Толкование на послание Иоанна к Парфянам

Вниманию читателя предлагается впервые переведенное полностью на русский язык сочинение блж. Августина «Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам», более известное как Первое Соборное Послание св. апостола Иоанна Богослова. Датировку составления данного толкования относят приблизительно к 407–415 гг. Блж. Августин толкует все пять глав этого Послания (до 1Ин.5:3), оставляя комментарий к большей части 5-й главы незаконченным. Лейтмотивом в этом произведении является любовь, приобретающая у Августина смысловые преломления в темах, связанных со Святым Духом, Искуплением, христианской Церквью и нравственной жизнью христианина.

Вниманию читателя предлагается впервые переведенное полностью на русский язык незаконченное сочинение блж. Августина «Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам» (S. Aurelii Augustinis Hipponensis episcopi in Epistulam Ioannis ad Parthos tractatus decem), более известное как Первое Соборное Послание св. апостола Иоанна Богослова. Перевод выполнен В. М. Тюленевым с издания: Saint Augustin. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / Texte latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse (SC; vol. 75. Paris, 1961). Данное сочинение частично публиковалось в переводе на русский А. Р. Степанцова в журнале «Альфа и Омега» в 2002–2003 годах. Были изданы 1-е, 2-е, 5-е и 7-е Рассуждения. Для журнала «Диакрисис» проф. В. М. Тюленев выполнил полный перевод всех десяти Рассуждений, и они будут опубликованы в ближайших номерах нашего журнала.

Если обратиться к самому сочинению Августина и его названию, то издатель данного сочинения в серии «Христианские источники» П. Агёссе объясняет возможные причины необычного названия данного Послания – «к Парфянам», поскольку в самом тексте Послания нет указания на парфян или на персов. Кассиодор и Беда Достопочтенный указывают на такое упоминание у некоторых древнецерковных авторов, например у свт. Афанасия Великого, хотя у самого свт. Афанасия такого упоминания не сохранилось¹. Некоторые же предполагают, что греческое наименование «Πρός Πάρθους» («К Парфянам») было ошибочно произведено от названия «Πρός παρθένους» («К девам»)². Сам Августин не упоминает о парфянах в своем сочинении, хотя все рукописи с этим произведением надписаны «к Парфянам» ³. Еще один вариант – «Adumbrationes” Климента Александрийского, упоминающего данное Послание как «Первое Послание Иоанна, девственника»⁴.

Сочинение «Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам» состоит из десяти проповедей, или Рассуждений (tractates). По словам П. Агёссе^5, tractatus у Августина – это технический термин в христианской латыни, указывающий на сложный литературный жанр, соединяющий в себе экзегезу, гомилию, духовное толкование и богословское размышление⁶.

Данное сочинение не датируется точно самим Августином, и потому относительно года его создания существуют разные мнения. Самые широкие границы написания этого сочинения – 407–415 годы⁷. Более четкими являются указания на время года, в которое было написано данное произведение. Блж. Августин в самом начале говорит: «Вы помните, возлюбленные братья, о том, что мы в последнее время обсуждаем, отрывок за отрывком, Евангелие от Иоанна. Но поскольку наступили торжества по случаю святых дней, когда надлежит читать определенные отрывки из Евангелия, из года в год одни и те же, и они не могут быть [заменены] другими, то мы вынуждены на некоторое время прервать (но не отвергнуть совсем) тот порядок [проповедей], который выбрали»⁸. Отсюда исследователями делается вывод, что «Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам» прерывают собой процесс устного толкования Евангелия от Иоанна в проповедях (и соответственно, оформления его в письменном виде – «Рассуждения на Евангелие от Иоанна»⁹), созданного, по разным оценкам, с 406 по 420 год¹⁰. Предположительно это могли быть 407 (по мнению Бонардье¹¹) 413, 415 и даже 418 год. По словам Агёссе, вероятнее всего, это был 415 год. Августину тогда исполнилось шестьдесят лет, и он работал над своими главными трактатами: «О Троице» и «О граде Божием»^12.. Поскольку в привычной чреде экзегетических проповедей св. отца образовалась пауза, то он и взялся за толкование относительно небольшого новозаветного текста – данного Послания. Блж. Августин выбрал Послание св. апостола Иоанна, чтобы, прерывая толкование Евангелия от Иоанна, не отходить от самого апостола¹³. Предполагается, что «Толкование на Послание к Парфянам» было произнесено между 12-м и 13-м Рассуждениями на Евангелие от Иоанна¹⁴. В отличие от «Рассуждений на Евангелие от Иоанна», последние из которых были написаны, а не произнесены, данное сочинение Августина состоит из проповедей, которые были произнесены устно ¹⁵ в Гиппоне Регийском, где находилась кафедра Августина. Святые дни, упоминаемые гиппонским святителем, – это Светлая седмица с воскресения Пасхи до пятницы. Последние два Рассуждения (9-е и 10-е) были произнесены им в седмицу, на которую приходится праздник Вознесения Господня. Временем произнесения, вероятнее всего, были вечерние богослужения, так как на них было больше времени для беседы, нежели на литургии утром ¹⁶.

Все рукописи, в которых сохранилось данное сочинение Августина, заканчиваются 10-м Рассуждением, в котором толкование доходит до 3-го стиха и обрывается, оставляя комментарий последующей части 5-й главы незаконченным. Все десять Рассуждений, таким образом, были написаны и произнесены словно на одном дыхании¹⁷.

Помимо двух своих главных трудов – «О Троице» и «О граде Божием»¹⁸, Августин параллельно написал и серию небольших антипелагианских сочинений. Впрочем, известные крайние позиции позднего Августина по вопросам свободной воли, благодати и первородного греха, выработанные в полемике против этой ереси, в данном сочинении еще не достигли своей остроты. Здесь можно встретить такие утверждения, что никто на земле не может быть без греха¹⁹, и в то же время что благодать Божия не отменяет свободы воли, то есть автор говорит о синергии Бога и человека в деле спасения: «Смотрите, как Он не лишает нас свободного произволения и говорит: очищает себя... Но Бог не очищает тебя без твоего желания. Стало быть, тем, что ты соединяешь волю свою с Богом, ты очищаешь себя. Ты очищаешь себя, но не сам по себе, но посредством Того, Кто пришел, чтобы пребывать в тебе»²⁰. Еще больше тематических пересечений у Августина встречается с «Рассуждениями на Евангелие от Иоанна». Кроме того, блж. Августин ясно придерживается мнения, что св. апостол Иоанн Богослов является автором Евангелия от Иоанна, трех Соборных Посланий и Апокалипсиса²¹.

Что касается экзегетического метода в данном сочинении, то, скрупулезно комментируя «букву» текста, Августин тем не менее обстоятелен и в том, чтобы быть верным его духу. Метод экзегезы блж. Августина заключается не только в прояснении некоторых мест библейского текста, но и в противопоставлении одних текстов другим²², в поиске даже внешних противоречий между разными местами Священного Писания. При этом фундаментальный постулат Августина – Священное Писание все богодухновенно, целиком вдохновлено одним и тем же Святым Духом и потому не может быть в разногласии с самим собой. Например, Августин сопоставляет высказывания св. пророка Давида и св. апостола Иоанна Богослова и констатирует: «Дух – один, даже если книги две, даже если двое уст, даже если два языка. Ведь одно произнесено через Иоанна, другое изречено через Давида, но не думайте, что Дух не один и тот же... Разве могут говорить вразнобой два языка, наполненные Духом Божиим? Поэтому там есть некое согласие, некое единодушие, но требуется тот, кто может услышать»²³. Поэтому для Августина не может быть ситуации выбора между двумя внешне противоположными по смыслу текстами Св. Писания, так чтобы один принять, а другой отбросить. Если они внешне противоположны, то оказываются всего лишь двумя различными аспектами одной и той же истины, которая требует своего постижения. Как раз ничто так не призывает к размышлению над Св. Писанием, ничто так не передает смысла тайны библейского текста, как противоречивые фрагменты Св. Писания²⁴. Августин, как и в «Толковании на Иоанна»²⁵, обращается к слушателям, прося их совместного участия в процессе толкования трудных мест Св. Писания: «Обратите внимание на эти слова. Я снова указываю вам на трудности, стоящие перед нами, чтобы благодаря вниманию вашему, благодаря вашей молитве как о нас, так и о себе Бог раскрыл [наши глаза] и предложил выход, дабы никто не нашел в слове Его повода для своей погибели, каковое слово было проповедано и записано исключительно ради исцеления и спасения»²⁶.

Если рассмотреть вкратце учение блж. Августина в данном сочинении, то можно увидеть следующее. Теория богопознания, учение о Боге: о Его свойствах, о Святой Троице – у Августина здесь представлены пунктиром, так как он достаточно много говорит об этом в «Толковании на Иоанна». Его, скорее, больше интересует тема Бога как любви, которая излилась Духом Святым на Церковь после завершения Христом Искупления человеческого рода, и то, как этой любви следовать и приобретать ее: «Христос – Бог, конец заповеди – любовь, а Бог есть любовь; Отец и Сын и Святой Дух суть одно. Здесь Он для тебя – конец, а в другом месте Он – путь. Не останавливайтесь в пути, иначе не дойдете до конца!»²⁷

Блж. Августин чаще говорит о Воплощении Сына Божия. Христос как Сын Божий предвечно существует, рождаясь от Бога Отца: «Рожденный от вечного Отца, рожденный от вечности, рожденный навечно, Он не имеет никакого начала, никакого предела, никакого пространственного ограничения, потому что Он есть то, что существует, ибо Он Сам есть Сущий»²⁸. Говоря об Иисусе Христе, Августин вопрошает: «Кто Он такой? Слово Божие. И как Он пришел к больным? И Слово стало плотию, и обитало в нас (Ин.1:14)»²⁹. Итак, «Господь Иисус Христос был Богом во плоти, был сокрыт в немощи»³⁰. Поэтому Церковь учит о Христе как Боге и человеке, преподавая двойную пищу: «Наше молоко – это смирившийся Христос; наша твердая пища – тот же Христос, равный Отцу. Он кормит тебя молоком, чтобы напитать хлебом; ибо сердцем прикоснуться духовно ко Христу – значит постичь, что Он равен Отцу»³¹. Но для Августина эта вера во Христа как человека и во Христа как Бога не имеет равенства. Христос есть прежде всего Бог, Сын Божий, а потому важна вера во Христа как Сына Божия и Бога, равного Отцу: «Кто же еще не понимает Божественности Христа, приблизился только к Его плоти и не достиг Его Божества? Что же великого в том, чтобы достичь лишь того, что и гонители Его, которые Его распяли? То является великим, чтобы понять, что Бог – Слово, Которое было у Бога от начала и через Которое все начало быть (ср. Ин.1:1–3)»³².

Блж. Августин говорит и о главной причине Боговоплощения – искупительной смерти и воскресении человеческого рода: «Почему же Он пришел во плоти? Потому что нам надлежало получить надежду на воскресение. Он был Богом и пришел во плоти. Ведь Бог не мог умереть, плоть же могла умереть; стало быть, для того Он пришел во плоти, чтобы умереть за нас»³³.

Причина Боговоплощения по Августину – грехопадение человечества, и потому в Домостроительстве спасения Бог возвышает и обогащает человека, умаляя Себя. Здесь звучит известная тема «кенозиса» Сына Божия, не доходящая, впрочем, так же отчетливо до учения об обожении, что «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом», как это мы встречаем в основном у греческих святых отцов, в виде их симметричного учения tantum – quantum («настолько – насколько»). Августин остается все же в рамках западной традиции с иными – чаще юридическими – акцентами в сотериологии. Как пишет блж. Августин, «ради тебя Он стал временным, чтобы ты стал вечным, потому что и Он таким образом стал временным, что оставался вечным. Что-то от времени добавилось к Нему, но ничего не убавилось от вечности. Ты же рожден временным и через грех стал временным; ты стал временным через грех, а Он сделался временным по милосердию для прощения грехов... Он пришел к пленнику как Искупитель. Господь пролил кровь Свою за нас, выкупил нас, дал нам новую надежду»³⁴. Тема Христа как Нового Адама также находит свое отражение в данном сочинении Августина: «Обратите, братья, внимание на два рождения: Адама и Христа. Два человека, но один из них – человек как человек, второй их них – Богочеловек. Через человека как человека мы – грешники, через Богочеловека мы получаем оправдание. То рождение низвергло нас к смерти, это рождение подняло к жизни; то рождение влечет с собой грех, это рождение избавляет от греха»³⁵.

Более детально Августин останавливается на подробностях спасительных деяний, совершенных Христом. Толкует Августин искушения Христа в пустыне «похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской» и победу Христа над диаволом как указание христианам побеждать таким же образом: «Посредством этих трех [вещей] Господь искушался диаволом... Но Господь, сотворивший небо и землю, попрал диавола. Что удивительного в том, что диавол оказался побежден Господом? Но зачем Он еще и ответил диаволу? Да ради того, чтобы научить тебя»³⁶.

Тема Церкви, часто встречаемая у Августина в этот период, присутствует и в данном сочинении также во многом из-за его напряженной борьбы с раскольниками-донатистами. Церковь у блж. Августина традиционно представлена как Тело Христово, как Невеста Христова и как Мать.

Ярко и неожиданно разносторонне у блж. Августина выступает тема Церкви как Тела Христова: «Господь наш Иисус Христос, восходя на небо в сороковой день, оставил Свое Тело пребывать здесь, потому что Он видел, что многие будут почитать Его именно потому, что Он вознесся на небо, и видел, что почитание их будет бесполезным, если они станут попирать члены [Тела] Его на земле. И чтобы никто не заблуждался и, почитая Главу, пребывающую на небесах, не топтал ног [Его] на земле, Он сказал, где будут находиться члены Его [Тела]»³⁷, «И вот Он – весь Христос: и Глава, и Тело»³⁸.

У блж. Августина во всех его богословских и домостроительных толкованиях в данном сочинении красной нитью проходит тема любви Божией к человеку, переходящая в аспекты экклезиологии и церковного единства³⁹. Христос был распят по отсутствию любви у Его врагов: «Ведь был один грех, которого могли бы не иметь иудеи. некий вполне конкретный грех, а именно отсутствие любви»⁴⁰. Это же отсутствие любви характеризует и современных Августину еретиков. Толкуя известные слова апостола: «Тот, который отрицает, что Иисус Христос пришел во плоти, – антихрист» (ср. 1Ин.4:3; ср. 1Ин.2:22), Августин задается вопросом: «кто отрицает, потому что ни мы не отрицаем, ни те [еретики] не отрицают?.. Ведь если ты будешь обращать внимание на слова, то услышишь, как многие еретики исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти, но обличает их истина»⁴¹. «Спросите ариан, они исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти. Спросите евномиан, они исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти. Спросите македониан, они исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти. Спросите катафригов, они исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти. Спросите новациан, они исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти. Что же? Все еретики имеют Духа Божия? Что же, они не лжепророки? Что же, в них нет никакого обмана, никакого соблазна? Разумеется, они – антихристы, ибо они вышли от нас, но не были наши (1Ин.2:19)»⁴². И продолжает: «Многие еретики исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти, но обличает их истина... любовь заставила Его принять плоть. Всякий, не имеющий любви, не исповедует, что Христос пришел во плоти. И вот спроси теперь любого еретика, пришел ли Христос во плоти?.. Для того Христос пришел во плоти, чтобы умереть за нас. Для того Он умер за нас, чтобы научить нас великой любви. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин.15:13). А ты не имеешь любви, потому что из-за гордыни своей разрушаешь единство. Ты отделяешь себя от единства круга земного, ты разделяешь Церковь расколами, ты разрываешь Тело Христово. Он пришел во плоти, чтобы собрать [всех] воедино. Ты же кричишь, чтобы [всех] разобщить»⁴³. Итак, раскольники и еретики идут против Христа, и потому они – антихристы⁴⁴, а раз так, то вера во Христа для них оказывается, по Августину, тщетной: «.если ты не принадлежишь Телу, то не имеешь над собой Главы»⁴⁵.

Итак, эта плоть Христова и есть Его Церковь. Отсюда следует, что Христос органически неотделим от Своей Церкви как Глава от Тела: «И вот Он – весь Христос: и Глава, и Тело»⁴⁶. Любовь ко Христу подразумевает и любовь к Его Телу – Его Церкви: «Что пользы от того, что ты веришь и при этом хулишь? Ты почитаешь Его в Главе и хулишь Его в теле. Он любит тело Свое. Если ты отделил себя от тела Его, то Глава не отделяла Себя от тела Своего. «Ты напрасно почитаешь Меня, – кричит тебе сверху Глава. – Напрасно ты Меня почитаешь”. Это то же самое, как если бы кто-то захотел поцеловать тебя в голову и топтал тебе ноги; и, возможно, он топтал бы тебе ноги сапогами, подбитыми гвоздями, желая обхватить твою голову и поцеловать; разве в момент, когда он произносил бы слова уважения, ты не стал бы кричать, говоря: «Что ты делаешь, человек? Ты топчешь меня... Наверху ты проявляешь ко мне уважение, а внизу ты меня топчешь. Боль от того, что ты топчешь, больше, чем радость от того, что проявляешь уважение, ибо и голова, к которой ты проявляешь уважение, терпит боль за те ноги, которые ты топчешь”»⁴⁷.

Парадоксальным утверждением Августина является то, что Тело Христовой Церкви не является, выражаясь по-богословски, «нетленным», но подвержено слабостям и болезням: «тело Его все еще подвержено немощи и не будет полностью здорово, пока не произойдет воскресения мертвых»⁴⁸. Объясняя болезненность церковного Тела, Августин, переходя на язык современной ему медицины, говорит о «дурных соках» – ложных христианах: «они пребывают в Теле Христа, подобно дурным сокам. Когда они бывают удалены, тело испытывает облегчение; так же, когда злые [христиане] уходят, Церковь испытывает облегчение. И когда тело исторгает и удаляет их, оно говорит: «Из меня вышли эти соки, но были они не мои”. Что значит «были не мои”? Значит, не были отрезаны от плоти моей, но давили мою грудь, когда были внутри меня»⁴⁹. Отсюда «мы либо находимся среди членов [тела Христова], либо оказываемся дурными соками. Тот, кто изменяется к лучшему, является членом тела; кто же пребывает во злобе, является дурным соком»⁵⁰.

Еще один образ Церкви по Августину – образ Матери. Совершив искупление человеческого рода, Христос даровал Церкви Своей Духа Святого: «Ибо надлежало, чтобы Святой Дух проявил Себя на всех языках, поскольку Евангелие Божие должно было на всех языках обойти весь круг земель»⁵¹. Духом Божиим совершается Таинство Божественного рождения – в Святом Крещении: от воды и Духа (ср.Ин.3:5). Матерью является Церковь. Но, даже родившись, человеку требуется еще и возрастать духовно, получая питание и прикладывая к своему возрастанию свою волю и свои усилия: «Поэтому если кто захочет, то будет расти [после такого рождения], а если захочет, то будет уменьшаться. Что значит расти? Значит продвигаться вперед. Что значит уменьшаться? Значит отступать. Всякий, кто знает, что он родился, пусть слышит, что он дитя и младенец; пусть с жадностью прильнет к грудям матери и быстро растет. Мать же – это Церковь, а груди ее – два Завета Божественных Писаний»⁵². Но эта же Мать, рождающая и питающая своих детей, с болью смотрит на то, как некоторые из них вдались в ересь и раскол: «Ведь перед теми, которые разделяют меж собой Церковь и тщатся образовать партии из единого целого, в лице апостола матерь-любовь, в муках рождавшая детей, обнажает свое нутро, с криком раздирает свои груди, оплакивает своих детей, которые, как она видит, отошли [от нее], и призывает вернуться к одному имени тех, кто пожелал образовать для себя множество имен, отговаривает их от любви к себе, чтобы любили они Христа»⁵³.

Помимо понимания Церкви как Тела и как Матери, Августин также традиционно понимает ее и как Невесту Христову: «Любой [христианский] праздник – это праздник бракосочетания. Празднуется брак Церкви. В брак вступает Сын Царя. При этом Сын Царя – сам Царь. Приходящие же [на торжество] гости – это и есть невеста... Ибо всякая Церковь – это невеста Христова; Плоть Христова – ее начало и ее начатки; в Церкви соединяется невеста с Женихом во плоти»⁵⁴.

