Библейская география

Бог поселил Адама и Еву в раю, который находился в Едеме, на востоке. Моисей при описании рая говорит: «Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон (Геон): она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель (Тигр): она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат» (Быт.2:10–14). Положение Едема определить в настоящее время с точностью невозможно. Большинство толкователей полагают, однако, что он находился в странах, лежащих близ Тигра и Евфрата.

По изгнании из рая, Адам и Ева поселились на востоке его (Быт.3:24). Каин, совершивши братоубийство, поселился в земле Нод, и построил в ней город и назвал его Енохом (Быт.4:16–17). Не определено, где находилась эта земля. Больших сведений о том, где жили люди до потопа, в Св. Писании не имеется. По окончании потопа, ковчег Ноя остановился на горах Араратских, в Армении (Быт.8:4). Ной и его дети, по выходе из ковчега, вероятно, поселились на востоке этой страны, потому что позже потомки их пришли с востока в землю Сеннаар: «Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там» (Быт.11:2). Здесь, на берегах Евфрата, они начали строить город и башню; но Бог смешал язык их, и, переставши понимать друг друга, они рассеялись по разным странам. Город прозван Вавилоном – смешением (Быт.11:8–9).

Сыновья Иафета были: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас (Быт.10:2).

I. Гомер. Пророк Иезекииль называет этим именем народ, пришедший с севера (Иез.38:6). Одни толкователи считают Гомера родоначальником народов Галатии, которые, до нападения на их страну Галатов, назывались Гомарами (Флавий); другие видят потомков Гомера в Фригийцах (Бохарт); третьи – в Кимврах или Киммерианах, обитавших в Херсонесе Таврическом или Крыме (Михаэлис).

Сыновья Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма (Быт.10:3).

1. Аскеназ. Так как пророк Иеремия царства Аскеназские сопоставляет с Араратскими (Иер.51:27), то полагают, что под Аскеназом должно разуметь область Армении.

2. Рифат был родоначальником Рифеян, которые жили в стране, названной впоследствии Пафлагониею (Флавий, Бохарт).

3. Фогарма, по мнению одних, населил Фригию (Флавий), а по мнению других (Бохарт), основывающемуся на словах пророка Иезекииля, – Каппадокию. Пророк говорит, что из дома Фогармы на рынок Тира приводили лошадей, строевых коней и лошаков (Иез.27:14), а Каппадокия славилась этими животными.

II. Магог. От Магога производят Скифов, обитавших за Кавказом, между Черным морем и Каспийским (Флавий, Феодорит, Иероним).

III. Мадай был родоначальником Мидян (Флавий), населявших нынешний Ширван и Адорбиган.

IV. Иаван был родоначальником Ионян и вообще Греков.

Сыновья Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим (Быт.10:4).

1. Елиса. От него производят Эолийцев и других Греческих народов (Флавий). По словам пророка Иезекииля (Иез.27:7), острова или приморские страны Елисы доставляли на рынок Тира пурпуровые ткани, а по свидетельству греческих и римских писателей (Плиний, Гораций), известно, что берега Пелопоннеса, и особенно Лаконии, были богаты пурпуровыми раковинами.

2. Фарсис, по мнению одних, населил Киликию, названную от его имени Фарсисом или Тарсом (Флавий), а по мнению других (Бохарт, Михаэлис), под Фарсисом должно разуметь Тартесс в Испании и вообще страну Андалузии, где находились в изобилии металлы, – железо, свинец, олово и серебро, которые, по словам пророка Иезекииля (Иез.27:12), Финикияне вывозили из Фарсиса. Из псалма 71:10, видно также отдаленное положение его от Палестины.

3. Киттим населил Македонию (1Мак.1:1), Кипр (Флавий) и некоторые другие острова (Иер.2:10; Иез.27:6).

4. Доданим, или по самаританскому тексту (1Пар.1:7) – Роданим. Одни думают, что он населил остров Родос (Иероним); другие находят племя его в Эпире, где были оракул, река и город, носившие имя Додона (Филарет).

V. Фувал и VI. Мешех. Эти имена Св. Писание соединяет (Иез.27:13; 32:26; 38:2, 3; 39:1), что побуждает думать, что Фувал и Мешех населили страны соседние. Фувал и Мешех приходили торговать на рынок Тира. С большою вероятностью от Фувала производят Тибарян, обитавших на юго-восточном берегу Черного моря (Бохарт, Михаэлис); а от Мешеха – Мосхов, обитавших между Черным и Каспийским морями (Флавий).

VII. Фирас населил Фракию (Флавий, Иероним).

Сыновья Хама были: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан (Быт.10:6).

I. Хуш был родоначальником Хушитов или Ефиоплян, которые обитали по обеим сторонам Чермного моря и в Эфиопии, к югу от Египта, и в южной Аравии (Ис.18:1; Чис.12:1; 2Пар.21:16).

Сыновья Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха (Быт.10:7).

1. Сева населил северную часть Эфиопии, названной позже Мероэ (Флавий). От Севы произошли Савеи, о которых говорится у пророка Исаии (Ис.43:3).

2. Хавила был родоначальником Хавилеев, живших в южной Аравии и в Африканской Эфиопии, в нынешнем Хабеше.

3. Савта населил часть Счастливой Аравии, недалеко от Чермного моря. Потомки его были известны у Греков под именем Астабориан (Флавий).

4. Раама. Пророк Иезекииль говорит, что купцы из Раамы привозили в Тир ароматы, золото и драгоценные камни (Иез.27:22); поэтому думают, что эта страна была счастливая Аравия.

Сыновья Раамы: Шева и Дедан. Племя Шевы обитало при Персидском заливе (Бохарт); Дедан населил маленький остров Даден близ Аравийского берега Персидского залива. Этот народ вел торговлю с Тиром (Ис.21:13; Иез.27:15, 20; 38:13).

5. Савтеха. Думают, что Савтеха населил город Керман, близ Персидского залива, названный греческими писателями Самидакэ (Бохарт).

6. У Хуша был также сын Нимрод, который основал царство Вавилонское, значительными городами которого были: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар (Быт.10:8–10).

II. Мицраим населил Египет. В Св. Писании имя Мицраима постоянно означает Египет.

От Мицраима произошли: Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, Патрусим, Каслухим и Кафторим (Быт.10:13–14).

1. Лудим. От него производят Лидиян Африканских. Пророки Исаия (Ис.46:19) и Иеремия (Иер.46:9), говорят, что этот народ отличался искусством стреляния из лука. Полагают, что Лидияне жили в долине Нила, на западном берегу его (Ленорман).

2. Анамим. Думают, что Анамим означает народ, называвшийся Гамманами и кочевавший на западе от Египта, в пустыне Ливийской (Бохарт).

3. Легавим. От него производят Ливийцев Египетских, поставляемых в Св. Писании подле Эфиоплян и Египтян (Наум.3:9; Дан.11:43).

4. Нафтухим, думают, означает жителей области Нефтис, в северо-восточной части Египта (Бохарт).

5. Патрусим, думают, означает жителей области Патрос, близ Фив (Иер.44:15; Иез.29:14).

6. Каслухим был родоначальником Филистимлян (Быт.10:14).

7. Кафторим, думают, означает жителей острова Крита, посреди которых, как кажется, жила часть потомков Каслухима (Иер.47:4; Ам.9:7), переселившихся потом в Палестину (Втор.2:23).

III. Фут. У пророков это имя встречается между народами Африканскими; думают, что Фут населил Мавританию (Флавий).

IV. Ханаан имел одиннадцать сыновей, которые населили землю, получившую название Ханаана. Имена их: Сидон, Хет, Иевусей, Аморрей, Гергесей, Евей, Аркей, Синей, Арвадей, Цемарей и Химафей. «И были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши» (Быт.10:19).

Сыновья Сима были: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд и Арам (Быт.10:22).

I. Елам был родоначальником Еламитов или Еламитян, т. е. Персов (Дан.8:2).

II. Ассур был родоначальником Ассириян. Он первоначально утвердился в земле Сеннаар, но потом вышел оттуда и основал Ниневию, на восточном берегу Тигра, и несколько других городов (Быт.10:11).

III. Арфаксад утвердился на севере Ассирии (Бохарт). Он был родоначальником народов, названных впоследствии Халдеями (Флавий). – Внук Арфаксада Евер, давший имя евреям, имел двух сыновей – Фалека, от которого произошел Авраам, и Иоктана, родоначальника 13-ти малоизвестных народов (Быт.10:26–29).

IV. Луд. От него производят Лидян или Лидийцов в Малой Азии (Флавий).

V. Арам был родоначальником народов Сирии, названных от его имени – Арамеями. Он имел четырех сыновей: Уца, который построил Дамаск, Хула, Гефера и Маша, которые были родоначальниками малоизвестных народов (Флавий).

Из одиннадцати народов, происходивших от Ханаана, шесть утвердились на севере Палестины и основали города. Потомки Сидона основали город Сидон, на берегу Средиземного моря; потомки Аркея построили Арку, на севере Триполи; потомкам Синея принадлежал город Синна, на юго-западе Ливана; от потомков Цемарея получил основание город Симира, на западе Ливана; потомки Химафея основали город Емаф или Хамаф (названный Греками Епифаниею); потомки Арвадея населили остров Арад (Флавий).

Остальные пять народов, потомки Хета, Иевусея, Аморрея, Гергесея и Евея, жили в самой Палестине.

1. Хеттеи жили в горах (Чис.13:30) в южной части Палестины, в окрестностях Хеврона (Быт.23). Остатки этого народа существовали даже во времена Давида и Соломона (2Цар.11:3; 3Цар.11:1).

2. Иевусеи жили в городе Иерусалиме и его окрестностях. Иевусеи были окончательно изгнаны из этого города только при Давиде (Нав.15:63; 2Цар.5:6–9). После потери Сионской крепости, они жили мирно между Евреями. Давид купил у Иевусея Орны гумно, для устроения на нем жертвенника Господу (2Цар.24:16 и след.) (а)¹.

3. Аморреи были высоки ростом, как кедры, и сильны, как дубы (Амос.2:9). Они занимали окрестности Ен-Гадди, на западе Мертвого моря, потом распространились на востоке этого моря и Иордана. Ко времени Моисея Аморреи основали на востоке Иордана два царства; одно из них было в Васане, на севере Иавока, и имело две столицы – Астароф и Едреи; другое находилось между Иавоком и Арноном, и столицею его был Есевон. Во время пришествия Евреев, северное царство было управляемо царем Огом, а южное – царем Сигоном (Чис.21).

4. Гергесеи. Из книги Иисуса Навина видно, что они обитали на западе Иордана (Нав.24:11). Позже об них не упоминается в Св. Писании. Некоторые думают, что страна их находилась на востоке Тивериадского озера (страна Гергесинская, Мф.8?).

5. Евеи обитали преимущественно у подошвы Ермона или Антиливана (Нав.11:3; Суд.3:3); но некоторые семейства их жили в Сихеме. Эммор, князь Сихема, был Евеянин (Быт.34:2). Гаваонитяне, при помощи хитрости заключившие союз с Евреями (Нав.9), были также Евеи (Нав.11:19).

Около этих пяти народов жили еще два народа – Хананеи и Ферезеи. Хананеи, вероятно, происходили от другого Ханаана, одного из потомков Ханаана, сына Хамона. Они жили «при море и на берегу Иордана» (Чис.13:30), т. е. в равнинах на западе Иордана и на берегу Средиземного моря (Нав.16:10; 17:16). – Ферезеи обитали главным образом в средине Палестины. Во времена Авраама они жили около Вефиля (Быт.13:7), позже – в горах Ефремовых (Нав.17:15) и Иудейских (Суд.1:4). Священное Писание сопоставляет их с Хананеями, что побуждает думать, что они – родственные племена.

Возле народов, происходивших от Ханаана, жило многочисленное и могущественное племя, известное под общим именем Рефаимов. Рефаимы отличались высоким ростом и замечательной силой; Евреи в сравнении с ними казались саранчею (Чис.13:33–34). Рефаимы разделялись на собственно Рефаимов, Емимов, Замзумимов, Зузимов и Енакимов.

1. Рефаимы жили в Васане; столицею их был Аштероф-Карнаим (Быт.14:5). Во времена Моисея в их стране жили Аморреи, но Васанский царь Ог был из племени Рефаимов (Втор.3:11).

2. Емимы жили на востоке Мертвого моря, в стране, которую впоследствии заняли Моавитяне (Втор.2:10–11).

3. Замзумимы жили за Иорданом, в стране, которую впоследствии заняли Аммонитяне (Втор.2:20).

4. Зузимы жили за Иорданом. Они состояли в союзе с Рефаимами, когда на них напал Кедорлаомер, и были побеждены им в Гаме. Думают, что Гам есть то же, что Равваф-Аммон (Быт.14:5).

5. Енакимы получили свое имя от знаменитого предка своего, Енака, сына Арбы (Нав.15:13). Они жили на юге земли Ханаанской (Чис.13:23). Моисей говорит о них, как о народе весьма могущественном: «Слушай, Израиль, ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами, которые больше и сильнее тебя, городами большими с укреплениями до небес, народом многочисленным и великорослым, сынами Енаковыми, о которых ты знаешь и слышал: кто устоит против сынов Енаковых?» (Втор.9:1–2).

Кроме этих исполинских народов, в Библии упоминаются еще Хорреи, Аввеи, Кенеи, Кенезеи, Кедмонеи и Филистимляне.

1. Хорреи жили в горах Сеир, на юге земли Ханаанской, между Мертвым морем и Еланитским заливом (Втор.2:8; Быт.14:6). Они были покорены потомками Исава (Втор.2:12, 22). Кажется, что Хорреи и Идумеяне слились впоследствии в один народ (Быт.36:20).

2. Аввеи сначала жили на юге Палестины, в землях Филистимских, по морскому берегу до Газы (Втор.2:23), а по изгнании оттуда Кафторимами, занимали разные места Палестины (Нав.13:3; 18:23).

3. Кенеи жили на юге Палестины между Амаликитянами (1Цар.15:6). Валаам видит их с высоты около Амалика (Чис.24:20–21).

4. Кенезеи жили, вероятно, на юге Палестины, так как Халев, сын Иефонниин, Кенезеянин, жил на юге колена Иудина (Чис.32:12) и Кеназ Идумеянин – на юге Палестины (Быт.36:15–16). Думают, что Кеназ, внук Исава, заимствовал свое имя от Кенезеев, среди которых жил.

5. Кедмонеи; место жительства их не определено. О Кедмонеях упоминается в завете Бога с Авраамом (Быт.15:19).

6. Филистимляне. Пророк Амос говорит, что они переселились в Палестину из острова Кафтора (Ам.9:7); пророк Иеремия называет их остатком острова Кафтора (Иер.47:4). Филистимляне были в Палестине уже во времена Авраама (Быт.21:32–34), и управлялись царями (Быт.26:1). Они жили в равнине на юго-западе земли Ханаанской, от Иоппии до границы Египта. Иисус Навин отдал землю их колену Иудину (Нав.15:45 и след.); но покорения Иисуса Навина были слабо защищаемы Израильтянами, и Филистимляне были очень могущественны уже во времена судей.

1. Аммонитяне. Они происходили от Бен-Амми, или Аммона, сына Лотова (Быт.19:38), и жили в Перее, за Иавоком. Они были постоянными врагами Израильтян (Суд.3:13, 11 и 12; 1Цар.11; 4Цар.24:2; Соф.2:8; Неем.4:7; 1Мак.5:6).

2. Моавитяне. Они происходили от Моава, сына Лотова (Быт.19:37), и жили на востоке Иордана и Мертвого моря. Подобно Аммонитянам, они постоянно враждовали против Израильтян. Давид покорил их (2Цар.8:2), и они платили дань ему и его преемнику. После отделения 10 колен, они состояли под властью царей Израильских. Столицею Моавитян был Равваф-Моав.

3. Идумеяне. Они происходили от Исава, прозванного Эдомом (Быт.25:25, 30). Сначала они утвердились на горах Сеир, которые простираются на юго-востоке Мертвого моря до Еланитского залива; позже они распространились на северо-восток до границ Моава. Идумеяне были покорены Давидом, но очень неохотно сносили иго Иуды и часто восставали. Когда Навуходоносор осадил Иерусалим, они подстрекали Халдеев к разрушению этого города. Во время изгнания Иудеев, они захватили южную часть Палестины и даже заняли Хеврон, откуда были изгнаны только во времена Маккавеев (1Мак.5:65). Иоанн Гиркан покорил их окончательно, принудив обрезаться и исполнять все обряды закона Моисеева; с тех пор они составили с Иудеями один народ.

4. Амаликитяне. Они происходили от Амалика, сипа Елифаза, первенца Исавова (Быт.36:12–16), и жили в Каменистой Аравии между Чермным морем и Мертвым морем, то в одной области, то в другой. Как только Израильтяне перешли Чермное море, Амаликитяне напали на них и убили тех, которые от усталости отстали назади. Они были разбиты Иисусом Навином в пустыне Рефидим (Втор.25:17; Исх.17:8–14). Во времена Судей они неоднократно нападали на Евреев в союзе с другими народами (Суд.3:13; 6:3). Саул, истребивши Амаликитян, пощадил царя их Агага (1Цар.15). Позже в Библии о них только упоминается (2Цар.8:12; 1Пар.4:43).

5. Мадианитяне. Они происходили от Мадиана, четвертого сына Авраамова от Хеттуры (Быт.25:1–4). Уже во времена Иакова это племя производило караванную торговлю между Азией и Египтом (Быт.37:28, 36). Главное местопребывание Мадианитян было при Еланитском заливе Чермного моря, по восточной стороне. Из главы 2-й и 3-й книги Исход должно заключить, что часть этого племени обитала некоторое время и на западной стороне Еланитского залива. Мадианитяне были истреблены Гедеоном (Суд.6–8).

6. Измальитяне. Они происходили от Измаила, сына Авраамова от Египтянки Агари (Быт.25:12–15), и вели жизнь кочевую. Сначала они жили в пустыне Фаран (Быт.21:21), потом распространились по всей северной Аравии, от Египта до Персидского залива и Вавилонии (Быт.25:18).

Израильтяне вышли из Раамсеса, главного города земли Гесемской, в нижнем Египте, и в первый раз остановились в Сокхофе (Исх.12:37). Местность эта лежала на прямом пути от Египта к Аравийской пустыне. В Сокхофе Бог, чрез Моисея, повелел Израильтянам освящать Себе всякого первенца, чтобы чрез то напоминать во все роды о чудесном избавлении первенцев их во время последней казни, постигшей Египтян (Исх.13:2).

Второй стан Израильтян был в Ефаме, «в конце пустыни» (Исх.13:20). После остановки в Ефаме, Израильтяне поворотили в сторону, к Чермному морю.

Третий стан Израильтян был пред Пи-гахирофом. Эта местность находилась при конце северного (Иерополитанского) залива Чермного моря, на восточной стороне от Ваал-Цефона (Исх.14:2). Здесь войско Фараона настигло Израильтян; но Бог чудесно спас их, открывши им проход чрез Чермное море, которое они перешли сухими ногами.

Перешедши Чермное море, Израильтяне шли три дня пустынею Сур, и расположились, в четвертый раз, в Мерре. В этой местности Израильтяне не имели воды, кроме горькой. «И не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька... и возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?» Моисей, по указанию Божию, бросил в воду одно дерево, и вода сделалась сладкою (Исх.15:23–24).

Пятый стан Израильтян был в Елиме; «там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев» (Исх.15:27).

В шестой раз Израильтяне стояли станом на берегу Чермного моря (Чис.33:10); седьмой стан их был в пустыне Син. Здесь Израильтяне возмутились против Моисея и Аарона. «И сказали сыны Израилевы: о если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта. Ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом» (Исх.16:3). Но вечером Господь послал Израильтянам перепелов, которые покрыли весь стан, а на утро выпала манна (Исх.16:13–15).

Восьмой стан Израильтян был в Дофке; девятый – в Алуше (Чис.33:12–13); в десятый раз Израильтяне остановились в Рефидиме. Здесь Израильтянам недоставало воды. «И жаждал там народ воды и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших, и стада наши?» Моисей, по повелению Божию, ударил жезлом в скалу Хорива, и из нее истекла вода, которая удовлетворила потребностям всего народа. Моисей «нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых, и потому что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?» (Исх.17:3, 7). Здесь же Амаликитяне сделали нападение на Израильтян, и были побеждены (Исх.17:9–13).

Одиннадцатый стан Израильтян был у подошвы горы Синая. Здесь они получили письменный закон Божий (Исх.19, 20).

В двенадцатый раз Израильтяне стояли в Киброт-Гаттааве (Чис.33:16); это имя значит «гробы прихоти», потому что в этом месте были похоронены те Израильтяне, которые роптали на Господа, прося мяса, и умерли от язвы (Чис.11:34). Близ Киброт-Гаттаавы находилось место, названное Таверою, т. е. горением, потому что там, за ропот народа, возгорелся огонь Господень и начал опустошать стан Израильский за ропот на невыгоды странствования. Огонь утих только по молитве Моисея (Чис.11:1–3).

В тринадцатый раз Израильтяне стояли в Асирофе (Чис.33:17). Здесь Аарон и Мариам обнаружили неуважение к Моисею, и были грозно обличены Богом. Аарон поспешно раскаялся и тем избежал наказания, а Мариам была поражена проказою и получила исцеление только по молитве Моисея (Чис.12).

Четырнадцатый стан Израильтян был в Кадес-Варни. Отсюда Моисей послал соглядатаев осмотреть землю Ханаанскую. Через 40 дней соглядатаи возвратились и своими рассказами о народах земли Ханаанской произвели в народе ропот на Бога. Бог объявил тогда, что Израильтяне, в наказание за ропот, проведут 40 лет в пустыне (Втор.1:19–40). В Кадес-Варни Израильтяне пришли в начале 3-го года по выходе их из Египта (Втор.2:14). Кадес-Варни был долго главным местопребыванием Израильтян во время сорокалетнего странствования их (Чис.13:27; Втор.1:46).

Пятнадцатый стан Израильтян был в Рифме; эту местность полагают в пустыне Фаран, в недалеком расстоянии к югу от Кадес-Варни (Чис.33:18).

Шестнадцатый стан Израильтян был в Римнон-Фареце; семнадцатый – в Ливне; восемнадцатый – в Риссе; девятнадцатый – в Кегелафе; двадцатый – на горе Шафер; двадцать первый – в Хараде; двадцать второй – в Макелофе; двадцать третий – в Тахафе; двадцать четвертый – в Тарахе; двадцать пятый – в Мифке; двадцать шестой – в Хашмоне; двадцать седьмой – в Мосерофе; двадцать восьмой – в Бене-Якане; двадцать девятый – в Χοр-Агидгаде; тридцатый – в Иотвафе; тридцать первый – в Авроне; тридцать второй – в Ецион-Гавере (Чис.33:20–35); тридцать третий – в Кадесе (вторично). Здесь умерла и была погребена сестра Моисея Мариам (Чис.20:1); здесь же Израильтяне роптали на Моисея по причине недостатка воды, и Моисей, по повелению Божию, извел для них воду из скалы (Чис.20:2–12).

Тридцать четвертый стан Израильтян был у горы Ор, у пределов земли Эдомской (Чис.33:37), к югу от Мертвого моря. На вершине этой горы умер Аарон, брат Моисея (Чис.20:28).

Тридцать пятый стан Израильтян был в Салмоне; тридцать шестой – в Пуноне (Чис.33:41–42), на востоке Идумеи. Здесь Израильтяне подняли ропот, потому что манна опротивела им; за этот ропот Господь наслал на них ядовитых змеев, уязвление которых было смертельно. Когда же Израильтяне раскаялись, Бог повелел Моисею выставить на знамя медного змея; как только уязвленные взирали на это изображение, – получали исцеление (Чис.21:5–9).

Тридцать седьмой стан Израильтян был в Овофе; тридцать восьмой – в Ийм-Авариме; тридцать девятый – в Дивон-Гаде; сороковой – в Алмон-Дивлафаиме (Чис.33:43–46); сорок первый – на горах Аваримских, пред Нево (Чис.33:47); отсюда, пройдя Матанну, Нагалииль и Вамоф, они пришли к Иордану и расположились станом, в сорок второй раз, от Беф-Иешимофа до Аве-Ситтима (Чис.33:49). Здесь была последняя станция Израильтян до перехода их чрез Иордан.

1. Иерихон. 2. Гай. 3. Иерусалим. 4. Хеврон. 5. Иармуф. 6. Лахис. 7. Еглон. 8. Газер. 9. Давир. 10. Гадер. 11. Хорма. 12. Арад. 13. Ливна. 14 Оделлам. 15. Макед. 16. Вефиль. 17. Таппуах. 18. Хефер. 19. Афек. 20. Шарон. 21. Мадон. 22. Асор. 23. Шимрон-Мерон. 24. Ахсаф. 25. Фаанах. 26. Мегиддон. 27. Кедес. 28. Иокнеам. 29. Дор. 30. Гоим. 31. Фирца (Нав.12:9–24).

Разделяя землю Ханаанскую, Моисей и Иисус Навин сообразовались с численностью каждого колена. «И сказал Господь Моисею, говоря: кто многочисленнее, тем дай удел более, а кто малочисленнее, тем дай удел менее: каждому должно дать удел сообразно с числом, вошедшим в исчисление» (Чис.26:52–54). Исчислены же были только лица мужеского пола, годные для войны.

