принадлежат к разряду диких и обитают в лесах (обезьяны, медведи, слоны, буйволы, кабаны, тигры и львы), а семь живут с людьми в городах (человек, овца, козел, корова, лошадь, осел и мул). Человек есть первое из домашних животных; лев первое из диких животных. Существует пять видов растений... Существует шесть великих гор... Меру есть гора золота поразительной высоты, вокруг которой солнце и луна совершают свои обращения; она служит также жилищем богов... На западном скате этой горы находят удивительные страны, где люди золотого цвета живут девять и одиннадцать тысяч лет и т. п.“.⁸⁷³ Вот то, что изобрело человеческое воображение. Ничего подобного нет в рассказе Моисея, где все достойно Бога.

3. Что касается до литературной красоты первой главы Бытия, то нет никого, кто бы ни поражался ею. Всем известно рассуждение язычника Лонгина: „Законодатель иудеев, который не был простым человеком, очень хорошо понявши величие и могущество Бога, выразил это вполне достойным образом в начале своих законов такими словами: Бог сказал: Да будет свет и стал свет, да произведет земля и произвела земля. ⁸⁷⁴

Цель, характер и важность библейского сказания о творении

1. Бог, творя мир и сообщая нам о Своем творении чрез первоначальное откровение, имел целью землю, на земле – человечество, в человечестве – племя Авраама; в племени Авраамовом – Мессию и церковь, которую Он основал для того, чтобы воссоединить с Богом творение, созданное по Его образу, и завершить, таким образом, божественное дело спасения людей. Библейская космогония есть, поэтому, первое звено цепи, которая начинается с самого происхождения времен и другим концом которой служит небо и вечность.

2. Переданное нам священным автором сказание о творении мира представляет действительную историю, а не миф или вымысел; форма ее содержания ясна и точна настолько, насколько то позволяли еврейский язык и эпоха, в которую жил Моисей. Должно, однако, заметить, что характер языка, на котором написана книга Бытия, не менее, чем и цель, ею предположенная, обязывали писателя пользоваться образами и метафорами; он не хотел составлять трактата по астрономии или геологии, и не выражался формулами научными и строго точными; единственным его намерением было доказать, что Бог есть Творец всего существующего, а для того, чтобы приблизить к пониманию всех изложение истин самых глубоких, он употребляет род языка народного и образного, в котором он приписывает Богу слово, как какому-либо человеку, выставляет Его нам, дающим повеления вселенной, подобно господину, делающему распоряжения своим слугам, и пользуется некоторыми другими метафорическими выражениями, на которых мы остановимся ниже. Его сказание имеет даже известную поэтическую окраску; оно, однако, написано не в стихах.

3. Моисей, таким образом, сжато передал и, так сказать, соединил основные религиозные истины, которые составляют сущность истинной религии, на одной странице, понятной для всех, даже для ума самого простого. He существует ни на каком языке ни одного отрывка, который бы в столь немногих словах содержал так много важнейших догматов. Эта космогония представляет осуждение всех ошибок древнего мира. Священный автор выражается не отвлеченным способом, как философ, но в терминах конкретных, как историк;⁸⁷⁵ он возвещает факт, не связывая его ни с каким комментарием и один только первый стих его книги достаточен для ясного разоблачения и ниспровержения всех главных ошибок древних и новых мыслителей. В начале Бог сотворил небо и землю. Следовательно, существует только один Бог, вопреки тому, чему, за исключением евреев, верили все тогдашние народы, почитавшие многих богов; материя не вечна, потому что она не существовала прежде, чем Бог сотворил ее: Бог извлек ее из ничего (bara) Своим всемогущим действием; Он есть, поэтому, абсолютный Владыка мира. Народы и философы думали одни, что материя не отлична от Самого Бога: это были пантеисты; другие, что материя всегда существовала: то были илозоисты. Моисей разом ниспровергает все эти ложные системы одним словом: В начале Бог сотворил небо и землю. Итак, вот подразумеваемое заключение первой главы Библии: есть лишь один Бог, Всемогущий, бесконечно Мудрый и бесконечно Благий; мы должны почитать Его, как нашего Творца, любить Его, как наше Первоначало, служить Ему, как нашей последней цели, признавать в Нем Виновника нашей жизни и источник нашего блаженства.

Творение элементов материи

1. Первый стих Бытия был понимаем в трех различных смыслах: 1) как сокращение или краткое изложение всей главы и работы шести дней творения; 2) как указывающий на полное творение, совершенно отличное от следующего, от которого оно было отделено геологическим переворотом, обозначенным в стихе 2-м; 3) как означающий творение первоначальной материи или элементов материи.⁸⁷⁶ Этот последний смысл является единственно удобоприемлемым, потому что второй стих неизъясним в первых двух случаях. Моисей не мог сказать сначала, что земля была безвидна и пуста, если бы не было творения первоначальной материи до устройства этой материи. Между первым и вторым стихами существует связь лишь под условием допущения того, что Бог сотворил первоначально все элементы материи, небо и землю, слова, означающие, по-еврейски, всеобщность существ. Так понимали это место большинство отцов.⁸⁷⁷

2. Это состояние хаоса ⁸⁷⁸ продолжалось неопределенное время. Моисей решительно ничего не говорит о его продолжительности.

Устройство мира

1. Сказавши в первом стихе о творении элементов материи, Моисей, затем, доставляет нам сведения об организации их. Бог привел в порядок элементы, которые оставались до того времени в состоянии беcпорядка, tohou vabohou, по выражению еврейского текста. ⁸⁷⁹

2. В промежуток, отделяющий творение первоначальной материи от появления света, Дух Божий, рассматриваемый некоторыми отцами, как Третье Лицо св. Троицы, а другими как ветер, приводивший в движение воды (слово еврейское rouakh означает вместе дух и ветер), трудится над образованием вселенной; это Моисей выражает словами: И Дух Божий носился над водами: Эти слова, кажется, означают, что движение, сообщенное Богом сотворенным Им элементам, было причиною их последовательных трансформаций.

3. Устройство мира разделено Моисеем на шесть делений или актов, которые он называет днями, ⁸⁸⁰ и которые разделяются друг от друга утром и вечером. Первый раздельный акт в организации вселенной есть творение света, второй – отделение нижних вод от верхних, т. е. сгущение части паров или вод в собственном смысле, именуемых у бытописателя водами нижними, которые от делились от вод, оставшихся в состоянии паров или вод верхних; третий – произведение растений; четвертый – творение или появление звезд, пятый – творение пресмыкающихся и птиц; шестой – творение млекопитающих и человека. Начиная с этого последнего акта, Провидение не производит новых видов тварей на сцене мира, на это книга Бытия и указывает говоря, что в седьмой день Бог почил, т. е. перестал творить.

О смысле слова день

Все согласны, что слово „покой“, прилагаемое к Богу, есть, конечно, метафорическое. Следует думать, что выражения „день“, yom, „вечер“, ^сereb, и „утро“, boqer, также метафорического свойства. Их значение служит в настоящее время предметом многочисленных споров. Yom значит обыкновенно пространство, заключающееся между двумя восходами солнца, ^сereb означает захождение этого светила, a boqer его восхождение; однако, многие причины, далеко немаловажные, указывают, кажется, на то, что эти три термина здесь должны быть понимаемы не в собственном их смысле, но в смысле переносном. В эпоху, где все выражали в образах, употребление метафор в кн. Бытия не должно удивлять того, кто знает особенности восточного языка.

Исследуем, прежде всего, слово уот, „день“. Ничто не обязывает нас принимать его в точном смысле пространства времени в двадцать четыре часа.⁸⁸¹ Бог, конечно, не употреблял двадцати четырех часов на творение света, ни двадцати четырех часов на сотворение звезд, растений или животных; Ему достаточно было для произведения всех тварей одного мгновенного акта Своей воли. Так как Бог не имел нужды в употреблении целого дня для того, чтобы вызвать к бытию каждый из видов творений, которые появились во время творческих дней, то вполне уместно думать, что слово день представляет выражение метафорическое и означает здесь эпоху.