С одной стороны, Августин верит в силу Божию Духа Святого, обращающую к себе противников Евангелия и Церкви: «Вы ведь слышали во время чтения из Деяний апостолов, сколько тысяч уверовали из убийц Христовых (ср. Деян.2:41). Если со временем уверовали те, которые убили, разве не должны уверовать те, которые ненадолго усомнились?»⁵⁵ С другой стороны, он констатирует отсутствие благодати Святого Духа у еретиков и раскольников, но также и у некоторых негодных членов самой Православной Церкви: «Это и есть Дух Божий, Которого не могут иметь еретики и все те, кто отрезал себя от Церкви. А те, которые не отделяют себя открыто, но отделены по беззаконию своему, оставаясь внутри [Церкви], подобны мякине; они не зерно и не имеют того Духа»⁵⁶.

В качестве важных элементов Церкви Христовой блж. Августин упоминает апостолов как самовидцев Господа и настаивает на необходимости для современных христиан быть верными им на основе единой веры: «Те видели, а мы не видели и все же являемся сообщниками их, потому что держимся общей веры»⁵⁷. Затем это мученики: «Мученики – свидетели Божии. Богу угодно было иметь в качестве свидетелей людей, чтобы и люди имели в качестве свидетеля Бога»⁵⁸.

Еще одним важным элементом «стихии» жизни Церкви является молитва: «Мы молимся о вас, братья, но и вы молитесь о нас. Пусть все члены [Тела Христова] молятся друг о друге, Глава же пусть ходатайствует за всех»⁵⁹.

Блж. Августин и в «Рассуждениях на Послание Иоанна к Парфянам» продолжает борьбу с донатистским расколом, стремившимся умалить универсальность Христовой Церкви, сводя Церковь лишь в Церкви в Африке. Донатисты, по словам Августина, «до такой степени «чтят” Христа, что утверждают: Он-де остался на двух языках, латинском и пунийском, то есть африканском. Разве у Христа только два языка? Эти два языка только и известны партии Доната, и больше никаких!»⁶⁰ Косвенно эти слова Августина свидетельствуют и против известной последующей католической средневековой «трехъязычной ереси», повелевавшей читать Евангелие только на латинском, греческом и еврейском и потому отвергавшей богослужения и чтение на национальных языках уверовавших народов.

Важной и всегда актуальной видится для Августина и тема еретиков и ложных христиан, лишь по видимости пребывающих членами Тела Христова. Она совпадает с темой антихриста: «Узрите антихристов! Они вышли от нас. Услышь утешение: но не были наши (1Ин.2:19). Все еретики, все раскольники вышли от нас, то есть вышли из Церкви; но они не вышли бы, если бы были наши. Поэтому прежде, чем выйти, они стали не наши. Если прежде чем выйти, они были не наши, то многие остаются внутри, не вышли и при этом являются антихристами... И каждый должен спросить свою совесть, не антихрист ли он сам. Ведь по-латински «антихрист” означает «противник Христа”»⁶¹. По словам Августина, «мы обнаружим множество антихристов, которые устами исповедуют Христа, а поведением своим отдаляются от Него»⁶², сами отрезают себя от Церкви: «Конечно же, все, которые выходят из Церкви и отрезают себя от единства Церкви, суть антихристы. Пусть никто не сомневается в этом» ⁶³. Но антихристы есть также и внутри Церкви⁶⁴, подобно дурным сокам ⁶⁵, подобно мякине: «.смотрите, возлюбленные: многие, которые не наши, принимают вместе с нами Таинства, принимают вместе с нами Крещение, принимают вместе с нами все то, что, как знают верующие, они получают: благословение, Евхаристию и то, что заключено в Святых Таинствах, – они причащаются вместе с нами у алтаря, но не наши. То, что они не наши, доказывает искушение. Когда на них обрушивается искушение, словно порыв ветра, их уносит прочь, потому что они не были зерном. А все они [без остатка] улетят тогда (о чем следует повторять вновь и вновь), когда в Судный день будет провеяно Господнее гумно»⁶⁶. «Так многие именуются и христианами, а на деле не оказываются ими; потому что они не являются теми, которыми их называют, то есть они не оказываются [христианами] в жизни, по нравам, по вере, по надежде, по любви»⁶⁷. «Итак, братья, если мы будем рассматривать поступки, то мы найдем не только множество антихристов, вышедших [из Церкви], но и множество тех, которые вообще не выходили [из нее]. Ведь сколько в Церкви лжесвидетелей, мошенников, нечестивцев, любителей прорицаний, прелюбодеев, пьяниц, ростовщиков, жуликов и всех тех, кого невозможно перечислить! Они противники Слова Божия, Слово Божие – это Христос; все, что противно Слову Божию, принадлежит антихристу, потому что антихрист – противник Христа»⁶⁸.

Впрочем, блж. Августин отнюдь не «ставит печать» на церковных грешниках, а призывает к их исправлению: «Это сказано вам, зерну, и пусть услышат это те, кто был мякиной, и станут зерном. Пусть каждый, любящий мир, изменит себя, заботясь о совести своей; пусть он станет любящим Христа, чтобы не стал он антихристом»⁶⁹.

Учение о любви в Послании Иоанна и в его толковании Августином занимает первое место по значимости, о чем свидетельствуют слова самого Августина, характеризующего Первое Послание Иоанна Богослова: «Чем больше мне хочется говорить о любви, тем меньше мне хочется, чтобы Послание сие заканчивалось. Нет Послания более яркого, где бы говорилось о любви»⁷⁰. «Вот смотрите, братья, у вас есть Писания Божии, это каноническое Послание, оно читается среди всех народов, оно признается во всем круге земном, оно созидало весь мир. Ты услышал здесь от Духа Божия: Бог есть любовь (1Ин.4:8)»⁷¹. Впрочем, нигде в своих «Рассуждениях» Августин не дает точного определения любви⁷².

Важность этой темы в условиях тогдашнего Гиппона трудно переоценить. Несмотря на недавнее государственное постановление, запрещающее донатистский раскол, христианская община в Гиппоне была расколота на две партии – православную и донатистскую, члены которых пребывали во вражде. Но поводом и пособием к единству должна стать любовь, она поможет исцелить раскол, объединить Церковь в Гиппоне и очистить сердца христиан⁷³.

Любовь по Августину – это и содержание внутритроичной жизни, и взаимная любовь Отца и Сына⁷⁴. Затем это любовь Бога к Своему творению, к нам, излившаяся на нас Духом Святым. Поэтому любовь эта проявляется в присутствии Святого Духа в человеке: «Если Сын – Бог и Святой Дух – Бог, то любит тот, в ком пребывает Святой Дух, поэтому любовь есть Бог, но Бог она потому, что от Бога»⁷⁵. Но эта любовь небезразличная: «Неужели Он возлюбил нас, грешников, так, чтобы мы оставались грешниками? Он увидел нас, как плотник увидел дерево, принесенное из леса, и в помыслах своих имел то, что из него он сделает, а не дерево, каким оно было»⁷⁶, то есть Бог любит Свое творение, но не любит отступление творения от Него, не любит грех.

Чтобы вместить в себя любовь Божию, христианин должен избавиться от любви к миру: «Есть две любви – к миру и к Богу. Если в нас живет любовь к миру, то нет места для любви к Богу. Пусть уйдет любовь к миру и пребывает любовь к Богу, пусть ей достанется лучшее место... Когда ты освободишь сердце твое от земной любви, ты впустишь в себя божественную любовь, и там уже начнет жить любовь, от которой не может исходить ничего дурного»⁷⁷.

Блж. Августин говорит о тесной евангельской связи любви к Богу и к ближним: «Любовь же есть Бог. Стало быть, неизбежно любит Бога всякий, кто любит брата»⁷⁸. В том и заключается отличие веры истинного христианина от веры бесов: «Вера с любовью – вера христианина; вера без любви – вера бесов, кто же не верит вообще, еще хуже, чем бесы; такие еще более косны, чем бесы»⁷⁹.

Итак, любовь к Богу должна выражаться в любви к ближнему, к собратьям по вере, составляющим Тело Христово, Главой Которого является Богочеловек – Христос – Сын Божий: «Ты лжешь, ибо если ты любишь Главу, то любишь и члены; если же ты не любишь члены, то не любишь и Главу»⁸⁰. Получается своего рода «круговорот любви», объединяющийся в Сыне Божием – Христе: «...сыны Божии – это Тело Единородного Сына Божия, и, в то время как Он – Глава, а мы – члены, это – один Сын Божий. Стало быть, любящий сынов Божиих любит Сына Божия, а любящий Сына Божия любит Отца, никто не может любить Отца, не имея любви к Сыну, а любящий Сына любит также сынов Божиих. Каких сынов Божиих? Членов [Тела] Сына Божия. И посредством любви такой человек сам станет членом, вступит через любовь в единство Тела Христова, и будет единый Христос, любящий Самого Себя»⁸¹.

Путь христианского совершенства, по Августину, есть путь любви: «Начни любить – и станешь совершенен. Ты начал любить? Тогда в тебе начал пребывать Бог; люби Того, Кто начал в тебе пребывать, чтобы благодаря более совершенному пребыванию Он сделал тебя совершенным»⁸². Но и на этом пути стремящихся к любви могут ожидать обольщения и самообманы из-за внешнего сходства внутренне далеких друг от друга явлений: «Любовь кормит голодного, и гордыня кормит!.. Любовь одевает человека, лишенного одежды, и гордыня одевает; любовь соблюдает пост, и гордыня соблюдает пост; любовь хоронит умерших, и гордыня хоронит. Все добрые дела, которые хочет совершать любовь и которые она совершает, в свою очередь совершает и гордыня и словно бы подгоняет своих коней. Любовь умирает, то есть умирает человек, имеющий любовь, он исповедует имя Христа и претерпевает мученичество; и гордыня исповедует и претерпевает мученичество. Но один имеет любовь, а другой не имеет». Но ситуация может быть и иной: «Высокомерный льстит, любящий суров. Тот одевает, этот бьет. Но тот одевает, чтобы понравиться людям, а этот бьет, чтобы исправить через строгость. Лучше принять удары со стороны любви, чем милостыню со стороны гордыни»⁸³. Критерием отличия двух внешне одинаковых поступков должна стать любовь – ее наличие или отсутствие: «Было совершено предательство Отцом, было совершено предательство Иудой, был совершен один и тот же поступок. Но в чем отличие поступка Отца, предавшего Сына, отличие поступка Сына, предавшего Самого Себя, и поступка ученика-Иуды, предавшего Учителя своего? В том, что Отец и Сын совершили это в рамках любви, а Иуда совершил это в рамках измены... Бог думал о спасении нашем, ради которого мы были искуплены; Иуда же думал о плате, которую он получил за продажу Господа. Сын думал о плате, которую заплатил за нас, а Иуда думал о плате, которую он получил за продажу. Стало быть, разные помыслы сделали и поступки разными. Такова сила любви. Смотрите: она одна дает различие; смотрите: только она различает поступки людей»⁸⁴. Поэтому «любовь – единственное, что различает детей Божиих и детей диавола. Пусть все осеняют себя знамением креста Христова; пусть все вторят «Аминь”; пусть все поют «Аллилуия”; пусть все принимают Крещение; пусть все посещают церкви, пусть все воздвигают стены базилик; но не иначе различаются дети Божии и дети диавола, как посредством любви. Имеющие любовь рождены от Бога; не имеющие любви не рождены от Бога. Великий признак, великое отличие! Имей все, что хочешь, но если не имеешь этого, ничто тебе не поможет»⁸⁵.

Свойством совершенной христианской любви является самопожертвование: «Это и есть совершенная любовь, если ты готов умереть за брата. Ее показал Господь в Самом Себе, приняв смерть за всех, молясь за тех, кем был распят, говоря: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк.23:34)»⁸⁶.

Но в достижении этой совершенной любви Августин видит и известные ступени, последовательность шагов: «Но вы спрашиваете себя и говорите себе: «Когда же мы сможем обрести такую любовь?” Не спешите отчаиваться. Возможно, она уже родилась, но еще не достигла совершенства; подпитывай ее, чтобы она не задохнулась»⁸⁷. «Если ты будешь питаться словом Божиим и надеждой на будущую жизнь, то эту, едва родившуюся любовь приведешь к совершенству, так что будешь готов отдать свою жизнь за братьев твоих»⁸⁸. «Она рождается, чтобы совершенствоваться. Когда она рождается, начинает насыщаться; насытившись, она укрепляется; укрепившись, она становится совершенной»⁸⁹. Разные степени совершенства отражаются и в круге лиц, на который она распространяется, начиная с ближних и заканчивая врагами: «Любовь – как огонь, она должна сначала охватить то, что находится ближе, и таким образом распространиться на то, что находится дальше... Распространи любовь свою на ближних, но не называй это расширением любви, ибо если ты любишь тех, кто близок к тебе, то все равно что любишь себя самого. Распространи ее на незнакомых тебе, которые не сделали тебе ничего плохого. Превзойди и это; достигни того, чтобы полюбить врагов. Именно это предписывает Господь»⁹⁰, «для того любить их, чтобы стали они братьями»⁹¹.

Отсюда в целом максимой блж. Августина является следующее его знаменитое повеление по поводу любви: «Краткая заповедь: «Люби и делай, что хочешь”. Молчишь ли ты, молчи с любовью; кричишь ли ты, кричи с любовью; поправляешь ли, поправляй с любовью; прощаешь ли, прощай с любовью; пусть корень любви будет внутри тебя, не может из этого корня произрасти ничего, кроме добра»⁹².

Отсюда у Августина объяснения любви перетекают в хвалебный гимн самой любви: «Я восхваляю перед вами любовь, если хотите обладать ею, обладайте!.. Она приобретается даром. Обретите ее, лелейте ее, нет ничего слаще ее. Если она такова, когда о ней всего лишь говорят, какой же она должна быть, когда она есть в наличии?»⁹³ Однако приобретение любви и сохранение ее не есть нечто само собой разумеющееся: «Не думайте о ней как о вялой и располагающей к праздности. Не думайте, что она сохраняется посредством некой кротости и даже не кротости, а беззаботности и беспечности. Не так она сохраняется. Не думай, что ты любишь раба твоего, когда не бьешь его, или что ты любишь сына твоего, когда не проявляешь к нему строгость, или что ты любишь ближнего твоего, когда не попрекаешь его. Это не любовь, а безразличие. Пусть любовь с жаром стремится исправить и улучшить [провинившегося]; если у него добрые нравы, пусть они приносят радость, если же дурные, пусть будут исправлены, пусть станут лучше. Ненавидь грех в человеке, но люби человека. Ибо человека сотворил Бог, грех же совершил уже человек. Люби то, что сделал Бог и не люби того, что сделал человек. Когда ты любишь первое, удаляешь второе. Когда любишь первое, исправляешь второе»⁹⁴. «Поступать вопреки любви – значит, действовать против Бога»⁹⁵. Чтобы сохранить любовь, надо научиться прощать: «Прощает же именно любовь. Удали любовь из сердца, и им овладеет ненависть, она не умеет прощать»⁹⁶.

Столько благ изливает на обладающего ею любовь! Любовь является охранительницей от зла: «Если ты проявляешь любовь, то не впадешь в соблазн ни во Христе, ни в Церкви; не оставишь ни Христа, ни Церковь»⁹⁷, «любовь уничтожает грехи»⁹⁸. Поэтому «храните любовь к Богу, чтобы, как Бог вечен, и вам пребывать в вечности»⁹⁹.

Приобретение этой христианской любви подразумевает в качестве своего условия покаяние: «Опустоши то, что следует наполнить. Ты должен наполнить [душу] добром, вылей зло. Подумай о том, что Бог хочет наполнить тебя медом: если ты наполнен уксусом, куда ты положишь мед? Следует вылить то, что сосуд содержал в себе, сосуд следует очистить; его надобно очистить, даже если это трудно, если потребуется его вычищать, чтобы он стал пригоден для чего-то»¹⁰⁰. «Если от немощи сей жизни родится грех, будь бдителен, пусть он тотчас же вызовет неприязнь у тебя, тотчас же осуди его; и когда ты осудишь его, то спокойным придешь к Судии»¹⁰¹. «Говори людям, каков ты есть, говори Богу, каков ты. Потому что, если ты не скажешь Богу, каков ты, Бог осудит то, что найдет в тебе. Ты не хочешь, чтобы Он осудил тебя? Сам себя осуди»¹⁰².

В любви по Августину должна быть соблюдена правильная иерархия. Любя творение как Божие, человек больше должен любить Творца: «Это так же, братья, как если бы жених сделал невесте своей перстень, а та любила бы полученный перстень больше, чем жениха, который сделал ей перстень»¹⁰³.

Есть, по Августину, блага, которые нужно любить (Бог и ближний), а есть блага, которыми нужно пользоваться (все остальное созданное Богом): «Но пусть будет мера ради Создателя, чтобы эти [наслаждения] не поработили вас через вашу любовь к ним, чтобы вы не любили ради наслаждения то, чем должны пользоваться»¹⁰⁴.

Источники

Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse. Paris, 1961. (SC; vol. 75).

Augustine, St. Tractates on the Gospel of John 112–124 // Tractates on The First Epistle of John. Vol. 5. Washington: Catholic Univ. of America Press, 1995.

Августин Гиппонский, блж. Толкование на Евангелие от Иоанна: в 2 т. / пер. с лат. В. М. Тюленева; науч. ред., вступ. ст. П. К. Доброцветова. М.: Сибирская Благозвонница, 2020.

Августин Иппонийский, блж. Об обучении оглашаемых // БТ. Вып. 15. М., 1976. С. 25–55.

Литература

Доброцветов П.К. Блж. Августин Гиппонский как экзегет и проповедник в «Толковании на Евангелие от Иоанна» // Августин Гиппонский, блж. Толкование на Евангелие от Иоанна: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2020. Т. 1. С. 5–36.

Доброцветов П.К. Невеста жениха в притче о десяти девах (Мф.25:1–13) по святоотеческим толкованиям // Скрижали. 2019. № 18. С. 128–145.

Степанцов С. А., Фокин А. Р., Лебедев Э. Н., Двоскина Е. М., Э. Н. М. Августин Блаженный // ПЭ. 2000. Т. 1. С. 93–109

[P. 104]¹⁰⁵

Вы помните, возлюбленные братья, о том, что мы в последнее время обсуждаем, отрывок за отрывком, Евангелие от Иоанна. Но поскольку наступили торжества по случаю святых дней, когда надлежит читать определенные отрывки из Евангелия, из года в год одни и те же, и они не могут быть [заменены] другими, то мы вынуждены на некоторое время прервать (но не отвергнуть совсем) тот порядок [проповедей], который выбрали.

Когда же я размышлял о том, что вместе с вами обсудить из Писаний (насколько позволит Господь) в течение сей недели, чтобы это соответствовало торжественности нынешних дней, так чтобы это могло уложиться в семь или восемь дней, мне пришло на ум Послание блаженного Иоанна. Так что хотя бы на некоторое время мы отложим его Евангелие, однако же, рассуждая о его Послании, не отойдем от него. Тем более что и в сем Послании, весьма сладостном для всякого, имеющего праведное сердце, посредством которого вкушается хлеб Божий¹⁰⁶, и весьма достойном того, чтобы о нем помнили в Святой Церкви Божией, речь идет прежде всего о любви. Сказано там о многом, но прежде всего – о любви. Имеющий в себе то, чтобы слышать, неизбежно должен порадоваться тому, что услышит. Ибо чтение сие будет для него подобно маслу для огня: если в таком человеке есть чему напитаться, [P. 106] напитается, окрепнет и усилится. Для некоторых оно должно стать подобно пламени для топлива: если он прежде не горел, то благодаря услышанным словам воспламенится. Ибо в одном случае [чтение сего Послания] добавит пищи к тому, что уже было¹⁰⁷, в другом – зажжет пламя там, где его не было, чтобы все мы имели радость в единой любви. Где же любовь, там и мир; и где смирение, там любовь.

Давайте же послушаем его, и по поводу его слов, которые внушил Господь, скажем и мы, чтобы вы правильно уразумели [написанное].

[P. 112]

1. Что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами и что осязали руки наши, о Слове жизни (1Ин.1:1). Кто может осязать руками Слово? Разве что имеется в виду, что Слово стало плотию, и обитало в нас (Ин.1:14)? Сие же Слово, Которое стало плотью, чтобы Его можно было осязать руками, начало быть плотью от Девы Марии; но не тогда начало быть Слово, ибо [апостол] сказал: что было от начала. Смотрите, не указывает ли он в Послании своем на свое Евангелие, в котором мы слышали: В начале было Слово, и Слово было у Бога (Ин.1:1)? Пожалуй, кто-то может понимать Слово жизни как некое выражение о Христе, а не саму плоть Христову, которая осязается руками. Посмотрите, что следует далее: и сама жизнь явилась (1Ин.1:2). Стало быть, Христос – Слово жизни. А откуда она явилась? В самом деле, она была от начала, но не была явлена людям; явлена же она была Ангелам, которые видели ее и питались ею, словно хлебом своим. Ведь что говорит Писание? Хлеб ангельский ел человек (Пс.77:25). Стало быть, явилась сама Жизнь во плоти. Поскольку она стала очевидна, так что доступное только сердцу стало доступно также очам, чтобы исцелять сердца. Ибо Слово можно увидеть только сердцем, плоть же можно узреть и телесными очами. Мы имели то, посредством чего мы могли видеть плоть, но не имели того, посредством чего могли бы увидеть Слово. Слово стало плотию (Ин.1:14), чтобы мы смогли ее увидеть и благодаря этому исцелилось в нас то, посредством чего мы могли бы видеть Слово.