Колено Рувимово (43730 человек) и колено Гадово (40500 ч.), имея большие стада, просили Моисея, чтобы он не переводил их за Иордан и дал им во владение страны на востоке Иордана, как изобилующие пастбищами (Чис.32:1–5). Моисей исполнил их просьбу, с условием, что оба колена перейдут Иордан и помогут своим братьям довершить покорение земли Ханаанской. Эти два колена утвердились между Арноном и Иавоком: колено Рувимово – на юге, a колено Гадово – на севере. – Часть колена Манассиина, потомки Махира, сделав покорения в этих же областях, утвердилась на севере Иавока, в стране Васан и в Авране. В колене Манассиином числилось 52700 человек (Втор.3:12, 13, 18; Нав.4:12–13; 13:8–12; Чис.26:7, 18, 34).

Города, данные, при разделении земли Ханаанской, колену Рувимову:

Города, данные, при разделении земли Ханаанской, колену Гадову:

Города, данные, при разделении земли Ханаанской, восточному полуколену Манассиину:

Покоривши страны на востоке Иордана, Моисей умер на горе Нево (Втор.34:1, 5). Страну на западе Иордана Иисус Навин разделил между остальными коленами.

1. Колено Иудино (76500 ч.) получило южную часть земли Ханаанской, от Кадес-Варни и потока Египетского до Иерусалима, и от Мертвого моря до Средиземного моря (Чис.26:22; Нав.15).

Города, данные, при разделении земли Ханаанской, колену Иудину:

Примеч. Многие из этих городов были отчислены от удела колена Иудина и переданы колену Симеонову.

2. Колено Симеоново (22200 ч.) не получило отдельного участка. «От участка сынов Иудиных выделен удел колену сынов Симеоновых. Так как участок сынов Иудиных был слишком велик для них, то сыны Симеоновы и получили удел среди их удела» (Чис.26:14; Нав.19:9).

Города, данные, при разделении земли Ханаанской, колену Симеонову:

3. Колено Вениаминово (45600 ч.) получило удел на северо-востоке колена Иудина. На востоке оно граничило Иорданом, а на западе, простираясь до Кириаф-Иарима, – коленом Дановым; на севере оно захватывало Вефиль (Чис.26:41; Нав.18:11–20).

Города, данные, при разделении земли Ханаанской, колену Вениаминову:

4. Колено Даново (64400 ч.) получило удел на северо-западе колена Иудина и на западе колена Вениаминова, на границах земли Филистимской; западной границей оно имело Средиземное море (Чис.26:43).

Города, данные, при разделении земли Ханаанской, колену Данову:

5. Удел колена Ефремова (32500 ч.) находился на севере колен Вениаминова и Данова и простирался от Иордана до Средиземного моря; на севере он заходил за Гевал (Чис.26:37).

Города, данные, при разделении земли Ханаанской, колену Ефремову:

6. Вторая половина колена Манассиина получила удел на северо-западе колена Ефремова. На западе этот удел граничил Средиземным морем, от потока Каны до Дора; на севере – коленом Асировым, а на северо-востоке – коленом Иссахаровым (Нав.17:5–11).

Города, данные, при разделении земли Ханаанской, западному полуколену Манассиину:

7. Удел колена Иссахарова (64300 ч.) находился на северо-востоке колена Ефремова, так как удел полуколена Манассиина не простирался до Иордана (Нав.17:10). На востоке этот удел граничил Иорданом, а на западе и юго-западе – полуколеном Манассииным; на северо-западе он доходил почти до Кармила; на севере же он простирался до потока Кисона (Числ.26:25; Нав.19:17–23).

Города, данные, при разделении земли Ханаанской, колену Иссахарову:

8. Колено Асирово (53400 ч.) занимало берег Средиземного моря, на северо-западе колена Иссахарова, от юга Кармила почти до Сидона (Чис.26:47; Нав.19:24–31).

Города, данные, при разделении земли Ханаанской, колену Асирову:

9. Колено Завулоново (60500 ч.) заняло удел на севере колена Иссахарова до Хиннерефа (см. Мф.4:13); его границей на востоке было озеро Геннисаретское, а на западе – удел колена Асирова (Чис.26:27; Нав.19:10–16).

Города, данные, при разделении земли Ханаанской, колену Завулонову:

10. Удел колена Неффалимова (45400 ч.) простирался на севере колена Завулонова до истоков Иордана; на западе он соприкасался с коленом Асировым и пределами Финикиян, а на востоке – с малым Иорданом и озером Самохонитским (Чис.26:50; Нав.19:32–39).

Города, данные, при разделении земли Ханаанской, колену Неффалимову:

Колено Левиино не получило удела при разделении земли Ханаанской: «Жертвы Господа, Бога Израилева, суть удел его», сказал Господь о потомках Левия (Нав.13:14). Иисус Навин и первосвященник Елеазар дали колену Левиину 48 городов, расположенных в уделах других колен. Одни из потомков Каафовых получили 13 городов, находившихся в уделах Иуды, Симеона и Вениамина; другим были даны 10 городов в уделах Дана, Ефрема и Манассии – по сю сторону Иордана (Нав.21:4; 20–26). Потомки Гирсоновы получили 13 городов в уделах Манассии (за Иорданом), Неффалима, Асира и Иссахара (Нав.21:27–33). Потомки Мерарины заняли 12 городов в уделах Завулова, Гада и Рувима (Нав.21:34–40).

Бог повелел Моисею назначить шесть городов, «чтоб убегал туда убийца, который убьет ближнего своего без намерения, не быв врагом ему ни вчера, ни третьего дня, и чтоб, убежав в один из этих городов, остался жив». Три города назначил сам Моисей: Бецер, в колене Рувимовом, Рамоф, в колене Гадовом, и Голан, в колене Манассиином. Остальные три города убежища были назначены по сю сторону Иордана Иисусом Навином: Кедес, в колене Неффалимовом, Хеврон, в колене Иудином, и Сихем, в колене Ефремовом (Втор.4:42–43; Нав.21:13, 21, 32). (б)

Палестина простирается от 31 до 33½ градуса северной широты и от 52 до 54½ градуса восточной долготы. Самое большое протяжение ее от севера к югу, «от Вирсавии до Дана» (2Пар.30:5), составляет около 200 верст, а от запада к востоку (до Иордана) около 140 верст.

Границы Палестины не были всегда одни и те же, и страна Евреев никогда не заключалась только в тех границах, которые были указаны Моисеем (Чис.34:2–12). Самые обширные границы ее были при Давиде и его преемнике. На востоке, за Иорданом, страна Евреев простиралась в пустыню Ефрата. (При Соломоне, границами царства его к северо-востоку были Фадмор и Типсах – 3Цар.9:18; 4:21, 24). На севере она доходила до Дамаска, Антиливана и Тира. Западной границей ее было Средиземное море до устья потока Египетского. (Несколько городов на этой границе были, впрочем, долгое время заняты Финикиянами на севере и Филистимлянами на юге). Южная граница ее, начиная от потока Египетского, проходила к южной оконечности Мертвого моря (Нав.15:2); но на востоке этого моря владения Евреев не шли к югу дальше потока Арнона. (Владения Соломона на юге простирались до Ецион-Гавера, города на Чермном море).

Во Второзаконии Моисей говорит народу Израильскому: «Земля, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты посеял семя твое, поливал (ее) при помощи ног твоих, как масличный сад. Но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного наполняется водою» (Втор.11:10–11). Во многих других местах Библии Палестина представляется также страною гористою, чем и объясняются выражения Св. Писания: «восходим во Иерусалим» (Мк.10:33), «схождаше от Иерусалима во Иерихон» (Лк.10:30), «сниде в Капернаум» (Ин.2:12) и друг.

1. Горы Ливанские. Они расположены на северной границе Палестины и принадлежат собственно Сирии. Из них восточные Антиливанскими, а западные – Ливанскими. Почти, везде одинаковое расстояние между этими горами образует небольшую (20 миль длины и от 2 до 4 миль ширины), но чрезвычайно плодородную долину, названную Келесириею (т. е. углубленною Сириею). Вершины этих гор всегда покрыты снегом, чем и объясняются слова пророка Иеремии: «Оставляет ли снег Ливанский скалу горы? И иссякают ли из других мест текущие холодные воды?» (Иер.18:14). Ливанские горы в древности изобиловали кедрами (3Цар.5:6).

2. Гора Ермон есть южная оконечность Ливана. Эта гора называется иногда Сионом: «до горы Сиона, она же Ермон» (Втор.4:48). Сидоняне называли Ермон Сирионом, а Аморреи – Сениром (Втор.3:9). Сениром она называется и у пророка Иезекииля (Иез.27:5): «Из Сенирских кипарисов устроили все мосты твои; брали с Ливана кедр, чтобы сделать на тебе мачты» (обращение к Тиру). Ермон – самая высочайшая из гор Ливанских; ее вершина, покрытая снегом, видна и от Дамаска, и от Тира.

3. Гора Кармил, на юге Птолемаиды и на востоке Дора, при Средиземном море. Она известна пребыванием на ней пророка Илии (3Цар.18). В Св. Писании она представляется образцом красоты и великолепия (Песн.7:6; Ис.35:2; Иер.46:18; Мих.7:14).

4. Гора Фавор, в 20 верстах от Кармила и в 7 от Назарета, посреди обширной равнины. Она имеет около 500 саж. высоты, и с вершины ее открывается вид на Средиземное море, Геннисаретское озеро и вообще на все местности, лежащие по Иордану. На горе Фаворе Варак собрал свое войско против Сисары, военачальника Иавина, царя Асорского; и здесь вдохновенная пророчица Девора воспела свою песнь после победы, одержанной Вараком (Суд.4:5). На Фаворе, по древнему христианскому преданию, совершилось великое событие Преображения Господня (Мф.17).

5. Гора Блаженств, на северо-востоке Фавора. Она так названа потому, что на ней Иисус Христос имел свою нагорную беседу к ученикам и народу: «Блаженны нищие духом» и проч. (Мф.5).

6. Гора Малый Ермон (Пс.88:13), в Галилее, близ Фавора. Ее не должно смешивать с Ермоном, лежащим у Антиливана.

7. Горы Ефремовы. Они названы так потому, что находились в уделе колена Ефремова (Нав.17:15). В цепи их заключаются все горы, простирающиеся от равнины Изреельской до Иерусалима и Иерихона. Здесь замечательны: а) Гелвуй; на этой горе погиб Саул и Ионафан, сын его (2Цар.1:21); б) Гаризин и в) Гевал, при Сихеме. Моисей заповедал Израильтянам – поставить на этой горе жертвенник Господу; затем, колена Симеона, Левия, Иуды, Иссахара, Иосифа и Вениамина должны были стать на Гаризине и произнести благословения на исполнителей закона Божия, а колена Рувима, Гада, Асира, Завулона, Дана и Неффалима, стоя на Гевале, – проклятия на нарушителей закона Божия (Втор.27:12–13). Это было исполнено при Иисусе Навине (Нав.8:33).

8. Горы Иудейские, до занятия земли Ханаанской Евреями, назывались Аморрейскими. Они начинаются от возвышенности Гаваонской и простираются на восток до Мертвого моря, на юг – до гор Идумейских. Здесь замечательны: а) гора Сорокодневная, так называемая потому, что на ней Иисус Христос провел 40 дней в посте и молитве (Мф.4). б) Гора Елеонская, так названа от масличных деревьев, которые в изобилии росли на ней. С этой горы вознесся на небо Иисус Христос (Деян.1:12). Иерусалим построен на возвышенностях (Сион, Акра, Мориа), принадлежащих к горам Иудейским.

9. Гора Кармил, на западе от Мертвого моря, в колене Иудином (Нав.15:55); ее не следует смешивать с Кармилом при Средиземном море. Здесь Саул поставил себе памятник после победы, одержанной над Амаликитянами (1Цар.15:12); здесь же Озия, царь Иудейский, имел свои виноградники (2Пар.26:10).

10. Горы Галаадские, на востоке Иордана, отделяют страны Аммонитян, Моавитян, уделы колен Рувима, Гада и полуколена Манассии от пустой Аравии. Эти горы простираются от Ливана, на севере, до страны Моавитян на юге. Северная часть их называлась Васаном, средняя – собственно горами Галаадскими, южная – Аваримскими. В горах Галаадских Иаков был настигнут Лаваном; после нескольких обоюдных упреков, они заключили союз и набросали из камней холм, который Лаван назвал Иегар-Сагадуфа, а Иаков – Галаадом, т. е. холмом свидетельства (Быт.32:47–48). Между горами Аваримскими замечательны: а) Нево, на которой умер Моисей после того, как обозрел с нее землю Обетованную (Втор.34:1–5). б) Фасга. На вершину Фасги Валак, царь Моавитский, возвел Валаама для проклятия Израильтян (Чис.23:14). в) Беф-фегор или Фегор; на этой горе Моавитяне поклонялись идолу Фегору (Чис.25).

11. Горы Скорпионовы, или возвышенности Акравима (Чис.34:4) составляли границу земли Ханаанской со стороны Идумеи; они отделяют Палестину от Каменистой Аравии. Здесь Иудою Маккавеем были поражены Идумеяне (1Мак.1:36).

1. Равнина Иорданская. Она простирается по обеим сторонам Иордана от Тивериадского озера до Мертвого моря. Часть этой равнины, от Иерихона до Ен-Гадди, в длину около 10, а в ширину около 4 верст, называется равниною Иерихонскою (Втор.34:3; Нав.4:13). В равнине Иерихонской обитал Лот, когда разлучился с Авраамом (Быт.13:10); был пойман Халдеями Седекия (4Цар.25:5–6), и Иоанн Предтеча проповедовал крещение (Лк.3:3).

2. Равнина Ездрелонская или Иезреельская, на юге Фавора; она простирается от Средиземного моря до равнины Иорданской, гранича на юге горами Ефремовыми. В истории она известна сражениями между Гедеоном и Мадианитянами (Суд.6:33), между Саулом и Филистимлянами (1Цар.31:7), между Ахавом и Сириянами (3Цар.20:25 и дал.). Часть равнины Ездрелонской называлась равниною Мегиддонскою; в этой равнине был смертельно ранен стрелою царь Иосия во время сражения с Фараоном Нехао, царем Египетским (4Цар.23:29; 2Пар.35:22).

3. Равнина Саронская простирается по берегу Средиземного моря от Кармила до Иоппии. Она отличалась плодородием и прекрасными пастбищами (Ис.35:2; 65:10; 1Пар.27:29).

4. Равнина Сефила простирается по берегу Средиземного моря от Иоппии до Газы. В этой равнине находились города Филистимлян: Газа, Аскалон, Геф и др. Здесь Симон Маккавей укрепил город Адиду для защиты от нападений царей Сирийских (1Мак.12:38; 13:13). Эта равнина сначала была известна под общим именем низменности (Нав.11:16).

Кроме обширных равнин, в Палестине множество малых долин.

1. Долина Кедрон (4Цар.23:4), так названная от ручья, который протекал по ней (Ин.18:1). Она лежит на восточной стороне Иерусалима. 2. Долина Иосафатова (Иоил.3:2, 12), составляющая продолжение долины Кедронской. Название ее обыкновенно производят от имени царя Иосафата, будто бы на этом месте одержавшего победу над соединенными войсками Моавитян, Аммонитян и Идумеев (2Пар.20). 3. Долина Енном, в Иерусалиме, на юге города (Нав.15:8). Здесь стоял некогда идол Молоха, которому приносили в жертву детей, сожигая их на огне. Эта долина носила также название Тофет, т. е. тамбурин (Ис.30:33), потому что жрецы били в тамбурин, чтобы звуком этого инструмента заглушать звуки детей, сгоравших в руках идола (Иер.7:31; 19:5; 32:35). Царь Иосия, чтобы сделать эту долину омерзительною для Иудеев, осквернил ее (4Цар.23:10, 12, 14), и с этого времени туда свозили всякие нечистоты из города. Вследствие этих обстоятельств это место сделалось страшным и отвратительным для Иудеев, и они стали называть его геенною. Впоследствии Иудеи, чтобы выразить понятие об аде, употребляли выражение: «геенна огненная». 4. Долина Рефаимская или долина исполинов (Нав.15:8), на юго-западе Иерусалима. В этой долине Давид несколько раз побеждал Филистимлян (2Цар.23:13). 5. Долина Есхол (Чис.13:24) между Мамре и Хевроном. 6. Долина Сорен (Суд.16:4), между Аскалоном и Газою.

Места Палестины, названные в Библии пустынями, не всегда «означают местности бесплодные или совсем необработанные; по большей части, пустыни Палестины мало пригодны для земледелия, но в них находятся пастбища. Этим и объясняются, наприм., слова Иисуса Христа: «Кто из вас, имея сто овец, и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне, и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее» (Лк.15:4). – На севере Палестины в Св. Писании упоминается только одна пустыня – Вифсаида (Лк.9:10), куда удалился Иисус Христос, после смерти Иоанна Крестителя, и где напитал 5000 человек пятью хлебами и двумя рыбами (Ин.6:10). На юге их несколько, из которых самая значительная – пустыня Иудейская, на западном берегу Мертвого моря; она содержала 6 городов (Нав.15:61–62). На северо-востоке Иерихона находилась пустыня Иерихонская (Нав.16:1), а на юго-востоке – Ен-Гадди (Нав.15:62), и друг.

Из озер Палестины замечательны:

1. Озеро Фиал, при подошве Антиливана.

2. Озеро Мером, при подошве горы Ливана. Это озеро в обыкновенное время года почти пересыхает, за исключением русла, по которому протекает через него Иордан; оно переполняется водою только весною, когда на Ливанских горах тают снега. Здесь Иисус Навин победил нескольких хананейских царей и народов и преследовал их до Сидона и до Мисрефоф-Маима и долины Мицфы (Нав.11:5–7). Это озеро известно также под именем Самохонитского; оно названо Мером, т. е. верхним, по отношению к озеру Генннисаретскому.

3. Озеро Геннисаретское, Галилейское или Тивериадское. В древности оно называлось Киннерефским (Чис.34:11; Нав.12:3). Галилейским (Мф.4:18) оно называется от имени Галилейской области; Тивериадским – от имени близлежащего города Тивериады (Ин.6:1). Длина его от севера к югу около 30 верст, а ширина около 8-ми. Его окрестности всегда были богаты финиковыми пальмами, померанцевыми деревьями и сахарным тростником. На этом озере Иисус Христос усмирил словом ветры и волны (Мф.8:23–27); здесь происходил чудесный лов рыб (Лк.5:1–11); здесь же Иисус Христос, по воскресении, явился ученикам и вкушал с ними пищу (Ин.21:1–25).

4. Соленое море или Мертвое море, на юго-восточной границе земли Ханаанской, в уделе колена Иудина (Нав.15:2, 5). Оно называется Соленым, потому что вода его содержит большое количество соли (Втор.29:23; Соф.2:9); у Отцев Церкви и у светских писателей оно называется Мертвым, потому что в нем не могут жить ни рыбы, ни другие какие-либо живые существа. Асфальтовым оно называется потому, что по берегам его находят асфальт или горную смолу (Быт.14:10). Оно называется также Лотовым, потому что на месте его, или близ него, находились некогда города: Содом, Гоморра и друг., из жителей которых спасся только Лот со своим небольшим семейством, убежавши в город Сигор (Быт.19). Длина этого озера около 40 верст, а ширина около 10.

Иордан есть единственная большая, всегда текущая река Палестины. Иордан протекает по средине Палестины, с севера к югу, разделяя ее на Палестину по сю сторону и Палестину по ту сторону. Он сбегает с южного склона Ливана и с южной подошвы Ермона двумя истоками: Баниас и Хасбани. Оба истока, соединяясь, составляют малый Иордан, который течет в озеро Мером. Отсюда поток идет медленным и мутным, но скоро становится прозрачным, и, чрез 15 верст, впадает в озеро Геннисаретское. Чрез южную оконечность озера он устремляется в долину Иорданскую. Самая южная часть течения проходит уже пустынную равнину, на западе которой находится Иерихон. Пройдя около 100 верст от Геннисаретского озера, Иордан впадает в Мертвое море и в нем теряется. В Свящ. истории эта река известна по нескольким событиям. Вòды ее чудесно разделились, чтобы дать проход Евреям (Нав.3:14 и дал.); то же самое случилось, когда пророки Илия и Елисей прошли чрез нее (4Цар.2:8–14); омывшись, по совету Елисея, в Иордане, Нееман очистился от проказы (4Цар.5:10–14); на берегах Иордана проповедал Иоанн Креститель и в водах Иорданских крестился Иисус Христос (Мф.3:13–17).

Кроме Иордана, Палестина орошалась несколькими потоками, из которых более замечательные:

1. Кисон (Суд.4:7); он берет начало у подошвы Фавора, орошает долину Ездрелонскую и около Птолемаиды впадает в Средиземное море.

2. Хораф; он впадает в Иордан; около него скрывался Илия; здесь вóроны питали его, принося ему хлеб и мясо (3Цар.17:1–16). Толкователи разногласят относительно того, с которой стороны Хораф впадал в Иордан, с восточной или западной.

3. Кана, на северной границе колена Ефремова (Нав.17:9), впадает в Средиземное море.

4. Сорек – вытекает из гор Иудейских и впадает, около Аскалона, в Средиземное море. Он орошает долину этого же имени, отличавшуюся прекрасными виноградниками (Суд.16:4).

5. Весор – берет начало в горах Иудейских; он впадает в Средиземное море в некотором расстоянии от Газы (1Цар.30:9).

6. Шихор или поток Египетский составлял юго-западную границу земли Обетованной к Египту. О нем говорится в 1Пар.13:5 и 2Пар.7:8: «Собрал Давид всех Израильтян, от Шихора Египетского до входа в Емаф, чтобы нести ковчег Божий из Кириафиарима».

7. Кедрон – течет между Иерусалимом и горою Елеонскою. Иисус Христос перешел его, идя в сад Гефсиманский (Ин.18:1); Давид перешел его, когда спасался от Авессалома (2Цар.15:23). Езекия, разрушив идольские жертвенники в Иерусалиме, бросил их в Кедрон (2Цар.30:14).

8. Иеромакс, на восточной стороне Иордана; впадает в эту реку ниже озера Геннисаретского, близ Гадары.

9. Иавок – берет начало в горах Галаадских и впадает в Иордан. Иавок отделял страну Сигона от страны Ога. Близ Иавока Иаков боролся с ангелом и получил название Израиля (Быт.32:22–28).

10. Арнон – вытекает из Аравии и впадает в Мертвое море. «Арнон граница Моава между Моавом и Аморреем» (Чис.31:13).

11. Заред – орошал страну Моавитян (Чис.21:11–12) и впадал в Мертвое море.

Находясь под 31–33½ град. с. широты, Палестина, по-видимому, должна иметь климат очень жаркий; но близость моря на западе, и соседство, на востоке, высоких гор, задерживающих раскаленный воздух пустынь Аравии, способствуют к тому, что Палестина пользуется климатом теплым и приятным. При этом, несмотря на малое пространство, занимаемое Палестиною, климат ее в разных областях ее очень разнообразен. В одной местности растут пальмы и созревают плоды тропиков; в другой можно встретить деревья ореховые и другие произведения более холодных стран. Это разнообразие климата Палестины объясняется разнообразием в рельефе ее поверхности. Вообще же, северные и гористые области Палестины холоднее южных и равнин.

Палестина знает только два времени года – лето и зиму (Быт.8:28), или время жаров (месяцы: апрель-сентябрь) и время дождей (месяцы: октябрь-март). Время дождей начинается, собственно, с половины октября; оно наступает не вдруг, а мало-помалу. В эту пору сеют пшеницу и ячмень. В ноябре и декабре дожди идут чаще и обильнее; в декабре и январе часто выпадает снег, который, впрочем, на равнинах быстро тает и остается лишь на горах. В некоторых местах Палестины холод в это время бывает очень чувствителен (Пс.147:5–6; Иов.38:30). В феврале делается теплее; к концу этого месяца поля покрываются цветами, ручьи переполняются водою и посевы начинают зеленеть. Дожди октябрьские называются ранними (Втор.11:14), а дожди, перепадающие в марте и в первой половине апреля – поздними. Во время поздних дождей сеют просо, горох, бобы, арбузы и т. п. Во время обильных дождей и таяния снега дороги в Палестине делаются не только неудобными для езды и ходьбы, но и опасными, особенно по отлогостям и склонам гор. Этим объясняется, почему Иисус Христос, предсказывая разрушение Иерусалима, сказал: «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою» (Мф.24:20), т. е. в самое неудобное время для бегства. С апреля начинается жатва: снимают ячмень и пшеницу. В начале жатвы по утрам на небе еще показываются облака, но с восходом солнца быстро исчезают. В мае-августе уже никакого облачка не появляется на небе, и дождь в эти месяцы – дело неслыханное (1Цар.12:7), Эти месяцы – самое жаркое время года. Летние жары в значительной степени умеряются в Палестине росами, которые бывают здесь так обильны, что служат как бы заменою дождей (Песн.5:2; Суд.7:37–40). Поэтому роса в Св. Писании часто представляется как величайшее благодеяние Божие (Быт.17:28). В сентябре начинают показываться на небе облака, предвестники дождей; в этом месяце начинают собирать виноград и все посеянное во время поздних дождей.