1. По-еврейски yom может означать и означает действительно в большинстве мест Библии период неопределенный.⁸⁸²

2. Моисей должен выразить по-еврейски идею эпохи или периода чрез уот, потому что на этом языке не существует слова, которое бы более способно было выразить эту идею. Этот факт, вообще игнорируемый, заслуживает быть принятым в серьезное соображение. Недопущение большинством толкователей дней-эпох происходит от того, что они считают наше слово „день“ решительно тождественным еврейскому слову уот, чего на самом деле нет. У нас есть слово день различное от слова эпоха; по-еврейски же существует лишь одно выражение для этих двух значений. Еврейский язык не столь богат выражениями, как наши европейские языки, и он вынужден был употреблять метафорически слово уот для выражения идеи, которую мы приписываем слову „эпоха“.⁸⁸³

3. Эти две первые причины доказывают возможность смысла „эпохи“, даваемого слову уот. Другие соображения доказывают, что Моисей действительно употребляет его в этой главе не для обозначения дней солнечных или дней в двадцать четыре часа, но времени неопределенного. Он действительно говорит нам, что солнце, которое служит в настоящее время для определения дней, явилось лишь в четвертый уот. Следовательно, три первые yämim не были днями солнечными или промежутками времени в двадцать четыре часа. Что касается до трех последних, то аналогия уполномочивает нас понимать их в том же самом смысле, как и предшествующие.

4. Космогонические предания других народов смотрели на дни творения, как на продолжительные периоды. – По прениям индусов, Брама пребывал заключенным 360 дней в космическом яйце, до разбития его и образования из него двух половин, из которых он сотворил небо и землю. Каждый из этих 360 дней заключал в себе 12,000,000 лет, ⁸⁸⁴ – В персидских преданиях творение разделено на шесть ступеней, составляющих шесть равных эпох, в порядке, подобном тому, который находится в кн. Бытия. Каждая из этих эпох состоит из тысячи лет. – По старым этрусским преданиям, верховный Бог употребил двенадцать тысяч лет на произведение своих творений: тысячу лет на устройство неба и земли, пять тысяч лет на образование неодушевленных существ и животных и шесть тысяч лет на творение человека. ⁸⁸⁵ – Космогония финикийская, кажется, допускала подобные же промежутки времени между различными произведениями творения. По крайней мере, по одному месту Филона Библского, сократителя Санхониатона, хаос и окружающий воздух простирались без конца, и получили определенные границы лишь после долгого ряда веков. ⁸⁸⁶ – Халдейская космогония также, вероятно, допускала то, что дни творения были продолжительными периодами. ⁸⁸⁷

5. Возражение.– Для доказательства того, что дни творения суть дни в двадцать четыре часа, ссылаются на то, что они изъясняют происхождение недели и что Божественный покой седьмого дня служит основанием установления субботы (Исх.20:10–11). – Хотя творение мира изъясняет происхождение недели, однако, отсюда невозможно заключить, что слово уот должно быть понимаемо в смысле собственном, а не метафорическом; напротив, эпохи творения были названы „днями“, потому что они должны были служить прообразом недели. ⁸⁸⁸ Работа творения, следовательно, была разделена на шесть дней, сопровождаемых покоем седьмого дня для того, чтобы глубже запечатлеть в уме первоначальных народов обязанность хранения и освящения субботы. Отсюда очень естественно употребление день, вечер и утро, так как они являлись наиболее годными для представления деления великой субботней недели.

О смысле слов вечер и утро

После исследования смысла слова уот или „день“, мы должны исследовать смысл слов ’ereb и boqer „вечер“ и „утро“. – 1° Моисей, воспользовавшись в метафорическом смысле словом день для обозначения последовательного ряда мировых переворотов и творческих актов, продолжает метафору, называя все пространство времени, которое протекло от одного переворота до другого, вечером и утром. Он поставляет вечер прежде утра, потому что евреи начинали день не с полдня, как мы, но с вечера, обычай, следы которого остались в наших церковных службах. ⁸⁸⁹ – 2° Что касается доказательства того, что евреи употребляли иногда метафорически слова вечер и утро, то мы находим его в одном месте книги пророка Даниила, Дан.8:26,14, где этот пророк поставляет две тысячи триста дней между вечером и утром. ⁸⁹⁰ – 3° Следующий факт достоин примечания и указывает, кажется, на то, что слова „вечер“ и „утро“ представляют лишь метафорические термины: творение в собственном смысле, т. е. произведение из ничего элементов материи, которое не было предварено каким-либо космическим переворотом, передано под другим обозначением времени, именно как совершившееся в начале. Лишь после первой организации элементов, идет вопрос о дне, вечере и утре.

256. – О смысле, в котором слово „день“ было понимаемо отцами Церкви

Возражают, правда, против вышеприведенных изъяснений, что они новы и идут в разрез с преданием. Но легко ответить, что не существует единодушного и постоянного предания касательно способа, которым должно понимать космогонию Бытия. Так как Моисей не говорил языком научным во всей его точности и строгости, то его сказание доступно различным толкованиям, и, действительно, во все эпохи было различно изъясняемо отцами и богословами. Никто, без сомнения, между древними не понимал прямо слова „день“ в смысле эпохи неопределенной продолжительности, потому что тогда недоставало геологических знаний, которые могли привести к открытию этого смысла, но значительное число между ними, между прочим, вся александрийская экзегетичѳская школа и бл. Августин, видели лишь образное выражѳние в словах день, вечер и утро; мы не поступаем вопреки их, мы соединяем только с этими словами значение, которого требуют научные открытия, что конечно, сделали бы и отцы Церкви, если бы они жили в наши дни, потому что они обращались к современной им науке для изъяснения Моисеева творения. ⁸⁹¹

Происхождение недели

1° Бог, окончивши устройство мира, почил в седьмой день от дел Своих, и этот Божественный повод дал происхождение субботе, слову, которое значит покой. Этот седьмой день, в соединении с шестью предшествующими днями, составил неделю (Быт.2:3; Исх.20:11). Моисей, предписывая позднее празднование субботы, без сомнения, освятил лишь обычай уже существующий.⁸⁹² – 2° Во Второзаконии (5:15) соблюдение субботы предписано в память освобождения Израиля от рабства египетского. Вот основание для чествования субботы, прибавленное позднее к двум первым причинам освящения ее, как дня Господня покоя после творения (Исх.20:10–11) с одной стороны, и как дня отдохновения человека от недельных своих трудов (Исх.23:12) – с другой.

Библейская космогония, подтверждаемая всеобщим преданием

Предания народов в общем подтверждают библейскую космогонию, хотя и сильно видоизменили ее в деталях. В 1875 году была открыта халдейская легенда, которая по времени составления своего, несомненно, ранее Пятокнижия и которая удивительным образом согласуется с сказанием Моисея.⁸⁹³ Финикийская космогония в том виде, как она дошла до нас в сокращении Санхониатона, содержит также истину, лишь обезображенную политеизмом: так, например, слово bohou, которое по-еврейски выражает хаос, стало здесь богинею Ваау. ⁸⁹⁴ Этрусски, как мы уже видели, ⁸⁹⁵ сохранили воспоминание о шести периодах творения; греки и латиняне – воспоминание о хаосе и т. п. ⁸⁹⁶

„По сказаниям всех языческих космогоний, говорит г. Pozzy, мир представлял в своем начале хаос; он был заключен в яйцо, которое раскололось, причем одна половина его составила небесный свод, а другая – землю. Откуда эта идея, встречаемая у всех наций, как она явилась у них? Здесь мы имеем дело не с простою идеею, которая сама собою зарождается в человеческом мозгу, потому что между философами одни предполагают вечность вселенной, тогда как другие представляют ее явившеюся от случайной встречи и столкновения атомов в пространстве. Хаос, кроме того, не имеет аналогии с настоящим состоянием природы. Мы не видим ни одного существа, происшедшего из массы неопределенной и бесформенной. И затем, как примирить хаос, идеал беспорядка и смерти, с яйцом, которое служит самым превосходным символом жизни и гармонии? Итак, в виду того, что эта идея находится у всех народов, необходимо следует, что она происходит у них из одного общего источника, что она представляет часть тех первобытных верований, которые составляли религию первоначального человечества и которые народы со времени рассеяния носили всюду с собою. Так изъясняются многочисленные сходства этих космогоний между собою. Так изъясняются равным образом не менее поразительные сходства их с сказанием Бытия, с тем, однако различием, что космогония евреев является наиболее исправною и наиболее связною и дает нам ключ к пониманию всех других. Чрез нее разъясняются два противоречивые понятия яйца и хаоса. Земля была невидима и не устроена и тьма над бездною. Вот хаос. И Дух Божий носился над водою, как птица; вот идея мирового яйца, встречаемая у различных народов с одного конца земли до другого, даже у туземцев Сандивичевых островов. „В то время, когда все было морем, говорят они, огромная птица спустилась на воды и положила яйцо, из которого и произошел скоро остров Наоиаи“. Но эти, сделанные нами, оговорки, всецело заставляют нас думать, что евреи, как и другие народы, почерпнули сказание о творении, находящееся в начале Бытия, в этом первоначальном предании человечества, откуда произошли отчасти все языческие космогонии“.⁸⁹⁷

Невозможность действительного разногласия между наукой и верой. – Изложеиие различных систем, изобретенных для примирения космогонии Моисеевой с науками. – Делеиие творческой работы на три периода: космический, космогеогеническии и геологический чистый.