[P. 114]

2. «И мы видели и являемся свидетелями» (ср. 1Ин.1:2). Возможно, некоторые братья (те, которые не разумеют по-гречески) не знают, что означает «свидетели». Это слово, которое используется всеми, имеет религиозный смысл, ибо те, кого мы по-латински называем свидетелями, по-гречески именуются мучениками. Кто же не слышал о мучениках или в устах какого христианина не звучит каждодневно имя мучеников? О, если бы оно пребывало также и в сердце, чтобы мы подражали страданиям мучеников, а не попирали их!¹⁰⁸ Так вот, он сказал: «мы видели и являемся свидетелями», [имея в виду]: «мы видели и являемся мучениками». Ибо, свидетельствуя о том, что они видели, и свидетельствуя о том, что слышали от тех, которые видели, они¹⁰⁹ претерпевали все то, что претерпевают мученики, поскольку само свидетельство не нравилось людям, против которых оно было произнесено. Мученики – свидетели Божии. Богу угодно было иметь в качестве свидетелей людей, чтобы и люди имели в качестве свидетеля Бога. Мы видели, говорит [апостол], и являемся свидетелями. Как они видели? В проявлении (in manifestatione). Что значит «в проявлении»? На солнце, то есть на сем свете. Каким же образом можно увидеть на солнце Того, Кто сотворил солнце? Разве что в том смысле, что «Он поставил на солнце жилище Свое, а Сам, как жених, выходя из брачного чертога Своего, был рад, как исполин, пробежать поприще» (ср. Пс.18:6). Сотворивший солнце – прежде солнца, прежде денницы (ср. Пс.109:3), прежде всех звезд, прежде всех Ангелов, истинный Творец, ибо все было сотворено через Него и ничего не было сотворено без Него (ср. Ин.1:3). Чтобы стать доступным взору плотских очей, которыми видят солнце, [P. 116] Он поставил на солнце жилище Свое, то есть плоть Свою явил в проявлении сего света; а брачным чертогом Его было чрево Девы, ибо в сем девственном чреве соединились двое – Жених и невеста, Жених-Слово и невеста-плоть. Ибо сказано в Писании: «и будут два в плоти одной» (Быт.2:24). И Господь говорит в Евангелии: так что они уже не двое, но одна плоть (Мф.19:6). Также Исаия к месту вспоминает, что оба они – одно; в самом деле, он говорит от лица Христа: как на жениха возложил на Меня венец и, как невесту, украсил Меня убранством (ср. Ис.61:10). Очевидно, что говорит один [Господь] и представляет Себя женихом и невестой, потому что не двое, но одна плоть, потому что Слово стало плотию, и обитало в нас (Ин.1:14). С сей плотью сочетается Церковь. И вот Он – весь Христос: и Глава, и тело¹¹⁰.

3. И мы являемся свидетелями, говорит [апостол], и возвещаем вам вечную жизнь, которая была у Отца и явилась в нас (1Ин.1:2), то есть явилась среди нас, что можно было бы сказать более ясно: «явилась нам». Итак, о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам (1Ин.1:3). Да услышьте, возлюбленные: о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам (1Ин.1:3). Они¹¹¹ видели Самого Господа, пребывающего во плоти, слышали слова из уст Господа и возвестили нам. Поэтому мы слышали, но не видели. Так что же, мы менее счастливы, чем те, которые видели и слышали? И почему [апостол] добавляет: чтобы и вы имели общение с нами (1Ин.1:3)? Те видели, а мы не видели и все же являемся сообщниками их, потому что держимся общей веры. Ведь был один [апостол], который, даже увидев, не поверил и захотел коснуться и тогда поверить, сказав: если не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не коснусь рубцов Его, не поверю (Ин.20:25). И Он, позволявший всегда видеть Себя Ангелам, на время позволил прикасаться к Себе людям; [P. 118] и прикоснулся тот ученик и воскликнул: Господь мой и Бог мой! (Ин.20:28). Прикоснувшись к Человеку, он исповедал Бога. И Господь, чтобы утешить нас, не имеющих возможности коснуться рукой Его, уже сидящего на небе, но могущих прикоснуться только посредством веры, сказал тому [ученику]: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин.20:29). Это о нас написано, и на нас дано указание! Да будет дано нам блаженство, о котором предрек Господь: давайте твердо держаться того, чего мы не видели, ибо об этом возвестили нам видевшие! Чтобы и вы имели общение с нами, – говорит [апостол]. А что такого удивительного – иметь общение с людьми? Не спешите, посмотрите, что он говорит: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна (1Ин.1:3–4). Совершенна радость, говорит он, в самом общении, в самой любви, в самом единстве.

4. И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам (1Ин.1:5). Что это значит? Они видели, прикасались руками к Слову жизни. Единородный Сын Божий был от начала и в какое-то время стал зрим и осязаем. Для чего Он пришел или что нового Он нам возвестил? Чему хотел научить? Зачем Он совершил то, что совершил: так чтобы Слово стало плотию (Ин.1:14), чтобы Бог, сущий над всем, претерпел от людей унижения, чтобы получал удары тех рук, которые Сам сотворил? Чему хотел научить? Что хотел показать? Что хотел возвестить? Давайте послушаем, ведь без плода заповеди слушать рассказ о том, как был рожден Христос и как пострадал Христос, – только развлекать ум, [P.120] а не укреплять его. Что важного ты слушаешь? Подумай, о каком плоде ты слушаешь! Чему Он хотел научить? Что возвестить? Послушай: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1Ин.1:5). Хотя Он упоминал до этого свет, но слова те были темны: благо для нас заключается в том, чтобы свет, о котором Он говорит, просветил наши сердца и чтобы мы увидели то, о чем Он сказал. Это то, что мы провозглашаем, а именно что Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1Ин.1:5). Ибо кто дерзнет сказать, что в Боге есть тьма? Но что такое свет? И что такое тьма? Вряд ли Он говорит о таких вещах, которые доступны нашим очам. Бог есть свет, и кто-то скажет, что и солнце есть свет, и луна есть свет, и свеча есть свет. Что-то должно быть гораздо большим, чем это, более прекрасным и превосходным. Насколько Бог далеко отстоит от творения, насколько Создатель – от созданного, насколько Премудрость – от того, что было сотворено Премудростью, настолько должен быть далек от всего сей свет. И возможно, мы приблизимся к нему, если уразумеем, что это за свет, и если приобщимся к нему, чтобы оказаться просвещенными им; потому что сами по себе мы – тьма и сможем стать светом, только если будем просвещены им и не быть смущены им, будучи смущены собой. Кто смущен собой? Тот, кто сознает себя грешником. А кто не смущен им? Тот, кто просвещен им. Что значит быть просвещенным им? Тот, кто уже видит себя погруженным во тьму из-за грехов и жаждет быть просвещенным им, уже приближается к нему. Поэтому и сказано в псалме: «Приблизьтесь к нему и просветитесь, и лица ваши не постыдятся» (ср. Пс.33:6). Не будешь же ты стыдиться, если не понравится тебе гнусность твоя, когда он явит тебя пред тобой гнусным, чтобы ты постиг красоту его. Это и есть то, чему Он хочет научить.

5. Возможно, мы сказали об этом слишком поспешно? Пусть сам [апостол] разъяснит это в следующих далее словах. Вспомните, [P.122] что было сказано в начале нашей проповеди, а именно что сие Послание утверждает в нас любовь. Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы, – говорит [апостол]. А что прежде он сказал? Чтобы и вы имели общение с нами, а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. В свою очередь, если Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы, и если мы должны иметь общение с Ним, то из нас должна быть исторгнута тьма, чтобы появился в нас свет, ибо тьма не может иметь общения со светом. Потому посмотрите, что следует далее: если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем (1Ин.1:6). У вас есть апостол Павел, который сказал: Что общего у света с тьмою? (2Кор.6:14). Ты говоришь, что имеешь общение с Богом, и ходишь во тьме, а Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Какое же общение у света со тьмой?

И вот говорит себе человек: «Что я делаю? Как я стану светом? Я живу во грехах и беззакониях!» Его как бы настигает некое отчаяние и тоска. Нет никакого спасения, кроме как в общении с Богом. Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Но грехи – это тьма. Ведь как говорит апостол о диаволе и ангелах его? Они – правители тьмы сей (ср. Еф.6:12). Он не назвал бы их правителями тьмы, если они не были правителями грехов, повелителями нечестивых. Что же нам делать, братья мои? Нам нужно иметь общение с Богом, нет другой надежды на жизнь вечную. Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Беззакония же суть тьма; и мы попраны беззакониями, так что не можем иметь общение с Богом. В чем же тогда надежда? Разве не обещал я сказать в эти дни что-то такое, что вызовет радость? Будет печально, если я не исполню этого. Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Грехи суть тьма. Что будет с нами?

[P. 124] Давайте послушаем, утешит ли он нас, поможет ли подняться, даст ли надежду, не споткнемся ли мы на пути. Ведь мы спешим, спешим в отчизну. И если мы теряем надежду достичь ее, впадаем в отчаяние. Но нас поддерживает в пути [Господь], Который хочет, чтобы [мы] достигли ее и были сохранены Им в отчизне. Давайте послушаем: Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине (1Ин.1:6). Давайте не будем говорить, что мы имеем общение с Ним, если мы ходим во тьме. Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом (1Ин.1:7). Давайте ходить во свете, как [апостол] во свете, чтобы мы могли иметь общение с Ним. А что нам делать с грехами? Послушай, что следует далее: и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1Ин.1:7). Великую уверенность дает нам Бог. Мы отмечаем Пасху, в ходе которой была пролита кровь Господа, и ею мы очищаемся от греха. Мы уверены: рукописание о рабстве, которое было против нас, хранил диавол, но оно уничтожено кровью Христовой (ср. Кол.2:14). Кровь Сына Его очищает нас от всякого греха, – говорит [апостол]. Что значит: от всякого греха? Посмотрите: во имя Христа через кровь Его, которую признают те, кого именуют младенцами (infantes)¹¹², уже очищены все грехи их. Они пришли ветхими, а вышли новыми. Что значит «пришли ветхими, а вышли новыми»? Они пришли стариками, а вышли младенцами. Ибо старость – немощная, ветхая жизнь; младенчество же принадлежит возрождению, это новая жизнь. Но что делать нам ¹¹³? Прежние грехи отпущены не только им, но и нам. Но поскольку мы живем в этом мире среди искушений, то после отпущения и прощения всех грехов, возможно, были совершены какие-то [новые грехи]. Поэтому пусть человек делает то, что может, пусть исповедует себя таким, каков он [P. 126] есть, чтобы позаботился о нем Тот, Кто всегда таков, каков есть. Ибо Он был и есть; мы же – не были и существуем.

6. Смотрите, что он говорит: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1Ин.1:8). Стало быть, если признаешь себя грешником, есть в тебе истина, ибо истина есть свет. Жизнь твоя еще не засияла совершенным блеском, потому что еще сохраняются грехи, однако же ты начал просвещаться, потому что ты исповедал грехи. Посмотри, что говорится далее: Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1Ин.1:9). Не только прошлые, но и те, которые мы, возможно, совершили в этой жизни¹¹⁴, поскольку не может человек, пока он несет на себе плоть, не иметь хотя бы легких грехов. Однако же не пренебрегай этими легкими грехами, о которых мы говорим. Если ты пренебрегаешь ими, когда взвешиваешь их, то убоишься, когда пересчитаешь их. Множество легких грехов весят один тяжкий. Множество капель наполняет реку, множество зерен создает кучу. В чем же надежда? Прежде всего в исповеди: пусть никто не считает себя праведником и пред очами Бога, Который видит, что есть, пусть встанет прямо человек, которого не было и [теперь] есть. Итак, прежде всего исповедь. Потом любовь. Ведь что сказано о любви? Любовь покрывает множество грехов (1Пет.4:8).

Давайте посмотрим теперь, предлагает ли он любовь в отношении неожиданно пробравшихся в нас грехов. Ведь только любовь уничтожает грехи. Гордыня уничтожает любовь, поэтому смирение укрепляет любовь, и любовь уничтожает грехи. Смирение служит исповеди, в которой мы исповедуем себя грешниками. Это смирение не в том, чтобы мы сказали что-то с помощью языка, как будто бы только ради того, чтобы не оскорблять людей высокомерием, если назовем себя праведниками. Подобным образом поступают нечестивцы и безумцы: «Я знаю, что я праведен, но что я скажу перед людьми? Если я назову себя праведным, кто это стерпит, кто вынесет? [P. 128] Пусть моя праведность будет известна Богу, я же назову себя грешником; не потому, что я грешник, а ради того, чтобы не заслужить ненависть своим высокомерием». Говори людям, каков ты есть, говори Богу, каков ты. Потому что, если ты не скажешь Богу, каков ты, Бог осудит то, что найдет в тебе. Ты не хочешь, чтобы Он осудил тебя? Сам себя осуди. Хочешь, чтобы Он простил тебя? Вспомни сам, что можешь сказать Богу: Отврати лице Твое от грехов моих (Пс.50:11). Скажи Ему такие слова из того же псалма: ибо беззакония мои я сознаю (Пс.50:5).

Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас (1Ин.1:9–10). Если ты скажешь: «Я не согрешил», то представишь Его лживым, желая представить себя правдивым. Но разве возможно, чтобы Бог оказался лживым, а человек правдивым, если такое противоречит Писанию: только Бог верен, а всякий человек лжив (Рим.3:4)? Значит, Бог верен Сам по Себе, ты же верен через Бога, ведь сам по себе ты – лжец.

7. И чтобы не показалось, будто [апостол] оставил грехи безнаказанными, потому что сказал, что верен и праведен Тот, Кто очищает нас от всякой неправды, и чтобы люди не говорили себе: «Мы согрешили, давайте спокойно будем делать то, что пожелаем, нас очистит Христос, верный и праведный, Он очистит нас от всякой неправды», – он устраняет [чувство] ложной безопасности и внушает полезный страх. Ты хочешь притвориться, что ты в безопасности, будь внимателен. Ибо Он верен и праведен, чтобы прощать грехи наши, если только ты постоянно будешь недоволен собой и будешь исправлять себя, пока не достигнешь совершенства. Поэтому что следует далее? Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали (1Ин.2:1). Но, быть может, грех рождается из человеческой жизни? Что же тогда делать? Что? Наступит полное отчаяние? Послушай: а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; [P. 130] Он есть умилостивление за грехи наши (1Ин.2:1–2). Итак, Он – ходатай; старайся не грешить. Если от немощи сей жизни родится грех, будь бдителен, пусть он тотчас же вызовет неприязнь у тебя, тотчас же осуди его; и когда ты осудишь его, то спокойным придешь к Судии. Там будет у тебя ходатай; не бойся, что проиграешь свое дело в результате исповедания своего. Ибо если порой в этой жизни человек доверяется красноречивому языку и не погибает, то неужели ты погибнешь, доверившись Слову? Воскликни: мы имеем ходатая пред Отцем!

8. Посмотрите на смирение самого Иоанна. Несомненно, он был праведным и великим мужем, который пил из Господней груди сокровенные тайны¹¹⁵ (ср. Ин.13:23). Он – тот, кто, испивши из Господней груди Божественное [питие], изрек¹¹⁶: В начале было Слово, и Слово было у Бога (Ин.1:1). И этот муж не сказал: «Вы имеете ходатая пред Отцем». Но сказал: а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Он не сказал: «Вы имеете». И не сказал: «Вы меня имеете». И не сказал: «Вы имеете Христа». Но он, с одной стороны, указал на Христа, а не на себя, а с другой – сказал «мы имеем», а не «вы имеете». Он предпочел себя включить в число грешников, чтобы иметь в качестве ходатая Христа, нежели вместо Христа назвать себя ходатаем и таким образом оказаться в числе достойных осуждения гордецов.

Братья! Ходатаем пред Отцом мы имеем Самого Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши (1Ин.2:2). Тот, кто понял так, не впал в ересь; кто понял так, не совершил раскола. Ведь когда возникают расколы? Тогда, когда люди говорят: «Мы праведны»; когда люди говорят: «Мы освящаем нечестивых, мы оправдываем беззаконных, мы молим и вымаливаем». А что сказал Иоанн? А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника. Но кто-то может сказать: «Но разве святые не молят за нас? Разве епископы и наставники¹¹⁷ не молят за народ?» Да, однако обратитесь к Писаниям, и вы увидите, что наставники просили народ молиться о них. [P.132] Ведь говорит апостол народу: Молитесь также и о нас (Кол.3:4). Апостол молится о народе, народ молится об апостоле. Мы молимся о вас, братья, но и вы молитесь о нас. Пусть все члены [Тела Христова] молятся друг о друге, Глава же пусть ходатайствует за всех. Поэтому неудивительно то, что следует далее: [апостол] заграждает уста тем, кто разделяет Церковь Божию. В самом деле, сказав: мы имеем Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, он ответил тем, кто стремился отделиться со словами: вот, здесь Христос, или там (Мф.24:23), и тем, кто хотел бы лишь показать, что Искупивший все и Владеющий всем [искупил] лишь часть. [Апостол] тотчас же ответил таким [верующим]: и не только за наши, но и за [грехи]всего мира (1Ин:2, 2). Что это означает, братья? Очевидно, что мы нашли ее на полях пастбищ (Пс.131:6), мы нашли Церковь у всех народов. Так вот, Христос есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира. Смотри, у тебя есть Церковь по всему миру, не иди вослед ложным оправдателям, а на самом деле – раскольникам¹¹⁸. Стой на той горе, которая наполнила всю землю (ср. Дан.2:35), потому Христос есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи]всего мира, который Он искупил Своей кровью.

9. «И в том, – говорит [апостол], – мы узнаём Его, что соблюдаем Его заповеди» (ср. 1Ин.2:3). Какие заповеди? Кто говорит, что познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины (1Ин.2:4). Но ты все еще спрашиваешь: «Какие заповеди?» Кто соблюдает, – говорит он, – слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась (1Ин.2:5). Давайте посмотрим, не сама ли заповедь называется любовью. Ведь мы спрашивали: «Какие заповеди?», и он говорит: кто [P.134] соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась. Обратись к Евангелию, не заповедь ли это: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин.13:34). «Из того мы знаем, что мы в Нем, если будем в Нем совершенны» (ср. 1Ин.2:5). Он говорит о совершенных в любви. А что значит совершенство в любви? Любить также и врагов. Для того любить их, чтобы стали они братьями. Ибо любовь наша должна быть неплотской. Желать кому-то временного здоровья – это благо, но, если его не будет, душе это не принесет вреда. Ты желаешь какому-то своему другу жизни? Хорошо поступаешь! Ты радуешься смерти недруга твоего? Плохо поступаешь! Но, быть может, для твоего друга бесполезна та жизнь, которую ты желаешь ему, а недругу твоему была во благо смерть, которой ты радуешься. Неизвестно, на пользу ли кому-то эта жизнь или не на пользу; та же жизнь, которая с Богом, без сомнения, полезна. Люби врагов твоих так, чтобы они стали твоими братьями; так люби врагов твоих, чтобы призвать их в свою общность. Ибо именно так любил Тот, Кто, вися на кресте, сказал: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк.23:34). Ведь Он не сказал: «Отче! Пусть живут они долго! Хотя они убили Меня, но сами пусть живут!» Но что Он говорит? Прости им, ибо не знают, что делают. Своей милосердной молитвой и имеющейся у Него властью Он стремился избавить их от вечной смерти. Многие из тех уверовали, и было прощено им пролитие крови Христовой. Сначала они проливали ее, будучи в бешенстве, потом пили, уверовав. «Из того мы знаем, что мы в Нем, если будем в Нем совершенны». В отношении совершенства любви к врагам Господь так говорит, увещевая: Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:48).

Поэтому кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен идти так, как Он шел (1Ин.2:6). Каким образом, братья? Что он нам советует? Кто говорит, что пребывает в Нем, то есть во Христе, [P. 136] тот должен идти так, как Он шел. Может быть, он советует нам, чтобы мы ходили по морю? Отнюдь! Стало быть, это означает, что должны идти по пути праведности. Что это за путь? Я уже упомянул об этом. Он был распят на кресте и все же шел по этому пути – это путь любви: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. Поэтому, если ты научишься молиться о враге твоем, ты пойдешь по пути Господа.

10. Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала (1Ин.2:7). Какую заповедь [апостол] назвал древней? Которую вы имели от начала, – говорит он. Стало быть, потому она древняя, что вы уже слышали ее. Иначе он вступит в противоречие с Господом, изрекшим: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин.13:34). Но почему заповедь древняя? Не потому, что она относится к ветхому¹¹⁹ человеку. Почему же тогда? Которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали (1Ин.2:7). Стало быть, потому она древняя, что вы уже ее слышали. И ее же он показывает как новую, говоря: но притом и новую заповедь пишу вам (1Ин.2:8). Не другая, а та же самая, которую он назвал древней, она же является новой. Но почему? «Она истинна и в Нем, и в вас» (ср. 1Ин.2:8). Почему она древняя, вы уже услышали: потому что вы уже знали ее. Но почему новая? Потому что тьма проходит и истинный свет уже светит (1Ин.2:8). Вот почему она новая: потому что тьма относится к ветхому человеку, а свет – к новому. Что говорит апостол Павел? «Совлеките ветхого человека и облекитесь в нового» (Кол.3:9–10). А что еще он говорит? Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе (Еф.5:8).

11. Кто говорит, что он во свете, – теперь ясно дает понять все, что он сказал: Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего,

тот еще во тьме (1Ин.2:9). Ох, братья мои, как долго [P. 138] мы будем говорить вам: любите врагов (Мф.5:44)? Смотрите не проявляйте ненависти к братьям, что еще хуже, [чем ненавидеть врагов]. Если вы только любите братьев, вы еще не совершенны. Но если вы ненавидите братьев, то каковы вы? Где вы? Пусть каждый заглянет в сердце свое; да не держит оно ненависти в отношении брата за какое-то суровое слово; из-за раздоров по земле да не станет он землей. Ибо всякий, кто ненавидит брата своего, не говорит пусть, что он ходит во свете. Что он сказал? Пусть не говорит, что ходит во Христе. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме.

Какой-то человек из язычника стал христианином. Смотрите: он пребывал во тьме, когда был язычником, теперь он стал христианином. Благодарение Богу! Все радуются, читают исполненного радости апостола: Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе (Еф.5:8). Он молился идолам, теперь молится Богу. Он молился тем, кого сделал сам, теперь молится Тому, Кто сотворил его. Он изменился. Хвала Богу! Все христиане пребывают в радости. Почему? Потому что он уже поклонник Отца, Сына и Святого Духа и ненавистник демонов и идолов. Но Иоанн все еще волнуется о нем; когда многие пребывали в радости, он все еще смотрел с беспокойством. Братья, давайте с охотой принимать материнскую заботу. Но не зря мать беспокоится о нас, когда другие радуются. Под матерью я понимаю любовь; ибо именно она пребывала в сердце Иоанна, когда он говорил эти слова. Почему [так сказал], если не из-за страха по нашему поводу, в то время как все люди радуются по нашему поводу? Чего же он боится? Кто говорит, что он во свете... Что это значит? Тот, кто говорит, что он уже христианин, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Здесь уже не нужны объяснения, и нужно радоваться, если такого не случается, и горько плакать, если случается.

12. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна (1Ин.2:10). Заклинаю Христом: Бог насыщает нас, [P. 140] чтобы мы поддерживали тела наши во имя Христа (в какой-то мере мы уже подкрепились и будем подкрепляться), так пусть же и ум наш насытится. Однако я говорю это не потому, что собирался говорить долго. Смотрите, беседа уже подходит к концу, но крайне важно из-за усталости не оставить нам без внимания необходимых вещей.

Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. Кто те люди, которые подвергаются соблазну и дают повод для соблазна? Это те, кто впадает в соблазн во Христе и в Церкви. Те, кто соблазняется во Христе, подобны обожженным солнцем; а те, кто в Церкви, подобны обожженным луной. Но в псалме сказано: Днем солнце не обожжет тебя, ни луна ночью (Пс.120:6). То есть если ты проявляешь любовь, то не впадешь в соблазн ни во Христе, ни в Церкви; не оставишь ни Христа, ни Церковь. Ибо как оставивший Церковь может быть во Христе, если не будет среди членов [Тела] Христова? Как может быть во Христе тот, кто не пребывает в Теле Христовом? Стало быть, те впадают в соблазн, кто оставляет либо Христа, либо Церковь. Откуда мы заключаем, что в словах псалма: Днем солнце не обожжет тебя, ни луна ночью – сам этот ожог обозначает соблазн? Во-первых, обрати внимание на сходство. Так, человек, которого что-то обжигает, говорит: «Не могу терпеть, не могу вынести» – и отступает. Так и те, кто не может что-то вынести в Церкви и удаляется от имени Христова или от Церкви, впадают в соблазн.

Смотрите, как впали в соблазн, словно [обжегшись] солнцем, те плотские люди, которым проповедовал Христос о Плоти Своей, говоря: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин.6:53). Примерно семьдесят человек сказали: какие странные слова! (Ин.6:60) – и отошли от Него, остались двенадцать. Всех тех обожгло Солнце, и они отступили, [P. 142] не имея возможности снести силу слова. И вот, остались двенадцать. И чтобы люди не подумали вдруг, что они, веруя во Христа, оказывают милость Христу, а не Он дает им милость, Господь, когда осталось двенадцать, сказал им: не хотите ли и вы отойти? (Ин.6:67), чтобы они знали, что Он нужен им, а не они Ему. И вот, те, которых не обожгло Солнце, ответили голосом Петра: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни (Ин.6:68).

Кто же те, кого обжигает Церковь, словно луна ночью? Это те, кто учинял раскол. Услышьте глагол, который использован у апостола: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? (2Кор.11:29) ¹²⁰. Почему же нет соблазна в том человеке, который любит брата? Потому что тот, кто любит брата, терпит все ради единства, потому что в единстве любви пребывает братская любовь. Допустим, тебя оскорбляет какой-то человек. Он либо плохой, либо это ты думаешь, что он плохой, либо ты вообразил себе, что он плохой. И ты поэтому отворачиваешься от множества добрых. Какая же это братская любовь? Что за любовь проявилась у тех [донатистов]? Они, порицая африканцев, отвернулись от всего мира. Неужели во всем мире не было святых? И они, даже не будучи выслушаны, были осуждены вами? ¹²¹ О, если бы вы любили своих братьев, в вас бы не было соблазна. Послушай псалом, что в нем говорится: Велик мир у любящих закон Твой, и нет в них соблазна (Пс.118:165). В нем сказано, что велик мир у любящих закон Божий и потому нет в них соблазна. Стало быть, те, кто введен в соблазн, разрушают мир. А о ком сказано, что они не подвергаются соблазну и не дают повода для соблазна? О любящих закон Божий. Стало быть, они пребывают в любви. Но кто-то скажет: «Он сказал это о любящих закон, а не о братьях». Послушай, что говорит Господь: Заповедь новую даю вам, [P. 144] да любите друг друга (Ин.13:34). Что есть закон, если не заповедь? Каким же образом они не подвергаются соблазну? Конечно, со снисхождением относясь друг к другу. Как говорит Павел: снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира (Еф.4:2–3). А то, что это и есть закон Христов, послушай этого же апостола, который передает этот закон: Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал.6:2).

13. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет (1Ин.2:11). Важная мысль, братья! Обратите внимание, прошу вас! Кто ненавидит брата своего, тот во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1Ин.2:11). Кто может быть столь же слеп, как ненавидящие братьев? Знайте же: поскольку они слепы, они разбились о гору. Я говорю об одном и том же ¹²², чтобы это не ускользнуло от вас. Разве тот камень, который оторвался от горы без содействия рук (Дан.2:34), не Христос из царства иудеев, рожденный без брака? Разве этот камень не сокрушил все царства земные, то есть все владычества идолов и демонов? Разве этот камень не вырос и не сделался великою горою и наполнил всю землю (ср. Дан.2:34–35)? Разве мы не указываем пальцем на эту гору, как люди показывают на луну в ее третий день ¹²³? Например, когда люди хотят, чтобы другие увидели новую луну, они говорят: «Смотрите, луна! Вон она». И если найдутся такие, чье зрение недостаточно остро, и они спросят: «Где же?», то им укажут пальцем, чтобы они увидели. Но порой, стесняясь показаться слепыми, они говорят, что видят то, чего в действительности не видят. Неужели мы так показываем на Церковь, братья мои? Неужели она не видна? Неужели она не очевидна? Неужели не охватила все народы? Разве не исполнилось то, что много лет назад было обещано Аврааму, что благословятся в семени его все народы (Быт.22:18)? Это было обещано одному верующему, и мир наполнился тысячами верующих. [P. 146] Узрите гору, покрывшую все лицо земли! Узрите город, о котором сказано: Не может укрыться город, стоящий на верху горы (Мф.5:14). Но те разбились о гору. И когда им говорят: «Поднимитесь», они отвечают: «Нет [перед нами] горы». И скорее ударятся о скалу лицом, чем отыщут там пристанище. Вчера мы читали Исаию. Каждый из вас, кто не спал и у кого открыты были не только глаза, но и уши, притом не уши плоти, но уши сердца, обратил внимание [на слова]: И появится в последние дни гора дома Господня и будет поставлена во главу гор (Ис.2:2). Что может быть столь же явным, как гора? Но есть и неизвестные горы, потому что расположены в другой части земли. Кто из вас знает гору Олимп? Точно так же и те, кто живет там, не знают нашу Гиддабу (Giddaba)¹²⁴. Эти горы находятся в разных частях. Но не такова та гора, ибо она покрыла все лицо земли. О ней сказано: поставлена во главу гор. Эта гора выше глав всех прочих гор. И потекут к ней, – говорит [пророк], – все народы (Ис.2:2). Кто же не знает об этой горе? Кто разбивает лицо, столкнувшись с ней? Кто не замечает города, стоящего на верху горы? Но не удивляйтесь, что она неизвестна тем, кто ненавидит братьев: ведь они ходят во тьме и не знают, куда идти, ибо тьма ослепила глаза их. Они не видят горы. Я не хочу, чтобы вы удивлялись: они не имеют глаз. Почему они не имеют глаз? Потому что тьма ослепила их. Чем мы это докажем? Тем, что они ненавидят братьев, потому что, порицая африканцев, они отделились от всего мира, ибо они не могут во имя мира Христова заставить себя терпеть тех, на кого они клевещут, а ради партии Доната терпят тех, кого осуждают. [P. 150]

1. Все, что оглашается во время чтения Священного Писания для нашего наставления и ради спасения нашего, надлежит слушать весьма внимательно. Но особенно нам следует сохранять в памяти то, что имеет силу против еретиков, в чьи коварные сети не перестают попадать слабые и беспечные. Помните о том, что Господь наш и Спаситель Иисус Христос умер за нас и воскрес; умер Он, разумеется, за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (ср. Рим.4:25).

Вы только что слышали, как у двух учеников, которым Он повстречался по дороге, настолько были застланы глаза тьмой, что они не узнали Его (ср. Лк.24:13–28). И Он обнаружил, что они полны отчаяния по поводу искупления, которое было во Христе, и полагают, что Он пострадал и уже умер, как человек, и не считают, что Он вечно живой, как Сын Божий, думают, что Он умер во плоти, так что не оживет больше, и что Он просто один из пророков, – и те из вас, кто был внимателен, чуть ранее слышали слова их ¹²⁵. Тогда Он открыл им Писания, начав от Моисея и [пройдя] через всех пророков, показывая им, что все то, что Он претерпел, было предсказано, чтобы они не оказались слишком потрясены, узнав, что Господь воскрес, и чтобы уверовали в Него, показав, что все это о Нем было предсказано. Ибо вера становится тверда благодаря тому, что все, происшедшее с Христом, было предсказано. Так вот, ученики узнали Его только при преломлении хлеба (ср. Лк.24:30–31). Истинно, кто не ест и не пьет себе осуждение, познаёт Христа в преломлении хлеба (ср. 1Кор.11:29). [P. 152]

Позже и те одиннадцать думали, что видят духа (ср. Лк.24:37). Тогда позволил Себя потрогать позволивший Себя распять: распять – недругам, потрогать – друзьям. Как Врачеватель всех: от нечестивости [излечивающий] одних и от неверия – других. Вы ведь слышали во время чтения из Деяний апостолов, сколько тысяч уверовали из убийц Христовых (ср. Деян.2:41). Если со временем уверовали те, которые убили, разве не должны уверовать те, которые ненадолго усомнились? И все же (на это вы должны обратить внимание прежде всего и сохранять это в своей памяти, ибо Бог пожелал включить в Писания то, что способно укрепить нас против коварных заблуждений и против чего не смеет говорить ни один человек, желающий выглядеть христианином), хотя Он позволил потрогать Себя им, Ему этого было недостаточно, поэтому Он укрепил сердца верующих [с помощью слов] из Писания. Ибо Он заботился и о нас, грядущих. Мы не имеем возможности Его потрогать, но имеем возможность прочесть ¹²⁶. Ведь если потому те уверовали, что были с Ним и осязали Его, то что же делать нам? Христос уже взошел на небо и придет только в конце, чтобы судить живых и мертвых: каким же образом нам уверовать, если не тем, посредством которого были укреплены те осязавшие? Ведь Он открыл им Писания и показал им, что надлежало Христу пострадать и исполниться всему, что написано о Нем в Законе Моисея, Пророках и Псалмах. Он объял весь древний текст Писаний. Все, что есть в тех Писаниях, говорит о Христе, но если только найдутся уши. И Он наделил их разумением ¹²⁷, чтобы поняли они Писания. Поэтому и нам надлежит молиться о том, чтобы и нам Он дал разумение.

2. Что же открыл Господь написанного о Нем в Законе Моисея, Пророках и Псалмах? Что Он открыл? Пусть Сам скажет. Евангелист кратко изложил это, чтобы мы [P. 154] знали, чему мы должны верить и что должны понимать во всем богатстве Писаний. Конечно, там множество страниц и много книг, все они содержат то, что коротко сказал Господь ученикам Своим. Что же это? То, что Христу надлежало пострадать и в третий день воскреснуть (ср. Лк.9:22; 24:7). Ты уже знаешь о Женихе, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть. Нам был показан Жених. Давайте посмотрим, что Он сказал о невесте, чтобы ты, узнав о Женихе и невесте, не просто так пришел на брачные торжества. Любой [христианский] праздник – это праздник бракосочетания. Празднуется брак Церкви. В брак вступает Сын Царя. При этом Сын Царя – сам Царь. Приходящие же [на торжество] гости – это и есть невеста. Это не так, как бывает в плотском браке, когда есть свадебные гости и есть невеста; в Церкви же прибывающие гости, если они приходят с благой целью, сами становятся невестой. Ибо всякая Церковь – это невеста Христова; плоть Христова – ее начало (principium) и ее начатки; в Церкви соединяется невеста с Женихом во плоти. Не случайно, вверяя [ученикам] плоть Свою, Он преломил хлеб; и не случайно глаза учеников открылись при преломлении хлеба, и они узнали Его.

Что же сказал Господь по поводу написанного о Нем в Законе, Пророках и Псалмах? То, что Христу надлежало пострадать. Если бы Он не прибавил «и воскреснуть», те [ученики], чьи глаза были покрыты тьмой, продолжали бы скорбеть. Но было предсказано, [что Ему надлежало] также воскреснуть. Для чего же? Зачем Христу надлежало пострадать и воскреснуть? – Согласно тому псалму, который мы особенно рекомендовали вам в четвертый день седмицы¹²⁸, в ходе первой встречи на предыдущей неделе. Так почему же Христу надлежало пострадать и воскреснуть? Вот почему: Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся [P. 156] пред Ним все племена язычников (Пс.21:28). Чтоб вы знали, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть, что Он здесь добавил и как тем самым после представления Жениха представил также невесту? И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима (Лк.24:47).

Вы услышали это, братья, усвойте это! Никто пусть не сомневается по поводу Церкви, что она во всех народах. Никто пусть не сомневается, что она началась с Иерусалима и наполнила все народы. Мы знаем поле, где была посажена виноградная лоза, но, когда она разрослась, мы уже не узнаем его, потому что она заполонила все. Откуда она началась? С Иерусалима. Чего достигла? Всех народов. Осталось еще немного, и она заполнила все. Между тем, пока она еще не заполнила всего, Земледельцу показалось необходимым срезать несколько бесполезных ветвей, поскольку они производили ереси и расколы. Пусть отсеченные ветви не цепляют вас, чтобы и вы оказались отсеченными; скорее вы увещевайте отрубленные [ветви], чтобы они вновь оказались привиты. Очевидно, что Христос пострадал, воскрес и взошел на небо. Очевидно, что есть Церковь, ибо проповедуется покаяние во имя Его и прощение грехов во всех народах. Откуда она пошла? Начиная с Иерусалима. Слышит об этом глупый и тщеславный (и я бы сказал больше – слепой) человек, и он не видит столь великой горы и закрывает глаза перед свечой, поставленной на подсвечник (ср. Мф.5:15).

3. Когда мы говорим им: «Если вы православные (catholici) христиане, общайтесь с той Церковью, из которой Евангелие разлилось по всему миру; общайтесь с тем Иерусалимом», – когда мы говорим это им, они отвечают: «Мы не общаемся с тем городом, в котором был убит Царь наш, где был убит Господь наш», как бы ненавидя тот город, где был убит наш Господь. И вот, иудеи убили Его тогда, когда Он был на земле, [P. 158] а эти отвергают Его теперь, когда Он царствует на небесах. Кто из них хуже? Те, которые презрели Его, потому что считали Его человеком, или те, которые отвергают Его Таинства, хотя уже признают Его Богом? Они, понятное дело, ненавидят город, в котором был убит их Господь. Благочестивые и милосердные люди! Они весьма скорбят по поводу того, что Христос был убит, и теперь убивают Христа в людях! Он же любил тот город и жалел его и сказал, что из него пойдет проповедь Его: Начиная с Иерусалима. Он там положил начало проповеди Своего имени, а ты боишься иметь общение с этим городом? Неудивительно, что, будучи отсеченной [ветвью], ты ненавидишь корень. Что Он сказал Своим ученикам? Вы же оставайтесь в городе, ибо Я пошлю обетование Мое на вас (ср. Лк.24:49). Смотрите, какой город они ненавидят! Может быть, они полюбили бы его, если бы его все еще населяли иудеи, убийцы Христа? Ведь известно, что все убийцы Христа, то есть иудеи, были изгнаны из этого города. В городе, в котором проживали ненавистники Христа, теперь живут почитатели Христовы. Поэтому они ненавидят тот [город], в котором живут христиане. Он захотел, чтобы ученики Его оставались там и там ниспослать на них Святого Духа. Где получила начало Церковь, если не там, где с неба сошел Святой Дух и наполнил сто двадцать [человек], пребывающих в одном месте? Число двенадцать оказалось удесятерено. Сидели сто двадцать человек, и сошел Святой Дух и наполнил все место, и сделался шум, как бы от несущегося сильного ветра, и разделились языки, словно огненные (ср. Деян.2:2–3). Вы слышали Деяния апостолов. Сегодня читался именно этот отрывок: и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян.2:4). И все находившиеся там иудеи, [P.160] пришедшие от разных народов, узнавали каждый свой говор и удивлялись тому, что эти необразованные и невежественные люди вдруг освоили не один и не два языка, но языки абсолютно всех народов (ср. Деян.2:5–12). И было очевидно, что там, где звучали все языки, уверуют все языки. Те же, кто весьма любит Христа и на этом основании отказывается общаться с городом, погубившим Христа, до такой степени «чтят» Христа, что утверждают: Он-де остался на двух языках, латинском и пунийском, то есть африканском. Разве у Христа только два языка? Эти два языка только и известны партии Доната, и больше никаких!