Ветры в Палестине дуют в правильном порядке. К осеннему равноденствию начинает дуть северо-западный ветер, часто сменяющийся восточным; это продолжается до ноября. От ноября до февраля дуют северо-западный и юго-западный. Два последние называются «отцами дождей», потому что приносят дождь. В марте эти ветры сменяются южными, дующими три дня сряду. Следующие за ними восточные продолжаются до июня. Эти ветры, дующие с пустыни, приносят раскаленный воздух, отчего потоки пересыхают, растения блекнут и пастбища выгорают (Иез.17:10; 19:12; Ос.13:15). В это время опасно заронить огонь в степи или в поле. На этот предмет Моисей сделал постановление в законе: «Если появится огонь и охватит терн, и выжжет копны, или жатву, или поле, то должен заплатить тот, кто произвел сей пожар» (Исх.22:6). Нередко как враги Евреев, так и сами Евреи пользовались этими условиями страны для причинения вреда другим. «И пошел Самсон, и поймал триста лисиц, и взял факелы, и связал хвост с хвостом, и привязал по факелу между двумя хвостами. И зажег факелы, и пустил их на жатву Филистимскую, и выжег и копны и нежатый хлеб, и виноградные сады и масличные» (Суд.15:4–5). Восточные ветры часто переходят в бури (Пс.47:8; Иов.1:19). Они сменяются, наконец, северными.

В Св. Писании Палестина часто называется землею доброю (Втор.3:25), землею хорошею (Втор.1:25), землею прекраснейшею из земель (Дан.11:41) землею, текущею медом и молоком (Чис.13:28; Иез.20:6). Моисей такими чертами описывает ее Израильтянам: «Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед, в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни – железо, и из гор которой будешь высекать мед» (Втор.8:7–9). Современные путешественники говорят, что и теперь еще Палестина во многих местах сохранила древнее плодородие.

Из хлебных растений в Палестине произрастали: пшеница, ячмень (Втор.8:8), чечевица, пшено, полба, горох (2Цар.17:28), a также и лен (Притч.31:13). – Из плодовых деревьев: гранатовое дерево, виноградная лоза, (в) смоковница, (г) оливковое дерево или маслина (Втор.8:8; Неем.8:15), (д) миндальное дерево (Иер.1:11; Екл.12:5), яблонь (Песн.2:3; Иоил.1:12), сикомор (3Цар.10:27), пальма (Втор.34:3). – Из домашних животных в Палестине водились: рогатый скот (3Цар.1:9; 19:21; 1Пар.12:40; 2Пар.18:2); волы, овцы, козы (Быт.20:14; 27:9), затем – верблюды, ослы (1Пар.27:30), мулы (2Цар.13:29; 3Цар.1:33). Лошадей патриархи совсем не имели, и Евреям, по исходе из Египта, было запрещено размножать их (Втор.17:16). – Из диких животных: онагры или дикие ослы (Пс.103:11), серны, олени (Песн.2:8–9), зайцы и кролики (Пс.103:18), лисицы (Суд.15:4), рыси и львы (Песн.4:8), волки (Иер.5:6), медведи (4Цар.2:24) и гиены (Сир.13:22). – Из птиц: орлы (Иер.48:40), ястреба (Иов.39:26), вóроны (Песн.5:11), голуби и горлицы (Пс.67:14), – из домашних птиц в Св. Писании упоминаются только куры (Мф.23:37). – В Палестине было множество пчел (Втор.1:44; Пс.117:12). Кроме обыкновенных пчел, медом которых Палестина торговала с Финикиею (Иез.27:17), в ней было много пчел диких, живших в дуплах деревьев и расселинах скал. Мед этих пчел в Св. Писании называется «медом из камня» (Втор.32:13) и «медом из скалы» (Пс.80:17).

От времени Маккавеев до разрушения Иерусалима Римлянами Палестина разделялась на четыре провинции: Галилею, Самарию, Иудею (с Идумеею) и Перею. Галилея граничила на севере пределами Тира и Антиливаном, на востоке – Иорданом, с двумя озерами – Самохонитским и Тивериадским; на западе – тою частью Финикии, которая простиралась вдоль берега от Тира до Кармила; на юго-западе и юге граница ее, начиная от Кармила, проходила близ селения Гинеи (прежний Ен-Ганним) и шла оттуда на юго-восток до Иордана, выше Скифополя. Северная часть Галилеи, гористая, называлась верхнею, а южная, состоящая из равнин, – нижнею Галилеей. Галилея заключала в себе древние уделы колен: Асирова, Неффалимова и Иссахарова. – Самария северными границами имела южные границы Галилеи; на востоке она граничила Иорданом; на юге – Иудеей; на западе она не простиралась до моря, потому что береговая полоса, начиная от Кармила, принадлежала Иудее. Самария заключала в себе древние уделы колена Ефремова и западного полуколена Манассиина. – Северная граница Иудеи, проходя близ селения Ануа, шла оттуда, чрез горы Ефремовы, к Иордану, против устья потока Иавока (Флавий); на востоке границею Иудеи были Иордан и Мертвое море; на юге она граничила Аравией и пустынею Цин; на западе Иудея долгое время граничила с сатрапствами Филистимлян; позже она простиралась до Средиземного моря. Иудея заключала древние уделы колен Иудина, Вениаминова, Данова и Симеонова. Перея заключала всю страну на востоке Иордана, т. е. уделы колен Гадова, Рувимова и восточного полуколена Манассиина. Во время Иисуса Христа она разделялась на область тетрарха Филиппа и на Перею в собственном смысле. Первая область разделялась на несколько меньших областей: Трахонитиду, Авранитиду, Итурею, Голанитиду и Батанею.

Емаф, Цифрон и Гацар-Енан – города на северной границе, назначенной Моисеем для страны Израильтян (Чис.34:8–9). Емаф находился близ горного прохода того же имени, ведущего с юга на север в Келесирию, к другому Емафу, на Оронте. Некоторые писатели смешивают эти два города. Цифрон лежал, как думают, на восток от Емафа, а Гацар-Енан был самым крайним восточным городом в северо-восточных пределах Палестины.

Хамоф-Дор был отдан левитам из семейства Гирсона (Нав.21:32). В параллельном месте читается Хаммон (1Пар.6:76).

Ваал-Гад, на юге Антиливана; свое имя получил от почитавшегося в нем языческого божества – Ваал-Гада, т. е. бога счастья (Нав.11:17).

Кесария Филиппова, город, называвшийся прежде Панеадою. Он был расположен у подошвы Ермона, при восточном истоке Иордана, вблизи Ваал-Гада. Кесарь Август отдал этот город Ироду. Ирод построил в нем великолепный мраморный храм и посвятил его Кесарю. Когда владения Ирода были разделены между его детьми, город Панеада достался сыну его Филиппу. Филипп назвал его Кесарией в честь Римского Кесаря Тиверия. – Близ этого города Иисус Христос спрашивал учеников своих: «За кого люди почитают Меня, Сына человеческого?» (Мф.16:13). Теперь этот город находится в развалинах и на месте его стоит маленькая деревенька Баниас.

Дан, город при малом Иордане. Первоначальное имя этого города было Ласем. Потомки Дановы, недовольные тем, что получили при разделе земли Ханаанской, выслали 600 человек против Ласема, которые разрушили его и избили всех его жителей. На месте разрушенного города потомки Дановы построили новый город и назвали его Даном, по имени родоначальника своего (Нав.19:47). (е) Дан был северным пределом земли Обетованной. Чтобы определить две крайние границы земли Израильской, в Св. Писании часто употребляются выражения: «от Дана до Вирсавии» (2Цар.17:11) и «от Вирсавии до Дана» (1Пар.21:2), так как город Вирсавия составлял южную границу Иудеи от земли Филистимской.

Асор был некогда главным городом Ханаанским на севере. Иисус Навин разрушил его. Иисус взял Асор, и царя его убил мечом (Асор же прежде был главой всех царств сих). «И побили все дышущее, что было в нем, мечом, все предав заклятию; не оставили ни одной души; а Асор сожжен он огнем» (Нав.11:10–11). Впоследствии Асор был восстановлен и во времена судей находился в руках Хананеев (Суд.4). Соломон укрепил его (3Цар.9:15). Позднее Феглаффеллассар, царь Ассирийский, завоевал Асор и жителей его переселил в Ассирию (4Цар.15:29).

Шефам, город, служивший границей земли Ханаанской с северо-восточной стороны (Чис.34:10–11). Местоположение Шефама не определено.

Карфан, город, отданный левитам из потомства Гирсона (Нав.21:32). В параллельном месте читается Кириафаим (1Пар.6:76).

Кедес, в Галилее, город, отданный левитам из потомства Гирсона и объявленный городом убежища (Нав.21:32; 20:7), был отечественным городом Варака. Кедес был завоеван Феглаффеллассаром (4Цар.15:29). В последний раз о нем упоминается в 1-й книге Маккавейской. Здесь были собраны войска Димитрия против Ионафана, брата Иуды Маккавея, и до этого города Ионафан, одержавши победу, преследовал врагов своих (1Мак.11:63, 73).

Ийон или Ион (3Цар.15:20), один из самых северных городов царства Израильского, был завоеван Феглаффеллассаром.

Авел-Беф-Мааха или Авелмаим. Этот город лежал близ потоков Иордана, к северу от озера Мером. Во время возмущения Савея, сына Бихри, Иоав, военачальник Давидов, осадил этот город; бывшие с ним насыпали вал пред городом и старались разрушить стену. «Тогда одна умная женщина закричала со стены города: «Послушайте, послушайте, скажите Иоаву, чтобы он подошел сюда, и я поговорю с ним». И подошел к ней Иоав, и сказала женщина: «Я из мирных верных городов Израиля, а ты хочешь уничтожить город, и притом мать городов в Израиле: для чего тебе разрушать наследие Господне?» И отвечал Иоав, и сказал: «Человек с горы Ефремовой, по имени Савей, сын Бихри, поднял руку свою на царя Давида; выдайте мне его одного, и я отступлю от города». И пошла женщина ко всему народу со своим умным словом (и говорила ко всему городу, чтобы отсекли голову Савею, сыну Бихри), и отсекли голову Савею, сыну Бихри, и бросили Иоаву. Тогда Иоав затрубил трубою, и разошлись от города все люди по своим шатрам» (2Цар.20:14–22). Во дни Факея, царя Израильского, Феглаффеллассар, царь Ассирийский, взял этот город и жителей его переселил в Ассирию (4Цар.15:29).

Ривла, город в северных пределах земли Ханаанской, к югу от Емафа на Оронте. Здесь Фараон Нехао задержал пленником царя Иудейского Иоахаза и отвел в Египет (4Цар.23:33–34); здесь же Навуходоносор пред глазами Седекии заколол детей его, а потом ослепил самого Седекию, сковал его оковами и отвел в Вавилон (4Цар.25:4–7).

Харошеф-Гоим, близ озера Мером. В этом городе жил Сисара, военачальник Иавина, царя Асорского; до этого города Варак преследовал колесницы и ополчение Сисары (Суд.4:2–16).

Мероз. Жители Мероза не пришли на помощь Деворе и Вараку, и Ангел Господень велел проклясть жителей его: «Прокляните Мероз, говорит Ангел Господень, прокляните, прокляните жителей его, за то, что не пришли на помощь Господу, на помощь Господу с храбрыми» (Суд.5:23). Местоположение Мероза неизвестно.

Хоразин, город близ Галилейского озера, недалеко от Капернаума и Вифсаиды. Спаситель говорит, что жители Хоразина порочной жизнью превосходили жителей Тира и Сидона: «Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись». (Лк.10:13).

Сафет, город, не упоминаемый в Св. Писании. Он расположен на вершине меловой горы; с нее открывается вид на Геннисаретское озеро, Фавор, долину Ездрелонскую и горы Ефремовы. Рассказывают, что на этот город указал Иисус Христос, когда в учении на горе Блаженств сказал: «Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф.5:14). Евреи-талмудисты веруют, что Мессия прежде своего воцарения в Иерусалиме будет 4 года царствовать в Сафете.

Хиннереф (Нав.19:35) или Геннисарет, на западном берегу Геннисаретского озера. Думают, что в этом городе была устроена Римлянами таможня, в которой Иисус Христос встретил мытаря Матфея и призвал его к апостольскому служению (Мф.9:9).

Капернаум, на берегу Геннисаретского озера, на большой караванной дороге между Газою и Дамаском. В Евангелии он называется городом Иисуса Христа (Мф.9:1), потому что Спаситель преимущественно жил в нем в течение трех с половиною лет своей проповеди: «И, оставив Назарет, пришел, и поселился в Капернауме приморском» (Мф.4:13). В Капернауме Иисус Христос исцелил бесноватого (Мк.1:23–26), тещу апостола Петра (Мк.1:30–31), расслабленного (Мк.2:3–5, 11–12), слугу сотника (Лк.7:1–10), геммороидальную женщину (Лк.8:43–44) и воскресил дочь Иаира (Лк.8:49–56). Но несмотря на то, что Капернаум был свидетелем стольких великих чудес Иисуса Христа, жители его так мало воспользовались всеми этими милостями, что заслужили следующее грозное осуждение: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низринешься» (Лк.10:15). Теперь нет и следов этого города: он был опустошен и разрушен во время войн Иудеев с Римлянами.

Вифсаида, на юго-западе Капернаума, при Геннисаретском озере. Из этого города происходили апостолы Филипп, Андрей и Петр (Ин.1:43–44). Иисус Христос часто проповедовал в нем и творил чудеса. Но все дела, совершенные Иисусом Христом для того, чтобы привести жителей Вифсаиды к раскаянью, не тронули их очерствелое сердце, и Он произнес на упорных грешников осуждение: «Горе тебе, Вифсаида!» (Мф.11:21).

Фисва, Фисви – родина Товита, в Галилее, «по правую сторону Кидия (т. е. Кедеса) Неффалимова» (Тов.1:1–2). Этот же город считается и родиной пророка Илии Фесвитянина. Слова Св. Писания: «Илия пророк Фесвитянин, из жителей Галаадских» (3Цар.17:1) многие толкователи объясняют так, что Фесвитянином он называется по месту рождения, а в Галааде он жил как переселенец.

Рехов и Авдон, города, отданные левитам из семейства Гирсона (Нав.21:30–31).

Габара, один из главных городов Галилеи в первом веке по Р. Хр. Он был сожжен в 67 г. Веспасианом со всеми соседними селениями. Мужчины, способные носить оружие, бежали из Габары еще до прихода Веспасиана, оставшиеся в городе были или убиты римскими солдатами, или проданы в рабство.

Иотапата, город на неприступной скале, окруженной глубокими долинами, прославившийся мужественным сопротивлением римским войскам, которыми в 67 г. командовал Веспасиан. Он был взят Веспасианом после сорока-семидневной осады. Гарнизоном этого города командовал Иосиф Флавий. С несколькими воинами он скрылся в одну пещеру; Веспасиан обещал даровать ему жизнь, если он сдастся. Иосиф воспользовался этим предложением, но бывшие воины, не желая умереть от рук идолопоклонников, умертвили друг друга.

Хелкаф, город, отданный левитам из семейства Гирсона (Нав.21:31).

Акко или Птолемаида, город на севере от Кармила, при устье реки Белус. Акко есть древнее название города (Суд.1:31). Птолемаидою он назван был от Птоломея Латура, который в 103 году до Рождества Христова завоевал его. Крестоносцы дали ему название Сен-Жан д'Акра. Он имел значительную гавань (Деян.21:7). В Акре Ионафан, брат Иуды Маккавея, был вероломно взят в плен Трифонов (1Мак.13:23).

Кавул, область, в которой было 20 городов. Эти города были подарены Соломоном Хираму, царю Тирскому, за то, что он доставлял золото и кедровые и кипарисовые дерева для построения иерусалимского храма. Но города не поправились Хираму, и он сказал Соломону: «Что это за города, которые ты, брат мой, дал мне? И назвал он их землею Кавул» (3Цар.9:11–13).

Нагалал или Наглол (Нав.21:35), город, отданный левитам, потомкам Мерариным.

Гискала. В 67 г. гарнизоном этого города командовал Иоанн, прозванный Гискальским. Тит предложил жителям Гискалы сдаться, обещая пощадить жизнь их. Иоанн дал Титу лицемерное обещание сдать город по прошествии субботы. Тит согласился ждать, но Иоанн в ту же ночь бежал с гарнизоном в Иерусалим и там стал во главе Зилотов, политической партии, самой враждебной Римлянам.

Кана, маленький городок, в котором Иисус Христос совершил свое первое чудо (Ин.2:1–11). Капа была родиной апостола Нафанаила (Ин.21:1). Сюда пришел к Иисусу Христу Капернаумский царедворец и просил Господа исцелить сына его, который был при смерти (Ин.4:44). На том месте, где Спаситель претворил воду в вино, св. Елена построила церковь. Теперь Кана только деревня. Был другой город этого же имени в колене Асировом. Кана колена Завулонова называлась Галилейскою, а Кана колена Асирова была известна под именем верхней.

Димна или Римон (Нав.19:13; 21:35), город, отданный левитам, потомкам Мерариным.

Тивериада, на западе Геннисаретского озера. Этот город был построен Иродом Антипою и назван Тивериадою в честь Тиверия. По своему выгодному местоположению он скоро сделался значительным городом и был метрополией всей Галилеи. Находившиеся в нем теплые минеральные вòды привлекали в него большое число путешественников, а озеро всегда было покрыто лодками рыбаков. Веспасиан взял Тивериаду, но по просьбе Ирода Агриппы, которому она была подарена Нероном, ограничился только тем, что разрушил только часть стены ее. После разрушения Иерусалима многие иудейские священники поселились в Тивериаде и основали в ней знаменитую академию, которая впоследствии была разрушена Саладином. Замечательными трудами этой академии были Массора и Мишна.

Карфа или Каттаф (Нав.19:15; 21:34), город, отданный левитам, потомкам Мерариным.

Дофаим или Дофан, близ горы Фавора. В этом городе находился пророк Елисей, когда царь Сирийский хотел схватить его (4Цар.6:13–18). В Дофаимской долине братья продали Иосифа (Быт.37); здесь же был убит Олоферн (Иудиф.3:9).

Аендор или Ендор, на юге Фавора; в этом городе жила волшебница, которую Саул просил вызвать тень Самуила (1Цар.28:7). Этот город был отдан западному полуколену Манассиину (Нав.17:11).

Назарет, небольшой городок близ потока Кисона и горы Фавора. В нем жили св. Иосиф и Пресвятая Дева Мария: «В шестой же месяц (ж) послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к деве, обрученной мужу, именем Иосифу» (Лк.1:26–27); в нем, поэтому, протекло детство и отрочество Иисуса Христа, почему Он и был назван Назореем (Мф.2:23). Во время своего служения Иисус Христос проповедовал и в Назарете, но жители его не воспользовались учением Господа и однажды, когда Он применил к Себе слова пророка Исаии (Лк.4:18), она исполнились ярости, выгнали Его вон из города, и повели на вершину горы, чтобы свергнуть оттуда Его; но Иисус Христос прошел посреди их и скрылся (Лк.4:28–30). Теперь на месте Назарета бедное селение.

Сепфорис, город, не упоминаемый в Св. Писании; но время земной жизни Иисуса Христа он был главным городом Галилеи. Ирод Антипа укрепил его. Агриппа Младший избрал его для своего местопребывания. Существует предание, по которому Сепфорис есть отечественный город родителей Богоматери, Иоакима и Анны. Ныне на месте Сепфориса находится бедная деревня.

Геф-Хефер (Нав.19:13) или Гафхефер (4Цар.14:25), город близ Назарета, родина пророка Ионы.

Завулон, город, служивший границей коленам Асирову и Завулонову (Нав.19:27). Местность его не определена.

Иокнеам, город у подошвы Кармила; царь его был побежден Иисусом Навином (Нав.12:22). Иокнеам был отдан левитам, потомкам Мерариным (Нав.21:34). Думают, что на месте этого города ныне стоит Каифа (древн. Сикаминос, Порфиреон).

Дор или Дора, некогда столичный хананейский город, покоренный Иисусом Навином (Нав.12:23). Он находился при Средиземном море; в этом городе Антиох Сидет осадил Трифона (1Мак.15:11). В окрестностях Дора находилась область Нафаф-Дор, которой управлял Бен-Авинадав, зять Соломона (3Цар.4:11). По разделу, Дор был отдан западному полуколену Манассиину (Нав.17:11).

Тарихеес, на западном берегу Геннисаретского озера. Он был взят Титом в 67 г. На другой день после взятия его, Веспасиан приказал построить барки и нагнать бежавших из города на лодках в озеро. Беглецы были все до одного пойманы и изрублены, так что все озеро покрылось кровью. Оставшимся в городе Веспасиан дал кажущуюся свободу, очистив от войск дорогу в Тивериаду. Но когда они прибыли в Тивериаду, он приказал запереть их в ристалище; там старики и дети были убиты, а 600 молодых людей были отосланы к Нерону, остальные же были проданы.

Давраф (Нав.21:28; 1Пар.6:72), город, отданный левитам из семейства Гирсона.

Наин, город в северо-восточной части равнины Ездрелонской, при потоке Киссон. У ворот этого города Иисус Христос воскресил юношу, сына одной вдовы (Лк.7:11–15).

Сонам, город при юго-западной подошве малого Ермона. Здесь Филистимляне стояли лагерем пред Гелвуйским сражением (1Цар.28:4). Сонам был отечеством девицы Aвисаги, на которой Давид женился в старости (3Цар.1:3). Здесь жила женщина, сына которой воскресил из мертвых пророк Елисей (4Цар.4).

Ен-Ганним, город, отданный левитам из семейства Гирсона (Нав.21:29).

Изреель, город в равнине этого же имени, местопребывание Ахаава; в этом городе был виноградник Навуфея, который был отнят у него Ахаавом (3Цар.21:1–24).

Афек, в равнине Ездрелонской; близ него Ахаав одержал победу над Венададом, царем Сирийским: «Сыны Израилевы поразили сто тысяч пеших Сириян в один день. Остальные убежали в Афек. Там упала стена на остальных двадцать семь тысяч человек» (3Цар.20:29–30).

Кишион и Иармуф, города, отданные левитам из семейства Гирсона (Нав.21:28–29).

Беф-Сан, более известный под именем Скифополя, на западном берегу Иордана, недалеко от Гелвуя; был отдан западному полуколену Манассиину. После Гелвуйского сражения, Филистимляне повесили тело Саула на стене Бeф-Сана. Название Скифополя он получил от Скифов, которые вторглись в Палестину в 635 году до Р. Хр. и завладели им (1Цар.31:10).

Авел-Мехола, город, лежавший в равнине Иорданской, на юг от Беф-Сана. До этого города (Суд.7:22) бежали Мадианитяне, когда на них напал Гедеон с 300-мястами воинов. Авел-Мехола был родиной пророка Елисея (3Цар.19:16).

Кесария Палестинская, называвшаяся прежде городом или башнею Стратона. Этот город был восстановлен Иродом Великим, который назвал его Кесарией в честь императора Августа. Он находился на берегу Средиземного моря. Апостол Павел во время своих путешествий несколько раз был в нем (Деян.9:29–30; 18:22; 21:8) и два года пробыл в нем узником (Деян.23:33; 24:27; 25:4 и след.). В этом городе жил сотник Корнилий, которого апостол Петр обратил ко Христу (Деян.10:1, 24 и сл.); здесь жил апостол Филипп (Деян.21:8); здесь же умер Агриппа, пораженный ангелом и изъеденный червями (Деян.12:19–23). В Евангелии Кесария Палестинская не упоминается.

Билеам, Ивлеам или Гаф-Риммон, город, отданный левитам, потомкам Каафы (Нав.17:11; 21:25; 1Пар.6:70).

Мегиддон, город на северном берегу потока Мегиддонского (Нав.17:11), к западу от Изрееля или Ездрилона. Здесь царь Египетский Фараон Нехао умертвил благочестивого царя Иудейского Иосию (4Цар.23:29).

Ветилуя, город в небольшом расстоянии от Дофаима (Иудиф.7:3–4). Город Ветилуя упоминается только в книге Иудифи и известен осадою Олоферна, военачальника Ассирийского. Город был спасен от угрожавшей ему опасности мужеством Иудифи (Иудиф.13:8).

Тевец, город, при осаде которого был убит Авимелех осколком мельничного жернова, брошенным женщиной со стены города (2Цар.11:21; Суд.9:53. (з)

Офра, город, в котором жил Гедеон и во время выколачивания пшеницы в точиле получил от ангела повеление освободить Израильтян от Мадианитян (Суд.6:11–13). В Офре Авимелех убил семьдесят братьев своих (Суд.9:5).