He может быть действительного разногласия между наукой и верой

После показания того, что предания народов находятся в согласии с кн. Бытия, нам остается восстановить, что научные открытия нашего века не противоречат ей.

Согласие науки и веры для всякого христианина истина неоспоримая. Бог, будучи одинаково Виновником как откровения, так и природы, не мог противоречить Сам Себе и писать на страницах Бытия противное тому, что Он написал в великой книге вселенной. Церковь признает за науками право производить свои изыскания по их частным принципам и методу им свойственному. Пользуясь светом разума, науки не могут достигнуть точных заключений, которые были бы противны учениям веры. Мы уверены, поэтому, что не существует действительного противоречия между кн. Бытия и результатами геологических и палеонтологических исследований. Но могут существовать противоречия кажущиеся и нам должно показать, как возможно примирить слово Божие с научными данными, теперь вообще принятыми. ⁸⁹⁸

Различные системы для примирения космогонии Моисеевой с науками

Геологическое изучение нашего шара показывает, что он состоит из пластов, наложенных друг на друга и различающихся между собою элементами им свойственными и, в частности, различными ископаемыми. Для изъяснения существования этих пластов и этих ископаемых изобрели четыре главных системы: систему буквальную, систему реставрации, систему идеалистическую и систему конкордистическую.⁸⁹⁹

1. Первая система состоит в понимании текста в собственном и буквальном смысле. Она утверждает, что Бог сотворил землю в том виде, как она есть, с некоторыми окаменелыми растениями и животными. Эта система еще и теперь поддерживаема несколькими немногими богословами или экзегетами, которые смотрели на ископаемых, как на игру природы, lusus naturae или lusus Dei. ⁹⁰⁰ – Геологи в настоящее время единодушно отвергают это толкование, и кто видел своими глазами формации с ископаемыми, тот не поколеблется признать его неудобоприемлемым. – 1° Достаточно бросить взгляд на кусок мела, увеличенного чрез микроскоп, чтобы убедиться в этом (рис. 43). Формация меловая, или составленная из мела, образует почву значительной части Азии, Северной Америки и Европы, именно, во Франции, Пикардии, Шампани и некоторых окрестностях Парижа (Meudon, Bougival). Она достигает иногда толщины многих сантиметров и почти всецело составлена из остатков бесчисленного множества ⁹⁰¹ микроскопических организмов, фораминиферов, принадлежащих к разряду globigerina. Еще и теперь, как во времена первобытные, мел образуется в глубине Атлантического Океана и здесь он формируется, как некогда в наших странах, когда они были покрыты водами моря, чрез осадок грязи в глобигеринов, состоящих почти исключительно из верхних черепов фораминиферов и диатомеев (рис. 44). Как, по этому, допустить, что эти ископаемые были сотворены в состоянии ископаемом? – 2° Известняк из нуммулитов (рис. 45) доставляет нам новое ощутительное доказательство того, что ископаемые животные не представляют lusus naturae. – Третичная формация, в различных частях мира, состоит почти исключительно из огромной массы плотного известняка, всецело морского, где размножаются фораминиферы, от которых он получил название известняка из нуммулитов. Он простирается от Испании и Марокко до Индии и Китая; он способствовал в самой значительной части образованию Пиринеев и Альп, Ливана и Кавказа, Алтая и Гималаев. Фораминиферы, сообщившие ему свое имя, названы нуммулитами, потому что по своей форме они походят на кусок монеты, nummus. Их известковые черепа, в форме дисков, малы, но некоторые из них достигают величины монеты в пять франков. Число их, поэтому, неисчислимо и все доказывает, что они действительно жили. – 3° В самом деле, эти ископаемые, как все другие, сокрытые в недрах земли, находятся в состоянии всех возрастов и всевозможных размеров: индивидуумы, таким образом сохраненные, умерли, следовательно, одни в детстве, другие в зрелом возрасте или в старости. Встречают обломки раковин, части скелетов, зубы, испортившиеся от употребления и даже остатки обедов животных, так называемые копролиты и т. п.⁹⁰²

43. – Мел в микроскопе

44. – Диатомеи

В желудке ихфиосавра находили чешуи рыб, которыми он питался. Пласты каменного угля представляют часто несколько следов корней, листьев, плодов и животных. Невозможно сомневаться, в виду всех этих остатков, что эти растения и животные жили и исчезли лишь после более или менее продолжительного существования.

45. – Известняк нуммулитов ⁹⁰³

2. Вторая система, так называемая система реставрации, допускает, что геологические пласты произошли лишь последовательно, как этого требует изучение фактов; она, однако ж, удерживает дни творения в двадцать четыре часа и помещает космические и почвенные перевороты, о существовании которых свидетельствуют нам ископаемые, в промежутке, заключающемся между творением, обозначенным в первом стихе Бытия с одной стороны, и творением первого творческого дня с другой стороны. Слова: Земля была безвидна и пуста и тьма над бездною напоминают о великом наводнении, которое разрушило вселенную и привело ее в состояние хаоса. Бог сначала творил мир медленно: В начале сотворил Бог небо и землю; после указанного глубокого разрушения, Он реставрировал его наскоро в шесть так называемых дней, и следы этой реставрации, совершенной в столь короткое время, ускользают из-под разысканий ученых. Это решение принадлежит ученым Буклэнду (Buckland) в Чолмеру (Chalmers); оно защищаемо и в настоящее время г. Molloy; ⁹⁰⁴ но оно вообще отвергнуто геологами по профессии, как непримиримое с фактами. „Внимательное изучение формаций в заключающихся в них ископаемых показывает, что эти разрушения, существование которых считали возможным допустить в первобытную эпоху, на самом деле не имели места; что между флорой и фауной одного геологического периода и флорой и фауной другого следующего периода нет разрыва частей. Виды одной эпохи захватывают виды следующей эпохи и наоборот. Между моллюсками, живущими в настоящее время в наших морях и даже между млекопитающими современными человеку, есть много таких, которые жили несколько веков и, может быть, даже несколько тысяч лет до его появления на земле. Нельзя, следовательно, предположить, чтобы эти животные были сотворены лишь несколькими днями ранее творения человека“. ⁹⁰⁵

3. По взгляду сторонников идеалистической системы первая глава Бытия не исторична в своих деталях. Они предполагают, что различие дней есть лишь идеальное, а не реальное. Шесть дней указывают только на то, что Бог открыл Моисею о деле творения в шести откровениях или в шести последовательных картинах. При этом изъяснении не может быть никакой противоположности между наукой и библейской космогонией, потому что последняя ничего не сообщает о способе, которым Бог последовательно произвел существа. – Мы отвергаем эту систему, так как верим, вслед за множеством отцов и учителей Церкви, что первая глава Бытия имеет исторический характер. Ничто в священном тексте не заставляет понимать язык Моисея в идеальном смысле.