Давайте пробудимся, братья, давайте узрим как можно быстрее дар Духа Божия, и поверим тому, что было заранее сказано о Нем, и увидим исполненным то, что прежде было сказано в псалме: Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их (Пс.18:4). И чтобы не подумалось вдруг, будто сами языки пришли в одно место, а не дар Христа пришел ко всем языкам, послушай, что следует далее: По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их (Пс.18:5). Почему так? Потому что Он поставил на солнце жилище Свое (ср. Пс.18:5). То есть на обозрение. Жилище Его – это Плоть Его; жилище Его – это Церковь Его. Он поставил его на солнце, то есть не в ночи, а днем. Но почему они не признают этого? Вернитесь к прочитанному отрывку, на котором мы вчера остановились, и узрите, почему они не признают: А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1Ин.2:11). Давайте же посмотрим, что следует далее, и не будем пребывать во тьме. В каком случае мы сможем не оказаться во тьме? Если будем любить братьев. Чем мы докажем, что мы любим братьев? Тем, что не нарушаем единства, ибо сохраняем любовь. [P. 162]

4. Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи через имя Его (1Ин.2:12). Потому [сказано] дети, что с прощением грехов вы рождаетесь. Через чье же имя прощаются грехи? Неужели через имя Августина? Значит, и не через имя Доната. Ведь кто такой Августин или кто такой Донат? Ты знаешь. Также не через имя Павла и не через имя Петра. Ведь перед теми, которые разделяют меж собой Церковь и тщатся образовать партии из единого целого, в лице апостола матерь-любовь, в муках рождавшая детей, обнажает свое нутро, с криком раздирает свои груди, оплакивает своих детей, которые, как она видит, отошли [от нее], и призывает вернуться к одному имени тех, кто пожелал образовать для себя множество имен, отговаривает их от любви к себе, чтобы любили они Христа, и говорит: разве Павел равнялся за вас? или во имя Павла вы крестились? (1Кор.1:13). Что он говорит? «Я не хочу, чтоб вы были моими, но чтобы вы были со мной. Будьте со мной. Мы все – Того, Кто умер за нас, Кто был распят за нас». Откуда и следующее: «отпущены вам грехи через имя Его», а не через имя какого-то человека.

5. Пишу вам, отцы... (1Ин.2:13). Почему сначала дети? – Потому что прощены вам грехи через имя Его (1Ин.2:12) и вы возродились к новой жизни, потому и дети. А почему отцы? – Потому что вы познали Сущего от начала (1Ин.2:13). Ибо начало относится к отцовству ¹²⁹. Христос – новый во плоти, но древний в Божестве. Насколько древним мы Его считаем? Сколько Ему лет? Считаем ли мы, что Он старше Своей Матери? Разумеется, Он старше Матери: «Ибо через Него все было сотворено» (ср. Ин.1:3). Если всё, то Саму Матерь сотворил древний [Христос], чтобы от Нее родился новый. [P.164] Разве мы считаем, что Он старше только Матери? Древний [Христос] был прежде предков Матери. Пращуром Матери был Авраам, но Господь говорит: прежде Авраама Я есмь (Ин.8:58). «Прежде Авраама?» – спросим мы. Прежде чем был создан человек, прежде чем сотворены были небо и земля. Прежде них был Господь, вернее, есть. Ибо не случайно Он сказал не так: «Прежде Авраама Я был», но сказал: прежде Авраама Я есмь. Ибо то, о чем говорят, что оно «было», уже не существует; а то, в отношении чего говорят, что «будет», еще не существует. Он же знает только «есть». Сообразно тому, что Он – Бог, к Нему применимо «есть» и неприменимо «был» и «будет». Там есть только один день, но [день] вечный. Этот день не находится между «вчера» и «завтра». Ибо, когда заканчивается «вчера», начинается «сегодня», которое закончится с наступлением «завтра». Сей же – единый день – без тьмы, без ночи, без протяженности, без меры, без часов. Называй это как хочешь. Если хочешь, «день»; если хочешь, «год»; если хочешь, «годы». В самом деле, сказано о нем: и лета Твои не кончатся (Пс.101:28). А когда он назван днем? Когда было сказано Господу: Я сегодня родил Тебя (Пс.2:7). Рожденный от вечного Отца, рожденный от вечности, рожденный навечно, Он не имеет никакого начала, никакого предела, никакого пространственного ограничения, потому что Он есть то, что существует, ибо Он сам есть Сущий. Сие имя Свое Он сказал Моисею: Скажи им: Сущий послал меня к вам (Исх.3:14). Так что же? Значит, Он прежде Авраама? Прежде Ноя? Прежде Адама? Послушай Писания: «Прежде денницы Я родил Тебя» (ср. Пс.109:3). Более того, Он прежде неба и земли. Почему? Потому что все было сотворено через Него и ничего не было сотворено без Него (ср. Ин.1:3). Поэтому уразумейте, почему [апостол говорит] «отцы»: потому что отцами становятся, уразумев сущее от начала.

6. Пишу вам, юноши... (1Ин.2:13). Они названы детьми, названы отцами, названы юношами. Детьми, потому что рождены; отцами, потому что познали начало. Почему юношами? Потому что вы победили лукавого (1Ин.2:13). [P. 166] В детях – рождение; в отцах – древность; в юношах – сила. Если лукавый побежден юношами, он сражается с нами. Сражается, но не одолевает. Почему? Потому ли, что мы сильны, или потому, что силен в нас Тот, Кто оказался бессилен в руках гонителей? Тот сделал нас сильными, Кто не устоял перед гонителями. Ибо Он распят в немощи, но жив силою Божиею (2Кор.13:4).

7. Пишу вам, отроки... (1Ин.2:13). Почему отроки? Потому что вы познали Отца (1Ин.2:13). Пишу вам, отцы (ср. 1Ин.2:14)¹³⁰. Чтобы донести свою мысль, [апостол] еще раз повторяет [уже сказанное]. Потому что вы познали Сущего от начала (ср. 1Ин.2:14). Помните, что вы – отцы. Если вы забудете Сущего от начала, вы утратите отцовство. Пишу вам, юноши... Вновь и вновь размышляйте об этом. Поскольку вы – юноши, сражайтесь, чтобы победить; побеждайте, чтобы обрести венец; будьте смиренны, чтобы не пасть в сражении. «Пишу вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого» (1Ин.2:14).

8. Все это, братья, потому, что мы познали сущее от начала; потому, что мы сильны; потому, что познали Отца. Все это как бы утверждает знание, но разве не утверждает любовь? Если мы познаем, то и полюбим; ведь знание без любви не спасает. Знание надмевает, а любовь назидает (1Кор.8:1). Если вы хотите исповедать [Христа] и при этом не иметь любви, то становитесь подобны демонам. Демоны исповедовали Сына Божия и говорили: что Тебе до нас? (Мф.8:29) – и были отвергнуты. Исповедуйте – и будьте приняты. Ибо те боялись из-за беззаконий своих, вы же любите Прощающего беззакония ваши.

Но каким образом мы можем любить Бога, если мы любим мир? Так вот, Он готовит нас к тому, чтобы в нас пребывала любовь. Есть две любви – к миру и к Богу. Если в нас живет любовь к миру, то нет места для любви [P. 168] к Богу. Пусть уйдет любовь к миру и пребывает любовь к Богу, пусть ей достанется лучшее место. Ты полюбил мир – перестань любить мир. Когда ты освободишь сердце твое от земной любви, ты впустишь в себя Божественную любовь, и там уже начнет жить любовь, от которой не может исходить ничего дурного. Послушайте слова [апостола], несущего очищение. Он находит сердца людей, словно бы поле. Но каким он его находит? Если он находит там лес, выкорчевывает его; если находит уже очищенное поле, засаживает его. Посадить он там хочет дерево – любовь. А какой лес он стремится выкорчевать? Любовь к миру. Послушай корчевателя леса, который говорит: Не любите мира, – и добавляет: ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей (1Ин.2:15)¹³¹.

9. Вы слышали: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Пусть не говорит никто в сердце своем, что это ложь, братья. Это Бог говорит, это через св. апостола говорит Святой Дух. Нет ничего более истинного: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ты хочешь иметь любовь к Отцу, чтобы стать сонаследником Сына? Не люби мир! Удали злую любовь к миру, чтобы наполниться любовью к Богу. Ты – сосуд, но еще не полный. Вылей то, что в тебе, чтобы принять то, чего в тебе нет. Разумеется, наши братья уже получили от воды и Духа новое рождение, и мы несколько лет назад получили от воды и Духа новое рождение. Хорошо для нас, что мы не любим мир, чтобы Таинства не служили к нашему осуждению, а укрепляли нас для спасения. Быть укрепленным ко спасению – значит быть укоренным в любви, быть сильным в благочестии, а не иметь вид благочестия (ср. 2Тим.3:5). Форма свята, форма добра, но что может форма, если нет корня? Отрубленную ветку разве не бросают в огонь? Имей видимую [часть], но имей и корень. Но как вы должны укорениться, чтобы [P. 170] вас не искоренили? Держитесь любви, как говорит апостол Павел: укорененные и утвержденные в любви (Еф.3:17). Как можно укорениться в любви среди таких зарослей любви к миру? Выкорчевывайте лес! Вы собираетесь посеять великое семя, и пусть не будет на поле того, что забьет семя. Вот слова об искоренении, которые сказал [апостол Иоанн]: Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.

10. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Он назвал три вещи, которые не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек, как и сам Он пребывает вовек (ср. 1Ин.2:16–17) ¹³².

Как я могу не любить того, что сотворил Бог? Чего ты хочешь? Любить преходящие вещи и прейти вместе с ними – или не любить мир и жить вечно вместе с Богом? Уносит поток преходящие вещи, но Господь наш Иисус Христос, словно дерево, выросшее у реки (ср. Пс.1:3). Он принял плоть, умер, воскрес, вознесся на небо. Он пожелал быть некоторым образом посаженным близ реки временных вещей. Тебя несет на стремнину? Держись за дерево. Ты попал в круговорот любви к миру? Держись Христа. Ради тебя Он стал временным, чтобы ты стал вечным, потому что и Он таким образом стал временным, что оставался вечным. Что-то от времени добавилось к Нему, но ничего не убавилось от вечности. Ты же рожден временным и через грех стал временным; ты стал временным через грех, а Он сделался временным по милосердию для прощения грехов. Какая разница между преступником и его посетителем, когда двое находятся в темнице? В самом деле, вот человек приходит к своему другу [в темницу] и входит в нее, чтобы навестить его, и очевидно, что оба находятся в темнице. Но они весьма отличаются друг от друга. [P. 172] Один страдает из-за вины, другого влечет человечность. Так и в этой тленности мы удерживаемся по вине своей, а Он нес ее по милосердию. Он пришел к пленнику как Искупитель, а не как угнетатель. Господь пролил кровь Свою за нас, выкупил нас, дал нам новую надежду. Мы еще несем тленную плоть и верим в будущее бессмертие; нас еще качают морские волны, но мы уже бросили в гавани якорь надежды.

Но давайте не будем любить ни мир, ни того, что в мире. Ибо то, что в мире, есть похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1Ин.2:16). [Апостол назвал только] эти три вещи, чтобы никто не сказал: не надо, дескать, любить то, что в мире сотворил Бог, то есть небо, землю, море, солнце, луну, звезды и все красоты небес. А каковы красоты моря? Все рыбы. А красоты земли? Животные, деревья, птицы. Все это в мире, и все это создал Бог. Почему же мне не любить того, что сотворил Бог? Пусть Дух Божий будет в тебе, чтобы ты увидел, что все это – благо. Но горе тебе, если ты любишь созданное и оставляешь Создателя. Ты считаешь [создания] красивыми, но насколько прекраснее Тот, Кто сотворил их! Будьте внимательны, возлюбленные! Да помогут вам уразуметь это уподобление, чтобы сатана не прокрался в вас, говоря то, что он обычно говорит: «Наслаждайтесь творениями Божиими; зачем Он создал их, если не для вашего наслаждения?» И люди упиваются этим, погибают и забывают Создателя своего, неумеренно и с жадностью пользуясь сотворенным, пренебрегая Творцом. О таких говорит апостол: они поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки (Рим.1:25). Бог не запрещает тебе любить эти [творения], но не люби их так, чтобы искать в них блаженство, а восхищайся ими и славь, чтобы любить Творца.

Это так же, братья, как если бы жених сделал невесте своей перстень, а та любила бы полученный перстень больше, чем жениха, который сделал ей перстень. Неужели из-за этого подарка жениха [P. 174] душа ее окажется распутной, ведь она любит то, что подарил ей [ее собственный] жених? Разумеется, пусть она любит то, что подарил ей ее жених, но все же, если она скажет: «Довольно мне этого перстня, я не хочу уже видеть лица его», – какой женщиной она окажется? Кого оставит безразличным такое безрассудство? Кто не обнаружит здесь прелюбодейской души? Ты любишь золото вместо мужа, ты любишь перстень вместо жениха. Если ты такова, что любишь перстень вместо жениха своего и не хочешь видеть жениха своего, значит, для того он дал тебе залог [любви своей], чтобы не обрести привязанность твою, а оттолкнуть от себя! Но, разумеется, жених для того дает залог [любви своей], чтобы ты в этом залоге любила его самого! Стало быть, Бог дал тебе все эти творения; люби Того, Кто их создал. Есть нечто большее, что Он хочет тебе дать, то есть Себя Самого, Который создал их. Если же будешь любить их, хотя их создал Бог, то презришь Создателя и полюбишь мир. Разве любовь твоя не окажется прелюбодеянием?

12. Дело в том, что миром называется не только это мироздание, которое создал Бог: небо и земля, море, видимое и невидимое, – но и обитатели мира называются миром, подобно тому как домом называют и стены, и обитателей. И порой мы довольны домом и при этом ругаем его обитателей. Мы говорим: «Хороший дом», потому что он из мрамора и красиво отделан. И говорим в другом смысле: «Хороший дом», потому там никто не терпит никакого беззакония, там нет никакой несправедливости, никаких притеснений. Теперь мы хвалим не стены, но обитателей, живущих внутри стен. И тем не менее и то, и другое называется домом. Так вот, все, кто любит мир, живут в мире, поскольку свою любовь направляют на мир, подобно тому как живут на небесах те, чье сердце устремлено ввысь, хотя плотью они находятся на земле. Поэтому все, кто любит мир, называются миром. Им присущи только упомянутые три вещи: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1Ин.2:16). В самом деле, люди хотят есть, пить, вступать в соития, испытывать все эти удовольствия, но неужели в этих [удовольствиях] не должно быть меры? Или когда вам говорят: «Не любите этого», неужели говорят для того, чтобы вы не ели, [P. 176] не пили, не производили на свет детей? Не об этом речь. Но пусть будет мера ради Создателя, чтобы эти [наслаждения] не поработили вас через вашу любовь к ним, чтобы вы не любили ради наслаждения то, чем должны пользоваться. Но определить, как вы относитесь к такого рода вещам, можно только тогда, когда вам предлагается и то, и другое: ты хочешь праведности или выгоды? «Мне не на что жить, мне нечего есть, мне нечего пить». Что делать, если ты не можешь получить это иначе, как через беззаконие? Не лучше ли будет для тебя любить то, что ты не потеряешь, чем совершить беззаконие? Если ты приобретаешь золото, ты видишь это, но, если ты утрачиваешь веру, не видишь. Это вот, говорит нам [апостол], похоть плоти, то есть желание тех вещей, которые относятся к плоти, как, например, пища, соитие и прочее в том же роде.

13. Похоть очей. Похотью очей он называет всякое любопытство. Сколь широко проявляется любопытство? Любопытство проявляется во время зрелищ, в театрах, в таинствах диавола, в магических искусствах, в нечестивых делах. Порой оно искушает рабов Божиих, так что те хотят чуть ли не творить чудеса, искушать Бога: услышит ли их Бог и даст ли сотворить чудо. Это любопытство, то есть похоть очей. Оно не от Отца. Если дает Бог, сотвори [чудо], ибо Он Сам предложил тебе его сотворить. Но те, кто не творит [чудес], не будут отлучены от Царства Божия. Когда апостолы радовались, что демоны подчиняются им, что им сказал Господь? Тому не радуйтесь, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк.10:20). Чему Он хотел, чтобы радовались апостолы, тому радуйся и ты! Ибо горе тебе, если имя твое не написано на небесах. Горе ли тебе, если ты не воскресишь мертвого? Горе ли тебе, если не будешь ходить по морю? Горе ли тебе, если не будешь изгонять бесов? Если ты получил силу делать это, смиренно используй ее, без гордыни. Ведь Господь сказал о неких лжепророках, что они дадут [P. 178] знамения и чудеса (ср. Мф.24:24). Давайте же не будем проявлять гордости житейской. Гордость житейская – это гордыня, когда человек хочет окружить себя славой, увидеть себя великим либо благодаря богатствам, либо благодаря некоему могуществу.

14. Вот каковы эти три вещи, и ты не найдешь ничего, что могло бы искушать человеческую жадность, кроме похоти плоти, похоти очей и гордости житейской. Посредством этих трех [вещей] Господь искушался диаволом.

Он был искушаем похотью плоти, когда было сказано Ему: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами (Мф.4:3), когда Он взалкал после поста. Но как Он отверг искусителя и научил [Своего] воина сражаться? Посмотри, что Он сказал: не хлебом одним жив человек, но всяким словом Божиим (ср. Мф.4:4).

Он был искушаем также похотью очей по поводу чуда, когда диавол сказал Ему: бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею (Мф.4:6). Он устоял перед искусителем, ибо если бы Он сотворил чудо, то показалось бы, что Он либо уступил [искусителю], либо сотворил [чудо] ради [праздного] любопытства. Ведь Он как Бог творил [чудеса], когда хотел, но только для исцеления немощных. Ведь если бы Он тогда сотворил [чудо], то можно было подумать, будто Он сотворил его лишь потому, что хотел сотворить чудо. Но посмотри, что Он ответил, чтобы люди не думали так, и, когда подобное случится с тобой, скажи то же самое: отойди от Меня, сатана, ибо написано: не искушай Господа Бога твоего (Мф.4:7). То есть если Я сделаю это, то буду искушать Бога. Он сказал то, что хотел бы услышать от тебя. Когда враг внушает тебе: «Что ты за человек, что ты за христианин? Сотворил ли ты хотя бы одно чудо? Воскресали ли по молитвам твоим мертвые? Выздоравливали ли охваченные лихорадкой? Если бы ты чего-то стоил, то совершил бы какое-то чудо», – скажи ему в ответ: «Написано: не искушай Господа Бога твоего, а потому я не стану искушать Бога и не считаю, [P. 180] что принадлежу Богу, только если творю чудеса, и не принадлежу, если не творю. И где же тогда слова Его: радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах?

А когда Господь был искушаем по поводу гордости житейской? Когда [сатана] поднял Его ввысь и сказал Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне (Мф.4:9). Он величием царства земного хотел искусить Царя всего мира¹³³. Но Господь, сотворивший небо и землю, попрал диавола. Что удивительного в том, что диавол оказался побежден Господом? Но зачем Он еще и ответил диаволу? Да ради того, чтобы научить тебя, как отвечать ему. Написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф.4:10).

Если вы станете держаться этого, в вас не будет похоти мира; если не будет в вас похоти мира, вас не подчинит ни похоть плоти, ни похоть очей, ни гордость житейская и вы найдете место для любви, когда она придет к вам, и будете любить Бога. Ведь если там будет любовь к миру, то не будет там любви к Богу. Храните любовь к Богу, чтобы, как Бог вечен, и вам пребывать в вечности, ибо всякий человек таков, какова его любовь. Ты любишь землю? Будешь землей. Любишь Бога? Что я скажу? Станешь богом? Я не дерзну сказать подобное сам, давайте послушаем Писание: Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы (Пс.81:6). Поэтому, если вы хотите стать богами и сынами Всевышнего, не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего (1Ин.2:15–16), то есть от людей, любящих мир. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек, как и Бог пребывает вовек (ср. 1Ин.2:17).

[P. 186]

1. Дети! Последний час... (ср. 1Ин.2:18). В этом отрывке [апостол] обращается к детям [и призывает], чтобы они поспешили расти, ибо наступил последний час. Возраст плоти не зависит от воли [человека]. Так, никто плотью своей не вырастает, когда захочет, как никто не рождается, когда захочет. Но где рождение зависит от воли [человека], там и взросление зависит от воли. Никто не рождается без воли своей от воды и Духа (ср. Ин.3:5). Поэтому если кто захочет, то будет расти [после такого рождения], а если захочет, то будет уменьшаться. Что значит расти? Значит продвигаться вперед. Что значит уменьшаться? Значит отступать. Всякий, кто знает, что он родился, пусть слышит, что он дитя и младенец; пусть с жадностью прильнет к грудям матери и быстро растет. Мать же – это Церковь, а груди ее – два Завета Божественных Писаний. Пусть он сосет оттуда молоко всех таинств, совершаемых во времени для нашего вечного спасения, чтобы, напитавшись и укрепившись, быть способным к вкушению твердой пищи, которая такова: в начале было Слово. И Слово было у Бога, и Слово был Бог (Ин.1:1). Наше молоко – это смирившийся Христос; наша твердая пища – тот же Христос, равный Отцу. Он кормит тебя молоком, чтобы напитать хлебом, ибо сердцем прикоснуться духовно ко Христу – значит постичь, что Он равен Отцу.