Самария, столица царства 10-ти колен. Этот город был построен царем Израильским Амврием. Амврий купил у некоего Семира гору Семерон, за два таланта серебра, (и) застроил ее и назвал построенный город Самарией, по имени владельца горы (3Цар.16:24). В царствование Ахаава, Самария была осаждена царем Сирийским Венададом. Он сделал Ахааву предложение – отдать ему серебро, золото, жен и детей. Ахаав согласился отдать все свое имущество, но отказал ему в выдаче имущества подданных. Тогда Венадад поклялся обратить Самарию в пепел (3Цар.20:3–5). Но этой угрозе не суждено было исполниться. Бог, чтобы наказать Венадада, хвалившегося числом своих войск, колесниц и конницы, объявил Ахааву чрез пророка, что предаст ему армию Венадада, и что для одержания этой победы достаточно 232 слуг (3Цар.20:13–15). И действительно, Венадад был принужден снять осаду и бежать. 14 лет спустя, Венадад снова осадил Самарию, в которой тогда открылся такой голод, что ослиная голова продавалась по 80 серебряных монет (4Цар.6:24, 25). В это время одна женщина жаловалась Иораму на свою подругу; они, вынужденные голодом, сговорились съесть своих детей; жаловавшаяся сварила своего ребенка и съела вдвоем с подругой, а последняя спрятала своего сына (4Цар.6:26–29). Царь, в отчаянии от такого бесчеловечного поступка, хотел обвинить пророка Елисея в тех бедствиях, которые терпели осажденные (4Цар.6:31); но Елисей, по повелению Божию, объявил ему, что на другой же день хлеб будет продаваться в Самарии по самой дешевой цене. Слова пророка исполнились. На Сирийцев напал страх: им послышался стук колесниц, ржанье коней, шум большого войска, и они бежали, оставив в лагере большие запасы провизии (4Цар.7:6–8). Наконец, Самария была осаждена Салманассаром, царем Ассирийским, в девятый год царствования Осии. Осада продолжалась три года; Самария была взята и разграблена, дома сожжены, стены города разрушены, и жители уведены в плен в Ассирию. Так исполнились слова пророков: «Опустошена будет Самария, потому что восстала против Бога своего: от меча падут они; младенцы их будут разбиты, и беременные их будут рассечены» (Ос.14:1). «Сделаю Самарию грудою развалин в поле, местом для разведения винограда; низрину в долину камни ее, и обнажу основания ее» (Мих.1:6). Уведенные в плен никогда не возвратились в Самарию, а те, которых Аснафар послал туда, не заботились много о восстановлении ее. Они построили только несколько домов на развалинах Самарии (1Езд.4:17). Разрушенная еще раз Иоанном Гирканом, Самария была восстановлена Габинием, проконсулом Сирии. Ирод Великий возвратил ей древнее великолепие и назвал ее Севастою в честь Августа. В Новом Завете она известна только под первым своим именем. Самария была просвещена светом Евангелия чрез проповедь диакона Филиппа (Деян.8:5). Апостолы, узнав, что Самария приняла слово Божие, послали туда Петра и Иоанна (Деян.8:14).

Фанаах, город, отданный левитам, потомкам Каафы (Нав.21:25). Он находился близ Мегиддона. Теперь на месте Фанааха находится деревня Таанук.

Фирца, столичный хананейский город (Нав.12:24). От времен Иеровоама І-го до времени Амврия Фирца была столицей царства Израильского. По причине прекрасного местоположения Фирца в кн. Песн. песн. поставляется наравне с Иерусалимом (Песн.6:4).

Типсах, город близ Фирцы. Менаим, царь Израильский, разрушил этот город и всех беременных женщин в нем изрубил, за то, что жители не хотели отворить городские ворота, когда он пришел (4Цар.15:16).

Таппуах. «Земля Таппуах досталась Манассии, а город Таппуах у предела Манассии сынам Ефремовым» (Нав.17:8).

Сихем, на горе Ефремовой; в нем Иисус Навин собрал Израильтян, чтобы напомнить им о всех благодеяниях Божиих, полученных ими, и о важности исполнения закона Божия (Нав.24:1–25); в нем же Израильтяне схоронили вынесенные из Египта кости Иосифа (Нав.24:32). Сихем был некогда разграблен сыновьями Иакова (Быт.24:7). Иеровоам перестроил его и выбрал для своего местопребывания (3Цар.22:25). Он был столицей, после разрушения Самарии. По завоевании земли Обетованной, Сихем был дан левитам, потомкам Каафовым, и объявлен городом убежища (Нав.21:21).

Сихарь, на северо-востоке Сихема. Близ этого города был колодезь, названный колодезем Иакова; у этого колодезя Иисус Христос беседовал с Самарянкою (Ин.4:5–6). Некоторые думают, что Сихарь есть то же, что Сихем.

Ианох (Нав.16:6); в царствование Факея Феглаффеллассар переселил жителей его в Ассирию (4Цар.15:29).

Кивцаим, город, отданный левитам, потомкам Каафы (Нав.21:22). В параллельном месте читается Иокмеам (1Пар.6:68).

Антипатрида, город в равнине Саронской, на пути между Иерусалимом и Кесарией. Он прежде назывался Кафар-Саба; Антипатридою назвал его Ирод Великий в честь своего отца. Чрез Антипатриду апостол Павел был веден к Феликсу в Кесарию (Деян.23:31).

Фамнаф-сараи, на горе Ефремовой; в нем был похоронен Иисус Навин (Нав.24:30).

Силом, на севере Вефиля. В Силоме Иисус Навин собрал Израильтян для разделения земли Обетованной, и была поставлена скиния (Нав.18:1).

Ваал-Гацор, город, в котором происходило стрижение овец Авессалома, и где он, пригласив на пир, по этому случаю, братьев, убил Амнона: «было стрижение овец у Авессалома в Ваал-Гацоре, что у Ефрема» (2Цар.13:23).

Фаанаф-Силом, город, составлявший границу колена Ефремова с восточной стороны (Нав.16:6).

Неваллат, город, в котором жило колено Вениаминово по возвращении из плена (Неем.21:34).

Ефрем или Эфраим, город, находившийся к северу от Иерусалима. Сюда удалился Иисус Христос, когда, после воскрешения Им Лазаря, Синедрион решился убить Eгo (Ин.11:54).

Пирафон, город, в котором умер и был погребен судия Авдон (Суд.12:13, 15).

Сеираф, город или деревня, куда скрылся Аод, после того как убил Еглона (Суд.3:26).

Шамир, на горе Ефремовой; в нем жил, умер и был погребен судия Фола (Суд.10:1–2).

Беф-Орон. Было два города этого имени; находились они один около другого. Один назывался верхним, другой – нижним. Здесь Иисус Навин одержал победу над пятью царями, напавшими на Гаваонитян, добровольно покорившихся Израильтянам (Нав.10:10).

Гезер; этот город, равно как и Беф-Орон, был отдан левитам, потомкам Каафовым (Нав.21:21–22).

Алмон – город левитский, принадлежавший собственно колену Вениаминову (Нав.21:18).

Иоппия или Яфа, на берегу Средиземного моря. Об этом городе часто говорится в Св. Писании. В Иоппии пророк Иона сел на корабль, чтобы бежать в Фарсис (Ион.1:3). В Яфе выгружали дерева, которые для Соломона пригонялись в плотах по морю от Кирама, царя Тирского (2Пар.2:16). В Иоппии апостол Петр видел в видении сосуд, в котором находились всякие четвероногие земные и проч. (Деян.10:11–13); здесь же апостол Петр воскресил Тавифу (Деян.9:40–41).

Оно, город, в котором поселилось колено Вениаминово по возвращении из плена (Неем.11:35).

Лидда или Лод, город, построенный потомками Вениамина (1Пар.8:12) и занятый ими по возвращении из плена (1Езд.2:33; Неем.11:35). Он находился в равнине Саронской, на юго-восток от Иоппии. В Лидде апостол Петр исцелил расслабленного Энея (Деян.9:32–34). Лидда у Римлян называлась Диосполис, ныне – Люд.

Аримафея, отечество Иосифа Аримафейского (Μф.27:57). Ныне оно называется Рама или Рамле.

Елтеке, город, отданный левитам, потомкам Каафовым (Нав.21:23).

Газара, город, укрепленный Кендевеем, военачальником Антиоха Сидетеса. В сражении близ этого города с Кендевеем был ранен Иуда, сын Симонов (1Мак.16:9). Птоломей, сын Авувов, посылал к Газару убийц убить Иоанна, сына Симонова, но Иоанн был предуведомлен об этом и казнил убийц (1Мак.16:18–22).

Номва, город, в котором жил Ахимелех, давший Давиду хлебы предложения (1Цар.21:6). Саул умертвил 85 священников Номвы, в том числе и Ахимелеха, и опустошил город за то, что никто из жителей его не донес ему о пребывании в Номве Давида (1Цар.22:16–19).

Модин, город, в котором жил священник Маттафия (1Μак.2:1), и близ которого Иуда Маккавей одержал победу над Антиохом Евпатором (2Мак.13).

Фимнафа (Нав.19:43). Во времена Самсона этот город находился во власти Филистимлян (Суд.14:1). Фимнафа – родина жены Самсона.

Гаф-Риммон, город, отданный левитам, потомкам Каафовым (Нав.21:24).

Рама, отечество Самуила (1Цар.1:19); другое имя этого города было Рамафаил-Цофим (1Цар.1:1).

Наваф, город, в котором укрылись Давид и Самуил. Самуил три раза посылал воинов, чтобы взять Давида, а они начали пророчествовать, как и Саул, когда сам пошел (1Цар.19:18–24).

Адида, город, построенный и укрепленный Симоном Маккавеем (1Мак.12:38).

Беер, город, в который убежал Иофам, сын Гедеона, скрываясь от брата своего Авимелеха, убившего 70 братьев (Суд.9:21).

Геф, город близ границы колена Данова, был одним из 5-ти сатрапств Филистимских (Нав.13:3). В Гефе родился Голиаф (1Цар.17:4). В Геф удалился Давид от преследований Саула (1Цар.21:10). Давид покорил этот город в начале своего царствования, и он оставался под властью его преемников до падения царства Иудейского (1Пар.18:1).

Гай, на востоке Вефиля, ниже Иерихона. Жители Гая отразили первое нападение на их город, сделанное Израильтянами. Бог попустил это потому, что некто Ахан из колена Иудина, при взятии и разрушении Иерихона, утаил для себя несколько дорогих вещей. Но когда Ахан, по повелению Божию, был побит камнями и имущество его было сожжено, Иисус Навин отправил 30000 воинов в засаду позади Гая, а сам со всем народом пошел против него. Царь Гайский со всеми жителями выступил против Израильтян. Израильтяне показали вид, что не могут устоять против врагов, и побежали. Жители Гая, не зная о засаде, погнались за Израильтянами. Тогда бывшие в засаде вошли в город и зажгли его. Когда облака дыма поднялись над городом, Иисус Навин обратил свое войско на жителей Гая, и они, окруженные двумя армиями, были истреблены до одного человека (Нав.7–8).

Беероф, отечественный город Вааны и Рихава, предводителей войска Иевосфеева. Они вошли в дом Иевосфея, когда он спал, отрубили ему голову, отнесли ее к Давиду в Хеврон и сказали: «Вот голова Иевосфея, сына Саулова, врага твоего, который искал души твоей». Давид приказал убить их, отрубить им руки и ноги и повесить над прудом в Хевроне (2Цар.4).

Гаваон, город, принадлежавший во время Иисуса Навина Аморреям. Гаваонитяне владели городами: Кефирою, Беерофом и Кириафиаримом (Нав.9:17). После разрушения Иерихона и Гая, Гаваонитяне, посредством хитрости, вступили в союз с Израильтянами (Нав.9:4–15). Когда хитрость их обнаружилась, Израильтяне, чтобы сдержать свою клятву, оставили их в живых, но заставили их рубить дрова и черпать воду для всего общества и для жертвенника Господня (Нав.9:21). Гаваон был отдан левитам, потомкам Каафовым (Нав.21:17), и в нем долгое время находилась скиния Господня (2Пар.1:3). В Гаваоне Бог ночью явился Соломону и сказал: «Проси, что Мне дать тебе?» Соломон просил у Бога мудрости (2Цар.1:7–10; 3Цар.3:4–9).

Беф-Авен, город, около которого собрались Филистимляне, чтобы сразиться с Израильтянами. Последние пришли в такой ужас, что попрятались в ущельях гор. Один Ионафан, сын Саулов, не поддался страху, вышел против врагов со своим оруженосцем и произвел такое смятение в лагере их, что они обратились в бегство (1Цар.14:12–13, 23).

Аиалон, город, первоначально отданный колену Данову (Нав.19:42), в котором он был левитским городом (Нав.21:24). Близ этого города была долина Аиалонская, над которой Иисус Навин повелел остановиться луне, чтобы дать время Израильтянам докончить поражение армии царей Аморрейских (Нав.10:1–24).

Вефиль; этот город прежде назывался Лузом. Иаков, убегая от гнева Исава, имел на этом месте видение, в котором Бог обещал ему умножить потомство его, как песок морской, и дать его потомкам землю, в которой он находился. Иаков, проснувшись, воздал благодарение Господу «и нарек имя месту тому Вефиль (Дом Божий), а прежнее имя того города было: Луз» (Быт.28:19). Иеровоам поставил в Вефиле золотого тельца (3Цар.12:29).

Иерихон, в 8 верстах от Иордана и в 20-ти верстах к северо-востоку от Иерусалима. Он находился в плодородной равнине, украшенной великолепными садами, и получил название города пальм (Втор.34:3). Первый город, который Израильтяне должны были взять по переходе чрез Иордан, был Иерихон. Бог повелел Иисусу Навину обходить этот город в сопровождении ковчега завета с войском в течение 7 дней. В 7-й день, в который Израильтяне обошли город 7 раз, стены его, при звуке труб, пали сами собой. Когда город был разрушен, Иисус Навин сказал: «Проклят пред Господом тот, кто восстановит и построит город сей Иерихон. На первенце своем он положит основание его, и на младшем своем поставит врата его» (Нав.6:25). В царствование Ахаава, Иерихон был построен снова Ахиилом Вефилянином; но Св. Писание говорит: «На первенце своем, Авираме, он положил основание его, и на младшем своем сыне, Сегубе, поставил ворота его» (3Цар.16:34). После плена Вавилонского, Иерихон был знаменитейшим городом после Иерусалима. Ирод Великий украсил его великолепными зданиями и избрал его для своего местопребывания; в нем он и умер. Иисус Христос исцелил в Иерихоне двух слепых, которые взывали к Нему: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» (Мф.20:34), и посетил дом мытаря Закхея (Лк.19:2–7). В наши дни Иерихон только деревня (Рига).

Михмас, город, в котором Филистимляне стояли лагерем в то время, когда Саул, намереваясь вступить в сражение, принес жертву, не дождавшись Самуила (1Цар.13:5, 11).

Галгал, знаменитое место близ Иордана, против Иерихона. Здесь, по переходе реки, Израильтяне долгое время стояли лагерем. После на этом месте был построен город, известный несколькими происшествиями. Долгое пребывание в Галгале ковчега завета сделало это место часто посещаемым Израильтянами. В Галгале был помазан на царство Саул и здесь же этот царь возбудил гнев Божий, заклав жертву до прихода Самуила; здесь же Самуил разрубил Агага, царя Амаликитского (Нав.4; 1Цар.11, 13, 15).

Эммаус, селение в 10-ти верстах от Иерусалима, известное беседою Иисуса Христа, который, по воскресении своем, шел сюда с двумя учениками, бывшими в Иерусалиме по случаю праздника Пасхи (Лк.24:13). Эммаус евангельский не должно смешивать с другим Эммаусом, который Римляне называли Никополем. И в том, и в другом Эммаусе были минеральные воды. В евангельском Эммаусе Юлиан отступник закрыл минеральный источник, потому что жители, вследствие посещения Эммауса Иисусом Христом, почитали этот источник чудотворным.

Массифа, город, в который Израильтяне собрались, чтобы отмстить бесчестие, нанесенное жене Левита жителями Гиви, к в котором они поклялись, что никто из них не отдаст дочери в замужество сынам Вениамина (Суд.20:1; 21:1).

Рама, город, расположенный между Гивою и Вефилем; на этом месте Навузардан собрал пленных Иудеев для того, чтобы отвести их в Вавилон (Иер.40:1; Мф.2:17–18).

Гива, город, известный преступлением (Суд.19:12–28), вследствие которого Израильтяне пошли войною против колена Вениаминова и почти все истребили: осталось только 600 человек, которые и восстановили это колено. Гива была отдана левитам, потомкам Каафовым (Нав.21:17).

Анафоф, город, отданный левитам, потомкам Каафовым (Нав.21:19); был отечественным городом пророка Иеремии (Иер.1:1).

Адуммим, гористая и пустынная местность между Иерусалимом и Иерихоном, опасная для путешественников, по причине укрывавшихся здесь разбойников (Нав.15:7; 18:17; Лк.10:30).

Вифания, селение в 15 стадиях от Иерусалима, у подошвы горы Елеонской; здесь жили Марфа, Мария и Лазарь, которого воскресил Иисус Христос (Ин.11).

Вифсфагия, селение у подошвы горы Елеонской, между Иерусалимом и Вифаниею; из Вифсфагии Иисус Христос послал учеников в противолежащее селение за ослицею и осленком, на которых Он совершил торжественный вход в Иерусалим (Мф.21).

Иерусалим, столичный город св. земли, находится на древних границах колен Иудина и Вениаминова. Некоторые думают, что он основан Мельхиседеком, священником Бога Всевышнего, и был назван Салимом, что Иевусеи, завладев им, построили в нем крепость Иевус, и что из слов Иевус и Салим образовалось название города Иерусалим². Иисус Навин, победив и умертвив царя Иерусалимского Адониседека, при Гаваоне, отдал Иерусалим колену Вениаминову; но в крепости его Иевусеи удержались до времени Давида. Давид, как только утвердился на троне, изгнал Иевусеев из крепости, избрал Иерусалим столицею своего царства и значительно украсил город. Соломон сделал его одним из самых красивых городов востока. На пятом году царствования Ровоама, Сусаким, царь Египетский, взял Иерусалим и разграбил его (3Цар.14:22–26). Потом он был взят и разграблен Иоасом, царем Израильским, в царствование Амасии (4Цар.14:13–14), Ассириянами, в царствование Манассии (2Пар.33:11–16), Навуходоносором, в царствование Иоакима (Дан.1:1–4), и в царствование Иехонии, сына его (4Цар.24:10–14), и, наконец, в царствование Седекии (4Цар.25). Навуходоносор сжег и совершенно разрушил город. 70 лет спустя, Иерусалим был восстановлен Иудеями по дозволению Кира. Впоследствии Иерусалим был взят Антиохом Епифаном. Возвращенный Иудою Маккавеем, он был тщетно осаждаем несколькими царями Сирийскими и пользовался миром до времени Гиркана и Аристовула, когда Помпей взял его после трехлетней осады и разрушил стены его. В конце царствования Нерона Тит осадил Иерусалим во время иудейской Пасхи, взял его и отдал на разграбление воинам и в добычу пламени. В 134 году Адриан решился восстановить Иерусалим; восстановленный город получил название: Элия Капитолина; прежнее же название возвращено ему только во время Константина и Елены.

Древний Иерусалим занимал три холма: один на юго-западе, самый обширный и самый высокий, это гора Сион, древняя крепость Иевусеев; другой – на западе; он в Св. Писании не носит особого названия; при Антиохе Епифане он получил название Акры; третий – на востоке, названный Мориа, на котором был построен храм. Первоначально Мориа отделялась от Акры долиною, но Симон Маккавей засыпал ее, Мориа с Αкрοю образовали один холм. Впоследствии Иерусалим занял четвертый холм на севере, названный Везефою (новый город). С этой стороны Иерусалим не был защищен природою местности, и потому осады Иерусалима всегда производились с северной стороны. С трех других сторон глубокие долины делали город неприступным. Восточный овраг назывался долиной Кедрон, южный – долиной Енном, западный – долиной Гигон. На западе Иерусалима находилась Голгофа. При возобновлении Иерусалима под именем Элии Капитолины, Адриан включил ее в черту города. На востоке Иерусалима находится гора Елеонская; к ней с юго-востока примыкает гора Соблазна, на которой Соломон построил капище Молоху (3Цар.11:7), а к ней с юга – гора Злаго совета, где в загородном доме Каиафы было решено убить Иисуса Христа.

Иерусалим был обнесен тремя стенами. Первая стена, построенная Давидом и Соломоном, окружала Сион и часть Мориа. Начиная от западного портика храма, она шла на запад, спускалась вдоль Сиона к башне Иппиковой, оттуда – к воротам Ессеев; от них она направлялась к юго-востоку и окружала весь юг Сиона, проходя близ источника Силоамского; потом направлялась к северу и, пересекая площадь Офель, примыкала, на северо-востоке, к восточному портику храма. Эта стена имела 60 башен. Вторая стена, начинаясь у ворот Дженнат, иначе угловых или садовых, которые находились в первой стене, огибала Акру в виде полукруга и примыкала к замку Антония, прикрывавшему северо-западный угол храма. Эта стена имела 14 башен. Третья стена, начатая Агриппою, начинаясь у башни Иппиковой, проходила около гробниц древних царей Иудейских и соединялась с первой стеной у Кедрской долины. Эта стена имела 90 башен. – Одной из более важных башен в древнее время была, вероятно, башня Анамеила или Хананела (Иер.31:38; Неем.3:1). Неемия называет также башню Меа и башню Печную (Неем.12:39). Иосиф Флавий называет главными башнями в его время башни Иппика, Фасаила, Мариамны и Псефина. Первые три находились в северной части древней стены, которая разделяла Иерусалим на нижний и верхний город; последняя стояла в третьей стене, на северо-западной окрайности города. Башня Псефина была так велика, что издали казалась горою: с высоты ее можно было обозревать Аравию на востоке и Средиземное море на западе. – В стенах Иерусалима было несколько ворот: ворота Старые (Неем.3:6), на северо-востоке; ворота Ефремовы и ворота Вениаминовы, названные так потому, что вели в уделы этих колен, на севере; ворота Угловые (2Пар.26:9), на северо-западе; ворота Долины, пред источником Драконовым (Неем.2:13), на западе; ворота Навозные (Неем.3:14), на юго-западе; ворота Источника (Неем.3:15), на юго-востоке; следующие ворота находились или на востоке, или на юго-востоке храма: ворота Водяные (Неем.3:26), ворота Конские (Неем.3:28), ворота Овчие (Неем.3:1) и ворота Рыбные (Неем.3:3); ворота Судные, чрез которые Иисус Христос был веден на распятие, находились близ места публичного судилища. – Иерусалим был украшен многими великолепными зданиями, каковы на Сионе: 1. Город Давидов и Крепость Давидова; 2. Дворец Давидов и Гробница Давидова; 3. Дом первосвященника Анны; 4. Дом Каиафы; 5. Дворец Соломонов; – на Акре: 1. Дом Маккавеев; 2. Амфитеатр; – на Везефе: Дворец Ирода. – Самым замечательным зданием Иерусалима был храм Иеговы. План и материал для постройки этого храма были заготовлены Давидом; он трудился более 30 лет над собиранием огромного количества золота, серебра и меди, чтобы воздвигнуть храм, великолепие которого соответствовало бы идее величия Божия. Соломон, вступив на престол, обратился к Хираму, царю Тирскому, с просьбой – прислать в Иерусалим искусных мастеров и кедровых дерев с Ливана. Место для храма было выбрано на холме Мориа, уже подготовленное Давидом. Соломон употребил почти невероятное число работников для построения храма. Он «обложил повинностью весь Израиль; повинность же состояла в тридцати тысячах человек. И посылал их на Ливан, по десяти тысяч на месяц, попеременно, месяц они были на Ливане, а два месяца в доме своем... Еще у Соломона было семьдесят тысяч носящих тяжести и восемьдесят тысяч каменосеков в горах, кроме трех тысяч трехсот начальников, поставленных Соломоном над работою для надзора за народом, который производил работы» (3Цар.5:13–16). Храм был построен по образцу скинии, но был обширнее и богаче подвижного храма. Внутренность храма была украшена всем, что только могло быть изобретено богатством и искусством того времени. Трапезы, светильники, всякие сосуды, – все было сделано из чистого золота. Все постройки и принадлежности храма были окончены в семь с половиною лет. Этот храм, со времени освящения своего, испытал множество превратностей: он был ограблен Сусакимом, царем Египетским, Ахазом, царем Иудейским, был осквернен нечестивым Манассиею и, наконец, разрушен Навуходоносором, как это было предсказано пророком Иеремиею (Иер.26:6). Храм оставался погребенным под развалинами до 1-го года царствования Кира в Вавилоне. Бог, обещавший устами Иеремии, что храм будет снова построен, внушил Киру мысль – обнародовать указ, которым дозволялось Иудеям возвратиться в отечество и построить в Иерусалиме храм истинному Богу. Иудеи, отправившись в Иерусалим, под предводительством Зоровавеля, видя, что новый храм значительно уступает в богатстве и великолепии древнему храму, горько плакали (1Езд.3:12). За грехи Иудеев, Господь попустил Антиоха осквернить этот храм. Иудеям, под угрозою смертной казни, было приказано «прекратить всесожжения и жертвы, и возлияние во святилище» (1Мак.1:45; 2Мак.6:2). Три года спустя, Иуда Маккавей, освободивши страну от Сириян, очистил храм и восстановил Богослужение. В таком положении храм оставался до Ирода. Этот царь, желая приобрести любовь Иудеев, начал перестройку храма, что было исполнено им в девять с половиною лет, хотя работы над наружными пристройками продолжались долгое время после: «Сей храм строился сорок шесть лет» (Ин.2:20). Общий вид и расположение этого храма были таковы. Храм занимал площадь в одну квадратную стадию; эта площадь разделялась на два квадратных двора, – наружный и внутренний. Наружный двор был вымощен узорчатою мостовою и обстроен в несколько рядов галереями. Крыши галерей были сделаны из кедровых дерев и поддерживались мраморными колоннами. (В этих галереях располагались, между прочим, упоминаемые в Евангелии торговцы и меновщики денег). Наружный двор назывался двором язычников, потому что в нем могли находиться лица всех наций. Он отделялся от внутреннего двора стеной. Внутренний двор лежал выше наружного; чтобы проникнуть во внутренний двор, нужно было подняться по 14-ти-ступенпой лестнице; от лестницы до стены была площадка в 10 локтей ширины, a чтобы войти в ворота стены, нужно было подняться еще на 5 ступеней. Внутренний двор был также вымощен и в него вели 10 ворот: 4 с севера, 4 с юга и 2 с востока. Внутренний двор назывался двором Израильтян и разделялся на три отделения: двор жен, двор мужей израильских и двор священников. Площадь, занятая собственно храмом, лежала на возвышении, и к нему подымались по 12 ступеням. Здание храма было выстроено из белого мрамора. Ширина храма была в 60 локтей, длина и высота в 100 локтей. Он состоял из трех частей: предхрамия, святилища и святого святых. Предхрамие тянулось по ширине здания и выступало с каждой стороны фасада на 20 локтей; от этих выступов, примыкая к ним, шли по обеим сторонам храма трехэтажные пристройки, где, вероятно, находилась разная церковная утварь. В святилище находились: стол для хлебов и жертвенник кадильный. Святое святых в этом храме было пусто; оно отделялось от святилища завесою. Кровля храма была плоская, покрытая густопозлащенными пластинками, ярко блиставшими при лучах солнца. Над храмом висело резное вызолоченное изображение виноградной кисти громадных размеров. Храм возвышался над всеми галереями и пристройками и был виден далеко в окрестностях города. – Тит во время разрушения Иерусалима приказал щадить храм, но один воин бросил огонь во внутренность храма чрез окно, и в одно мгновение храм был объят пламенем.