4. Четвертая система есть система конкордистическая. Ее часто называют теорией дней-эпох, потому что главною отличительною чертою ее служит то, что она считает дни творения эпохами неопределенной продолжительности, а не днями в двадцать четыре часа. Во время каждой из эпох, называемых Моисеем „днями“, произошли перевороты, существование которых констатирует геология. – Необходимо изложить несколько подробнее эту систему, так как она лучше, чем предшествующие, решает одну из самых жгучих проблем наших дней и лишь она одна в состоянии ответить на некоторые самые распространенные возражения против Библии. ⁹⁰⁶

Как мы сейчас сказали, характеристической чертой этого решения и вместе самою серьезною трудностью его является то, что оно рассматривает Моисеевы дни творения, как равнозначащие периодам неопределенной величины. Мы уже изложили экзегетические основания, уполномочивающие дать слову yom это значение. ⁹⁰⁷ Наука утверждает необходимость понимать слово „день“ способом, указанным нами. 1) „Астрономия, говорит Пфафф, положительно научает нас, что земля и звезды предшествовали на много веков появлению человека, и все средства, изобретенные некогда для сохранения за словом „день“ его смысла обычной продолжительности двадцати четырех часов, не могут устоять против результатов науки“. ⁹⁰⁸ 2) Геология допускает в свою очередь, что от эпохи, в которую первые организованные существа явились на земле до творения человека, протекло очень значительное время. Действительно, во время этого промежутка образовались пласты формаций, называемых первичными, вторичными и третичными. Но эти пласты различаются друг от друга неисчислимым разнообразием ископаемых, которые они заключают и которые свойственны каждому из них. В каждом новом пласте находятся несколько новых видов. Так трилобиты, характеризующие первичные формации, исчезают во вторичных формациях, чтобы уступить место аммонитам, характеризующим вторичные формации, и не являются более в свою очередь в третичных формациях.⁹⁰⁹ Все ископаемые существа жили последовательно. Их последовательные генерации наложены одни на другие и из соединения их остатков составились различные формации. Таким образом, до человека существовали многочисленные виды растений и животных, которые жили и исчезли одни за другими. Их существование продолжалось несколько веков. Это доказывает толщина пластов, служивших их некрополями. „Слагая толщину всех слоев формаций осадочных в местностях, где они наиболее совершенные, если не самые развитые, говорит Контейян, достигают цифры тридцати пяти – сорока тысяч метров“. ⁹¹⁰ Но природа и расположение этих формаций показывают, что они оселись, как настоящие осадки, под действием воды, растворившей и увлекшей материалы, из которых они образовались и сложились в пласты. Такая работа требовала, конечно, значительного времени.⁹¹¹ – Наука утверждает, поэтому, невозможность заключить в продолжение двадцати четырех часов творческие акты каждого из шести творческих дней, и после того как экзегес научает нас, что уот может означать по-еврейски эпоху неопределенной продолжительности, в этом последнем смысле и должно понимать его. Итак, слово уот, или день, означает в первой главе Бытия эпоху неопределенную.

Восстановив предварительно этот основной пункт, мы покажем теперь подробно, каким образом результаты науки находятся в согласии с кн. Бытия. ⁹¹²

Можно разделить работу творения на три главных периода: 1) период астрономический или космический; 2) период космогеогенический и 3) период геологический чистый. ⁹¹³

Период космический

Период космический обнимает космогонию вообще или творение элементов материи; он заключает длинный ряд веков, о котором Моисей кратко сообщает в пяти первых стихах Бытия, и соответствует времени, предшествовавшему первому Моисееву дню, так же как и самому первому дню. Наука знает об этом периоде лишь индуктивным путем.

По системе, вообще принятой учеными, элементы материи, обозначаемые словами: „небо и земля“, были сотворены прежде всего. Они были рассеяны во всей вселенной и не имели еще определенной формы. Спектральный анализ и прекрасные открытия Секки, Гуггена,⁹¹⁴ Миллера и др. показывают, что химический состав тел небесных и земных в сущности один и тот же. Вначале был полный мрак. Некоторые центры притяжения являются затем на различных пунктах пространства и становятся зародышем нескольких космических туманных пятен⁹¹⁵ и началом движения.

Рис. 46. – Туманное пятно Охотничьих Собак

Движение сгущения и круговращения некоторых туманных пятен производит первые выделения теплоты. Возрастающее поднятие температуры производит свет; туманные пятна, сгущаясь, бросают вокруг себя несколько фосфорических лучей; эти последние раздробляются и их обломки становятся звездами, которые переходят, наконец, в состояние раскаленных добела. Земля представляет одну из таких звезд. Моисей описывает первоначальное состояние земли в эту эпоху, говоря: земля была безвидна и пуста, т. е. „без порядка“, и характеризует период, во время которого совершаются явления, сейчас нами описанные, когда, рассматривая их в отношении к нашему шару, говорит, что в первый день Бог сотворил свет и отделил его от тьмы.

Решение возражений

Против творения света в первый творческий день выставляли всевозможные возражения во имя науки. Как понять, говорят, что свет существовал прежде солнца? – Вот что отвечает Пфафф: „Если ищут в трудах естествоиспытателей ответа на вопрос: что такое свет? то или вовсе не находят его, или же встречают только такое признание: Мы не знаем, что такое свет; мы можем только изучать его свойства и эти последние побуждают нас признать вероятным то, что он представляет род жидкости или тока бесконечно тонкого, разлитого в пространстве, называемого эфиром и приводимого в движение телами, называемыми светящимися. Волнистые движения этого эфира производят в нас ощущение света. Как все это происходит, мы ничего не знаем об этом: истинная природа, сущность света нам всецело неизвестны.

„Если мы рассмотрим, при каких обстоятельствах земные тела развивают свет, то мы откроем, что это происходит вообще следующим образом: 1) громадное возвышение температуры делает светящимися тела, которые не являются таковыми на самом деле: раскаленные металлы, предметы несгораемые, помещенные между полюсами электрической батареи, издают сильный свет, причем не приметно какой-либо другой перемены в их свойствах; 2) сильное и быстрое химическое соединение двух тел, в горении например, одинаково сопровождаемо выделением света; 3) выделение электричества производит также свет ослепительный, как это показывает молния. Таковы самые известные и самые обыкновенные явления, которые соединяются с обнаружением на земле света; но ни в каком случае мы не можем сказать, какова сущность света: мы знаем лишь, что так происходят факты, не будучи в состоянии изъяснить причины.

„Что касается различных небесных тел, которые являются нам светящимися сами по себе, то, изучая их в спектроскопе, мы находим, что их должно рассматривать, как раскаленные газы, или как тела, находящиеся в расплавленном состоянии. Если мы обратим внимание теперь на то, что туманные пятна и кометы издают свет, то мы должны будем заключить из этого, что газовые массы, даже в состоянии самого сильного разрежения, могут уже быть светящимися. В какую эпоху образования вселенной началось разлитие света, науки естественные не могут сказать этого, но они могут подтвердить, что свет мог обнаруживаться задолго до отделения материи и образования отдельных тел. Следовательно, не может быть вопроса о противоречии между данными книги Бытия и естественных наук касательно происхождения света“.⁹¹⁶ Другими словами, первая часть сказания Моисея неопровержима с научной точки зрения.

II. Период космогеогенический

Космогеогеническая эпоха, во время которой земля организовалась и покрылась растениями, соответствует второму, третьему и четвертому дням Моисея (Быт.1:6–19).

48. – Астерофиллит каменноугольного периода

1. Βο время этой эпохи образовывается твердая кора воспламененной сферы и атмосфера. Земной шар переходит из состояния газообразного в состояние раскаленной жидкости; его поверхность начинает, затем, твердеть чрез охлаждение. Вокруг земли образовывается темная, переполненная металлическими и водяными парами, атмосфера. „По мере того, как продолжалось охлаждение земли, говорит Годе, ⁹¹⁷ летучие вещества, окружавшие земной шар, постепенно сгущались, самые тяжеловесные первыми... Другие, более легкие, как например водяной пар, находившиеся в верхних частях пространства, сгущались при соприкосновении с странами более холодными и образовали балдахин облаков на известной высоте над земным шаром. В пространстве промежуточном между этим, проложенным ветрами, воздушным океаном и морем, которое занимало почти всю земную поверхность и было приводимо в кипение от испарений внутреннего жерла, распростерлась атмосфера в том виде, как мы владеем ею теперь, слой вдыхаемого воздуха все более и более очищался от тех веществ, которыми он до того времени был насыщен“. – Атмосфера становится, таким образом, отличною от земной сфероиды. Это и есть то отделение нижних вод от верхних посредством тверди небесной, о котором говорится в кн. Бытия, т. е. второй день бытописателя.

Рис. 47. – Трилобит. Характеристическое ископаемое первичных формаций

Этот период образования вселенной называется геологами возрастом первичным или азоическим, ⁹¹⁸ так как он не представляет никаких следов жизни. Во время этого периода образовались скалы аморфные, кристаллические и метаморфные, гнейс и первоначальные граниты, первые основы наших континентов, которые являются еще обнаженными на многих пунктах Европы и Америки. Толщина формаций этой эпохи, дающей себя знать отсутствием всякого следа животной и растительной жизни, представляет, по Циттелю, около 15.000 метров.