2. Поэтому Он и запретил Марии прикасаться к Нему и сказал ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу (Ин.20:17). Что это значит? Он дал потрогать Себя ученикам (ср. Ин.20:27), но избегал прикосновения Марии? Разве Он не сказал сам усомнившемуся ученику: «подай персты и пощупай раны» (ср. Ин.20:27)? Неужели Он уже восшел к Отцу? Почему же [P. 188] тогда Он запретил Марии и сказал: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу? Или мы должны сказать, что не боялся прикосновения мужчин, но боялся прикосновения со стороны женщин Тот, Чье прикосновение очищает всякую плоть? Что же, Он боялся прикосновения тех, кому Он прежде всего захотел явиться? Разве не женщины возвестили мужчинам о воскресении Его, чтобы змей был повержен так же, как когда-то победил сам¹³⁴? Ибо он когда-то принес ¹³⁵ смерть первому человеку через женщину, а теперь жизнь была возвещена мужчинам через женщину. Почему же Он не хотел, чтобы к Нему прикоснулась [Мария]? Думается, потому, что Он хотел, чтобы это прикосновение понималось как духовное. Духовное прикосновение – это то, которое происходит от чистого сердца. Тот человек с чистым сердцем прикасается ко Христу, кто разумеет, что Он равен Отцу. Кто же еще не понимает Божественности Христа, приблизился только к Его плоти ¹³⁶ и не достиг Его Божества. Что же великого в том, чтобы достичь лишь того, что и гонители Его, которые Его распяли? То является великим, чтобы понять, что Бог – Слово, Которое было у Бога от начала и через Которое все начало быть (ср. Ин.1:1–3). Именно таким Он хотел, чтобы знали Его, когда Он сказал Филиппу: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца (Ин.14:9).

3. Но чтобы не оказаться медлительным в продвижении вперед, пусть каждый услышит: Дети! Последний час... (ср. 1Ин.2:17). Идите вперед, спешите, растите, [наступил] последний час! Последний час – длинный, но все же – последний. Ибо [апостол] под часом разумеет последнее время, потому что в последние времена придет Господь наш Иисус Христос. Но некоторые могут сказать: «Почему последнее время? Почему последний час? Ведь сначала придет антихрист, а уж потом наступит Судный день». Иоанн учел эти мысли и, чтобы люди не чувствовали себя в безопасности и не думали, будто это не последний час, поскольку [P. 190] еще придет антихрист, сказал им: И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов (1Ин.2:18). Могло ли быть много антихристов, если бы это был не последний час?

4. Кого он назвал антихристами? Он продолжает и поясняет: откуда мы и познаём из того, что последнее время (1Ин.2:18). Откуда? Оттого, что появилось много антихристов. Они вышли от нас (1Ин.2:19). Узрите антихристов! Они вышли от нас. Услышь утешение: но не были наши (1Ин.2:19). Все еретики, все раскольники вышли от нас, то есть вышли из Церкви; но они не вышли бы, если бы были наши. Поэтому прежде, чем выйти, они стали не наши. Если прежде, чем выйти, они были не наши, то многие остаются внутри, не вышли и при этом являются антихристами. Мы решаемся говорить так только ради того, чтобы всякий, оставаясь внутри, не был антихристом. [Иоанн] сейчас опишет и охарактеризует антихристов, и мы увидим их.

И каждый должен спросить свою совесть, не антихрист ли он сам. Ведь по-латински «антихрист» означает «противник Христа». И неверно думают многие, дескать, назван он антихристом потому, что придет прежде Христа (ante Christum), то есть после него придет Христос. Он не поэтому так назван, но потому, он антихрист, что является противником Христа. Итак, кто является противником Христа, вы уже видите из изложения самого [апостола] и понимаете, что никто не может выйти вон [из Церкви], кроме антихристов, а те, кто не является противником Христа, никоим образом не могут выйти вон. Ибо тот, кто не противник Христа, крепко держится Тела Его и считается его членом. Никогда члены не бывают противниками себе. [P. 192] Целостность тела обеспечивают все его члены. А что о согласии членов говорит апостол? Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1Кор.12:26). Стало быть, если в прославлении члена вместе с ним радуются все члены, а в страдании страдают все члены, то согласие членов не имеет антихриста. Но есть те, кто пребывает в теле Господа нашего Иисуса Христа (поскольку Тело Его все еще подвержено немощи и не будет полностью здорово, пока не произойдет Воскресения мертвых), так вот они пребывают в Теле Христа, подобно дурным сокам ¹³⁷. Когда они бывают удалены, тело испытывает облегчение; так же, когда злые [христиане] уходят, Церковь испытывает облегчение. И когда тело исторгает и удаляет их, оно говорит: «Из меня вышли эти соки, но были они не мои». Что значит «были не мои»? Значит не были отрезаны от плоти моей, но давили мою грудь, когда были внутри меня.

5. Они вышли от нас, но (не печальтесь) не были наши. Как ты докажешь это? Ибо если бы они были наши, то остались бы с нами (1Ин.2:19). Так что смотрите, возлюбленные: многие, которые не наши, принимают вместе с нами Таинства, принимают вместе с нами Крещение, принимают вместе с нами все то, что, как знают верующие, они получают: благословение, Евхаристию и то, что заключено в Святых Таинствах,– они причащаются вместе с нами у алтаря, но не наши. То, что они не наши, доказывает искушение. Когда на них обрушивается искушение, словно порыв ветра, их уносит прочь, потому что они не были зерном. А все они [без остатка] улетят тогда (о чем следует повторять вновь и вновь), когда в Судный день будет провеяно господнее гумно. [P.194] Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами.

Хотите ли вы узнать, возлюбленные, насколько верно это изречение в отношении того, что те, кто, возможно, вышел и вернулся, не являются антихристами и противниками Христа? Не может случиться так, чтобы те, кто не является антихристом, оставались вовне, но каждый по своей воле либо является антихристом, либо пребывает во Христе. Мы либо находимся среди членов [Тела Христова], либо оказываемся дурными соками. Тот, кто изменяется к лучшему, является членом Тела; кто же пребывает во злобе, является дурным соком. И когда он выйдет, мучимые [им члены] испытают облегчение. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; чтобы открылось, что не все наши (1Ин.2:19). Почему [апостол] добавил «чтобы открылось»? Потому, что они, даже когда пребывали внутри [Церкви], не были наши, но это не было явным, а вот когда они вышли, это открылось.

Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё (1Ин.2:20). Духовное помазание – это Сам Святой Дух, Чье таинство присутствует в видимом помазании. Все, кто имеет это помазание Христа, говорит [апостол], знают добро и зло, и их не нужно учить, потому что само помазание учит их.

61

6. Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, [равно как] и то, что всякая ложь не от истины (1Ин.2:21). Смотрите, мы получили наставление, как нам узнать антихриста. Чт0 есть Христос? Истина. Он Сам сказал: Я есмь истина (Ин.14:6). Но всякая ложь не от истины. Стало быть, все, кто лжет, еще не от Христа. При этом Он не сказал, что какая-то ложь от истины, а какая-то ложь не от истины. Обратите внимание на эту мысль, [P. 196] чтобы вы не успокаивали себя, не льстили себе, не вводили себя в заблуждение, не обманывали себя: всякая ложь не от истины. Давайте посмотрим, как лгут антихристы, потому что вид лжи не один.

Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? (1Ин.2:22). Иисус означает одно, Христос – другое, хотя это один Иисус Христос, наш Спаситель. Но Иисус – Его собственное имя. Точно так же именуется собственным именем Моисей, точно так же Илия, точно так же Авраам; так и собственное имя есть у Господа нашего – Иисус. Христос же – имя таинства (sacramenti nomen). Это как говорят «пророк» или «священник», так и под Христом подразумевается Помазанник, в Котором должно быть искупление всего народа Израильского. На приход этого Христа уповал весь народ иудеев, но поскольку Он пришел в смирении, то не был узнан; поскольку камень был мал, они споткнулись о него и разбились. Но камень вырос и сделался великою горою (ср. Дан.2:35). Ведь что говорит Писание? Всякий, кто споткнется о тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит (Лк.20:18). Нам следует видеть различие слов. Здесь сказано, что споткнувшийся упадет, а тот, на кого упадет [камень], будет раздавлен. Ведь сначала Он пришел в смирении, и люди споткнулись о Него; а поскольку на суд Он придет в величии, то на кого Он упадет, того раздавит. Но Он не раздавит того, когда придет, кто не споткнулся, когда Он пришел. Кто не споткнулся о Смиренного, не будет раздавлен Возвышенным. Вы услышали эту краткую [мысль]: кто не споткнулся о Смиренного, не будет раздавлен Возвышенным. Ибо для всех злых Христос – камень преткновения; все, что говорит Христос,– горько для них.

7. Ибо услышьте и узрите! Конечно же, все, которые выходят из Церкви и отрезают себя от единства Церкви, суть антихристы. Пусть никто не сомневается в этом. Ибо сам [апостол] указал на это: они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были [P. 198] наши, то остались бы с нами. Стало быть, те, кто не остается с нами, но вышел от нас, очевидно, суть антихристы. А что доказывает, что они антихристы? Ложь. Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Давайте спросим еретиков: где вы найдете еретика, который бы отрицал, что Иисус есть Христос? Узрите же, возлюбленные, великую тайну! Узрите, что внушил нам Господь Бог и что я хотел бы донести до вас.

Смотрите, они вышли от нас и стали донатистами. Мы спрашиваем их, является ли Иисус Христом. Они тотчас отвечают, что Иисус есть Христос. Если тот является антихристом, кто отрицает, что Иисус – Христос, то ни они не могут назвать нас антихристиами, ни мы их, поскольку и мы исповедуем, и они, [что Иисус есть Христос]. Если же ни они нас не называют так, ни мы их, стало быть, ни они не вышли от нас, ни мы от них. Если же мы не вышли друг от друга, то сохраняем единство. Если же мы сохраняем единство, что тогда делают в этом городе два алтаря? Почему разделены дома, почему разделены супруги? Почему кровать общая, а Христос у каждого свой? [Апостол] увещевает нас, он хочет, чтобы мы признавали то, что истинно. Или они вышли от нас, или мы от них. Но невозможно, чтобы мы вышли от них, ибо мы имеем завет о Господнем наследии; мы читаем его и находим в нем: дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (Пс.2:8). Мы – обладатели наследия Христова, а они – не обладатели; они не имеют общения со всем кругом земным, не имеют общения со вселенной, искупленной кровью Господней. У нас Сам Господь, воскресший из мертвых, Который позволил сомневающимся ученикам потрогать Себя руками. И когда они всё еще сомневались, Он сказал им: надлежало пострадать Христу, [P.200] и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов (Лк.24:46–47). Где? Откуда? Кому? Во всех народах, начиная с Иерусалима (Лк.24:47). Мы покойны по поводу единства наследия. Всякий же, кто не причастен к этому наследию, выходит прочь.

8. Но давайте не будем впадать в уныние: они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами. Если же они вышли от нас, то являются антихристами. Если же они – антихристы, то они – лжецы, а если лжецы, то отрицают, что Иисус есть Христос. Мы вновь возвращаемся к трудному месту в этом вопросе. Спроси каждого из них, признают ли они Иисуса Христом. Нам мешает узкое понимание [того, что сказано] в этом Послании. Вы, конечно же, видите, в чем вопрос. Этот вопрос будет ставить в тупик и нас, и их, если не станет понятен. Или мы – антихристы, или они – антихристы. Они называют антихристами нас и говорят, что это мы вышли от них; а мы то же самое говорим в отношении них. Но это Послание указало, кто такие антихристы. Всякий, кто отрицает, что Иисус есть Христос, – антихрист. Давайте же зададимся вопросом, а кто отрицает. И обратим внимание не на слова, а на дела.

Ибо если спросить всех и каждого, то все в один голос скажут, что Иисус есть Христос. Пусть язык помолчит немного, спроси саму жизнь. Если мы обратимся к Писаниям и если они скажут нам, что отрицать можно не только устами, но и делами, то, разумеется, мы обнаружим множество антихристов, которые устами исповедуют Христа, а поведением своим отдаляются от Него. Где мы найдем это в Писании? Послушай апостола Павла. Говоря о таких людях, он произносит: Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (Тит.1:16). Вот мы и находим антихристов, ибо всякий, кто отрицает Христа, есть антихрист. Я не слушаю [в данный момент], что человек говорит, но смотрю на то, как он живет. [P. 202] Говорят поступки, нужны ли нам слова? Ибо какой злодей не хочет говорить хорошо? Но что говорит таким людям Господь? «Лицемеры! как вы можете говорить доброе, будучи злы?» (Мф.12:34). «Вы направляете речи свои в уши Мои, Я же смотрю на помыслы ваши, и там Я вижу злую волю, а вы показываете ложные плоды. Я знаю, что и где Я соберу, и Я не собираю с репейника смоквы и виноград с терновника, ибо всякое дерево узнается по плодам его» (ср. Мф.7:16). Более лжив [тот] антихрист, который устами исповедует, что Иисус есть Христос, а делами отрицает это. Лжец он в том, что одно говорит, а другое делает.

9. Итак, братья, если мы будем рассматривать поступки, то мы найдем не только множество антихристов, вышедших [из Церкви], но и множество тех, которые вообще не выходили [из нее]. Ведь сколько в Церкви лжесвидетелей, мошенников, нечестивцев, любителей прорицаний, прелюбодеев, пьяниц, ростовщиков, жуликов и всех тех, кого невозможно перечислить! Они противники Слова Божия, Слово Божие – это Христос; все, что противно Слову Божию, принадлежит антихристу, потому что антихрист – противник Христа. Хотите ли вы знать, сколь явно они противятся Христу? Порой случается так, что они совершают какое-то зло, и их начинают порицать. И вот, поскольку они не дерзают хулить Христа, они хулят Его служителей, которые порицают их. Если же ты покажешь им, что ты произносишь слова Христа, а не свои собственные, они тщатся, насколько могут, уличить тебя в том, что ты говоришь свои собственные слова, а не Христовы. Если же станет очевидным, что ты говоришь слова Христовы, они пойдут и против Христа, начнут порицать Христа: «Зачем, почему Он сделал нас такими?» Разве люди не говорят таких слов каждый день, когда кто-то обличает их поведение? Имея превратную волю, они обвиняют Создателя. Создатель кричит им [P. 204] с небес (ибо Создавший нас вновь создал нас): «Что я создал в тебе? Я создал человека, а не жадность; Я создал человека, а не разбой; Я создал человека, а не прелюбодеяние. Ты слышал, как дела Мои славят Меня, как три отрока устами своими исполняли гимн, защищавший их от огня: «Славят дела Господни Господа; славит Его небо, земля и море; славит Его все, что на небесах; славят Его Ангелы, славят звезды, славят светила, славят Его все плавающие, летающие, ходящие и ползающие, все славят Господа” (ср. Дан.3:24–90)». Неужели ты слышал, чтобы прославляла Господа жадность? Неужели ты слышал, чтобы славило Господа пьянство, чтобы славила нега, чтобы славило пустословие? Все, что не воздает в этом гимне хвалу Господу, не сотворено Господом. Исправь то, что сотворил ты, чтобы оказалось спасено то, что создано в тебе Богом. А если ты не хочешь этого, любишь и лелеешь свои грехи, то ты – противник Христа. Будь ты внутри [Церкви], будь ты вовне, ты – антихрист. Будь ты внутри [Церкви], будь ты вовне, ты – мякина. Но почему ты не вовне? Потому что тебя еще не унесло порывом ветра.

10. Все это, братья, вполне очевидно. Пусть никто не говорит: «Я не чту Христа, но чту Бога, Отца Его». Всякий, отвергающий Сына, не имеет ни Сына, ни Отца; а исповедующий Сына имеет и Сына, и Отца (ср. 1Ин.2:23). Это сказано вам, зерну, и пусть услышат это те, кто был мякиной, и станут зерном. Пусть каждый, любящий мир, изменит себя, заботясь о совести своей; пусть он станет любящим Христа, чтобы не стал он антихристом. Если кто-то скажет ему, что он антихрист, он раздражается, считает, что ему нанесли оскорбление. Христос говорит ему: «Потерпи, если ты услышал [в отношении себя] ложь, радуйся вместе со Мной, потому что и Я слышу ложь [о Себе] от антихристов; а если ты услышал правду, приди в согласие с совестью своей; если же ты боишься услышать [такое о себе], то тем более бойся быть [таким]». [P. 206]

11. Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. Обетование же, которое Он обещал нам (1Ин.2:24–25). Ведь ты, возможно, спросишь о вознаграждении и скажешь: «Вот, я сохраняю в себе то, что слышал от начала, соблюдаю это; я сношу опасности, тяготы, искушения ради этого постоянства. Ради каких плодов? Ради какой награды? Что Он даст мне потом, ибо в этом веке я вижу, что сношу тяготы среди искушений? Я не вижу здесь никакого покоя, бренность моя отягчает душу, и тленное тело влечет меня к дольнему, но я терплю все, чтобы то, что я слышал от начала, пребывало во мне и чтобы я мог сказать Богу моему: по слову уст Твоих, я охранял себя от превратных путей (Пс.16:4). За какую же награду?»

Я слышу и не унываю. Если ты среди тягот пришел в уныние, пусть обещанная награда вернет тебе силу. Кто, работая в винограднике, изгоняет из сердца своего [мысль о] награде, которую он должен получить? Забудь он о награде своей, и руки его опустятся. Память же об обещанном платеже заставляет его работать с усердием. Обещает же при этом человек, который может тебя обмануть. Насколько же более трудолюбив ты должен быть на поле Божием, когда обещает тебе Истина, которая неизменна, которая не может ни умереть, ни обмануть того, кому было дано обетование? Что же это за обетование? Давайте посмотрим, что Она обещает. Золото ли это, которое здесь очень любят люди, или серебро? Или имущество, на приобретение которого люди тратят золото? Или ласкающие взор угодья, просторные дома, многочисленные рабы и бесчисленные животные? Сие [перечисленное] – не та плата, ради которой мы призваны проявлять терпение в труде. Что же должно быть названо той наградою? Вечная жизнь. [P. 208] Вы услышали и в радости воскликнули; любите то, о чем вы услышали; вы избавитесь от трудов ваших для покоя вечной жизни. Вот что обещает Бог,– жизнь вечную. Вот чем грозит Бог,– вечным огнем. Что [обещано] стоящим по правую сторону? приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф.25:34). А что стоящим по левую? Идите в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф.25:41). Ты еще не любишь сие [Царство], тогда хотя бы бойся того [огня].

12. Итак, помните, братья мои, что Христос обещал нам жизнь вечную: Обетование же, которое Он обещал нам, есть вечная жизнь. Это я написал вам об обольщающих вас (1Ин.2:25–26). Пусть никто не соблазняет вас к смерти, думайте об обещании вечной жизни. Что может обещать мир? Пусть он обещает все что угодно; он обещает тому, кто завтра, возможно, умрет. И с каким лицом ты придешь к [Богу], пребывающему в вечности? «Но мне угрожает могущественный человек, принуждая совершить некое зло». Чем он тебе угрожает? Тюрьмой, цепями, огнем, пытками, зверями. Неужели вечным огнем? Страшись того, чем грозит Всемогущий, люби то, что обещает Всемогущий. Весь мир меркнет [на фоне этого], сулит ли он что-то или чем-то пугает.

Это я написал вам об обольщающих вас, чтобы вы знали, что вы имеете помазание, и помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает (ср. 1Ин.2:26). Таинство помазания обладает невидимой силой; это невидимое помазание принадлежит Святому Духу, невидимое помазание – это та любовь, которая, в ком бы она ни пребывала, служит в некотором роде корнем для него, который не может иссохнуть, сколь бы ни палило солнце. Все имеющее корень питается телом солнца, но не увядает.

13. И вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; ибо Его помазание учит вас всему (1Ин.2:27). Зачем тогда мы [P. 210] это делаем, братья? Зачем учим вас? Если помазание Его учит вас всему, то мы как бы зря утруждаемся. Может быть, мы лишь сотрясем воздух? Давайте мы оставим вас помазанию Его, и пусть вас учит Его помазание. Но я задаю сей вопрос и себе, и апостолу. Пусть он соизволит услышать младенца, вопрошающего его; я обращаюсь к самому Иоанну: «Те, с кем ты говоришь, имели помазание? Ты сказал: ибо Его помазание учит вас всему. Зачем же тогда ты написал это послание? Зачем ты их учишь? Зачем наставляешь? Зачем вразумляешь?»