Гиввефон или Гавафон, город, лежавший, вероятно, близ границы Филистимской и потому носивший название Филистимского. Цари Израильские несколько раз осаждали его, но, по-видимому, не могли завладеть им. Гиввефон принадлежал собственно колену Данову и был отдан левитам, потомкам Каафовым (Нав.19:44; 21:23; 3Цар.15:27; 16:15, 17).

Цора, город в равнине Сефела, принадлежал колену Данову (Нав.15:33; 19:41); в нем жил Маной, отец Самсона (Суд.13:2).

Иармуф, город, принадлежавший некогда Аморреям (Нав.10:3); в нем жило колено Иудино по возвращении из плена (Неем.11:29).

Мареша, город, близ которого была долина Цефата (2Пар.14:9–13), где происходило сражение между Асою, царем Иудейским, и Зараем, царем Ефиопским. Некоторые думают, что Мареша есть Морасфа, отечество пророка Михеи (Мих.1:1). Во время республики Иудеев Мареша принадлежала Идумее. Мареша была разорена Парфянями во время войны Антигона с Иродом.

Вефсамис, город левитский (Нав.21:16), в который прибыл ковчег завета, отпущенный Филистимлянами. «Жители Вефсамиса жали тогда пшеницу в долине, и взглянувши, увидели ковчег Господень, и обрадовались, что увидели его... И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ» (1Цар.6:13–19).

Лахис, древний хананейский город, царь которого был побежден Иисусом Навином (Нав.10:3–12). Лахис был сожжен Сеннахиримом, в царствование Езекии (2Пар.32).

Кириаф-Иарим или Ваал (1Цар.7:2; 2Цар.6:2); в этом городе, в доме Аминадава, стоял ковчег завета, принесенный из Вефсамиса.

Азека или Азек, Сохо или Сокхов, города, между которыми Филистимляне стояли лагерем во время единоборства Давида с Голиафом (1Цар.17:1). Голиаф был ростом 6 локтей и пяди (i); вес брони его был пять тысяч сиклей меди; копье его весило шестьсот сиклей железа. (к) Азек был занят Иудеями по возвращении из плена (Неем.11:30).

Вефсахара, город, известный сражением между Антиохом Евпатором и Иудою Маккавеем. Во время этого сражения Елеазар, брат Иуды, протискиваясь между толпою, дошел до слона, на котором, как он думал, находился царь, пронзил его мечом, но был сам раздавлен под тяжестью упавшего животного (1Мак.6:32–46).

Вифлеем, в 8 верстах на западе от Иерусалима, названный Иудейским в отличие от другого города того же имени, находившегося в колене Завулоновом. Он назывался городом Давидовым, потому что в нем родился Давид, и Ефрафою: «Умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем» (Быт.35:19). Этот город, незначительный по пространству и населению, бесконечно значителен по тому таинству христианской веры, которое совершилось в нем. Св. Дева Мария и Иосиф, придя в Вифлеем, не нашли места в гостинице и остановились за городом в пещере. В этой-то пещере, которая служила пристанищем для животных, благоволил родиться Спаситель мира (Лк.2:4). Император Адриан, желая осквернить место рождения Спасителя, поставил над пещерой храм Венеры, но Св. Елена, уничтожив языческий храм, воздвигла св. церковь. С тех пор, как Турки овладели Палестиною, Вифлеем сделался маленьким селением, в котором живут несколько семейств бедных христиан, зарабатывающих пропитание деланием для продажи крестиков, четок и т. п.

Макед, некогда столичный хананейский город. Он был взят и разрушен Иисусом Навином. В пещере близ Македа скрылись пять царей, осаждавших Гаваон. Они были выведены из пещеры, убиты и повешены на пяти деревьях (Нав.10:10, 17, 26).

Везек, древний хананейский город, в небольшом расстоянии от Иордана. По смерти Иисуса Навина, колена Иуды и Симеона победили здесь Хананеев и Ферезеев. «В Везеке встретились они с Адони-Везеком, сразились с ним, и разбили Хананеев и Ферезеев. Адони-Везек побежал; но они погнались за ним, и поймали его, и отсекли большие пальцы на руках его и на ногах его. Тогда сказал Адони-Везек: семьдесят царей с отсеченными на руках и на ногах их большими пальцами собирали крохи под столом моим; как делал я, так и мне воздал Бог» (Суд.1:5–7). В Везеке Саул собрал 330,000 войска для освобождения Иависа Галаадского, осажденного Аммонитянами (1Цар.11:8).

Еглон, столичный хананейский город, царь которого, Девир, был убит Иисусом Навином при Гаваоне (Нав.10:3–12).

Вефсура; этот город сделался особенно известен во времена Маккавеев. Лисий, военачальник Сирийский, осадил его, но Иуда Маккавей принудил Лисия снять осаду. Чрез несколько времени Лисий снова напал на Вефсуру и овладел ею; после чего Вефсура оставалась во власти Сирийцев до Ионафана Маккавея, который обратно отнял ее у Сирийцев (1Мак.4 и 6).

Вефваси, город в пустыне, где Симон и Ионафан разбили армию Вакхида, осадившего этот город, и принудили его заключить мир (1Мак.9:62–73).

Ен-Геди (Нав.15:62), город в пустыне, близ Мертвого моря. Его почва была чрезвычайно плодородна, об его виноградниках Соломон говорит с большою похвалою (Песн.1:13). В пещере пустыни Ен-Гади скрывался Давид (1Цар.24:2).

Ештемо и Ливна, города, отданные левитам, потомкам Каафовым (Нав.21:12–14).

Мехона, город, в котором Иудеи жили по возвращении из плена (Неем.11:28).

Фекоя, близ пустыни того же имени (1Мак.9:33), отечественный город пророка Амоса (Ам.1:1). Иоав посылал в Фекою за мудрою женщиною, чтобы примирить Давида с Авессаломом. Фекоитянка пришла к Давиду и сказала: «Помоги, царь. Я – вдова; было у меня два сына; они поссорились в поле; некому было разнять их, и убил один другого. Теперь все родство восстало на меня и говорит: отдай убийцу брата своего, мы убьем его за душу брата». Давид сказал ей: «Иди спокойно домой, я дам приказание о тебе: не падет и волос сына твоего на землю». Тогда женщина сказала: «Произнесши это слово, ты себя обвинил, потому что не возвращаешь изгнанника своего». Давид сказал: «Не рука ли Иоава во всем этом?» Она отвечала, что ее, действительно, Иоав научил сказать притчу царю. Тогда Давид сказал Иоаву: «Вот я сделаю по слову твоему; пойди же и возврати Авессалома» (2Цар.14:2–21).

Масада, крепость близ Мертвого моря, на неприступной скале, построенная Ионафаном Маккавеем. Ирод Великий, заметив важность этого пункта, укрепил Масаду еще более. Римляне, после взятия Иерусалима, осадили Масаду, и овладели ею только после невероятных усилий.

Кеиль, город, освобожденный Давидом от Филистимлян в то время, когда он с 600 человек скрывался от Саула (1Цар.23).

Зиф, город близ пустыни того же имени, в которой скрывался Давид, когда ушел из Кеиля (1Цар.26:2–4).

Хеврон, один из самых древних городов в мире; он назывался прежде Кириаф-Арба (Быт.23:2). Первоначально он был назначен колену Иудину, но потом был отдан Халеву (Нав.14:15). Не знают, с которого времени он стал называться Хевроном; некоторые думают, что с тех пор, как был отдан Халеву, который будто бы назвал его Хевроном по имени одного из сыновей своих; но он назван так уже в первой книге Моисея (Быт.13:18). Хеврон был местопребыванием Авраама, Исаака и Иакова. По завоевании земли Ханаанской, Хеврон был назначен для жительства левитов, потомков Каафовых, и был объявлен городом убежища (Нав.21:13). Давид, избранный царем, жил в нем, после смерти Саула, в течение 7 лет, до взятия Иерусалима (2Цар.5:5). В Хеврон отпросился у Давида Авессалом, когда задумал возмутиться против отца (2Цар.15:7–9). – Близ Хеврона находилась дубрава Мамре, упоминаемая в истории Авраама.

Давир или Кириаф-Санна, город левитский, носивший прежде имя Кириаф-Сефер (город письмен), потому что в нем, по мнению некоторых толкователей, были школы. Иисус Навин разрушил его, но по смерти его сыны Енаковы (исполины) снова восстановили его. Так как он был сильно укреплен, то Халев, чтобы возбудить мужество воинов, объявил, что отдаст в замужество дочь свою Ахсу тому, кто возьмет город. Эту честь заслужил Гофониил, племянник Халева (Нав.21:15; 15:15–17; Суд.1:12–13).

Иаттир и Холон, города, отданные левитам, потомкам Каафовым (Нав.21:14–15).

Заноах (Нав.15:34); в этом городе жили Иудеи, по возвращении из плена. Жители Заноаха чинили стены Иерусалима (Неем.3:13; 11:30).

Маон, близ пустыни того же имени. В Маоне жил Навал, богатый Израильтянин, имевший имение на Кармиле Иудейском. Давид, скрываясь от Саула, послал своих людей к Навалу просить съестных припасов. Но хотя Давид, охраняя стада Наваловы в пустыне, имел право на помощь от него, последний грубо отказал в ней Давиду, сказав: «Кто такой Давид? Ныне стало много рабов, бегающих от господ своих?» Когда посланные донесли об этом Давиду, он поклялся не оставить у Навала ни одной живой твари. Но Авигея, жена Навалова, умилостивила Давида, дав ему: двести хлебов, два меха випа, пять овец, пять мер сушеных зерен, сто связок изюму и двести связок смокв (1Цар.25) (л).

Одоллам, около этого города была пещера, в которой скрывался Давид (1Цар.22:1; 1Пар.11:15).

Адаса, селение близ возвышенности Беф-Оронской; здесь стоял лагерем Иуда Маккавей, когда с 3000 воинов разбил 35000 врагов под предводительством Никанора (1Мак.7:40).

Арад, город Аморрейский. Царь этого города воспротивился проходу Израильтян в Обетованную землю, выступил в сражение против них и сначала взял несколько их в плен, но потом поплатился за это своею жизнью (Чис.21:1–4).

Кадес или Кадес-Варни, город в пустыне Син; близ этого города умерла сестра Моисея Мариам (Чис.20:1).

Цевоим, город, в котором колено Вениаминово жило по возвращении из плена (Неем.11:34).

Ароир, город на дороге из Петры в Газу. Давид послал этому городу часть из добычи, отнятой им у Амаликитян (1Цар.30:28).

Циклаг (Нав.19:5) или Секелаг, город, отданный колену Симеонову, но впоследствии принадлежавший Анхусу, царю Гефскому. Анхус отдал его Давиду, скрывавшемуся от Саула, и с того времени Секелаг оставался за царями Иудейскими (1Цар.27:6). В отсутствие Давида из Секелага, Амаликитяне ограбили и сожгли этот город (1Цар.30:1).

Етам; близ него находилась скала, в ущелье которой скрывался Самсон после того, как сжег копны, нежатый хлеб, виноградные и масличные сады Филистимлян (Суд.15:11).

Аин (Нав.19:7; 1Пар.4:32), город, отданный левитам, потомкам Каафовым (Нав.21:16).

Ютта (Нав.21:16); некоторые думают, что этот город, отданный левитам, потомкам Каафовым, есть город Иудин, в котором жили родители Предтечи Господня (Лк.1:39–40).

Хорма; этот город назывался прежде Цефафом и получил новое название от Израильтян, разбитых царем Арада и давших обет – предать заклятию и истребить все, что принадлежало этому царю. Хорма значит заклятие (Чис.21:3).

Вирсавия (Нав.19:2), город, названный так по причине клятвенного колодезя, около которого Авраам заключил союз с Авимелехом, царем Герарским: «потому и назвал он сие место: Вирсавия; ибо тут оба они клялись» (Быт.21:31–32), и по причине колодезя, выкопанного здесь рабами Исаака (Быт.26:32–33). Около этого города находилась пустыня того же имени, куда убежала служанка Сары Агарь (Быт.21:14). Вирсавия составляла самый южный предел Палестины; отсюда часто встречающееся в Св. Писании выражение: «от Вирсавии до Дана» (Суд.20:1; 1Цар.3:20; 2Цар.3:10; 17:11; 24:2, 15; 3Цар.4:25).

В первом разделе земли Ханаанской между коленами Израильскими страна Филистимская была отдана колену Иудину (Нав.15:45); но Израильтяне не могли завладеть этой страной долгое время и, напротив, сами часто были притесняемы Филистимлянами. Города Филистимлян:

Иамния, на берегу Средиземного моря. Озия, царь Иудейский, взял этот город у Филистимлян (2Пар.26:6). Впоследствии Иуда Маккавей сжег гавань Иамнии за то, что жители хотели избить находившихся между ними Иудеев, как поступили перед тем жители Иоппии. «Он напал ночью на Иамнитян, и зажег пристань с кораблями, так что пламя видно было в Иерусалиме за двести сорок стадий» (2Мак.12:3–9).

Аккарон, близ моря. В Аккарон Охозия посылал послов спросить у Веелзевула, божества Аккаронского, выздоровеет ли он от своей болезни (4Цар.1:2). Пророк Илия встретил посланных и сказал им, что Охозия умрет за то, что, оставив Бота Израилева, обратился к Веелзевулу (4Цар.1:4). Впоследствии Аккарон, со всею областью его, был подарен в наследственное владение Ионафану Маккавею Александром Валою (1Мак.10:89). Аккарон во многих местах Св. Писания называется Екроном: «Екрон искоренится» (Соф.2:5); «от Сихора, что пред Египтом, до пределов Екрона» (Нав.13:3).

Азот, близ моря. В Азоте был поставлен Филистимлянами ковчег завета в капище Дагона (1Цар.5:2). На другой день Азотяне увидели, что Дагон лежит лицом своим к земле пред ковчегом завета. Они поставили Дагона на свое место, но на следующий день нашли его разбитого на куски: голова, руки и ноги были отсечены, оставалось только туловище. Наконец рука Господня отяготела над Азотянами: Господь поразил их мучительными болезнями (1Цар.5:3–6), и они отправили ковчег завета в Геф. Азот был взят Озиею, царем Иудейским, который разрушил стены его (2Пар.26:6). Впоследствии Азот был сожжен Иудою Маккавеем (1Мак.5:68). Апостол Филипп проповедовал здесь Евангелие (Деян.8:40).

Елеас, близ Азота; при Елеасе пал Иуда Маккавей, побежденный Вакхидом. Иуда при этом имел только 3000 воинов, а неприятелей было 22000. Воины уговаривали Иуду уклониться от битвы, но он сказал им: «Нет, да не будет этого со мною, чтобы бежать от них; а если пришел час, умрем мужественно за братьев наших, и не оставим нарекания на славу нашу» (1Мак.9:5–18).

Аскалон, между Азотом и Газою, на берегу моря. Колено Иудино, по смерти Иисуса Навина, взяло этот город (Суд.1:18), но Филистимляне возвратили его. В Аскалоне Самсон убил 30 филистимлян, снял с них одежды и отдал их брачным друзьям своим, разрешившим его загадку: «и пошел он в Аскалон, и, убив там тридцать человек, снял с них одежды, и отдал перемены платья их разгадавшим загадку» (м) (Суд.14:9), В Аскалоне родился Ирод, избивший младенцев.

Газа, близ южной границы земли Обетованной к Египту (Быт.10:19); как и Аскалон, этот город был завоеван коленом Иудиным, но Филистимляне снова овладели им (Суд.3:3; 13:1, 21). Самсон, запертый в Газе, в полночь «схватил двери городских ворот с обоими косяками, поднял их вместе с запором, положил на плеча свои, и отнес их на вершину горы, которая на пути к Хеврону» (Суд.16:2–3). В Газе он был заключен в темницу (Суд.16:21) и принял смерть, потрясши здание, в которое ввели его Филистимляне, чтобы он позабавил их. «И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! И уперся всею силою, и обрушил дом на владельцев, и на весь народ, бывший в нем» (Суд.16:30). Этот город был разрушен Александром Великим; на месте древнего построили новый, который существует в наши дни.

Герара, на границах Идумеи. Этот город служил столицею Авимелеху во времена Авраама. Авраам и Исаак жили в нем некоторое время и, чтоб сохранить свою жизнь, сказали Авимелеху, что жены их были сестры их (Быт.20, 26).

Рафия, последний приморский город близ границы Египта. Около этого города Птоломей Филопатор одержал победу над Антиохом Великим (3Мак.1:1). Он был разрушен Александром Ианнеем и восстановлен Габинием.

Вифсаида-Юлия, на северо-восточном берегу Геннисаретского озера. Первоначально она была небольшой деревней, населенной рыбаками; но тетрарх Филипп распространил ее, построив новые здания, сделал городом и назвал Вифсаидою-Юлиею в честь дочери Августа Юлии. Этот город не должно смешивать с Вифсаидою Галилейскою. После смерти Иоанна Крестители, обезглавленного Иродом Антипою, Иисус Христос удалился в пустынное место (Мф.14:12–13), где он напитал 5000 человек (Ин.6:1–15); эта пустыня находилась близ Вифсаиды-Юлии. Вечером того же дня Иисус Христос «понудил учеников войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде», т. е. Галилейской (Мк.6:45). «В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю» (Мф.14:25).

Мааха, город и провинция того же имени, на северо-востоке истоков Иордана, на пути в Дамаск. Во время Давида этот город принадлежал царю Сирийскому. Царь Маахи пришел на помощь Аммонитянам против Давида (2Цар.10:6–8).

Кенаф, после пришествия Израильтян принявший название Новах. Можно думать, что Кенаф был городом могущественным, так как он имел зависящие от него города. «И Новах пошел и взял Канаф и зависящие от него города, и назвал его своим именем: Новах» (Чис.32:42).

Аргов, город и небольшая область того же имени, отличавшаяся плодородием. В этой области, кроме большого числа селений, было шестьдесят городов, укрепленных высокими стенами, воротами и запорами. Область Аргов, до пришествия Израильтян, принадлежала Огу, царю Васанскому. Моисей отдал ее Иаиру, правнуку Манассии, который назвал ее, по своему имени, селениями Иаировыми (Втор.3:5, 14).

Гамала, на восточном берегу Геннисаретского озера; этим городом владел Агриппа. В 67 г. Гамала выдержала продолжительную осаду Веспасиана, была им взята и разрушена. 4000 человек были убиты римскими солдатами, а 5000 приняли добровольную смерть, бросившись со скалы. Из всего населения успели скрыться и спастись только две женщины. Область, в которой находилась Гамала, называлась Гамалитидою.

Голан, город, давший свое имя небольшой провинции, названной Голанитидою. Этот город был дан левитам из семейства Гирсона и объявлен городом убежища (Нав.20:8; 21:27; Втор.4:43).

Далмануфа, селение, и Магдала, город, на юго-восточном берегу Геннисаретского озера. Близ этого города Фарисеи спорили с Иисусом Христом и требовали у Него знамения с неба. Из Магдалы происходила Мария Магдалина. Некоторые этот город и лежащее близ него селение Далмануфу помещают на западном берегу Геннисаретского озера, ниже Тивериады, невдалеке от Капернаума, в колене Неффалимовом (Мк.8:11; Мф.15:39).

Едреи, город, при котором был побежден и убит Ог, царь Васанский (Втор.3:1).

Рафон, город, известный поражением Тимофея, разбитого Иудою Маккавеем. Тимофей, после поражения его армии при крепости Дафем, собрал новое войско и расположился станом пред Рафоном. Иуда Маккавей послал воинов высмотреть, какова армия врагов, потом быстро напал на нее, поселил в ней беспорядок и обратил ее в бегство (1Мак.5:37–43).

Астароф-Карнаим, близ потока Иавока, был столичным городом Ога, царя Васанского, последнего из племени Рофаимов (Нав.13:12, 31). Название Астарофа заимствовано от богини Астарты; Карнаим означает рога, потому что изображение Астарты украшалось полумесяцем. В храм этого города убежали Сирийцы, побежденные Иудою Маккавеем; но он сжег и храм, и находившихся в нем (1Мак.5:43–44).

Карнион, город, положение которого с точностью не определено. Некоторые думают, что Карнион есть то же, что Астароф-Карнаим. Карнион был город укрепленный. «Когда узнал Тимофей о приближении Иуды Маккавея, то отослал жен и детей и прочий обоз в так называемый Карнион; ибо эта крепость была неудобна для осады и недоступна по тесноте всей местности» (2Мак.12:21). Иуда, однако, взял эту крепость и избил в ней 25000 человек (2Мак.12:26).

Гадара, древний город васанский, славившийся теплыми источниками. Здесь Иисус Христос исцелил одержимого легионом бесов, которые с дозволения Его вошли потом в стадо свиней (Лк.8:26–57; Мк.5:1–17).

Салха, город на северной границе восточного полуколена Манассиина (Нав.13:11).

Беештера (Нав.21:27), город левитский, отданный потомкам Гирсоновым (Нав.21:27).

Гессур, город и область этого же имени, в Трахонитиде. Эта область была назначена восточному полуколену Манассиину, но оно не изгнало ее жителей (Нав.13:13). Во времена Давида эта область имела своего царя Фолмая, на дочери которого женился Давид, и от которой он имел Авессалома. Авессалом, убив Амнона, убежал к царю Гессурскому, своему деду (2Цар.13:37). – Существовал другой Гессур, о котором говорится в первой книге Царств (1Цар.27–28); он находился, между страной Филистимлян и Египтом, но положение его в точности неизвестно.

Ефрон, большой и укрепленный город. Жители Ефрона заперлись в нем, завалили ворота камнями и отказали в проходе через него Иуде Маккавею, который, после сожжения Карнаима, возвращался в Иудею. Иуда, после осады Ефрона, продолжавшейся сутки, разрушил его, побил весь мужеский пол в нем и прошел через город по убитым (1Мак.5:45–51).

Васкама; здесь был убит Ионафан Маккавей. Трифон пригласил Ионафана в Птолемаиду для переговоров о сдаче крепостей и, схватив, задержал его. Тогда Симон, брата Ионафана, провозглашенный вождем всего народа, выступил с войском против Трифона; Трифон объявил, что возвратит свободу Ионафану, если Симон пришлет сто талантов серебра и в залог двух сыновей Ионафановых. Симон исполнил его требование. Но Трифон обманул его и не отпустил Ионафана; отправившись в Галаад и приближаясь к Васкаме, он умертвил Ионафана, и он погребен там (1Мак.12:39–48; 13:12–25).

Маханаим, при потоке Иавоке. Слово Маханаим значит ополчение. Так названо это место Иаковом, который видел здесь ангелов, когда возвращался от Лавана на свою родину (Быт.32:2). Маханаим был местопребыванием Иевосфея, сына Саула, царствовавшего в течение двух лет над всем Израилем, за исключением дома Иудина (2Цар.2:8–10). В Маханаим удалился Давид во время возмущения Авессалома (2Цар.18:24).