2. Третий и четвертый дни бытописателя соответствуют тому, что геологи называют возрастом палеозоическим или переходным. Эта эпоха так названа потому, что в ней встречают самые древние следы жизни, несколько остатков флоры и подводной фауны, несколько криптогамов (тайнобрачных растений), альгий (водорослей) и беспозвоночных, раковидных животных и моллюсков, трилобитов, ⁹¹⁹ морских ежей и кораллов.

В начале этого периода твердая кора повсюду была покрыта водяными осадками. Первые острова возникают вследствие сжимания земной оболочки. Атмосфера, грубо очищенная, позволяет достигать до земли свету лишь в рассеянном виде; но этот свет был достаточен для первых развитий земной растительности. ⁹²⁰ Никакая другая эпоха не оставила следов растительности, которую можно бы было сравнить с растительностью этой эпохи. Тогда появилась на свет флора каменноугольная. Она отличается не многочисленностью видов и блеском цветов, ибо она была весьма однообразною, но величиною размеров. Современная флора состоит из 80.000–100.000 видов растений; каменноугольная флора содержала их лишь до 800. Но каковы размеры ее! „Флора каменноугольная была гораздо роскошнее растительности наших тропиков. Большинство исчезнувших видов превосходят по величине сходные с ними современные виды“. ⁹²¹ – „Некоторые из хвощей, теперешних болотных трав, достигали толщины человеческого тела и высоты 60–70 футов; некоторые из мхов и папоротников отличались также не менее поразительным ростом, по сравнению с ростом соответствующих им теперешних видов растений, но в эту эпоху не было ни одного цветка с блестящими колерами, ни одного фруктового дерева. Эта каменноугольная флора не имеет другого украшения, кроме зелени“. ⁹²²

Другою поразительною чертою этой флоры была, по словам Циттеля, ⁹²³ „быстрота ее роста. Наши хвощи были годовыми растениями, а ствол росного ладана (род роз, которые имеют с ним столько сходства) должен был, вероятно, достигать в несколько месяцев 30 сантиметров в диаметре и 10–12 метров высоты (рис. 49). Такая растительность возможна лишь в климате влажном и тропическом. Компетентные судьи думают, что температура была тогда в двадцать пять градусов по стоградусному термометру на Шпицбергене, где находят каменноугольную топь“.

В настоящее время мы с трудом можем составить себе представление о том, чем была эта растительность без разнообразия и без жителей. Ей недоставало того, что представляет самого восхитительного в наших лесах, – движения и шума одушевленных существ. Она походила на растительность Новой Зеландии, где господствует еще первобытная флора, папоротники, растущие деревьями, и величественные араукарии. „Ни одна птица не качалась еще на ветвях деревьев“, говорит Гохстеттер, „ни одно млекопитающее не оживляло глубины лесов. Все было пустынно и молчаливо. Во мхе находились лишь земляные жуки и разобщенные скорпионы“. ⁹²⁴

Таким образом, во время каменноугольного периода не существовало еще, как свидетельствует нам об этом и Моисей, ни одного млекопитающего, ни одной птицы. Было, однако, уже, хотя в малом числе, „несколько пресмыкающихся амфибий, рыб и некоторых других низших животных в топких лощинах, где они скрывались под густою растительностью“. ⁹²⁵

„Флора формаций каменноугольного периода вытягивалась в течение долгих веков ⁹²⁶ на поверхности земного шара... Можно представлять себе этот долгий период, как серию дней теплых и влажных. Представим себе сильно нагретую оранжерею, стеклянные стенки которой были закопчены так, что отчасти перехватывали или не пропускали солнечные лучи, и главным светом которой был свет электрического пламени, горящего внутри. Каковы были бы произведения растительности при таких условиях? Несколько колоссальных растений, но без живых цветов. Такова была каменноугольная растительность“.⁹²⁷

Этот характер каменноугольной растительности доставляет ответ на одно из возражений, на которых особенно настаивали против сказания Моисея, и становится даже родом доказательства. Каким образом, говорят, эти растения могли развиваться без действия солнечных лучей? Пфафф отвечает с замечательною точностью и верностью: „Растения эти имели нужду не в солнце, но только в свете и теплоте. А свет и теплота существовали неоспоримо прежде солнца; это достоверный факт в естественной истории“. ⁹²⁸

Даже более, „несколько недавних опытов вполне и прямо решили трудность. Доказано, что электрический свет владеет всеми качествами, необходимыми для развития живых частей растения. Фаминцын ⁹²⁹ во всех своих опытах об альгиях всегда употреблял для получения развития этих растений лишь очень сильный свет газовой лампы“. ⁹³⁰

Итак, что должно заключить из этого, как не то, что солнце не действовало тогда еще на нашем шаре? Неоспоримый факт, что растения, из которых происходит каменноугольная топь, принадлежат к видам, которые имеют нужду в тени и влажности.

Каламиты, опыт восстановления

а. Возобновление целого дерева. – b. Отломок ствола. – с. d. е. Ветви. – f. Плод. – g. Корень.

Некоторые лягушкообразные гады начинают тогда появляться, каковы напр.: археозавр, дендрерпетон, лептерпетон, протритон петролей (рис. 50), сходные с нашей современной саламандрой. Находят также остатки лабиринтодонта, позвоночного животного, и 74 вида рыб. Но тогдашние амфибии малы и почти не поражают своей формой; это, однако, самые развитые существа палеолитического творения. ⁹³¹ Даже более, они редки, в особенности сравнительно с великим развитием жизни, которое мы встретим вскоре. Моисей мог, следовательно, не принимать их в расчет и пройти молчанием; он упоминает в каждой эпохе лишь о классе существ, наиболее ее характеризующих. ⁹³²

Четвертый Моисеев день есть тот, в который Бог дополняет организацию нашей солнечной системы по соответствию с землей. Некоторые экзегеты думают, что солнце существовало уже в предшествующие эпохи, как светящееся тело, но что его лучи не достигали лишь до земли. Ничто в науке не препятствует тому, чтобы принять прямо и просто сказание Бытия. „Наше солнце есть настоящая неподвижная звезда, говорит Пфафф.⁹³³ Следовательно, его обнаружение, как отдельной звезды, может совпадать с обнаружением других неподвижных звезд.

50. – Protriton petrolei ⁹³⁴

Астрономия не имеет ничего противопоставить этому утверждению... He может быть, следовательно, вопроса о противоречии между астрономией и Библией“.

Эта эпоха, наименее древняя из палеозоического века, характеризуется очень заметным ослаблением растительной жизни. Новая флора явилась позднее в третичную эпоху и была результатом нового влияния солнца; но Моисей, который обозначил первое великое раскрытие растительной жизни, не возвращался к последовательным флорам: всюду он довольствовался обозначением самых поразительных черт каждого периода.

III. Период геологический чистый

Геологическая эра обнимает три возраста или эпохи: возраст мезозоический или вторичный, возраст кенозоический или третичный и возраст четвертичный, тот, в котором мы живем. Эпоха мезозоическая соответствует пятому дню бытописателя; эпохи третичная и четвертичная соответствуют шестому дню.

1. В пятый день, говорит нам книга Бытия, Бог сотворил, прежде всего, пресмыкающихся и крылатых, потом великих китов. Наблюдение над геологическими пластами подтверждает эти данные.

Эпоха мезозоическая или вторичная заключает три группы формаций: триасовую, юрскую и меловую. Она характеризуется удивительным обилием животной жизни. Каменноугольная растительность палеозоического века поглотила бесчисленное количество угольной кислоты и превратила ее в топливо. Она таким образом очистила атмосферу и сделала землю способною к животной жизни.⁹³⁵

В то время, как кораллы и инфузории составляли юрскую формацию, аммониты (рис. 52) и белемниты⁹³⁶ жили в глубине морей; черепахи и ящерицы прогуливались по берегам рек и океанов; бесчисленные пресмыкающиеся, вооруженные страшными орудиями разрушения, были царями животных, каковы: – плезиосавр, ящерица более 12-ти метров длины, при змеиной голове, с челюстью в два метра, с длинной лебединой шеей, от пяти до шести метров, и с 20 или 40 шейными позвонками, между тем как жираф имеет лишь семь; – ихфиосавр, десяти метров длины, с длинной мордой, как у дельфина, с челюстями, снабженными 180-ью зубами, пожирающий черепах и моллюсков и даже себе подобных (рис. 52); – птеродактиль, дракон или летучая ящерица, с удлиненной мордой, в форме клюва, с зубами, подобными зубам крокодила, с язвительными когтями, как у тигра, с крыльями, как у летучей мыши; ⁹³⁷ – позднее, мегалосавр, с гигантским туловищем почти в двадцать метров длины, „зубы которого, по словам Фигье, содержали в себе вместе и нож и саблю и пилу“. Эта эпоха, к которой Моисей относит творение пресмыкающихся, таким образом, характеризуется тем классом живых существ, которому геологи дали название „эры пресмыкающихся“. Во время этого периода „позвоночные животные из семейства пресмыкающихся, говорит Лаппаран, властительски царствовали на поверхности земного шара“. ⁹³⁸

Рис. 52. – Ichthyosaurus Communis Рис. 53-–Птеродактиль

56. – Белемнит

55. – Megatetium

51. – Аммонит

Первое появление птиц соответствует эпохе этих великих ящериц, согласно с тем, что сообщает нам об этом Моисей. Юрские и меловые формации представляют следы великих голенастых птиц и больших птиц, в роде страуса. Но до сих пор, как бы в подтверждение сказания Бытия, не встречали в этих формациях ни одного млекопитающего, за исключением очень маленького насекомоядного грызуна и, позднее, в меловой формации, двуутробки. Млекопитающие являются лишь в позднейшую эпоху; только с началом третичного возраста настает, поистине, их царство: они являются творением шестого дня.

2. Моисей сообщает нам действительно, что в шестой день Бог сотворил млекопитающих, животных прежде всего, и затем человека. Это последнее творение соответствует возрасту кенозоическому или третичному и возрасту четвертичному.

54. – Нуммулит

Геологи делят третичные формации на три группы: эокен или третичная нижняя (лепная глина, грубый известняк, гипс); миокен или третичная средняя (жерновые камни и травертинский туф, песок Фонтенебло, молассы, раковинистые известняки) и плиокен или третичная верхняя (холмы римские, подаппенинские). Формация третичная специально характеризуется нуммулитами. (Рис. 54). Формация четвертичная характеризуется эрратическими камнями, дилювиумом серым и красным, костяными пещерами и брешами.

Начало третичной эпохи обнаруживается появлением млекопитающих, четвероногих великих и малых. В верхней части эокена, в гипсах Парижа, встречают остатки обширных стад, состоящих из различных видов палеотериума, травоядного животного из породы тапиров, то с размером зайца, то с толщиною лошади; – аноплотериума, из рода гиппопотамов с лошадиными формами, с короткими ногами, размеры которого разнообразились от размеров кабана до размеров осла; – ксиходона, верблюда с длинными и тонкими ногами, с грациозно удлиненной шеей. ⁹³⁹ – Несколько летучих мышей, двуутробок пресмыкающихся и множество рыб также оставили свои ископаемые остатки в гипсах и мергелях верхнего эокена.

В пластах малассовых и раковинистого известняка, представляющих два главных деления формации миокена и образующих большую часть современной почвы, встречаются следы первых гигантских млекопитающих, теперь исчезнувших: динотериум или „страшное животное“, величайшее из всех земных млекопитающих, род тюленя или слона, вооруженного под нижнею челюстью двумя чрезвычайно твердыми клыками из слоновой кости, рыло тогда землю, отыскивая себе коренья и луковицы, служившие ему пищею; по размеру он был несколько менее шести метров длины; мегатериум, род живой горы, ⁹⁴⁰ и милодон, с мордою свиной формы и чрезмерными когтями, также рыли землю; – великий мастодонт, превосходивший величиною современного слона, с четырьмя, обращенными вверх, неравной длины клыками, питался растениями и прогуливался в топких формациях; ⁹⁴¹ –в Австралии и Мадагаскаре жили гигантские птицы: динорнис, ⁹⁴² дронт и эпиорнис, высотою более трех метров.

57. – Мастодонт

Олень с большими рогами четвертичной эпохи

(Cervus Megaceros) ⁹⁴³

Позднее, в период, служащий переходом от третичной эпохи к четвертичной, млекопитающие более подходят к млекопитающим наших дней. В 1806 году, в устье одной из рек Сибири, нашли животное этой эпохи, мамонта, совершенно сохранившегося в глыбе льда, где он погиб: его тело и шерсть остались нетронутыми, его внутренности заключали еще несколько листьев сибирской лиственницы, которою он питался. Собаки изъели его тело. Он представлял род слона с пушистою шерстью, с длинными, обращенными вверх и согнутыми спиралью, клыками, с ушами, покрытыми пучками висящих волос и с густою черною гривою. ⁹⁴⁴ Некоторые натуралисты полагают, что мамонт живет еще в известных неисследованных странах северных лесов. Bos primigenius, ⁹⁴⁵ с массивною головою, наполнял тогда луга; cervus megaceros, с громадными рогами олень, остатки которого можно видеть в музее св. Германика и две оконечности которого были удалены друг от друга на расстояние более трех метров (рис. 58), ursus spelaeus ⁹⁴⁶ и другие животные населяли поля и леса.

59. – Пещерный медведь

3. Наконец, когда великие млекопитающие исчезли, погребенные в тине или во льду, является человек. Большинство геологов относят человеческих ископаемых лишь к четвертичной формации. Лишь тогда находят несомненные следы присутствия человека. Согласно с книгой Бытия человек явился последним на сцене творения. „Новая или четвертичная эра, говорит Лаппаран, характеризуется появлением человека на земном шаре. После того как произошло это великое событие, органический мир не обогащался уже никаким новым видом“. ⁹⁴⁷ Вот последнее согласие, которое геология доставляет библейскому сказанию. ⁹⁴⁸

Заключение: космогония Моисея и естественные науки согласны в своих главных чертах

Таким образом наука, в своих главных чертах, согласна с космогонией Моисея. Кто не поразится этим удивительным сходством?

„Если мы сравним научные данные с библейской историей творения, говорит Пфафф, ⁹⁴⁹ то мы увидим, что эта последняя согласна с этими данными, насколько мы в праве были этого ожидать. Мы находим, действительно, в науке и Библии одни и те же царства, одинаково различные в себе самих, не принимая, однако, в расчет некоторые исторические вариации, которым они могли подвергнуться; хронологический порядок их появления точно дан Моисеем. Первобытный хаос; земля, покрытая сначала водами, потом отделяющаяся от них; образование царства неорганического, за которым следовало образование царства растительного, затем животного царства, имеющего первыми своими представителями животных, живущих в воде, a после них животных земных; наконец творение человека, являющегося последним из всех тварей: такова действительная последовательность существ, таковы в действительности различные периоды истории творения, обозначенные под именем дней“.

Что заключить отсюда? „Можно заключить, говорит ученый геолог Соединенных Штатов Дана, что если документ Моисеев истинен, – а он истинен, так как порядок событий в космогонии Писания в существе дела соответствует тому, который дан геологией, – значит, он божественного происхождения. Ибо никакой человеческий ум не был свидетелем событий и никакой ум человека, если только он не был наделен сверхъестественною проницательностью, не мог измыслить в отношении к этому первобытному возрасту мира такого расположения фактов; он никогда не поставил бы творение солнца, источника света на земле, столь долгое время спустя после творения света, именно в четвертый день и, что одинаково замечательно, между творением растений и животных, хотя это светило столько же необходимо для первых, как и для вторых. Никто не мог достигнуть такой глубины философии, которая обнаруживается во всем этом плане... Библейское сказание является глубоко философским в картине, представляющей нам творение. Здесь все истинно и божественно. Вот на первой же странице священной книги доказательство того, что творение и Библия имеют одного и того же Виновника. He может быть действительного разногласия между двумя книгами Великого Автора. Та и другая служат откровениями, которые Он сообщает человеку“.⁹⁵⁰

Книга Бытия ничего не сообщает нам о неи. – Гипотезы ученых по этому предмету.

Книга Бытия не дает даты творения первоначальной материи

В какую эпоху происходили великие события, только что изученные нами? – Ученые относят произведение материи к очень отдаленной эпохе. Библия нема в этом пункте. Она предоставляет нам, следовательно, свободу в допущении научного мнения, которое нам покажется наиболее вероятным касательно даты происхождения мира.⁹⁵¹

В самом деле, из представленного нами изложения первой главы Бытия вытекает, что эта книга не дает нам никакой точной даты о том начале, к которому она относит творение материи в собственном смысле. Св. Писание вовсе не говорит нам о том, что вселенная была сотворена в такой-то год до P. X., или в такую-то именно эпоху. Правда, в исторических книгах находят несколько дат, относящихся „к эре творения мира“, но этому обозначению недостает точности, как в этом легко убедиться из рассмотрения того, какими способами составлялись библейские хронологии.