Хасфон, город, взятый Иудою Маккавеем, после победы над Тимофеем (1Мак.5:36). Некоторые Хасфон принимают за одно с Каспином. Каспин был населен разными народами. Иуда Маккавей после того, как наказал вероломство Иоппийцев и сжег гавань Иамнии, был злословим жителями Каспина. Поэтому бывшие с Иудою произвели в Каспине бесчисленные убийства, так что близлежащее озеро, имевшее 2 стадии ширины, казалось наполненным кровью (2Мак.12:3–9; 13–16).

Гергеса или Гераса, город на юго-востоке Геннисаретского озера (Мф.8:28), несколько далее Гадары (Мк.5:1).

Иавис. Жители этого города не приняли участия в войне Израильтян против колена Вениаминова, происшедшей по случаю оскорбления, нанесенного жене левита жителями Гивы. По окончании войны, Израильтяне послали в Иавис 12000 сильных мужей и дали им приказание поразить жителей Иависа мечом и оставить в живых только девиц. 400 пощаженных девиц Израильтяне отдали в замужество за тех Вениамитян, которые не обнажали меча против них и убежали в пустыню, к скале Риммону (Суд.21:8 и сл.). Несколько лет спустя, Иавис был осажден Наасом, царем Аммонитским. Наас обещал снять осаду только при условии, если жители Иависа дадут вырвать у каждого из них правый глаз. Осажденные объявили, что согласятся на его условие, если в течение 7 дней не получат помощи от Израильтян. Саул, узнав о положении Иависа, поспешил к нему с сильным войском и разбил Аммонитян (1Цар.11:1–11). За это жители Иависа навсегда сохранили привязанность к дому Саулову, и после Гелвуйского сражения, они, пробравшись ночью, взяли повешенные на стене Вефсана тела Саула и сыновей его, принесли в свой город и в нем, под дубом, погребли кости их (1Цар.31:11–13).

Бефвара, местечко на восточном берегу Иордана, где можно было перейти эту реку в брод. «Гедеон послал послов на всю гору Ефремову сказать: выйдите навстречу Мадианитянам, и перехватите у них переправу чрез воду до Бефвары и Иордан» (Суд.7:24).

Давир (Нав.13:26), при впадении Иавока в Иордан.

Пелла, при потоке Иавоке. Во время приготовлений Тита к осаде Иерусалима, христиане из Иудеев, следуя словам Иисуса Христа: «Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мф.24:10), удалились из Иерусалима, под предводительством епископа Симеона, в Пеллу.

Массифа (Суд.11:11) или Миспа (Быт.31:49). Здесь Иаков заключил союз с Лаваном, а Иеффай собрал войско против Аммонитян. Этот город не должно смешивать с Массифою колена Вениаминова (Суд.21:1; 22:1).

Пенуел, близ Иавока. Здесь Иаков ночью, пред свиданием с Исавом, боролся с ангелом (Быт.32:30). Гедеон просил у жителей Пенуела хлеба для своих воинов, но они отказали ему, за то он разрушил башню Пенуела и перебил жителей его (Суд.8:8, 9, 17).

Сокхоф, город, семьдесят семь старейшин которого Гедеон высек терновником пустынным и наказал зубчатыми молотильными досками (н) за то, что они, подобно жителям Пенуела, отказали воинам его в хлебе, когда он преследовал царей Мадиамских Завея и Салмана (Суд.8:5–7; 15–17).

Сивма (Втор.32:38), город, построенный потомками Рувима. Пророк Исаия говорит о виноградниках Сивмы, истребленных властителями народов: «Исчезло с плодоносной земли веселие и ликование, и в виноградниках не поют, не ликуют, виноградарь не топчет винограда в точилах» (Ис.15:8–10).

Рамоф-Галаадский; этот город был дан левитам, потомкам Мерариным (Нав.21:38), и объявлен городом убежища (Втор.4:43). Он стал особенно известен в течение царствований последних царей Израильских и был причиной нескольких войн между ними и царями Дамаска. Ахаав, желая возвратить Рамоф от Сирии, вступил в сражение с царем Сирийским, был ранен и в тот же день на закате солнца (о) умер (3Цар.22:29–40; 2Пар.18:28–34). Здесь же, в сражении с Азаилом, царем Сирийским, был опасно ранен Иорам, сын Ахаава (4Цар.8:27–29; 2Пар.22:3–9).

Цафон (Нав.13:27) или Шофан (Чис.32:35), город, разрушенный Израильтянами, но впоследствии восстановленный коленом Гадовым.

Атароф (Чис.32:34), город, восстановленный потомками Гада.

Макед, укрепленный город, сделавшийся известным во время Иуды Маккавея (1Мак.5:26, 36).

Дафема, крепость страны Галаадской, на границе Аравии. Тимофей, узнав, что Иуда Маккавей отправился в Иерусалим и уже перешел Иордан, – воспользовался отсутствием его, опустошил границы Галаада и принудил Иудеев запереться в Дафеме. Отсюда они послали Иуде письма, извещая его о крайности, в которой находились, и о нужде в скорой помощи. Иуда взял с собою 8000 воинов, перешел Иордан, напал на осаждающих и обратил их в бегство (1Мак.5:9–12).

Иазер, город, отданный левитам из семейства Гирсона (Нав.21:39); он находился у подошвы гор Галаадских, в местности, изобилующей пастбищами (Чис.21:32).

Васара, большой укрепленный город. Во время опустошений, производимых в стране Галаадской Тимофеем, Иудеи заперлись в Васаре в ожидании помощи от Иуды Маккавея (1Мак.5:26).

Беф-Нимра (Чис.32:36), город, восстановленный потомками Гада; он называется в Библии и другим именем: Нимрим; находился на востоке Мертвого моря (Ис.15:6; Иер.48:34).

Беф-Гаран (Чис.32:36), на юге Беф-Нимры; первоначально принадлежал Сигону, у которого был взят Израильтянами и разрушен (Нав.13:27). Потомки Гада восстановили его. Тетрарх Филипп сделал из него очень красивый город и назвал его Юлиадою, в честь Юлии, дочери Августа.

Елеале, город, построенный потомками Рувима (Чис.32:37), невдалеке от Есевона.

Равваф-Аммон, Равва или Филадельфия, столичный Аммонитский город, известный уже во времена Моисея, который говорит о саркофаге Ога: «Вот, одр его, одр железный и теперь в Равве у сынов Аммоновых; длина его десять локтей, а ширина его четыре локтя» (Втор.3:11). Во время осады Раввы Давид написал в письме к военачальнику Иоаву: «Поставьте Урию там, где будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и умер» (2Цар.11:15). Равва была взята и оставалась под властью царей Иудейских, пока не перешла под власть царей Израильских. Когда Феглаффеллассар увел значительное число Израильтян в плен, Аммонитяне совершили неслыханные жестокости над оставшимися. Это обстоятельство навлекло на Равву, как столицу страны, угрозы пророков: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда в Равве сыновей Аммоновых слышен будет крик брани, и сделается она грудою развалин, и города ее будут сожжены огнем» (Иер.49:2–3). «Я сделаю Равву стойлом для верблюдов, и сынов Аммоновых – пастухами овец, и узнают, что Я – Господь. Ибо так говорит Господь Бог: за то, что ты рукоплескал и топал ногою, и со всем презрением к земле Израильской душевно радовался, за то, вот, Я цростру руку Мою на тебя, и отдам тебя на расхищение народам, и истреблю тебя из числа народов, и изглажу тебя из числа земель» (Иез.25:5). Эти угрозы были исполнены чрез Антиоха Великого. Имя Филадельфии было дано этому городу Птоломеем Филадельфом.

Есевон; этот город первоначально принадлежал Моавитянам; у них он был отнят Сигоном; у Сигона его взяли Израильтяне (Чис.21:25–26). Он принадлежал то колену Гадову (Нав.21:39; 1Пар.6:81), то колену Рувимову (Чис.32:37; Нав.13:17). Он был дан левитам, потомкам Мерариным. Есевон славился прекрасными источниками: в Песн. пес. Супруг сравнивает глаза своей супруги с красотою прудов Есевонских: «Глаза твои озерки Есевонские» (Песн.7:5).

Минниф; пророк Иезекииль говорит, что Иудея за товары Тира платила пшеницею миннифскою (Иез.27:34).

Оронаим. «От Сигора до Оронаима» (Иер.48:34). Эти два города находились на границах Моава, – Оронаим – на восточном берегу Мертвого моря, Сигор – на южном.

Медева. Иоав, военачальник Давидов, одержал победу над Сирийцами (1Пар.19:7 и след.). Жители этого города убили Гаддиса, брата Иуды Маккавея, когда он шел к Наватеям (потомки Наваиофа, сына Измаилова, Быт.25:13). «После сих происшествий сказали Ионафану и Симону, брату его, что сыны Иамври торжественно совершают знатный брак и провожают из Надавафа с великою пышностью невесту... Тогда вспомнили они об Иоанне (Гаддисе), брате своем, и вышли и скрылись под кровом горы. Подняв глаза свои, они увидели: вот восклицания и большое приданое; навстречу вышел жених и друзья его и братья его с тимпами и музыкою и со многими оружиями. Тогда бывшие с Ионафаном поднялись на них из засады, и побили их, и много пало пораженных, а остальные убежали на гору; и взяли они всю добычу их... Так отмстили они за кровь брата своего» (1Мак.9:35–42). (п). Близ Медевы находился город Нофа (Чис.21:30).

Аве-Ситтим, в равнинах Моавитских, против Иерихона (Чис.33:49). – Близ этого города находился город Беф-Иешимоф.

Ваал-Меон (Чис.33:38), город, разрушенный Израильтянами, но после восстановленный коленом Рувимовым. Во время пророков он принадлежал Моавитянам и составлял вместе с Беф-Иеишимофом и Кириафаимом «красу земли» (Иез.25:9).

Иааца; этот город был отнят Израильтянами у Сигона (Чис.21:23; Суд.11:20–21); доставшись колену Рувимову, он был отдан левитам (1Пар.6:78).

Вамоф-Ваал, близ Дивона (Чис.21:19; Нав.13:17); думают, что это поселение находилось близ капища, посвященного Ваалу; Вамоф-Ваал – значит высоты Вааловы.

Бецер, город в пустыне Мисор, на равнине, против Иерихона (Втор.4:43; Нав.20:8; 21:36). Он называется также Восором (Иер.48:24). Этот Восор следует отличать от Восора в земле Галаадской (1Мак.5:26, 28, 36).

Махерус, крепость близ Мертвого моря, построенная на утесе, окруженном глубокими рвами. Асмонеане еще более укрепили это место. Крепость была разрушена Габинием и восстановлена Иродом Великим. В этом замке содержался узником и потом был обезглавлен Иоанн Креститель (Мк.6:28).

Кириафаим, на юге Есевона, город, разрушенный при завоевании земли Обетованной и после восстановленный коленом Рувимовым (Чис.32:57).

Кедемоф (Нав.13:18), город в пустыне того же имени. Моисей из пустыни Кедемоф посылал к Сигону, царю Есевонскому, просить дозволения пройти чрез его землю (Втор.2:26). Этот город был отдан левитам, потомкам Мерариным (Нав.21:37).

Мефааф (Нав.13:18), как и Кедемоф, находился на восточной границе страны Моавитян. Он был отдан левитам, потомкам Мерариным (Нав.21:37).

Беф-Фегор, на восточной стороне Иордана, против Иерихона. Он был назван городом Фегора, потому что в нем почитался этот идол (Нав.13:20).

Аседоф-Фасга, город у подошвы горы Фасги (Нав.13:20).

Дивон; этот город называется также Дивон-Гад, потому что восстановлен потомками Гада (Чис.32:34). Пророк Исаия называет его Димоном (Ис.15:9). Он находился на севере Арнона.

Ароир или Ароер, на северном берегу Арнона (Втор.2:36; 3:12; 4:48; Нав.12:2; 13:16). В Библии часто говорится об Ароире, что он лежал на Арноне, в отличие от другого города того же имени, находившегося в уделе колена Гадова, пред Раввою (Нав.13:25).

Нево, город, расположенный у горы того же имени (Чис.32:38).

Каллирое, город на восточной стороне Мертвого моря, известный минеральными водами. Многие думают, что Каллирое есть Лаша (Быт.10:19).

Городами десятиградия (Мф.4:25; Мк.5:20) были: Дамаск, Филадельфия, Рафана, Скифополь, Гадара, Гиппон, Дион, Пелла, Гераса и Канава. Эти союзные города были населены по большей части язычниками (Плиний).

Сирия, о которой говорится в Св. Писании, была заключена между Евфратом на востоке, Аравиею и Палестиною на юге, Средиземным морем на западе; на севере же она простиралась до горы Тавра. Эта обширная страна Азии разделялась на несколько провинций, называвшихся именами столичных городов: Сирия Дамасская, Сирия Емафская и т. д. (2Цар.8:5; 1Пар.19:6; 2Цар.10:6). Сирия была управляема собственными царями, которые царствовали каждый в своей области. Давид покорил эти народы, когда они пришли на помощь Аммонитянам, с которыми он вел войну. Под властью Израильтян они оставались до смерти Соломона: после они освободились из-под ига Израильтян и были снова приведены в покорность только при Иеровоаме II. Впоследствии Сирия подпала под власть царей Ассирийских, затем перешла под власть Халдеян, позже – под власть Персов. После падения Персидского царства, она покорилась владычеству Греков. По смерти Александра Великого, во время долгой распри между его полководцами, один из них, Селевк Никатор, принял сначала титул правителя, а потом – царя. В 64 г. пред Р. Хр. Сирия была обращена в Римскую провинцию.

Столицей Селевкидов была Антиохия, на Оронте, основанная Селевком Никатором и названная так по имени отца его. Этот город был расположен в местности самой удобной для торговли. Он считался «столицею востока», и Греки не иначе называли его, как «прекрасною Антиохиею». В Антиохии ученики Иисуса Христа впервые стали называться христианами (Деян.11:26), и здесь же, при христианских императорах, находилось местопребывание одного из 4-х патриархов.

Более замечательные страны Сирии были Финикия и Келесирия.

Финикия занимала береговую полосу Средиземного моря, при подошве Ливана. На этой узкой полосе, при подошве лесистых гор, уже в отдаленное время появилось множество Финикийских поселений. До покорения Палестины Израильтянами, вся Финикия была занята потомками Ханаана. Греки дали им название Финикиян, потому что думали, что они пришли от Чермного моря. По приходе Израильтян некоторые жители згой страны перешли в Африку; оставшиеся же в ней сохранили независимость, пока не были покорены царями Ассирии и Халдеи. По недостатку почвы, Финикияне рано обратились к ремеслам: они умели обрабатывать шерсть и окрашивать ее в пурпур, искусно изготовлять разные металлические предметы; им приписывают изобретение буквенного письма и искусство делать стекло. Условия местности, расположенной между морем и горами, снабжавшими материалом для судостроения, побудили Финикиян заняться мореплаванием и торговлею. По берегам Средиземного моря они основали многочисленные колонии, в числе которых был знаменитый Карфаген; они имели фактории в Сицилии и Испании. Города Финикии.

Сидон; он находился на берегу Средиземного моря, в прекрасной равнине. Первоначально он был включен в пределы колена Асирова (Нав.19:28), но оно никогда не смогло овладеть им (Суд.1:31). Сидоняне, владея морем, пользовались выгодами обширной торговли и вследствие этого били погружены во всевозможные пороки. Соседство этого города, погруженного в идолопоклонство, било гибельно для Евреев, которые слишком часто подражали нечестью Сидонян. Пророк Иезекииль угрожает Сидону гневом Божиим и предсказывает ему наказание за то, что он был «для дома Израилева колючим терном и причиняющим боль волчцом, более всех соседей зложелательствующим ему» (Иез.28:22–24). Сидон находился в соседстве с Тиром, и потому Св. Писание часто сопоставляет их (Mф.11:21). На месте древнего Сидона в настоящее время находится Саида.

Сарепта, между Сидоном и Тиром. Этот город известен в св. истории по пребыванию в нем пророка Илии у одной вдовицы, пока в земле Израильской продолжался голод, в царствование Ахава (3Цар.17:1–16).

Тир, один из самых могущественных городов в мире. Он был назначен колену Асирову, как и другие города этой области (Нав.19:29), но потомки Асира не изгнали из него Хананеян. Неизвестно, что стало с городом, о котором говорит Иисус Навин. Знаменитый Тир был построен только за 240 лет до построения храма Соломонова, на острове, против древнего города на твердой земле. Этот город сделался центром торговли всего мира; со всех концов вселенной приходили народы торговать в нем и принимали участие в увеличении его богатств, блеска и могущества; на его рынок доставлялось все, что было самого драгоценного и способного поддержать роскошь. Писания пророков наполнены угрозами против этого преступного города (Иез.28:2, 12; Зах.9:3–4). Нечестие его привело на него божественную месть. Навуходоносор взял его, после 13-летней осады, ограбил его сокровища и разрушил его совершенно, как это было предсказано пророком Иезекиилем (Иез.26:7–12). Его жители перешли на соседний остров и построили новый Тир, который могуществом и пороками превзошел древний. Спустя 400 лет после взятия Тира Навуходоносором, Александр Великий осадил его снова и, после 7-ми-месячной осады, взял его. Осада эта только потому имела успех, что Александр велел сделать насыпь и обратил остров, на котором стоял город, – в полуостров. 2,000 знатнейших Тирян умерли на кресте и более 30,000 были проданы в рабство. Провидя судьбу Тира, пророк Исаия говорит: «И будет в тот день, забудут Тир на семьдесят лет... По окончании же семидесяти лет, с Тиром будет то же, что поют о блуднице: «Возьми цитру, ходи по городу, забытая блудница! Играй складно, пой много песен, чтобы вспоминали о тебе». И будет по истечении семидесяти лет, Господь посетит Тир; и он снова начнет получать прибыль свою» (Ис.23:15–17). 15,000 Тирян, – которых спасли Сидоняне на кораблях, когда Александр вошел в город, – снова восстановили развалины своей родины; но Тир уже потерял свое владычество над морем: у него явилась соперница Александрия. Он пришел в цветущее состояние только по истечении срока, назначенного пророком, и торговал только с соседними городами. Тир пребывал в своих пороках до принятия Евангелия. Уже во время апостола Павла было большое число верующих в Тире, впоследствии же церковь его очень прославилась.

Бероф. Давид взял этот город у Адраазара. Давид взял в Берофе много меди, из которой впоследствии Соломон устроил медное море и другие принадлежности храма (2Цар.8:8).

Гиблос или Гевал (Иез.27:9), при Средиземном море, между Берофом и Триполем. Жители славились искусством тесать камни и строить корабли; Гивлитяне приготовляли дерева и обтесывали камни для храма Соломонова (3Цар.5:18).

Арвад или Арад, остров и город на нем того же имени. Остров этот лежал близ морского берега. Близ Арада находилась большая река Елевтера, за которую ушли войска Димитрия Никатора, когда их преследовал Ионафан Маккавей (1Мак.11:7; 12:30).

Триполь, город к северу от Сидона, между Гиблосом и Арадом. Он был так назван потому, что состоял из трех городов, отдельно стоящих один от другого в расстоянии стадии. Один из них был колонией Сидона, другой – колонией Тира, третий – колонией Арада. В книгах Маккавейских говорится, что, по смерти Антиоха Епифана, Димитрий, сын Селевка, убежал из Рима, вошел в Трипольскую гавань и объявил себя в этом городе царем (1Мак.7:1; 2Мак.14:1).

Ореосиада, город к северу от Триполя. Сюда из Доры, осажденной Антиохом, убежал Трифон, похититель престола Сирии (1Мак.15:37).

Дамаск, столичный город Келесирии, расположенный в плодородной равнине, у подошвы Антиливана. Он существовал уже во времена Авраама и был отечеством распорядителя в доме его Елиезера (Быт.15:2). Авраам преследовал 5 союзных царей до Ховы, что по левую сторону Дамаска (Быт.14:15). Св. Писание ничего более не говорит о Дамаске до царствования Давида, когда этот город сделался столицей царства Сирийского, основанного Разоном (3Цар.11:23–25). При преемниках Азаила, царство Сирийское было несколько раз опустошаемо Ассириянами. Дамаск, разрушенный в это время, впоследствии оправился и переходил по очереди от Ассириян к Римлянам, от них к Арабам и был столицей Сарацин во времена Калифов. С 1516 года это Турецкий город.

Дамаск орошается Хрисороасом, который, вытекая из Антиливана и пересекая равнины Дамасские, образует около этого города три рукава. Один из них пересекает город, а другие два орошают сады в окрестностях города. Когда пророк Елисей велел прокаженному Нееману омыться в Иордане, то Нееман сказал: «Разве Авана и Фарфар, реки Дамасские (т. е. рукава Хрисороаса), не лучше всех вод Израильских?» (4Цар.15:12).

Сува, город и область на севере Дамаска. Когда Адраазар, царь Сувский, двинулся к Евфрату, чтобы возвратить отторгнутую Саулом часть своего царства, Давид напал на него близ Емафа: «И взял Давид у него тысячу семьсот всадников и двадцать тысяч человек пеших, и подрезал Давид жилы у всех коней колесничных, оставив себе из них для ста колесниц» (2Цар.8:4; 1Пар.18:3).

Авила, столица Авилинеи. Когда Иоанн Креститель начал проповедовать, Авилинеею управлял Лисаний: «В пятнадцатый же год правления Тиверия Кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее. Ирод был четверовластником в Галилее, Филипп, брат его, четверовластником в Итурее (на юге Трахонитиды) и Трахонитской области (на юго-востоке Дамаска), а Лисаний четверовластником в Авилинее» (Лк.3:1).

Имаф или Епифания, знаменитый город, давший свое имя всей окружавшей его стране. Фой, царь Имафский, посылал Иорама, сына своего, к Давиду приветствовать его и благодарить за то, что он поразил Адраазара (2Цар.8:8).

Заалаф или Гелиополь (город солнца), близ источников Леонта, на склоне Антиливана. Он был обстроен Соломоном (2Пар.8:6). В нем был храм, посвященный солнцу.

Елам, город, около которого Давид разбил войско Сирийцев и убил предводителя их Совака, военачальника Адраазарова. «Когда все цари, покорные Адраазару, увидели, что они поражены Израильтянами, то заключили мир с Израильтянами и покорились им» (2Цар.10:16–19).

В пустыне, на востоке от Палестины, находилась земля Уц, где жил праведный Иов (Иов.1:1). Эта земля находилась близ Халдеи, так как в книге Иова говорится, что Халдеи делали набеги на стада Иова (Иов.1:15–17).

Тов или Истов (2Цар.10:8), где жил некоторое время Иеффай, изгнанный из дома отца своего братьями своими, рожденными от другой матери. «Когда возмужали сыновья жены, изгнали они Иеффая, сказав ему: ты не наследник в доме отца нашего, потому что ты – сын другой женщины (незаконной жены). И убежал Иеффай от братьев своих, и жил в земле Тов» (Суд.11:2–3; 2Цар.10:8). Земля Тов находилась между Сирией и землею Аммонитской, на северо-западе от Переи.

Фадмор, в расстоянии дня пути от Евфрата; он был построен Соломоном (2Пар.8:4) и назывался Фадмором до покорения его Александром Великим; тогда он получил название Пальмиры и сделался столицей страны. Он прославился могуществом Одената и мужеством супруги его Зеновии. В 273 году по Р. Хр. император Аврелиан овладел им и разрушил его.

Типсах, самый отдаленный город во владениях Соломона, лежал на северо-восточной границе его царства, у переправы чрез Евфрат, на западпом берегу этой реки (3Цар.4:24).

Реховоф, город на Евфрате; из этого города происходил Саул, царь Идумеян (Быт.36:37). Думают, что он построен Ассуром в одно время с Ниневиею (Быт.10:11).

Сигор, город Пентаполя, на юге Мертвого моря, назначенный к истреблению, но пощаженный по просьбе Лота, желавшего укрыться в нем. Прежде он носил название: Бела (Быт.14:2); новое название он получил потому, что Лот, испрашивая у ангела позволение остановиться в нем, настаивал на малых размерах этого города (Сигор зн. маленький): «Вот ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, он же мал» (Быт.19:20).

Харак, укрепленный город в земле Моавитской. Тимофей оставил в нем 10,000 воинов; но этот гарнизон был избит Иудою Маккавеем (2Мак.12:17–19).

Mecoпoтaмиею в Св. Писании называется страна, лежащая между Тигром и Евфратом. Древнее имя ее: Арам Нахараим, т. е. страна рек. Эта страна известна как первое место жительства людей до потопа и после потопа. В ней родились: Фалек, Евер, Фара, Авраам, Сара, Ревекка, Рахиль, Лия и сыновья Иакова.

В Месопотамии замечательны:

Ур, город Халдеи, расположенный за Евфратом, отечество Фары и Авраама (Быт.11:31). Бог повелел Аврааму выйти из этого города в землю Ханаанскую. Думают, что название Ур было дано этому городу потому, что в нем поклонялись огню. (Ур зн. огонь).

Харран; здесь остановился Авраам, по выходе из Ура. В Харране умер Фара (Быт.11:31–32). В Харран к Лавану убежал Иаков, спасаясь от гнева брата своего Исава (Быт.28:43).

Ресен (Быт.10:12), город, основанный Ассуром при Хаворе. Хавор то же, что река Ховар, на которой пророк Иезекииль видел знаменитое видение (Иез.1:3; 3:16, 23; 10:15, 22).