Библейские хронологии различаются по своим цифрам, смотря по тому, заимствованы ли эти цифры из такого или иного древнего текста, но все они составлены одинаковым способом. Брали возрасты патриархов, данные в V-й и ХI-й главах Бытия, соединяли их вместе, удерживая счет лишь тех годов, во время которых патриархи не жили одновременно, и составляли род следуемой хронологии. Все эти вычисления принимают, следовательно, за исходную точку творение человека, а не творение мира, или, выражаясь точнее, „эру творения Адама“, а не „эру творения мира“. Это последнее выражение смешивает происхождение времени с происхождением человеческих лет; время наступает, правда, с произведением материи, но хронология начинается лишь с появлением человека. ⁹⁵²

Правда, ври вычислении лет, прежде удерживали счет шести творческих дней, рассматриваемых в смысле двадцати четырех часов; но, и при допущении этого, должно заметить, что, так как творение элементов материи было различно от творения шести дней, то, по справедливому замечанию Петау, ⁹⁵³ между двумя божественными действиями – произведением из ничего элементов материи и образованием мира, мог пройти более или менее значительный промежуток времени. Как бы то ни было, теперь почти единодушно признано толкователями, что Моисей ничего не говорит о пространстве времени, которое протекло между первоначальным творением и образованием света в первый творческий день. Мы не знаем, следовательно, каково было пространство этого дня и нам невозможно знать на основании священного текста, какова была дата творения мира; этот вопрос одинаково неразрешим, будем ли мы допускать дни-эпохи, или станем защищать дни в двадцать четыре часа. Мы обратимся, поэтому, к изложению мнений ученых об этом предмете.⁹⁵⁴

Гипотезы ученых о древности мира

Но исчисления самих ученых далеко не достоверны и не покоятся на основаниях очень твердых. „Можно, говорит аббат Гамар, делать лишь предположения о древности земли и дате творения. Нельзя, однако, совершенно отчаиваться в решении этой проблемы. По поводу ее учеными было сделано несколько исчислений. Пуассон, предполагая, что в момент первого образования твердой коры, температура земного шара простиралась до трех тысяч градусов, находил, что с того времени протекло около ста восьми миллионов лет, круглым числом миллион веков. Но если допустить, что первобытная температура представляла лишь 1500 градусов, температуру более чем достаточную для расплавления всех известных камней, то времени, протекшего от начала отвердения до нас, будет не более двадцати семи миллионов лет, т. е. в двадцать четыре раза менее против первого исчисления. Без сомнения, и эта цифра способна устрашить воображение, Но не должно забывать, что это лишь приблизительные исчисления, сами покоящиеся на гипотезе о первобытной раскаленности земного шара. С решительностью можно утверждать только то, что земля очень древня, и когда размышляют о множестве явлений, зрелищем которых была она, начиная со времени первого возникновения жизни на земле и до наших дней, то прибегают к миллионам лет для измерения ее возраста. Астрономия открыла нам, что творения Божии являлись безмерными в пространстве; геология научает нас, что они имеют безмерность во времени: таким образом, все науки способствуют славе Вечного Существа, которую они выставляют в блеске бесконечного могущества и верховной мудрости“.⁹⁵⁵

Что касается вопроса о дате творения человека, то он совершенно различен от вопроса об эпохе творения мира; мы исследуем его далее.⁹⁵⁶

Изложение современных ошибок о творении. – Материя невечна. – В чем состоит система произвольного зарождения и дарвинизм?

Изложение современных ошибок о существовании творения

Неверующие наших дней отрицают то, чему учит нас книга Бытия о происхождении мира. Поэтому, необходимо защитить против них истинность Моисеева сказания. Они не только отвергают согласие науки с откровением, но доходят до отрицания самой основы откровения и до отвержения самого существования творения. Они утверждают: 1) что материя вечна; 2) что жизнь произошла из материи посредством того, что называют произвольным зарождением, и 3) что существа высшие произошли от низших путем целого ряда необходимых эволюций и трансформаций; отчего этой последней системе дано название трансформизма; ее называют также дарвинизмом, по главному изобретателю ее, Чарльзу Дарвину. Мы хотим опровергнуть одно за другим каждое из утверждений врагов Моисеева откровения.

Материя не вечна, но сотворена

Нам нет нужды долго останавливаться на доказывании невозможности того, что материя вечна. Нет действия без причины; материя, будучи действием, поскольку она конечна и несовершенна, должна иметь причину в Боге, Существе бесконечном и совершенном. Она не вечна, ибо всякое действие имеет начало. Из ложности принципа, служащего основанием для системы врагов библейской космогонии, следует ложность самой системы: она не изъясняет ничего, потому что не может изъяснить самого главного – происхождения материи. „Творение, говорит один из корифеев атеистического материализма Драпер, „покоится на произвольном акте (или капризе) Божием; эволюция – на универсальном владычестве закона“. Ложно, что творение есть акт произвольный: оно акт свободный; но пусть даже это акт произвольный, он все же понятен, потому что существо, производящее даже по капризу, все же есть причина. Напротив, закон, существующий без законодателя и обладающий свойством производить действия без причины, представляет verbum sine re, бессмыслицу.

Изложение и опровержение системы произвольного зарождения

1. Под системою произвольного зарождения разумеют систему, которая допускает произведение нового существа без посредства родителей.⁹⁵⁸ Она была измышлена в глубокой древности для изъяснения возникновения существ, происхождение которых было неизвестно. Аристотель допускал ее для моллюсков, гусениц и т. п.⁹⁵⁹ В XVII веке верили еще, что сгнившее тело быка производило пчел, a тело лошади – ос и т. п. Усовершенствования в естественных науках показали, что все эти верования были лишь баснями. Разнородность последовательно была изгнана из всех классов животного царства. Ученые, допускающие ее, чаще всего предлагают ее для изъяснения происхождения инфузорий, т. е. микроскопических существ, появляющихся во всех жидкостях, в известных плесенях и т. п. По мнению ученых Пуше, Жоли и других, инфузории происходят из произвольно зарождающихся яичек.

2. Знаменитый Пастёр опроверг их утверждения опытом. Он приписывает произведение инфузорий не самородным яйцам, но яйцам или зародышам, заключенным и распространенным в воздухе, на земле и в водах. Если при посредстве очень сильного поднятия температуры разрушить эти зародыши, то инфузории не появляются, доказательство того, что микроскопические животные не произвольно зарождаются в гниющих жидкостях, но что они бывают занесены сюда от другой причины и находят здесь лишь среду благоприятную для своего развития. – Позднейшие опыты известного английского материалиста Тиндаля вполне подтвердили опыты Пастёра.

3. Верование в произвольное зарождение в представленном нами ограниченном смысле не есть необходимое противоречие с кн. Бытия, потому что не ведет еще к отрицанию творения вообще. Но оно противно откровению, когда его прилагают, как это делают атеисты и большинство современных материалистов, к первым появившимся в мире существам и пытаются представить отчет о происхождении вселенной словом, которое, в особенности в их устах, ничего не означает. ⁹⁶⁰ Эта система представляет отрицание самого принципа причинности, так как она допускает действия без причины, и даже более – она противна всем достоверным результатам науки, которые доказывают, что все возникает лишь при помощи постороннего вмешательства или посредством развития принципов, ранее каким-либо образом существовавших.

Изложение дарвинизма

1. Дарвинизм, названный так по имени своего автора Чарльза (Карла) Дарвина (1809–1882), носит также название теории эволюции или трансформизма, как мы уже сказали потому, что он старается объяснить происхождение всех существ последовательными эволюциями или трансформациями. ⁹⁶¹

2. Система Дарвина может быть сведена к пяти главным пунктам: – 1° Каждый индивидуум изменчив и постоянно подвергается перемене; не существует двух индивидуумов совершенно сходных = разнообразие индивидуумов. – 2°. Частные черты, свойственные родителям, могут быть передаваемы их потомству = наследственность. – 3° Жизнь индивидуума зависит от среды, в которую он поставлен: она существует, если среда ей благоприятна; она не продолжается или исчезает, если внешние обстоятельства для нее вредны или неблагосклонны. В природе факты происходят таким же образом, как и в человечестве: она представляет род естественного подбора, одни индивидуумы, наделенные приличными свойствами, она сохраняет, другие предоставляет погибели; сами индивидуумы находятся, так сказать, в войне друг против друга, и жизненное соперничество, или борьба за существование (struggle for life), составляет условие самого существования.⁹⁶² – 4° Между различными частями животного организма существует известное соотношение, т. е. такая подчиненность, что перемена в одной части ведет за собой перемену в другой. – 5° Наконец, организм видоизменяется также чрез приспособление к среде, в которой он поставлен.