Калах (Быт.10:12), город, основанный Ассуром на западе Ресена.

Халах, город при реке Хаворе, в местности Гозан. Область Гозан замечательна тем, что сюда Салманассар переселил Израильтян (4Цар.17:6; 18:11).

Кархемис, на Евфрате. В тридцать первом году царствования Иосии Фараон Нехао отправился в поход к Кархемису, чтобы сразиться с царем Ассирийским. Иосия решился преградить ему путь, чтобы не допустить прохода его по Иудейской земле; он вступил в сражение с Нехао и был смертельно ранен. «И выстрелили стрельцы в царя Иосию; и сказал царь слугам своим: уведите меня, потому что я ранен. И свели его слуги его с колесницы, п посадили его в другую повозку, которая была у него, и отвезли его в Иерусалим. И умер он, и похоронен в гробницах отцов своих. И вся Иудея и Иерусалим оплакали его» (2Пар.20–24; 2Езд.1:25–32) (р).

Халне, город в стране Сеннаар, основанный Нимродом. Первоначально он принадлежал Вавилону, но впоследствии им овладели Парфяне, сделали его своей столицей и дали ему название: Ктезифон.

Аккад, город в царстве Нимрода: «Царство его вначале составляли: Вавилов, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар» (Быт.10:10).

Вавилон, столичный город Халдеи, на Евфрате, был построен Нимродом на том месте, где было начато строение знаменитой башни. Священные и светские писатели говорят об этом городе, как об одном из самых могущественных в мире. То, что мы читаем о его богатстве, красоте и величии, было бы невероятным, если бы можно было сомневаться в свидетельстве Св. Писания и всей древности. Его здания составляли предмет удивления для всех веков; его городские стены, построенные из кирпичей, связанных асфальтом, имели 50 локтей толщины, 200 локтей высоты и 480 стадий в окружности. Храм Бела представлял четырехугольную башню, на которой возвышались 7 других башен, поставленных одна на другой. Близ великолепного царского дворца находились знаменитые висячие сады, состоявшие из нескольких широких террас, расположенных в виде амфитеатра, из которых самая верхняя находилась на высоте стен. – Бог чрез своих пророков неоднократно угрожал Вавилону наказаниями за те бедствия, которые он причинял народу Божию. Совершенное разрушение Вавилона было предсказано пророком Исаиею: «Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра. Не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем. Не раскинет Аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там. Но будут отдыхать в нем звери пустыни, и дома наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены в увеселительных домах» (Ис.13:19–22). Предсказания пророка исполнились постепенно. Кир, которого Исаия назвал за 200 лет до этого как орудие мести Божией, воспользовался одной ночью, когда город по случаю большого праздника был погружен в пьянство, отвел течение Евфрата и по руслу его вошел в город и овладел им в 538 г. пред Р. Хр. Вавилон потерял свое звание столицы, так как цари Персидские предпочли ему Сузы и Персеполь. Впоследствии он попал в руки Александра Великого и его преемников, которые почти совершенно выселили его. В царствование Августа он был совершенно покинут.

Пефор, город на Евфрате, отечество пророка Валаама (Втор.23:4).

Ассирия находилась на восток от Месопотамии, за Тигром. Древнейшая история царства Ассирийского неизвестна. Могущество Ассирии начало проявляться только по смерти царя Иудейского Озии. В течение 60 лет (с 770 по 710 пред Р. Хр.) из царей Ассирийских являются в Библии: Фул, Феглаффеллассар, Салманассар, Саргон (Ис.20:1), Сеннахерим и Асаргаддон, сын и преемник Сеннахерима. При Сеннахериме могущество Ассириян уже клонилось к упадку; Асаргаддон уже не предпринимал никаких враждебных действий против Евреев.

Ниневия, на восточном берегу Тигра, была основана Ассуром (Быт.10:11). Когда пророк Иона был послан Богом в Ниневию, Св. Писание замечает, что она имела три дня ходьбы (Ион.3:3), что, вероятно, применяется к окружности города. Ниневия была тогда так густонаселена, что в ней было более 120,000 человек, неумеющих отличить правой руки от левой (Ион.4:11), что, как думают, говорится о детях. Когда Бог повелел Ионе проповедовать разрушение Ниневии, в ней царствовал Фул (4Цар.15:19). Арбак, правитель Мидии, принудивший Сарданапала сжечься в своем дворце, основал новое царство Ассирийское; Ниневия продолжала быть столицей и этого царства.

Экбатаны, столица Мидии. В кн. «Иудифь» построение (или увеличение) этого города приписывается Арфаксаду: «И построил вокруг Екбатан стены из тесаных камней, шириною в три локтя, а длиною в шесть локтей; и сделал высоту стены в семьдесят, а ширину в пятьдесят локтей, и поставил над воротами башни во сто локтей, имевшие в основании до шестидесяти локтей ширили; а ворота, построенные им для выхода сильных войск его и для строев пехоты его, поднимались в высоту на семьдесят локтей, а в ширину имели 40 локтей» (Иудиф.1:1–4).

Раги Мидийские, на востоке Экбатан; здесь жил Гаваил, которому Товит отдал на сохранение десять талантов серебра (Тов.1:14).

Рагав, область, лежащая при Рагах Мидийских. Здесь, на равнине этой области, Навуходоносор победил Арфаксада, царя Мидийского, и пронзил его мечом (Иудиф.1:5, 15).

Новое царство Ассирийское было разрушено Набопалассаром, царем Вавилонским, и Киаксаром, царем Мидийским, которые совершенно разрушили Ниневию, как было предсказано пророками: «И прострет Он руку Свою на север, и уничтожит Ассура, и обратят Ниневию в развалины, в место сухое, как пустыня... Вот чем будет город торжествующий, живущий беспечно, говорящий в сердце своем: «Я, и нет иного кроме меня», как он стал развалиною, логовищем для зверей! Всякий, проходя мимо его, посвищет, и махнет рукою» (Соф.2:13–14; см. также кн. пророка Наума).

За разрушенной Вавилонской монархией следовала Мидо-Персидская, а за этой Греческая.

Сузы, престольный город царей Персидских до Александра Великого. В этом городе и на реке Улае, протекающей чрез него, Даниил имел таинственное видение о монархиях Мидо-Персидской и Греческой (Дан.8). В Сузах происходила известная история Есфири (Есф.2, 3 и д.); здесь же Неемия получил дозволение восстановить Иерусалим (Неем.1:1).

Елимаис, город Персии, славившийся богатством. Антиох Епифан, узнав, что в храме этого города были золотые покровы, брони и оружия, которые там оставил Александр Великий, старался взять этот город, но не мог, потому что намерение его стало известно жителям; они поднялись на него войною, и он обратился в бегство (1Мак.6:1–14).

Агава, область в Ассирии и река того же имени (1Езд.8:15, 21, 30). Здесь священник Ездра собрал более 1700 Иудеев и отправился с ними в отечество. Во 2 кн. Ездры река Агава названа Феран (2Езд.8:41, 60).

Кроме того, Ездра упоминает о местности, находившейся в Ассирии и носившей название: Касифья, куда он посылал за левитами, которых он отвел в Иудею (1Езд.8:18).

Кута и Сепарваим. Жителей Ассирийской области Куты и города Сепарваима Асардан, царь Ассирийский, перевел в землю Израильскую; они слились с остатками Израильского населения и образовали одно племя Самарян (1Езд.4:2; 4Цар.17:24–30).

Кир. В эту Ассирийскую область Феглаффеллассар переселил жителей Дамаска (4Цар.16:9–10).

Аравия, одна из самых значительных стран на востоке и юге Палестины. Она разделяется на три части: Пустынную (на востоке Палестины), Счастливую (юго-восточный край ее) и Каменистую (на юге Палестины).

В Каменистой Аравии замечательны горы:

Синай, одиннадцатый стан Израильтян во время шествия их в землю Обетованную (Исх.19:18–19). Она находится на полуострове, образуемом двумя рукавами Чермного мори или заливами Иерапольским, который простирается к северу, и Еланитским, который простирается на восток.

Хорив, на западе Синая. У Хорива Господь явился Моисею в купине и повелел ему вывести Израильтян из Египта (Исх.3). В пещере Хорива скрывался пророк Илия от Иезавели (3Цар.19:8–9).

Ор, на границах Идумеи; на вершине этой горы умер Аарон (Чис.20:28).

Горы Сеир; они на юге Мертвого моря примыкают к цепям гор, которые тянутся на востоке и западе Иордана. Горы Сеир простираются до Еланитского залива.

Гора Сефар: Сыновья Иоктана: Алмодад, Шалеф, Хацармавеф, Иерам, Гадорам, Узал, Дикла, Овал, Авимаил, Шева, Офир, Хавило и Иовав, заняли страну «от Меши до Сефара, горы восточной» (Быт.10:26–30). Думают, что гора Сефар находилась на юго-востоке Аравии.

Петра, в Идумее, главный город Наватеян, так названный потому, что был построен на скале. В 4 кн. Цар. говорится, что Амасия, царь Иудейский, поразив десять тысяч Идумеян на долине Соляной, взял Селу войною и дал ей имя: Иокфеил (зн. скала). Думают, что Села есть Петра (4Цар.14:7).

Феман, город Идумеи; жители его славились мудростью. «О Едоме так говорит Господь Саваоф: разве нет более мудрости в Фемане? Разве не стало совета у разумных? Разве оскудела мудрость их?» (Иер.49:7). Из Фемана происходил друг Иова Елифаз (Иов.4:1).

Елаф и Ецион-гавер, на берегу Еланитского залива. «Царь Соломон сделал корабль в Ецион-Гавере, что при Елофе, на берегу Чермного моря, в земле Идумейской. И послал Хирам на корабле своих подданных корабельщиков, знающих море, с подданными Соломоновыми; и отправились они в Офир, и взяли оттуда золота четыреста двадцать талантов, и привезли царю Соломону» (3Цар.9:26–28). Кроме золота, из Офира привозилось красное дерево и драгоценные камни (3Цар.10:11; 2Пар.9:17–18). Некоторые полагают, что Офиром в Св. Писании называется восточная Индия (Бохарт). Флот Соломонов ходил также из Ецион-Гавера в Фарсис. О Фарсисе также существуют различные мнения. Св. Писание говорит, что флот, ходивший в Фарсис, употреблял на плавание три года, привозил золото, серебро, слоновую кость, обезьян и павлинов (3Цар.10:22; 2Пар.9:21); поэтому толкователи ищут Фарсис в странах, богатых означенными произведениями.

В 3 кн. Царств говорится, что Соломону приводили коней из Кувы: «Царские купцы покупали их из Кувы за деньги» (3Цар.10:28). Неизвестно, где находилась Кува; некоторые помещают ее в Аравии.

Египет, страна Африки, названная по-еврейски Мицраимом, по имени Мицраима, сына Хамова. Египет долгое время управлялся собственными царями, потом был покорен Персами; у Персов был взят Александром Великим; затем перешел к Римлянам во время Клеопатры, т. е. почти в одно время с Палестиной. Города:

Александрия, город, построенный Александром Великим. Птоломей Филадельф, собирая отовсюду книги для Александрийской библиотеки, пожелал иметь в ней книги Иудейского закона. По его просьбе, первосвященник Елеазар избрал из 12 колен по шести ученых мужей, знающих греческий язык, и прислал их в Александрию. Здесь, на острове Фаросе, который соединялся с твердою землею сплошною, в 72 дня был сделан перевод Библии Ветхого Завета на греческий язык. С этого перевода семидесяти (или точнее LXXII) толковников сделан наш славянский перевод Ветхого Завета.

Цоан или Танис, один из самых древних городов Египта (Чис.13:23); он был расположен в дельте, на одном из рукавов Нила. В нем Моисей доказал могущество Божие многими чудесами (Пс.77:13). Этот город в Св. Писании иногда принимается за весь Египет (Ис.19:13).

Гесем, область Египта, в которой Иосиф поселил отца и братьев своих. Это была самая плодородная часть страны (Быт.47:6), на что указывает самое название, означающее дождь, так как она находилась близ Средиземного моря и была, поэтому, чаще подвержена дождям, чем другие области Египта. Думают, что она простиралась от Пелузийского устья Нила до пустыни, прилегая к правому берегу этого рукава.

Пелуз, город на самом восточном рукаве Нила, ближайшем в Палестине. Он в Св. Писании иногда называется крепостью Египта (Иез.30:15).

Бубаст, город на восточном берегу рукава Нила к Аравии. Иезекииль угрожает ему большими несчастиями от Навуходоносора: «Молодые люди Она и Бубаста падут от меча, а прочие пойдут в плен» (Иез.30:17).

Тафнис, город на юго-западе Пелуза. Сюда переселились некоторые Иудеи, опасаясь мщения Халдеев за убиение Годолии (Иер.41:2, 17–18). Но Бог чрез пророков возвестил, что и Египет будет покорен Навуходоносором (Иез.30:10, 16–19), что многие из Иудеев погибнут там (Иер.43, 44 и 46).

Илиополь или Он, на канале Нила. Это имя было дано ему по храму, посвященному солнцу. В этом городе жил Потифар, жрец, на дочери которого был женат Иосиф (Быт.41:45).

Онион, на восточном берегу Нила. Ония, 4-й сын первосвященника Ионии 3-го, лишенный первосвященнического звания честолюбием братьев отца своего – Иасона и Менелая, убежал в Египет к Птоломею Филометору и получил от него позволение построить здесь храм для Иудеев, живших в Египте. Он построил этот храм по образцу Иерусалимскому, поставил священников и левитов, и с ними отправлял богослужение. Птоломей дал ему обширные земли и доходы для содержания служителей и для нужд храма. Храм и город этот, спустя несколько времени после взятия Иерусалима, был разрушен Римлянами.

Пифом и Раамсес, города, построенные Евреями для Египтян (Исх.1:11). Эти города находились на канале, прокопанном древними Фараонами от Она чрез озеро Тимсах к Ефаму у залива Чермного моря, и, как крепости, должны были защищать Египет от нашествия кочевых народов из пустыни.

Мемфис или Ноф, город на берегу Нила, резиденция древних царей Египетских до времени Птоломеев, которые обыкновенно жили в Александрии. Пророки часто говорят о Мемфисе; они предсказали ему бедствия, которые он и претерпел от царей Халдеи и Персии (Иез.30).

Сиена, пограничный город на юге Египта (Иез.29:10).

Пафрос, область Египта, о которой говорит пророк Иеремия (Иер.44:1), думают, что Пафрос есть Фиваида.

Апостол Павел, называвшийся прежде Савлом, был родом из Тарса (Деян.21:39).³ Отец желал посвятить его на служение религии и послал его в Иерусалим. В Иерусалиме Павел изучил отеческий закон под руководством знаменитого законоучителя Гамалиила (Деян.22:3). Религиозная ревность довела его до преследования Церкви Божией (Фил.3:6). Не довольствуясь преследованием верующих в Иерусалиме, он испросил у первосвященника письменные предписания в Дамаск, чтобы там иметь власть брать под стражу всех, кого найдет последующими Христову учению (Деян.9:1–2). Но на пути в Дамаск он сам чудесным образом был обращен ко Христу и, приняв крещение, начал проповедовать, что Иисус есть Сын Божий. Спустя несколько времени, он сделал путешествие в Аравию (Гал.1:17), откуда скоро возвратился в Дамаск и в течение трех лет занимался в нем проповедью Евангелия. Иудеи, раздраженные успехами его проповеди, согласились убить его; день и ночь стерегли его у ворот города. Но ученики спустили его ночью в корзине по городской стене. Он пришел в Иерусалим и, проповедуя во имя Господа, состязался с Еллинистами; а они задумали убить его. Братия, узнав об этом, отправила его в Кесарию, и препроводили в Тарс (Деян.9:22–30). Варнава, возвещавший слово Божие в Антиохии, пошел в Тарс искать Павла, и, нашедши его, привел в Антиохию, где они проповедовали целый год и приобрели много учеников. По случаю голода в Палестине, Антиохийские христиане положили, каждый по своему достатку, послать пособие братьям, живущим в Иудее; исполнить это было поручено Павлу и Варнаве. Совершив путешествие в Иерусалим, Павел и Варнава возвратились в Антиохию (Деян.11:25–30; 12:25).

Богодухновенные учители и пророки Антиохийской церкви получили от Св. Духа повеление отделить Варнаву и Павла на служение, к которому Он призвал их. Павел и Варнава, после возложения на них учителями и пророками рук, отправились возвещать Евангелие язычникам. Они пришли в Селевкию⁴, а оттуда отплыли в Кипр⁵, где проповедовали в Саламине⁶, а потом прошли весь остров до Пафа⁷. В Пафе Павел обратил ко Христу проконсула Сергия-Павла и наказал слепотою лжепророка Вариисуса. Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию в Памфилии⁸; из Пергии – в Антиохию Писидийскую⁹; здесь они проповедовали в синагоге и обратили множество язычников; по неверующие Иудеи возбудили на них гонение и выгнали их из своих пределов. Они же, отрясши прах от ног своих, пошли в Иконию¹⁰ (Деян.13). В Иконии они вошли в синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов; но некоторые неверующие Иудеи и здесь возбудили против них гонение и хотели побить их камнями; тогда апостолы удалились в Листру¹¹. В Листре Павел исцелил хромого от рождения. Из Листры апостолы пришли в Дервию¹²; отсюда они предприняли обратный путь в Листру, Иконию и Антиохию Писидийскую, рукополагая в каждой церкви пресвитеров. Потом, прошедши чрез Писидию, пришли в Памфилию, где возвещали слово Божие в Пергии, а оттуда сошли в Атталию¹³. Из Атталии они отплыли в Антиохию (Деян.14). Когда некоторые из обращенных Иудеев пришли в Антиохию и стали внушать обратившимся из язычества, будто они не могут спастись, если не обрежутся по закону Моисееву, тогда положено было послать Павла и Варнаву в Иерусалим. Быв препровождены Церковью, они проходили Финикию и Самарию рассказывая о обращении язычников. На Иерусалимском соборе было решено не подчинять обратившихся из язычества закону Моисееву, и Павел с Варнавою возвратились в Антиохию (Деян.15:1–35).

Проживя некоторое время в Антиохии, Павел предложил Варнаве пройти вместе города, в которых они проповедовали. Но они разлучились из-за Иоанна Марка, которого Варнава хотел взять, а Павел не желал брать его. Варнава с Марком отплыли в Кипр, а Павел, взяв с собою Силу, отправился для посещения церквей. Он прошел Сирию, Киликию, посетил Дервию и Листру. Прошедши чрез Фригию¹⁴ и Галатийскую страну¹⁵, они не были допущены Духом Святым проповедовать в Асии¹⁶. Дошедши до Мисии¹⁷, предпринимали идти в Вифинию¹⁸, но Дух не допустил их. Миновав же Мисию, они сошли в Троаду¹⁹, где сели на корабль и прибыли в Самофракию²⁰, а на другой день в Неаполь²¹, оттуда же в Филиппы²². В Филиппах Павел и Сила были заключены в темницу, оклеветанные господами одной служанки, из которой Павел изгнал беса-прорицателя (Деян.16). Освобожденные из темницы на другой день, они, прошедши чрез Амфиполъ²³ и Аполлонию²⁴, пришли в Фессалонику²⁵, где была Иудейская синагога. Из Фессалоники Павел и Сила отправились ночью, по случаю возмущения народа, в Верию²⁶, а из Верии Павла проводили в Афины²⁷. Здесь, приведенный в ареопаг, он произнес свою знаменитую речь и обратил к Христу даже одного из членов ареопага – Дионисия (Деян.17). Оставив Афины, Павел прибыл в Коринф, где 18 месяцев жил у Акиллы, родом Понтянина²⁸. Намереваясь провести праздник Пятидесятницы в Иерусалиме, он сел на корабль в Кенхреях²⁹ и прибыл в Ефес³⁰, из Ефеса – в Кесарию, из Кесарии – в Иерусалим и наконец возвратился в Антиохию (Деян.18:1–20).

Чрез несколько времени апостол Павел снова отправился в путешествие. Обозрев по порядку страну Галатийскую и Фригию, он прибыл в Ефес. Здесь, после народного возмущения, произведенного подстрекательством серебренника Димитрия, Павел, простившись с учениками, пошел в Македонию, и обошедши ее, пришел в Элладу; там он пробыл три месяца, потом чрез Македонию и Филиппы он прибыл в Троаду, где возвратил жизнь юноше Евтихию, который упал вниз с третьего жилья и был поднят мертвым. Отправившись из Троады, он приплыл в Асс³¹, оттуда в Митилину³²; отплыв из Митилины, остановился против Хиоса³³, а на другой день пристал к Самосу³⁴, и, побывав в Трогиллии³⁵, в следующий день прибыл в Милит³⁶. Из Милита он послал в Ефес за пресвитерами; дав им наставления, он простился с ними (Деян.20) и отплыл прямо в Кос³⁷, на другой день в Родос³⁸, и оттуда в Патару³⁹, Тир, Птолемаиду, оттуда чрез Кесарию пришел в Иерусалим. В Иерусалиме братия приняли его радушно, но Иудеи поклялись убить его. Обвиненный ими, он был заключен в крепость, а потом отведен в Кесарию, к правителю Феликсу, который держал его в заключении два года. Преемник его Порций Фест, по требованию Павла, отослал его в Рим, на суд Кесаря (Деян.21–25).

Когда решено было плыть, Павел, с некоторыми другими узниками, взошел на Адрамитский корабль⁴⁰, и на другой день они пристали к Сидону, отправившись оттуда, приплыли в Кипр, по причине противных ветров; переплыв море против Киликии и Памфилии, прибыли в Миры Ликийские⁴¹. В Мирах Павел был переведен на Александрийский корабль. Медленно плавая многие дни, и едва поравнявшись с Книдом⁴², по причине неблагоприятного ветра, подплыли к Криту⁴³ при Салмоне⁴⁴. Пробравшись с трудом мимо его, прибыли к одному месту, называемому Хорошие Пристани, близ которого был город Ласея⁴⁵. Так как пристань неспособна была к перезимованию, то многие давали совет дойти до пристани Финика⁴⁶ и там перезимовать. Но подул бурный ветер, и корабль набежал на островок Клавду⁴⁷. После четырнадцатидневной бури, он пристал к берегам Мелита⁴⁸ (Деян.27). Чрез три месяца отплыли в Италию на другом корабле. И приплыв в Сиракузы⁴⁹, пробыли там три дня. Оттуда отплыв, прибыли в Ригию⁵⁰, а потом в Путеолы⁵¹ и вскоре достигли Рима. В Риме Павлу дозволено было жить под стражею в частном доме, и он принимал всех, приходивших к нему, проповедуя об Иисусе Христе (Деян.28).

(а) Гумна Евреи не устраивали под навесами, как это делается в северных странах для защиты от дождей и других случайностей погоды. Для гумна Евреи выбирали место в самом поле, обыкновенно на возвышении, укладывали его сырой глиной и утаптывали. Когда такая площадка высыхала на солнце, на нее свозили сжатый хлеб и вымолачивали. Зерно отвозили в житницу, а мякину сжигали на гумне же. Житницы Евреи редко устраивали в виде каких-либо строений, как у нас. У Евреев житницею по большей части служила яма, выкопанная в горе. Когда она наполнялась пшеницею, ячменем или другим хлебом, ее закапывали: «Не умерщвляй нас, ибо у нас есть в поле кладовые с пшеницею, и ячменем, и маслом, и медом» (Иер.41:8).

(б) Хотя убийца, убежавший в один из городов убежища, был вне преследования семьи убитого, он не был, однако же, вне преследования закона: он должен был доказать, что убийство, которое он совершил, было невольное. Если он оказывался виновным, – его наказывали; если же суд оправдывал его, то он оставался в городе убежища до смерти первосвященника. Если он выходил из города до этого времени, то мститель за кровь имел право умертвить его безнаказанно. После смерти первосвященника невольному убийце позволялось жить, где он хотел, и никто не мог преследовать его (Чис.35:6–28).

(в) Согласно предсказанию Иакова (Быт.49:11), особенно богат был виноградниками удел колена Иудина. Лучшие виноградинки находились в окрестностях Хеврона, в Есхоле, Фимнафе, Енгадди и Сореке (Чис.13:24; Суд.14:5; Песн.1:4). Виноградников было много и в других областях Палестины; прекрасные виноградники были в Изрееле (Цар.21); на востоке Иордана виноградниками славилась земля Моава (Ис.16), По обилию виноградников, обитатели Палестины часто сравниваются в Св. Писании с виноградною лозою (Пс.79:9:12; Ос.10:1; Ис.5). – Об устройстве виноградников и уходе за виноградными лозами могут дать понятие следующие слова пророка Исаии: «Он обнес его (виноградник) оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило»... (Ис.5:2). Виноградники обносились оградою (изгородью) или каменною стеною (Прит.24:31) для охранения лоз от лисиц и других диких зверей: «Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники» (Песн.2:15; Пс.79:14). В башне или иногда в шалаше (Ис.1:8) находился сторож, которому поручалось оберегать виноградник. Точило – обширный чан, сделанный из камня. В точиле выдавливался виноград, и вино стекало в резервуар под точилом. Время сбора винограда заканчивалось пред праздником Кущей и было днями народного веселья; в виноградниках в это время постоянно раздавались песни и радостные восклицания. (Суд.9:27; Ис.16:10; Иер.25:30).

(г) Палестинская смоковница дает в течение 10-ти месяцев три сбора плодов. Первые показываются на ней в весеннее равноденствие, еще до появления на ней листьев, и поспевают в июне: это лучшие ранние смоквы (Иер.24:2). Пока созревают ранние, начинают расти летние, которые собираются в августе; в то же время начинают показываться зимние; они созревают уже позднею осенью, иногда приходится собирать их не ранее января. Дикие смоковницы, или сикоморы, росли в большом количестве в равнине Сефиле (3Цар.10:27); они приносят плоды, имеющие приторный вкус. Эти деревья употреблялись на постройки (Ис.9:10).

(д) Кажется, что оливковыми деревьями была богата преимущественно Сефила (1Пар.27:38); но они росли в достаточном изобилии и в других областях Палестины. Гора Елеонская некогда была вся покрыта этими деревьями. Оливковым маслом Палестина торговала с Финикией и Египтом: «Иудея и земля Израилева торговала с тобою (обращение к Тиру); за товар твой платили пшеницею Минниоскою, и сластями, и медом, и деревянным маслом» (Иез.27:17). (См. также: Ос.12:1).

(е) Разрушив города земли Обетованной, Евреи не вдруг перешли потом к оседлой жизни в постоянных жилищах; к тому же, с другой стороны, их оседлому поселению мешали соседние враждебные народы: «Сыны Израилевы сделали себе от Мадианитян ущелья в горах и пещеры» (Суд.6:2). Еще долгое время большая часть Израильтян жила «в шатрах своих, как вчера и третьего дня» (4Цар.13:5). Полагаем не излишним привести здесь находящиеся в Библии немногие сведения об устройстве городов и домов, в которых жили Евреи, когда уже прочно утвердились в Палестине. Города были обнесены стенами и располагались на возвышенностях. Улицы, вероятно, были узки, как и в настоящее время на всем востоке. В Библии упоминается только одна улица под собственным названием – улица хлебопеков в Иерусалиме (Иер.30:21); быть может, улицы вообще носили названия, заимствованные от ремесла и занятия жителей своих. У городских порот находились площади, где происходили народные собрания, совещания старейшин и рынки (Неем.8:1, 6). Отсюда – метафорическое выражение «врата ада» (Мф.16:18). Ворота города прикрывались башнями (2Πар.26:9). Каждый город имел общественные цистерны и колодези; большие города имели водопроводы (Ис.7:3). Об устройстве домов древних Евреев можно судить отчасти по современным постройкам в Палестине, так как климатические условия, влиявшие на быт древних Евреев, существуют в Палестине и в настоящее время. Евреи строили дома из глины (Иов.4:19), из обожженных кирпичей (Ис.9:10) или из камней (Лев.14:40). Цементом для этих построек употреблялась известь (Ис.27:9; Втор.27:4); она же употреблялась и для штукатурки (Иез.13:10). Из деревьев строительным материалом служила сикомора (Ис.9:10). Крыши домов делались плоские и только к средине имели незначительную выпуклость, чтобы могла стекать дождевая вода (Прит.19:13). Кровля огораживалась перилами; это предписывалось законом: «Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто-нибудь упадет с него» (Втор.22:8). На кровлю вела лестница иногда изнутри дома; иногда (чаще) со двора. На кровлю восходили для прогулки (2Цар.11:2), иногда, в теплое время, спали на ней: «И постлали Саулу на кровле, и он спал» (Цар.9:25). На кровле находились различные предметы хозяйства: «А сама отвела их на кровлю, и скрыла их в снопах, разложенных у ней на кровле» (Нав.2:6). На кровле иногда устраивались особые помещения: «Сделаем небольшую горницу над стеною, и поставим ему там постелю, и стол и седалище, и светильник; и когда он будет приходить к нам, пусть заходит туда» (4Цар.4:10). Внутри дома были комнаты летние и зимние (Ам.3:15). Зимние комнаты отапливались жаровнею, которая ставилась по средине комнаты (Иер.36:32). Окна домов выходили и во двор, и на улицу (Нав.2:15); они закрывались решетками: «В окно выглядывает и вопит мать Сисарина сквозь решетку» (Суд.5:28); их можно было открывать по желанию: «И сказал: отвори окно на восток. И он отворил» (4Цар.13:17). Двери домов были небольших размеров (Прит.17:19); они запирались засовами и замками (деревянными): «Ждали долго, но видя, что никто не отпирает, взяли ключ и отперли» (Суд.3:25). Засовы металлические упоминаются в Библии как редкость (Втор.33:25); они употреблялись только для городских ворот. К передней стороне дома примыкал двор. Он был открытый и огораживался стеною. Посреди двора устраивалась цистерна: «Пришли в Вахурим в дом одного человека, у которого во дворе был колодезь, и спустились туда» (2Цар.17:18); иногда во дворе была и купальня: «Однажды под вечер, Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома, и увидел с кровли купающуюся женщину» (2Цар.11:2). – Таким устройством домов объясняются, между прочим, следующие выражения Св. Писания: «И не могши дойти до Него, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и проломав, спустили одр» (Мк.2:4); «И кто на кровле, да не сходит взять что-нибудь из дома своего» (Мф.24:17), потому что лестница, ведущая с кровли прямо во двор, могла служить ближайшим путем для поспешного бегства.

(ж) Древние Евреи означали месяцы по порядку их: первый (Исх.12:2), второй (Быт.7:11), третий (Есф.8:3) и т. д. Впоследствии Иудеи приняли названия месяцев Халдеев и Персов. Так как месяцы Иудеев были лунные, а не солнечные, то они не вполне соответствуют нашим, но относятся частью к одному нашему месяцу, частью к другому. Иудеи имели два года: священный и гражданский. Месяцы их:

1) Нисан (Есф.3:7). Первый месяц священного года и седьмой гражданского; соответствует частью нашему марту, частью апрелю. Нисан имя сиро-халдейское и означает месяц цветов; у Евреев он назывался Авив, что означает месяц колосьев (Исх.13:4). Этот месяц установлен первым при выходе Евреев из Египта (Исх.12:2). В 14-й день Нисана Евреи праздновали Пасху. Нисан имел 30 дней.

2) Зиф (3Цар.6:1), второй свящ. и восьмой граждан. года; соответствует частью апрелю и частью маю; он имел 29 дней.

3) Сиван (Есф.8:9), третий свящ. и девятый гражд. года; соответствует частью маю, частью июню; он имел 30 дней. В этом месяце у Евреев совершался праздник Пятидесятницы.

4) Фаммуз, четвертый свящ. и десятый граждан. года; соответствует частью июню, частью июлю. В 17-й день этого месяца у Иудеев был пост в воспоминание завоевания Иерусалима (Зах.8:19). Фаммуз имел 29 дней.

5) Ав, пятый свящ. и одиннадцатый граждан. года; соответствует частью июлю, частью августу. В 9-й день этого месяца у Иудеев был пост в воспоминание разрушения храма (Зах.7:5; 8:19). Ав имел 30 дней.

6) Елул, шестой свящ. и двенадцатый граждан. года; соответствует частью августу, частью сентябрю (Неем.6:15). Он имел 29 дней.

7) Афаним или Тисри (3Цар.8:2), седьмой свящ. и первый граждан. года; соответствует частью сентябрю, частью октябрю; он имел 30 дней. В 1-й день этого месяца был праздник труб (Лев.23:24); в 10-й – день очищения; в 15-й – праздник кущей.

8) Бул (3Цар.6:38) или Мархесван, восьмой свящ. и второй гражданского года; соответствует частью октябрю, частью ноябрю; он имел 29 дней.

9) Кислев или Хаслев (Зах.7:1; Неем.1:1), девятый свящ. и третий граждан. года; соответствует частью ноябрю, частью декабрю; он имел 30 дней. В 25-й день этого месяца был праздник очищения храма при Маккавеях (1Мак.4:52).

10) Тебеф (Есф.2:16), десятый свящ. и четвертый граждан. года; соответствует частью декабрю, частью январю; он имел 29 дней. В 10-й день этого месяца у Иудеев был пост в воспоминание осады Иерусалима (Зах.8:19).

11) Шеват или Сават (Зах.1:8; 1Мак.16:14), одиннадцатый свящ. и пятый граждан. года; соответствует частью январю, частью февралю; он имел 30 дней.

12) Адар (Есф.3:7), двенадцатый свящ. и шестой гражданск. года; соответствует частью февралю, частью марту; он имел 29 дней. В 14-й и 15-й дни этого месяца Иудеи праздновали Пурим в память избавления от жестокости Амана (Есф.9:21–26).

12 месяцев лунных составляют 354 дня. Чтобы уравнять лунный год с солнечным (против которого он на 11 дней короче), Иудеи имели чрез три года добавочный 13-й месяц, который они назвали новым или вторым Адаром. Этот добавочный месяц имел 29 дней.

(з) Евреи мололи зёрна на ручных мельницах. Ручная мельница состояла из двух небольших жерновов (около аршина в поперечнике), без особого труда переносимых с места на место. Низший жернов, более тяжелый, имел выпуклую форму; на него накладывался верхний, покрывавший его и, при помощи рукоятки, вращавшийся на стержне, укрепленном в нижнем жернове. Эту работу производили двое, потому что одному нужно было приводить верхний жернов в движение, а другому – всыпать высушенные зёрна в воронкообразное отверстие, находящееся в верхнем жернове. Обыкновенно мололи женщины, поэтому естественно, что отломок жернова, которым был убит Авимелех, оказался в руках женщины, и она могла поднять и бросить его на голову врага. Так как евреи не делали запасов муки, то жернова были у них в ежедневном употреблении. Все это объясняет следующие места Св. Писания: «Две мелющие в жерновах; одна берется, другая оставляется» (Мф.24:41); «Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова; ибо таковой берет в залог душу» (Втор.24:6). При употреблении тяжелых жерновов, для приведения в движение верхнего жернова, употреблялись ослы; отсюда выражение: «жернов осельский» (Мф.18:6). Угроза Господня: «И прекращу у них звук жерновов» (Иер.25:10) означает, что на страну будет наведен голод, когда, следовательно, нечего будет молоть.

(и) Денежная система ветхозаветных Евреев (серебро):

1) Талант (на наши деньги приблизительно 2400 рублей) содержал 50 мин.

2) Мина (48 рублей) содержала 60 сиклей или сребреников.

3) Сикль (80 копеек) содержал 2 беки.

4) Бека (40 копеек) содержала 10 гер.

5) Гера (4 копейки).

Золотые монеты.

1) Талант (на наши деньги приблизительно 125,000 рублей) содержал 100 мин.

2) Mинa (1,250 рублей) содержала 100 сиклей.

3) Сикль (12 р. 50 к.).

Новозаветные деньги.

В новозаветное время в Палестине употреблялись почти исключительно монеты греческие и римские.

Греческие монеты: 1) драхма (21½ коп.), 2) дидрахма (43 коп.), 3) статир (86 коп.), 4) мина (21 р. 50 к.), 5) талант (2,580 р.).

Римские монеты: 1) динарий (21½ коп.), 2) ассарий или ас (1½ коп.), 3) кодрант (½ коп.), 4) лепта (¼ коп.).

(і) Меры длины, которыми пользовались древние Евреи.

1) Трость (1 с. 1 арш. 8 верш.) содержала 6 локтей.

2) Локоть (12 верш.) содержал 2 пядени.

3) Пядень (6 верш.) содержала 3 ладони.

4) Ладонь (2 верш.) содержала перста.

5) Перст (½ вершка).

В новозаветное время, кроме вышепоказанных, у Иудеев употреблялись еще следующие: субботний путь (1 верста), стадия (90 саж.), поприще (около 1½ версты).

(к) Меры веса, которые употреблялись у древних Евреев.

1) Талант (3 п. 5 ф. 90 зол.) содержал 60 мин.

2) Мина (2 ф. 9 зол. 48 дол.) содержала 60 сиклей.

3) Сикль (3 зол. 34,40 д.) содержал 2 беки.

4) Бека (1 зол. 65,20 д.) содержал 10 гер.

5) Гера (15,86 д.).

(л) Меры емкости как для сыпучих, так и для жидких тел были одинаковы.

Меры сыпучих тел.

1) Хомер или кор (60 гарн.) содержал 10 еф.

2) Ефа (6 гарн.) содержала 3 саты.

3) Сата (2 гарн.) содержала 2 гина.

4) Гин (1 гарн.) содержал 1⅔ гомора.

5) Гомор (⅗ гарн.) содержал 1⅘ каба.

6) Каб (⅓ гарн.) содержал 4 лога.

7) Лог (¹/₁₂ гарн.).

Меры жидких тел.

1) Хомер или кор (16 ведр, 2 круж.) содержал 10 батов.

2) Бат (1 ведр, 6 круж. 2 чарк.) содержал 3 саты.

3) Сата (5 круж. 4 чарк.) содержала 2 гина.

4) Гин (2 круж. 7 чарок.) содержал 1⅔ гомора.

5) Гомор (1 круж. 6⅕ чарок.) содержал 1⅘ каба.

6) Каб (9 чарок.) содержал 4 лога.

7) Лог (2¼ чарк.).

(м) Сообразно с климатом, Евреи носили одежды широкие, развевающиеся. Главными одеждами их были туника и плащ. Туника была льняная и надевалась то на голое тело, то на рубашку. Она была широкая, так что спереди образовывала пазуху, в которую можно было очень многое положить: «Мерою доброю.... отсыплют вам в пазуху» (Лк.6:38), и длинная, как можно, между прочим, заключить из того, что когда Аннон обрезал одежды послов Давидовых наполовину, то они все еще покрывали чресла их (2Цар.10:4). Люди бедные носили только одну одежду: «Пойди и сними вретище с чресл своих... Он так и сделал, ходил нагой...» (Ис.20:2). Люди достаточные сверх нижней одежды накидывали на плечи плащ. Плащ был четырехугольный (Втор.22:12). Эти две одежды составляли то, что в Св. Писании называется переменой одежд (Суд.14:12). Голову мужчины обертывали полотном в виде тюрбана. Так как Евреи носили длинное и широкое платье, то, отправляясь в дорогу или принимаясь за какое-нибудь дело, они подбирали платье поясом: «Когда ты был молод, то препоясывался сам, и ходил куда хотел» (Ин.21:18); «снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу» (Ин.13:4–5). Пояс чаще всего был кожаный и заменял карман: «Но берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои» (Мф.10:9) Писцы носили в поясе письменный прибор (Иез.11:2). Женщины, кроме длинной рубашки, носили епанчу или плащ (Ис.3:23), который был, вероятно, очень широк; Руфь, наприм., унесла в нем данные Воозом шесть мер ячменя (Руф.3:15). Платье женщин, вероятно, значительно отличалось от мужского, так как закон запрещал мужчинам надевать платье женское, а женщинам носить мужское (Втор.22:5). Необходимою принадлежностью женского туалета было покрывало, в которое они завертывались, когда выходили из дома (Иез.16:10; Быт.24:65). Верхнее платье у Евреев служило ковром, когда они сидели. Поднимаясь с места, они каждый раз отрясали его, чтобы сбросить все, что могло пристать к нему. Этим обыкновением объясняется выражение Св. Писания: «Отряси с себя прах» (Ис.52:2). – Евреи не носили чулок и вообще обуви, употребляющейся в холодных странах. Они ходили босиком, а отправляясь в дорогу, привязывали к ногам кожаные подошвы – сандалии. При входе путешественника в дом, ему омывали ноги. Это было сколько необходимостью, чтобы очистить их от пыли и грязи, столько же служило знаком уважения. Обыкновенно эту обязанность исполняла прислуга (4Цар.3:2), а в важных случаях сам хозяин дома (Быт.18:4). Обувь обыкновенно оставлялась у внешних дверей и отрясалась, прежде чем снова надеть ее: «Выходя из дома, или из города того, отрясите прах от ног ваших» (Мф.10:14).

(н) Молотьба производилась у Евреев тремя способами. Когда нужно было молотить небольшое количество снопов, или когда приходилось вымолачивать более мелкие семена, напр., чернуху, тмин и т. п., – молотили руками, т. е. цепом; это называлось выколачиванием; так, Гедеон выколачивал пшеницу в точиле (Суд.6), Руфь – ячмень (Руф.2:17). Люди зажиточные для молотьбы употребляли волов, коров, ослов и лошадей (Втор.25:4; Ос.10:11; Ис.28:27–28); в этих случаях снопы раскладывались на гумне в виде круга, по которому гоняли животных, и они вытаптывали и вытирали зёрна. – При третьем способе молотьбы употреблялись машины очень несложной конструкции. На востоке и теперь еще можно видеть две такие машины, таскаемые волами. Одна из них видом своим походит несколько на сани, сделанные из трех толстых досок или брусьев, низ которых вооружен остриями для резания соломы. Быть может, что такими-то молотильными досками Гедеон «растерзал» тела Сокхофских старейшин. Другая машина имеет вид рамы, на трех перекладинах или осях которой прощаются железные катки или цилиндрические колёса, имеющие зубцы на подобие пилы. Иногда поверх такой рамы устраивается сиденье, с которого молотильщик правит запряженными животными. Думают, что это есть то же орудие, о котором неоднократно упоминает пророк Исаия: «Не молотят чернухи катком зубчатым, и колес молотильных не катают по тмину, но палкой выколачивают чернуху, и тмин – палкою. Зерновой хлеб вымолачивают, но не разбивают его; и водят по нему молотильные колёса с конями их, но не растирают его» (Ис.28:27–28). «Вот, Я сделаю тебя (обращ. к Израилю) острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь, как мякину» (Ис.41:15).

(о) В летнее время солнце встает в Палестине несколько ранее 5-ти часов, а заходит несколько позже 7-ми; в зимнее время оно восходит в начале 8-го часа и заходит в конце 5-го. Длина дня в Палестине колеблется между 9 ч. 48 м. и 14 ч. 12 минутами. Евреи разделяли день по трем более заметным движениям солнца на небе – когда оно восходит, находится на высшей точке на небе, и когда заходит – на утро, полдень и вечер. Впоследствии Иудеи разделяли время между восходом и заходом солнца на четыре части, из которых каждая равнялась трем часам. Первая часть дня соответствовала трем обыкновенным часам от восхода солнца. В конце третьего часа этой первой части дня начиналась вторая часть дня и т. д.

Восход солнца.

Первый час или первая часть дня.

Третий час или вторая часть дня.

Полдень.

Шестой час или третья часть дня.

Девятый час или четвертая часть дня.

Ночь Евреи разделяли также на четыре части, которые назывались «стражами»: «В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус» (Мф.14:25). «И если придет во вторую стражу, и найдет их так; то блаженны рабы те» (Лк.12:38). Первая стража начиналась при закате солнца и продолжалась до 9 часов вечера; вторая заключала время до полуночи; третья продолжалась до 3 часов утра; четвертая оканчивалась при восходе солнца. Эти четыре части ночи носят в Св. Писании названия вечера, полуночи, пения петуха и утра: «Итак бодрствуйте; ибо не знаете, когда придет хозяин дома, вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру» (Мк.13:35).

(п) Евреи женили своих сыновей и выдавали в замужество дочерей очень рано, как только они выходили из отроческого возраста. Иорам, царь Иудейский, умер 40 лет, а младшему сыну его Охозии было в то время ужо 22 года (Пар.21:20; 22:1). Амон, умерший 24 лет, оставил восьмилетнего сына Иосию, который сделался отцом уже 14 лет (4Цар.21:19; 22:11), Невесту сыну обыкновенно выбирали родители и часто такую, которой он никогда прежде не видел (Быт.24). Такие случаи, как выбор невесты Самсоном, были исключениями (Суд.14:1–4). Как совершалось сватовство, это можно видеть из истории Сихема и Дины: «Сихем же сказал отцу ее и братьям ее: только бы найти мне благоволение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне. Назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне: только отдайте мне девицу в жену» (Быт.34:11–12). Из этого видно, что жених покупал невесту. Иаков служил Лавану за его дочерей по 7 лет: «Неужели ты даром будешь служить мне?... Скажи мне, что заплатить тебе?... – Я буду служить тебе семь лет за Рахиль» (Быт.19:15–18). Пророк Осия говорит: «И приобрел я ее (жену) себе за пятнадцать сребреников и за хомер ячменя и полхомера ячменя» (Ос.3:2). Сделав условие с родителями жениха, родители невесты спрашивали у ней, согласна ли она выходить за указанного жениха: «Призовем девицу и спросим, что она скажет. И призвали Ревекку, и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду» (Быт.25:57–58). Древние Евреи ограничивались при сватовстве только устным договором, подтвержденным клятвою (Иез.16:8; Мал.2:14); но впоследствии начали заключать договор письменно: «И взял свиток, нарисовал договор и запечатал» (Тов.7:13). Обыкновенно, после обручения, день брака откладывался на 12 месяцев. После обручения жених и невеста могли свободно видеться; Иаков, напр., жил в одном доме с невестою 7 лет. Когда наступал день брака, невеста надевала на себя лучшие уборы. О свадебном наряде невесты дают понятие следующие слова пророка Иезекииля: «И надел на тебя узорчатое платье и обул тебя в сафьянные сандалии, и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шелковым покрывалом. И нарядил тебя в наряды, и положил на руки твои запястья и на шею твою ожерелье. И дал тебе кольцо на твой нос и серьги к ушам твоим, и на голову твою прекрасный венец» (Иез.16:10–13). Окруженная родственниками и подругами, невеста ждала заката солнца. Жених, также одевшийся в лучшие платья и увенчанный (Ис.61:10; Песн.3:2) и окруженный сверстниками, приходил вечером в дом своего тестя. Прежде чем оставить родительский дом, невеста получала благословение своих родителей и приличные наставления: «И, благословив их, отпустил и сказал: да благопоспешит вам Бог небесный... Потом сказал дочери своей: почитай своего свекра и свекровь: теперь они – родители твои; желаю слышать добрый слух о тебе» (Тов.10:11–12; Быт.24:60). Сопровождаемые родными и друзьями при свете факелов и звуках тимпана и других музыкальных инструментов, с пением, жених и невеста шли в дом жениха, где их точно также торжественно встречали. В доме жениха их ожидал пир (Иер.7:34; 16:9; 25:10; 1Мак.9:37–39; Мф.25). Родные и друзья высказывали молодым различные пожелания счастья: «Сестра наша! Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих» (Быт.24:60). Брачное торжество продолжалось 7 дней за девицею (Быт.29:37; Суд.14:12) и три дня за вдовою. Новобрачному давался дружко, который исполнял приказания его и занимался угощением гостей (Ин.3:29). При новобрачной находились ее подруги. Собрание гостей было оживляемо музыкою, пением, остроумными беседами (Ис.5:12; Ам.6:5; Пс.68:13; Сир.32:7). Во время пира молодые люди загадывали загадки, а новобрачный давал подарки тем, кто отгадывал их. Иногда новобрачный сам загадывал их (Суд.14:12). Войти на пиршество не в брачной одежде значило показать неуважение к торжеству. Таких гостей выгоняли: «Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?... Возьмите и бросьте его во тьму внешнюю» (Мф.22:12–13).

(р) Евреи хоронили умерших иногда в стенах города, но такие случаи были только исключениями; они допускали только для лиц важных: «И умер Самуил... и погребли его в Раме, в городе его» (1Цар.28:3); «И почил Манассия с отцами своими, и погребен в саду, при доме его» (4Цар.21:18). Обыкновенно же Евреи хоронили умерших за городом: «Когда же он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего» (Лк.7:12). Для погребения умерших Евреи пользовались или естественными пещерами, которых в Палестине много, или хоронили в пещерах, нарочито иссеченных в горе. Вход в пещеру заваливался камнем, или, во втором случае, закрывался каменной плитою: «То была пещера, и камень лежал на ней» (Ин.11:38); «Во гробе моем, который я выкопал в земле Ханаанской, там похорони меня» (Быт.50:5). При погребении умерших, Евреи употребляли в большом количестве ароматические вещества: «Пришел также Никодим…, и принес состав из смирны и алоя, литр (фунтов) около ста» (Ин.19:39); «И почил Аса... и положили его на одре, который наполнили благовониями и разными искусственными мастями, и сожгли их для него великое множество» (Пар.16:13–14). Этим обыкновением объясняется смысл выражений Св. Писания: «Доброе имя лучше дорогой масти, и день смерти – дня рождения» (Еккл.7:1). При оплакивании умершего, которое продолжалось 8, а иногда 30 дней, родственники приглашали особых плакальщиц (Иер.9:17–18). К причитаньям, в которых плакальщицы восхваляли добродетели умершего, присоединялась игра на музыкальных инструментах: «И когда пришел Иисус в дом начальника, и увидел свирельщиков и народ в смятении, сказал им: выйдите вон: ибо не умерла девица, но спит» (Мф.9:23). Вероятно, родственники умершего не готовили себе пищи во все дни плача, потому что в Св. Писании говорится, что им другие посылали хлеб и «чашу утешения, чтобы пить по отце их и матери их» (Иер.16:7; Иез.24:17). Этим, кажется, можно объяснить выражение: «Раздавай хлебы твои при гробе праведных» (Тов.4:17). Для выражения печали, родственники умершего раздирали свои одежды, одевались во вретище (Быт.37:34), посыпали голову пеплом (2Цар.1:2) и остригали волосы (Иов.1:20).