3. Представленные принципы истинны в смысле относительном, но не в смысле абсолютном. Неоспоримо, что случайные разности в индивидуумах передаются чрез наследственность; существует также род борьбы за существование и есть до известной степени соотношение роста между различными частями организма. Можно допустить, наконец, в известных случаях род приспособления к среде.

4. Но то, что верно в относительном смысле, далеко не таково в абсолютном, в отношении того, что касается разнообразия⁹⁶³ естественного подбора, борьбы за существование, взаимоотношения органов и в особенности приспособления к среде. Действие всех этих видоизменяющих принципов ограничено, оно не переступает пределов вида. Ошибка Дарвина состоит в том, что он не принял во внимание эти пределы, по крайней мере, касательно последствий, которые он извлек из них. Он смешивает расы и разновидности с видами.

Под видом разумеют совокупность индивидуумов, которые имеют известное число общих и существенных качеств, передаваемых в бесконечность чрез генерацию; под разновидностью – группу индивидуумов, отличающихся лишь случайными качествами, которые могут исчезнуть. Для дарвинистов нет существенных свойств, существуют лишь случайные свойства. Эти случайные свойства обязаны своим первоначальным происхождением стремлению индивидуумов к разнообразию. Они становятся постоянными в расах чрез естественный подбор, сделанный самой природой, или чрез искусственный подбор, производимый скотоводами, например, при образовании рас голубей, которых разводят теперь до 150 видов. Наследственность укрепляет в потомстве случайные качества родителей. Однако, в этом отношении, Дарвин допускает только четыре или пять первоначальных типов животных и четыре или пять первоначальных типов растений, из которых происходят все растения и все животные путем последовательных трансформаций и восходящей градации, которая вдет от несовершенного к более совершенному и наконец, до человека.

Известные ученики Дарвина, доводя до крайности его систему, допускают первоначальный род атома, произведенный произвольным зарождением и названный Геккелем монерою. От этой монеры произошли будто бы все существа до человека включительно.

Опровержение дарвинизма

Говоря теоретически и рассуждая о возможностях, а не о фактах, можно допустить (если оставить в стороне произвольное зарождение первого существа, являющееся делом невозможным), что Бог мог творить мир по системе трансформической, то есть сотворить одно существо, способное постепенно развиваться и произвести различные организмы всех существ, теперь существующих.

1. Но вопрос не в этом. Дело идет не о том, что могло быть, но о том, что есть в действительности. Но действительность находится в противоречии с учением дарвинизма. Оно не может привести нн одного прямого доказательства в пользу трансформации видов; оно вынуждено признать, что существует много пробелов между различными родами и что переход из одного в другой чрез неприметные ступени, переход, провозглашаемый системой, не доказан; оно утверждает, поэтому, как действительность, то, что является лишь возможным, хотя возможность не влечет за собой действительности; a posse ad actum non valet consecutio. В частности переход из неорганического состояния в состояние органическое противен законам природы, ибо материя неорганическая подчинена неизбежным законам, которые не допускают. никакой перемены, никакого исключения.⁹⁶⁴

2. Дарвинизм не только утверждает больше того, что можно доказать, но он стоит в решительном противоречии с самыми доказанными фактами. Он утверждает разнообразие специфических типов, а история и геология доказывают, напротив, их постоянство – 1° История. – а) В развалинах Геркуланума и Помпеи, сокрытых 19 столетий тому назад под лавами Везувия, нашли, в доме живописца, коллекцию раковин, а в лавке овощника вазы, наполненные каштанами, оливками и орехами, в совершенно сохранившемся виде. Эти раковины и эти плоды, хранящиеся теперь в Неапольском музее, ничем не отличаются от раковин и плодов нынешнего времени.⁹⁶⁵ – b) Аристотель описал, более двух тысяч лет тому назад, значительное число растений и животных. Его описания соответствуют еще вполне нынешним видам и показывают, что в этот промежуток времени эти виды не подверглись ни разнообразию, ни перемене. – с) В течение нынешнего столетия нашли в гробницах древнего Египта несколько зерен различных растений и несколько видов животных, превратившихся в мумии, восходящих по времени своему гораздо ранее эпохи Аристотеля, к четвертой династии. ⁹⁶⁶ Эти зерна, эти животные, совершенно сходны с нынешними. – 2° Геология касательно прошедшего позволяет нам идти гораздо далее пределов, которых может достигнуть история, и ее свидетельство представляет то же самое. – а) Дарвин вынужден был признать, что скелет животных не переменялся, начиная с ледяного периода. ⁹⁶⁷ – b) По Агассису, северная окраина Флориды была образована чрез накопление полиповых гнезд тропических морей и, если его расчеты точны, то эта работа требовала не менее двухсот тысяч лет. Но если сравнить зоофитов, составлявших самые недавние слои этих каменных подводных рифов, с теми, которые составляли первые слои этих громадных масс, то нельзя. указать между ними никакого различия. ⁹⁶⁸ – с) Сравнение ледяной флоры с флорою наших времен приводит к тем же выводам. „Близ Хохенгаузена, в Цюрихском кантоне, среди торфяных болот, открыли всю растительную область древних веков. Эти остатки сокрыты в лигнитах, образование которых должно было иметь место, по словам известных геологов, между двумя ледяными периодами. Тис, лесная сосна, лиственница, береза, дуб, клен, самая лещина с ея двумя разновидностями были относимы по своим растительным формам к геологической эпохе, несомненно, раннейшей нашей; сравнивая их с растительными формами того же самого вида, растущими еще и теперь, не находили между ними различия“.⁹⁶⁹ – d) Дарвинисты вынуждены допускать миллионы лет для эволюции живых видов. Но есть только сто тысяч лет, ранее жизнь органическая не была возможна на земле, по причине высокой температуры, которая царила в эту эпоху. ⁹⁷⁰ – Словом, история и естественные науки утверждают устойчивость и постоянство ⁹⁷¹ видов; дарвинисты не могут указать ни одного исторического примера постепенного перехода одного вида в другой: их система, поэтому, стоит в противоречии с фактами. Природа не трансформична, и „Моисей говорит истину, когда сообщает, что Бог сотворил растения и животных по роду их“.⁹⁷²

3. Некоторые, трансформисты изъясняют происхождение видов не медленными и постепенными изменениями, но изменениями незаметными, случайными или нечаянными. Это второе изъяснение так же неудобоприемлемо, как и первое. Действительное существование вида несомненно: вид в сущности состоит из двух понятий: понятия подобия и понятия сродства.⁹⁷³ Мы уже видели, что его можно определить, как совокупность индивидуумов, владеющих некоторыми общими чертами, которые они передают путем воспроизведения другим индивидуумам, способным сохранить эти основные черты, вполне доступные, однако, для второстепенных изменений. Итак, вид изменяется случайно не более, чем постепенно; ни вмешательство человека, ни вмешательство природы не доставляли никогда примера подобной трансформации.

„Разнообразное, продолжительное, глубокое влияние человека останавливается на поверхности внешней жизни; оно никогда не преобразовывало типов, оно никогда не изглаживало отличительных черт... Законы образования рас, наследственности, рождения содействуют установлению единства, специфической солидарности... Продолжительность рас условна и часто эфемерна; возвращение их к типу предков тем легче, чем они новее... Но самым высшим выражением единства вида служит генерация (род), которая определяет и измеряет промежуток между различными типами. He видно, чтобы виды перемешивались, скрещивались неприметно между собою; мы не знаем рядов неопределенно промежуточных, постоянно плодородных; поскольку виды различны и промежуточные типы неосуществимы, постольку же производительны и легки соединения между различными индивидуумами одной и той же специальной группы“. ⁹⁷⁴

Заключим. Дарвинизм противен самым неоспоримым фактам; он представляет недоказанную гипотезу, если мы принимаем его в ограниченном смысле, т. е. Поскольку он не занимается происхождением существ; он является положительным заблуждением, осуждаемым вместе философией, богословием и естественной историей, если мы будем рассматривать его в том виде, как, он был принимаем атеистами, допускающими вечность материи и пытающимися объяснить посредством этой системы происхождение всех существ.