Узрите здесь, братья, великую тайну: ваших ушей достигает лишь звучание наших слов, Учитель же пребывает внутри. Не думайте, что какой-то человек учится у человека. Мы можем увещевать вас посредством нашего голоса; но если внутри вас не будет Того, Кто учит, звучание нашего голоса будет пустым. Вы хотите доказательств этого, братья? Разве не все вы слышали сию проповедь? Но сколь многие уйдут отсюда неучами! Что касается меня, то я обращался ко всем. Но те, с кем внутренне не общалось сие помазание, кого внутри не учил Святой Дух, возвратятся [домой] неучами. Внешнее учительское наставление – это некоторая помощь и предостережение. Тот, Кто наставляет сердца, имеет кафедру на небесах. Потому и говорит Он Сам в Евангелии: «Не называйте никого учителем себе на земле, ибо один у вас Учитель – Христос» (ср. Мф.23:8–9). Поэтому пусть Он Сам говорит с вами внутри вас, потому что там нет никого из людей, ибо, даже если кто стоит рядом с тобой, в сердце твоем нет никого. Да не будет никого в сердце твоем, пусть будет в твоем сердце только Христос. Да пребудет помазание Его в твоем сердце, чтобы сердце не оказалось подобно жаждущему в пустыне, не имеющей источников, которые бы его могли напоить. Стало быть, есть внутренний Учитель, Который учит; это Христос учит, помазание Его учит. Там, где нет Его вдохновения и помазания Его, излишни слова, произносимые снаружи.

[P. 212] Слова же, братья, которые мы произносим вовне, похожи на земледельца, работающего с деревом: он прикладывает силы, поливает водой и ухаживает за растением; пусть он прикладывает все возможные усилия, но неужели он образует плод? Неужели он голый ствол одевает листвой? Неужели он совершает что-то внутри дерева? Но кто делает это? Послушайте земледельца-апостола, узрите, кто мы, и услышьте внутреннего Учителя: Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1Кор3:6–7). Так вот, мы говорим с вами, но, сеем ли мы во время беседы, поливаем ли, мы – ничто, но все Бог возращающий, то есть помазание Его, которое учит вас всему.

[P. 218]

1. Вы помните, братья, что вчерашнее чтение завершилось следующими словами: И вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; ибо Его помазание учит вас всему (1Ин.2:27). И вы, в чем я уверен, помните, что мы разъяснили это вам таким образом, что мы, которые говорим для ушей ваших, подобны труженикам, проявляющим заботу о дереве, и при этом не взращиваем и не созидаем плод, но, если Тот, Кто и создал, и искупил, и призвал вас, пребывая внутри вас через веру и Дух Свой, не станет говорить вам, тщетно мы будем сотрясать воздух. Из чего это следует? Из того, что, хотя слушают меня многие, не до всех доходит сказанное, но только до тех, с кем говорит в сердце Бог. С теми же Он говорит внутри, кто предоставил Ему место. Те же предоставляют Ему там место, кто не оставляет места диаволу. Ибо диавол хочет поселиться в сердцах людей и говорить там то, что способно соблазнить. Но что говорит Господь Иисус? Князь мира сего изгнан вон (Ин.12:31). Откуда изгнан? Неужели из пределов неба и земли? Неужели из пределов мироздания? Нет, но из сердец верующих. Поскольку же захватчик изгнан вон, пусть пребывает там Искупитель. Ибо Искупитель – Сам Создатель. Диавол же теперь нападает извне и не в силах одолеть Того, Кто пребывает внутри. Он нападает извне, ввергая в различные искушения, но тот не уступает им, с кем внутри говорит Бог и [говорит] помазание, о котором вы слышали.

2. Истинно, говорит [апостол], сие помазание, то есть Дух Господень, Который учит людей и не может лгать. [P. 220] И неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте. Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его (1Ин.2:27–28). Вы видите, братья: мы уверовали в Иисуса, Которого не видели; возвестили о Нем те, которые Его видели, которые Его трогали, которые слышали слово из уст Его, и, чтобы они могли убедить в этом род человеческий, они были посланы Им, не дерзнули пойти сами по себе. Зачем они были посланы? Вы слышали во время чтения Евангелия: идите и проповедуйте Евангелие всей твари, сущей под небом (ср. Мк.16:15). Стало быть, ученики были посланы во все стороны со знамениями и чудесами, чтобы благодаря им люди поверили, что [апостолы] говорят то, что сами видели. И мы верим в Него, хотя и не видели, и уповаем на грядущее пришествие Его. И все, кто с верой ждет Его, возрадуются, когда Он придет. А те, кто не имеет веры, когда придет то, чего теперь они не хотят видеть, постыдятся. И сей стыд не будет ограничен одним днем и не прейдет, как обычно случается, когда бывают постыжены те, кого уличают в каком-нибудь проступке и кого укоряют люди. Сей стыд поставит устыженных слева, чтобы они услышали: идите в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф.25:41). Давайте же будем пребывать в словах Его, чтобы не постыдиться, когда Он придет. Ибо Он Сам говорит в Евангелии уверовавшим в Него: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики (Ин.8:31). А они как бы говорят [в ответ]: «И что теперь будет?» И познаете,– говорит Он,– истину, и истина сделает вас свободными (Ин.8:32). Ведь сейчас спасение наше принадлежит надежде, а не действительности, ибо мы еще не являемся обладателями того, что нам обещано, но мы надеемся на грядущее получение этого. Ибо верен Обещавший (Евр.10:23) и не лжет. Только ты не лги, но надейся получить обещанное. Ибо Истина не может лгать. Но ты не будь лжецом, исповедуя одно, а делая другое. Ты сохраняй веру, и Он выполнит [P. 222] обещание. Если же ты не сохранишь веру, то это ты обманешь самого себя, а не Он, давший обещание.

3. Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него (1Ин.2:29). Наша праведность теперь – от веры. Совершенной праведности нет, разве что у Ангелов. Да и у Ангелов вряд ли, если сравнивать их в Богом. Однако если есть какая-то совершенная праведность душ и духов, созданных Богом, то она принадлежит святым Ангелам, которые праведны, добры, не уклоняются ни в какие заблуждения, не впадают ни в какую гордыню, но постоянно пребывают в созерцании Слова Божия и не имеют иной сладости, кроме [созерцания Того], Кем они сотворены. В них – совершенная праведность, в нас же она через веру начинает быть сообразно Духу.

Вы слышали во время чтения псалма: «Приступите к Господу в исповедании» (ср. Пс.146:7)¹³⁸. «Приступите», – сказано там. Начало праведности нашей есть исповедание грехов. Ты перестал защищать грех свой¹³⁹, ты уже положил начало праведности. Она будет совершенна в тебе, когда ничто другое не будет радовать тебя, когда смерть будет поглощена победою (ср. 1Кор.15:54), когда не будет возбуждать никакая похоть, когда закончится борьба с плотью и кровью, когда обретен будет венец победы, случится триумф над врагом; тогда праведность станет совершенной. Теперь мы пока еще ведем сражение; если мы сражаемся, мы еще находимся на поле боя; мы наносим удар, нам носится удар, но кто победит, еще является предметом ожидания. Победу же одерживает тот, кто, нанося удар, полагается не на собственные силы, но на Бога ободряющего. Сражается против нас диавол, который одинок. Если же мы будем вместе с Богом, мы победим диавола. Ведь если ты будешь сражаться с диаволом в одиночку, ты будешь побежден. Он опытный противник, сколько побед на его счету! Посмотрите, откуда он низверг нас: чтобы мы рождались смертными, он прежде всего изверг наших прародителей из рая. Что же делать, если он такой искусный противник? [P. 224] Призовите Всемогущего для борьбы с диаволом. Пусть пребывает в тебе Тот, Кто не может быть побежден, и ты спокойно победишь того, кто обычно одерживает верх. Но над кем [он одерживает верх]? Над теми, в ком не пребывает Бог. Ведь, как вы знаете, братья, Адам, поселенный в раю, презрел заповедь Божию, возгордился, как бы желая подчиняться собственной власти и не желая быть подвластным воле Божией, и был лишен прежнего бессмертия и блаженства (ср. Быт.3:6–19). Но был некий человек, уже весьма искусный, рожденный смертным, который, сидя на навозной куче, победил диавола: победил сам Адам, победил в лице Иова, потому что Иов был из рода Адама. Итак, Адам, побежденный в раю, победил на навозной куче. Когда он был в раю, он послушался уговоров женщины, которые внушил ей диавол; когда же он сидел на навозной куче, он сказал [своей] Еве: ты говоришь как одна из безумных женщин (Иов. 2:10). Там он прислушался; здесь ответил; когда он пребывал в благополучии, он прислушался, когда же подвергся бичеванию, победил. Потому смотрите, братья, что следует далее в сем послании, ибо оно внушает нам, чтобы мы побеждали диавола, но не сами по себе: Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него. От Бога, от Христа. И в том, что [апостол] сказал: рожден от Него, он ободрил нас. И вот, поскольку мы рождены от Него, мы уже совершенны.

4. Послушайте: Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими (1Ин.3:1). Ведь тем, которые названы [детьми] и не являются ими, какая польза от имени, если на деле они не являются [детьми]? Сколь многие именуются врачами и при этом не умеют лечить? Сколь многие именуются сторожами и при этом спят всю ночь? Так многие именуются и христианами, а на деле не оказываются ими; потому что они не являются теми, которыми их называют, то есть они не оказываются [христианами] в жизни, по нравам, [P. 226] по вере, по надежде, по любви. Что вы услышали здесь, братья? Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его, [стало быть], и нас не знает мир (ср. 1Ин.3:1). Весь мир христианский и [в то же время] весь мир нечестивый; ибо по всему миру рассеяны нечестивые люди и по всему миру – благочестивые, и те не знают этих. Почему мы думаем, что они не знают? Они глумятся над теми, кто живет благочестиво. Обратите внимание и не будьте слепы, ибо они часто оказываются среди вас. Всякий из вас, кто уже живет благочестиво, кто презирает мирские вещи, кто не хочет посещать зрелища, кто не хочет напиваться под предлогом торжества и, что еще важнее, осквернять себя в дни [поминовения] святых, празднуя их как бы в надежде получить [со стороны святых] покровительство, – так вот, всякий, кто не желает этого делать, почему становится предметом издевок у тех, которые всё это совершают? Неужели они глумились бы над таким человеком, если бы знали его? Почему же его не знают? Потому что мир не познал Его. Кто является миром? Обитатели мира, подобно тому как домом называются жители его. Это уже не раз было сказано вам, и мы не станем повторять еще раз, чтобы не вызвать у вас пресыщения. Когда вы слышите слово «мир» в дурном смысле, понимайте его не иначе, как «почитатели мира», ведь поскольку они любят мир, то и являются его обитателями, поскольку они являются его обитателями, то и заслужили называться его именем. И вот сей мир не знает нас, потому что не познал Его. Пребывал здесь и Сам Господь Иисус Христос, был Богом во плоти, был сокрыт в немощи. Почему Он был не познан? Потому что Он обличал в людях все грехи. Они же, любя греховные наслаждения, не познали Бога; любя то, что вызывает лихорадку, они совершили беззаконие в отношении Врачевателя. [P. 228]

5. Что же мы? Мы уже рождены от Него, но, поскольку мы еще только имеем надежду, [апостол] говорит: Возлюбленные! мы теперь дети Божии (1Ин.3:2). Уже теперь? На что же нам еще надеяться, если мы уже дети Божии? Но еще не открылось, что будем (1Ин.3:2). Но чем еще мы будем, если не детьми Божиими? Послушайте, что следует далее: Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1Ин.3:2). Уразумейте же, возлюбленные! Важные слова: Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. Обратите внимание на то, что здесь названо словом есть. Вы знаете, что это значит. Слово есть использовано не просто так, но указывает на то, что является истинно Сущим, Неизменным, что пребывает вечно, не подвержено изменениям, не подвержено порче ни в чем, что не преуспевает, потому что Оно совершенно, не убывает, потому что Оно вечно. Что же это? В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин.1:1). Что это значит? Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (Флп.2:6). Сейчас этого Христа в образе Божием, Слово Божие, Единородного [Сына] Отца, равного Отцу, не могут узреть злые люди. Сообразно же тому, что Слово стало плотию (Ин.1:14), Его смогут увидеть и злые, поскольку в Судный день узрят Его и злые, потому что таким Он придет, чтобы судить, каким Он приходил, чтобы быть осужденным. В образе человека, но Богом, ибо проклят всякий, кто надежду свою полагает на человека (ср. Иер.17:5). Человеком Он пришел, чтобы быть судимым, Человеком Он придет, чтобы судить. И если допустить, что они не увидят Его, что тогда означает сказанное в Писании: воззрят на Того, Которого пронзили (Ин.19:37)? Ибо это сказано о нечестивцах, ибо они узрят и придут в смущение. Как нечестивцы не увидят, если одних Он поставит по правую сторону, а других по левую? Поставленным справа Он скажет: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство (Мф.25:34). [P. 230] А поставленным слева скажет: идите в огонь вечный (Мф.25:41). Они увидят Его, но только в образе раба; в образе же Бога не увидят. Почему? Потому что они нечестивцы. И Сам Господь говорит: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф.5:8). Стало быть, мы узрим, братья, некое видение, которое ни око не видело, ни уши не слышали, ни на сердце человеку не приходило (ср. 1Кор. 2:9); некое видение, превосходящее все красоты земные, красоту золота, серебра, красоту рощ и полей, красоту моря и воздуха, красоту солнца и луны, красоту звезд, красоту Ангелов, [видение], превосходящее всё, ибо всякая красота – от него.

6. Итак, кем мы будем, когда увидим это? Что нам обещано? Мы будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. Насколько возможно, язык озвучил; остальное пусть осмысляется сердцем. Ибо что мог сказать в сравнении с Сущим Иоанн, а что можем сказать мы, люди, отстоящие весьма далеко от заслуг его?

Давайте же вернемся к тому помазанию Его, давайте возвратимся к тому помазанию, которое в сердце учит нас тому, что мы не в силах произнести, и, поскольку вы не можете теперь видеть [это видение], вашим долгом пусть остается желание [его узреть]. Вся жизнь доброго христианина – это святое желание. То, чего ты желаешь, ты еще не видишь, но, желая, ты становишься способным к тому, чтобы вместить [то видение], которое ты сможешь узреть, когда оно придет. Ведь сие подобно тому, как если бы ты захотел наполнить какое-то лоно, и знаешь, сколь велико то, что нужно в него поместить, и вот ты растягиваешь лоно мешка, бурдюка ли или чего-то еще другого; ты знаешь, сколь велико то, что ты хотел бы туда положить, видишь, что лоно мало, но, растягивая, делаешь его более пригодным. Так и Бог, откладывая [то видение], увеличивает наше желание; этим желанием оно расширяет душу, расширяя, делает ее более подготовленной [к восприятию]. Будем же, братья, жаждать, потому что нам следует принять в себя [сие видение]. Посмотрите на Павла, растягивающего лоно, чтобы быть в состоянии принять то, [P. 232] что придет. Ибо он говорит: «...не потому, что я уже воспринял или стал совершенен: братия, я не почитаю себя достигшим» (ср. Флп.3:12–13). Что же ты делаешь, [Павел], в сей жизни, если ты еще не достиг? «Одно только: забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего призвания» (Флп.3:13–14). Он сказал, что простирается, сказал, что стремится к цели. Он ощущал себя слишком малым, чтобы воспринять то, что ни око не видело, ни уши не слышали, ни на сердце человеку не приходило (ср. 1Кор.2:9). В том и состоит наша жизнь, чтобы мы, имея стремление, упражняли себя. Святое же устремление упражняет нас настолько, насколько мы отсекаем наши устремления от любви к миру. Мы уже как-то говорили: опустоши то, что следует наполнить. Ты должен наполнить [душу] добром, вылей зло. Подумай о том, что Бог хочет наполнить тебя медом: если ты наполнен уксусом, куда ты положишь мед? Следует вылить то, что сосуд содержал в себе, сосуд следует очистить; его надобно очистить, даже если это трудно, если потребуется его вычищать, чтобы он стал пригоден для чего-то. Давайте не будем называть это нечестиво, не будем называть это золотом или вином. Все, о чем мы говорим, невозможно выразить, все, о чем мы тщимся сказать, – все это называется Богом. А что мы говорим, когда произносим «Бог»? Что же? Неужели всё, на что мы надеемся,– это один только слог?¹⁴⁰ Нет, все, что в наших силах сказать, окажется ниже Его. Давайте же тянуться к Нему, чтобы, когда Он придет, Он наполнил нас. Ибо мы будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.

7. И всякий, имеющий сию надежду на Него (1Ин.3:3). Вы видите, что Он дал нам надежду. Вы видите, как апостол Павел соглашается со своим собратом-апостолом: Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, которая видна, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении (Рим.8:24–25). Терпение укрепляет наше желание. Жди, потому что ждет Он, будь тверд в [P. 234] достижении цели, чтобы достичь ее, ибо Тот, к Кому ты стремишься, не удалится. Смотрите: и всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист (1Ин.3:3). Смотрите, как Он не лишает нас свободного произволения и говорит: очищает себя. Кто нас очищает, кроме Бога? Но Бог не очищает тебя без твоего желания. Стало быть, тем, что ты соединяешь волю свою с Богом, ты очищаешь себя. Ты очищаешь себя, но не сам по себе, но посредством Того, Кто пришел, чтобы пребывать в тебе. Однако поскольку что-то ты делаешь при этом по собственной воле, то что-то принадлежит и тебе. Настолько же сие принадлежит тебе, что ты можешь сказать, как в псалме: «Будь помощником мне, не отвергай меня» (ср. Пс.26:9). Если же ты говоришь: «Будь помощником мне», то ты сам что-то делаешь. Ведь если ты ничего не делаешь, как Он тебе поможет?

8. Всякий, делающий грех, делает и беззаконие (1Ин.3:4). Пусть никто не говорит, что одно дело – грех, а другое – беззаконие: я, дескать, грешник, но я не беззаконник. Ибо всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие (1Ин.3:4). Что же нам делить с грехами нашими и беззакониями? Послушай, что говорит [апостол]: И вы знаете, что Он явился для того, чтобы снять грех, и в Нем нет греха (1Ин.3:5). Тот, в Ком нет греха, Сам пришел снять грех. Ведь если бы и в Нем был грех, то следовало бы снимать [грех] с Него, а не Он снимал бы. Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает (1Ин.3:6). Насколько он в Нем пребывает, настолько не грешил. Всякий согрешающий не видел Его и не познал Его (1Ин.3:6). Важный момент: Всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. И неудивительно. Ведь мы не видим Его, но надеемся увидеть; мы не познали Его, но намереваемся познать. Мы верим в Того, Кого еще не познали. Значит ли это, [P. 236] что мы познали Его через веру, а не познали еще через видение? Но тогда в вере мы Его и видели, и познали. Ибо если вера еще не видит, почему мы называемся просветленными? Есть просветление через веру, и есть просветление через видение. Сейчас, пока мы еще скитальцы, мы ходим верою, а не видением (2Кор.5:7). Поэтому и праведность наша – через веру, а не через видение. Совершенной наша праведность станет, когда мы увидим через видение. Мы не должны отказываться от этой праведности, которая от веры, потому что праведный верою жив (Рим.1:17), как сказано у апостола. Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает. Ибо всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. И не верует тот, кто грешит; если же человек верит, то, насколько это зависит от его веры, он не грешит.

9. Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, как Он праведен (1Ин.3:7). Услышав, что мы праведны, как Он праведен, должны ли мы думать, будто мы равны Богу? Вы должны знать, что значит слово «как». Ведь [апостол] чуть раньше сказал: всякий... очищает себя так, как Он чист (1Ин.3:3). Так что же? Наша чистота одинакова с чистотой Божией и равна ей и праведность наша равна праведности Божией? Кто такое может произнести? Дело в том, что слово «как» не всегда употребляется для выражения равенства. Это подобно, например, тому, как если бы какой-то человек, увидев эту просторную базилику, захотел построить поменьше, но все же с теми же пропорциями (например, если одна базилика имеет соотношение длины и ширины, как два к одному, и он построил в соотношении длины и ширины, как два к одному), то казалось бы, что он построил, как эту. Но одна имела бы, к примеру, сто локтей в длину, а другая – тридцать. Вторая была бы и как первая, и при этом не равна ей. Вы видите, что слово «как» не всегда выражает равенство и тождественность. Посмотрите, например, какая разница между лицом человека и отражением в зеркале: лицо в отражении, лицо и на теле [человека]; отражение принадлежит подобию, тело – действительности. [P. 238] О чем мы говорим? Ведь как там глаза, так и тут; как там уши, так и тут. На деле есть разница, но, чтобы указать на подобие, мы говорим «как».

Поэтому и мы несем на себе образ Божий; но не такой, какой есть у Сына, равного Отцу, однако если мы из-за малости нашей не были бы как Он, то ни в коем случае нельзя бы было говорить, что мы подобны Ему. Поэтому Он очищает нас, как и Он чист. Но Он чист по вечности [Своей природы], а мы чисты по вере. Мы праведны, как и Он праведен. Но Он праведен в [Своем] неизменном постоянстве, а мы праведны, потому что верим в Того, Кого не видим, чтобы когда-то увидеть. Когда же наша праведность будет совершенной, когда мы станем равны Ангелам, даже тогда она не будет равна Его праведности. Настолько она сейчас далека от Его [праведности], насколько и тогда не будет равна ей!

10. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил (1Ин.3:8). Тот от диавола. Вы знаете, что [апостол] говорит здесь о подражании диаволу. Ведь диавол никого не сотворил, никого не родил, никого не создал, но всякий, кто становится подобным диаволу, как бы рожден от него, становится сыном диавола в подражании, а не по рождению как таковому. В каком смысле ты являешься сыном Авраама? Неужели Авраам родил тебя? Точно так же иудеи, дети Авраама, не подражая вере Авраама, стали детьми диавола. Телесно они рождены от Авраама и не подражали вере Авраама. Поэтому если они, рожденные от него, были лишены наследства, потому что не подражали ему, то ты, хотя и не рожден от него, станешь его сыном и, таким образом, будешь сыном, подражая ему. А если ты будешь подражать диаволу (а тот возгордился и стал нечестив в отношении Бога), то станешь сыном диавола, подражая ему, а не потому, что он создал тебя или родил.

11. Для сего-то и явился Сын Божий (1Ин.3:8). Ох, братья! Все грешники рождены от диавола, поскольку они грешники. Адам был сотворен Богом, но, когда он послушался диавола, он родился от диавола и [диавол] породил всех людей такими, [P. 240] каким и сам он был. Мы рождаемся уже с вожделением, и, прежде чем добавить собственные грехи, мы уже рождаемся от сего осуждения. Ведь если бы мы рождались без какого-либо греха, зачем было бы нам спешить с младенцами к Крещению, чтобы избавить их [от греха]? Так вот, обратите, братья, внимание на два рождения: Адама и Христа. Два человека, но один из них – человек как человек, второй их них – Богочеловек. Через человека как человека мы – грешники, через Богочеловека мы получаем оправдание. То рождение низвергло нас к смерти, это рождение подняло к жизни; то рождение влечет с собой грех, это рождение избавляет от греха. Ибо для того пришел человек Христос, чтобы сокрушить грехи людей. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1Ин.3:8).

12. Прочее я оставляю для вас, возлюбленные, чтобы не обременять вас. Ибо сам вопрос, который мы тщимся разрешить, состоит в том, почему мы называем себя грешниками. Дело в том, что, если кто-то скажет о себе, что он без греха, солжет. И в Послании самого Иоанна мы находим: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя (1Ин.1:8). Ибо вы должны помнить о прочитанном ранее: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1Ин.1:8). И опять же, вы слышали о том, что следует далее: Всякий, рожденный от Бога, не делает греха... всякий согрешающий не видел Его и не познал Его... Кто делает грех, тот от диавола (1Ин.3:9,6,8). Грех не от Бога. Эти [два речения] вновь пугают нас. Как мы рождены от Бога и как при этом признаем себя грешниками? Может быть, мы не должны говорить о себе, что мы рождены от Бога? И зачем тогда совершаются те таинства в отношении младенцев? Что сказал Иоанн? Всякий, рожденный от Бога, не делает греха. И тот же Иоанн сказал: Если [P. 242] говорим, что не имеем греха,– обманываем самих себя, и истины нет в нас. Важный и сложный вопрос! И я обращаю ваше внимание, возлюбленные, на необходимость его разрешения. Завтра во имя Господа, насколько Он Сам даст, мы обсудим это.

[P. 246]

1. Слушайте внимательно, умоляю вас, ибо поставлен вопрос немаловажный. И я не сомневаюсь в том, что, поскольку и вчера вы были внимательны, сегодня вы также собрались, чтобы внимательно слушать.

Ведь это немаловажный вопрос! Почему [апостол] говорит в сем послании: Всякий, рожденный от Бога, не делает греха (1Ин.3:9). И почему в этом же послании выше он сказал: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1Ин.1:8). Что же делать человеку, который слышит в одном и том же послании и то, и другое утверждение? Если он признает себя грешником, то станет бояться, как бы кто не сказал ему: «Значит, ты рожден не от Бога, ибо написано: Всякий, рожденный, от Бога, не делает греха». Если же он назовет себя праведником и не имеющим греха, получит, в свою очередь, удар со стороны того же послания: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. И вот, оказавшись как бы между двумя утверждениями, человек не находит, что сказать, что признавать за собой. Признать себя грешником опасно. И не просто опасно, но и лживо, ибо сказано: обманываем самих себя, и истины нет в нас, если говорим, что не имеем греха. Но если бы ты не имел греха и признал бы это? Ты бы тогда сказал правду, и, высказав истину, ты не имел бы никакого признака беззакония. Но ты поступил бы дурно, если бы сказал это, потому что ты сказал бы ложь, ибо истины нет в нас, если говорим, что не имеем греха. Он не говорит: «не имели», чтобы не показалось, будто сказано о прошлой жизни¹⁴¹. Дескать, человек имел грехи, но, будучи рожден [P. 248] от Бога, перестал иметь. Если бы это было так, то не было бы никакой сложности в вопросе. Ибо мы сказали бы: «Были мы грешниками, но теперь оправданы; имели мы грехи, но теперь не имеем». Он не сказал так. А как он говорит? Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. И чуть позже говорит: Всякий, рожденный от Бога, не делает греха. Неужели и сам Иоанн не был рожден от Бога? Если не был рожден от Бога даже Иоанн, который, как вы слышали, возлежал у груди Господа, кто же тогда дерзнет заявить о себе, что в нем произошло возрождение, которого не удостоился получить тот, кто удостоился возлежать у груди Господа, и что только тот, кого Господь любил более прочих (ср.: Ин.13:23), не рожден от Духа?

2. Обратите внимание на эти слова. Я снова указываю вам на трудности, стоящие перед нами, чтобы благодаря вниманию вашему, благодаря вашей молитве как о нас, так и о себе Бог раскрыл [наши глаза] и предложил выход, дабы никто не нашел в слове Его повода для своей погибели, каковое слово было проповедано и записано исключительно ради исцеления и спасения.

Всякий, делающий грех, делает и беззаконие (1Ин.3:4), – говорит [апостол]. И чтобы ты не делал различий, он добавил: грех есть беззаконие (1Ин.3:4), чтобы ты не говорил: «Я грешник, но я не беззаконник». Грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он явился для того, чтобы снять грехи, и что в Нем нет греха (1Ин.3:4–5). А какая нам польза, что Он пришел без греха? Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен (1Ин.3:6–7). Мы уже говорили, что слово «как» обычно используется в значении некоего подобия, а не равенства. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил (1Ин.3:8). И об этом мы говорили, что диавол никого не создавал и никого не рождал, но от него как бы рождаются те, кто подражает ему. [P. 250] Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1Ин.3:8). Стало быть, разрушает грехи Тот, Кто не имеет греха.

Далее следует: Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога (1Ин.3:9). Серьезное побуждение! Пожалуй, он сказал: не делает греха – в отношении какого-то конкретного греха, а не в отношении всякого греха. Так что в сказанной фразе: Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, – ты должен понимать какой-то определенный грех, который не может совершить человек, рожденный от Бога. И такой грех существует, так что, если кто совершает его, дает дорогу и прочим, если же кто не совершает его, уничтожает и прочие. Что же это за грех? Поступать вопреки заповеди. Что за заповедь? Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин.13:34). Внемлите! Эта заповедь Христова называется любовь, посредством этой любви уничтожаются грехи. Неисполнение ее – тяжкий грех и корень других грехов.

3. Внемлите, братья! Мы привели некоторые доводы, благодаря которым для людей, имеющих разумение, вопрос оказывается разрешен. Но не преодолеваем ли мы путь только с теми, кто идет спешно? Не следует бросать тех, кто идет медленно. Давайте повторим все это, насколько сможем, чтобы это дошло до всех.

Ибо я думаю, братья, что заботится о своей душе всякий, кто не без причины приходит в Церковь, кто не ищет преходящего в Церкви, кто не для того приходит сюда, чтобы заняться здесь мирскими делами, но для того, чтобы узнать, как обрести для себя нечто вечное, обещанное ему. Такой человек должен помышлять о том, каким образом идти ему по этому пути, чтобы не отстать, чтобы не обратиться вспять, чтобы не сбиться с пути, чтобы не пошатнуться, не достигнув в итоге цели. Поэтому тот, кто заботится о себе, пусть не торопится, но и не будет медлителен, [P. 252] и да не сойдет он с пути. Я сказал это в связи с тем, что, говоря: рожденный от Бога не делает греха, [апостол], скорее всего, имел в виду определенный грех, иначе бы это противоречило сказанному в другом месте: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Именно так можно разрешить этот вопрос. Есть некий грех, который не может совершить человек, рожденный от Бога; если не совершается этот грех, то и прочие отпускаются, а если совершается, то и для прочих прокладывается путь.

Что же это за грех? Поступать вопреки заповеди Христовой, вопреки Новому Завету. Что это за новая заповедь? Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин.13:34). Кто поступает вопреки любви и вопреки братской привязанности, недостоин того, чтобы славить себя и говорить о себе, что рожден от Бога. Что же до того, кто утвержден в братской любви, то существуют некоторые грехи, которых он не может совершить, и прежде всего он не может ненавидеть брата. Что же ему делать с другими грехами, о которых было сказано: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас? Пусть послушает сказанное в другом месте Писания и успокоится: любовь покрывает множество грехов (1Пет. 4:8).

4. Поэтому мы и призываем к любви, призывает к любви сие послание. О чем еще спросил Господь Петра после Воскресения, кроме как: любишь ли ты Меня? (Ин.21:15). И недостаточно было спросить об этом единожды, и во второй, и в третий раз Он спросил о том же. Услышав в третий раз этот вопрос, [Петр], не понимая, что происходит, опечалился, потому что ему казалось, будто [Господь] не верит ему. Действительно, Он спросил и в первый, и во второй, и в третий раз. Трижды [Петр] отверг страх, трижды исповедал любовь (ср.: Ин.21:15–17). Итак, Петр любит Господа. Что должен был предложить он Господу? Ибо нельзя сказать, что Петр не был смущен словами псалма: Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? (Пс.115:3). [P. 254] Ибо тот, кто произнес это в псалме, перечислил, сколько всего было предоставлено ему Богом, и искал, чем он может воздать Богу, и не находил. Ибо все, что ты хотел бы воздать, ты получил от Него, чтобы вернуть. И что он мог найти для воздаяния? Как мы сказали, братья, то, что он получил от Него, это он и нашел, чтобы воздать. Чашу спасения прииму и имя Господне призову (Пс.115:4). Ибо Кто ему дал чашу спасения, если не Тот, Кому он хотел принести воздаяние? Принять же чашу спасения и призвать имя Господне – значит испить любовь. И таким образом испить, чтобы не только не иметь ненависти к брату, но и быть готовым за брата умереть. Это и есть совершенная любовь, если ты готов умереть за брата. Ее показал Господь в Самом Себе, приняв смерть за всех, молясь за тех, кем был распят, говоря: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк.23:34). Но если бы Он так поступил и не имел бы при этом учеников, то не был бы Учителем. Последовавшие за Ним ученики поступали так же. Стефана забивали камнями, а он, преклонив колени, воскликнул: Господи! не вмени им греха сего (Деян.7:60). Он любил убивавших его, ибо в том числе за них он умирал. Послушай и ап. Павла: я буду истощать себя за души ваши (2Кор.12:15). Ибо он пребывал среди тех, за кого молился Стефан, когда они его убивали собственными руками.

Вот это и есть совершенная любовь. Если кто имеет такую любовь, чтобы быть готовым даже умереть за брата, то в человеке таком пребывает совершенная любовь. Но разве она, как только рождается, тотчас становится совершенной? Она рождается, чтобы совершенствоваться. Когда она рождается, начинает насыщаться; насытившись, она укрепляется; укрепившись, она становится совершенной; став совершенной, что она говорит? Для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение... имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас (Флп.1:21,23–24). Ради тех он хотел жить, ради кого готов был умереть. [P.256]

5. И чтобы вы знали, что именно та любовь совершенна, которую человек, рожденный от Бога, не нарушает и против которой не погрешает, Господь сказал Петру: любишь ли ты Меня? (Ин.21:17), а тот ответил: «Люблю» (ср.: Ин.21:17). При этом [Господь] не сказал: «Если Ты любишь Меня, прислуживай Мне». Ведь когда Господь пребывал в смертной плоти, Он алкал и жаждал; когда же Он алкал и жаждал, Его принимали как гостя и прислуживали Ему люди имущие, [отдавая] из своей собственности. Об этом мы читаем в Евангелии (ср.: Лк.8:3). В качестве гостя принял Его Закхей и был исцелен от болезни, приняв Его как Врачевателя (ср.: Лк.19:2–10). От какой болезни? От болезни алчности. Ибо был он весьма богат, начальником мытарей. Посмотрите на него, исцеленного от болезни алчности. Он говорит: половину имения моего я отдам нищим, и, если я что-то отнял у кого, воздам вчетверо (ср.: Лк.19:8). Он оставил вторую половину себе не для того, чтобы пользоваться ею в свое наслаждение, а чтобы отдать свои долги. Итак, он принял Врачевателя как гостя, потому что Господь пребывал в немощной плоти для того, чтобы люди могли так вот служить Ему. И это потому, что Он хотел [тем самым] послужить тем, кто прислуживал Ему, ибо их услужение приносило пользу именно им, а не Ему. Ибо нуждался ли в нем Тот, Кому служили Ангелы? И раб Его Илия порой не нуждался в сей [помощи людей], ибо [Бог] посылал ему с вороном хлеб и мясо, и все же, чтобы дать благословение благочестивой вдове, слуга Божий был послан к ней; и был накормлен вдовой тот, кого тайно кормил Бог (ср.: 3Цар.17:4–12). Так вот через сих служителей Божиих те, кто видит их нуждающимися, приносят добро себе, ради той, однако, награды, про которую со всей очевидностью сказано в Евангелии: кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника, кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Мф.10:41–42). Поступающие таким образом люди [P. 258] помогают себе, однако подобное невозможно было в отношении [Господа], намеревавшегося взойти на небо. Что мог воздать Ему Петр, который любил Его? Послушай, что: паси овец Моих (Ин.21:17). То есть: «Делай для братьев то, что Я сделал для тебя. Я всех искупил кровью Моей; не останавливайтесь перед смертью ради исповедания истины, чтобы другие могли уподобиться вам».

6. Но это, как мы уже говорили, братья, совершенная любовь. Обладает ею тот, кто рожден от Бога. Внемлите, возлюбленные, смотрите, что я говорю.

Вот, человек, крестясь, принял таинство рождения; он принял таинство, великое таинство, божественное, святое, невыразимое. Посмотрите, в чем оно состоит: чтобы через отпущение всех грехов человек сделался новым. Однако же пусть он заглянет в сердце: будет ли там совершено то, что было совершено с телом? Пусть посмотрит, есть ли там любовь, и тогда скажет пусть: «Я рожден от Бога». Если же нет там любви, то пусть и носит он [императорский] знак¹⁴², однако же является дезертиром. Пусть он обладает любовью, иначе пусть не говорит о себе, что рожден от Бога. «Но я принял таинство», – говорит он. Послушай апостола: если знаю все тайны, и имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто (1Кор.13:2).

7. Мы на это, если вы помните, обращали ваше внимание, когда начали читать сие послание, указывая, что в нем говорится прежде всего о любви. И если кажется, что [апостол] говорит там о разных вещах, он все равно возвращается к ней и, чтобы ни говорил, всё хочет обратить к [разговору о] любви. Давайте посмотрим, поступает ли он так и в данном случае. Послушайте: всякий,рожденный от Бога, не делает греха (1Ин.3:9). Мы спрашиваем: «Какого греха?» Ибо если [P. 260] ты станешь понимать тут всякий грех, это будет противоречить сказанному в другом месте: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1Ин.1:8). Пусть тогда он скажет, что это за грех, пусть научит нас, а то вдруг я по недоразумению сказал, что грех сей – отсутствие любви, ибо выше он сказал: кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1Ин.2:11). Но, может быть, он сказал что-то в дальнейшем и упомянул любовь? Смотрите, весь этот ряд слов имеет такой конец, такой исход: всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем (1Ин.3:9). Семя Божие – значит слово Божие. Отчего и говорит апостол: я родил вас благовествованием (1Кор.4:15). И он не может грешить, потому что рожден от Бога (1Ин.3:9). Пусть он скажет об этом, давайте посмотрим, в чем он не может грешить. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего (1Ин.3:10). Уже достаточно ясно, почему он говорит: и не любящий брата своего. Любовь – единственное, что различает детей Божиих и детей диавола. Пусть все осеняют себя знамением креста Христова; пусть все вторят «Аминь»; пусть все поют «Аллилуйя»; пусть все принимают Крещение; пусть все посещают церкви, пусть все воздвигают стены базилик; но не иначе различаются дети Божии и дети диавола, как посредством любви. Имеющие любовь рождены от Бога; не имеющие любви не рождены от Бога. Великий признак, великое отличие! Имей всё, что хочешь, но если не имеешь этого, ничего тебе не поможет. Если не имеешь прочего, имей это и ты исполнишь закон. Ибо любящий другого исполнил закон, – говорит апостол, – любовь есть исполнение закона (Рим.13:8,10).

Я полагаю, что она есть та жемчужина, которую, как написано в Евангелии, искал купец; он нашел одну жемчужину, продал всё, что имел, [P.262] и купил ее (ср.: Мф.13:44–46). Эта драгоценная жемчужина и есть любовь, без которой ничего тебе не поможет, что бы ты ни имел, но, если только ею одной обладаешь, тебе ничего больше и не нужно. Итак, теперь ты видишь верою, тогда будешь видеть через видение (ср.: 2Кор.5:7). Ибо если мы любим [Бога], когда не видим [Его], то насколько сильнее мы будем любить [Его], когда увидим! Но как мы должны укреплять себя [в любви]? Проявляя братскую любовь. Ты можешь сказать мне: «Я не видел Бога», но можешь ли ты сказать мне: «Я не видел человека»? Люби брата! Ибо если ты полюбишь брата, которого видишь, то увидишь и Бога, ибо ты увидишь саму любовь, а внутри ее пребывает Бог.

8. Всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. Ибо таково благовествование... Смотри, как [апостол] доказывает это! Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга (1Ин.3:11). Он показал нам, на основании чего он говорит, что всякий, кто поступает вопреки этой заповеди, повинен в тяжком грехе, в который впадают те, кто не рожден от Бога. Не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны (1Ин.3:12). Поэтому, где есть зависть, там не может быть братской любви. Учтите, возлюбленные! Кто завидует, тот не любит. Грех диавола в нем, ибо диавол низверг [человека] из-за зависти к нему. Ведь он пал и завидовал ему, стоящему [твердо]. Он хотел низвергнуть его не для того, чтобы самому встать, но чтобы не одному быть павшим. Храните в душе своей то, что внушил [апостол], а именно что в любви не может быть зависти. Об этом сказано тебе вполне ясно, когда прославлялась любовь: любовь не завидует (1Кор.13:4). В Каине не было любви, и, если бы не было любви в Авеле, Бог не принял бы его жертвы. Ведь когда оба они приносили дары, один от плодов земли, а другой от приплода стада, что же вы думаете, братья: что Бог пренебрег плодами земли и оценил приплод стада? Бог не смотрел на руки, но видел сердце, и кого [P. 264] Он видел приносящим дар с любовью, уважил жертву того; кого же видел приносящим дар с завистью, от жертвы того отвергнул очи. Поэтому [апостол] под добрыми делами Авеля разумеет любовь; а под злыми делами Каина – ненависть к брату. Мало того, что он ненавидел брата своего, он еще и завидовал добрым делам, потому что не хотел подражать брату, а решил убить его. И отсюда ясно, что один был сыном диавола, и ясно, что другой был Божиим праведником. Стало быть, этим и разнятся люди, братья мои. Никто пусть не обращает внимания на язык, но только на дела и на сердце. Если кто не поступает праведно в отношении братьев своих, он тем самым показывает то, что у него внутри. Люди проверяются в искушениях.

9. Не дивитесь, братия, если мир ненавидит вас (1Ин.3:13). Надо ли всякий раз говорить вам, что такое мир? Это не небо, не земля, не то, что сотворил Бог, но люди, любящие мир. Некоторых из вас я уже отяготил тем, что раз за разом говорю об этом; но говорю я все еще напрасно, ибо, если спросить некоторых, о чем я говорил, они не смогут ответить. Поэтому пусть хоть что-то через постоянное вразумление проникнет в сердца слушателей. Что такое мир? Мир, когда [это слово] употребляется в дурном смысле, означает людей, любящих мир. Мир, когда [это слово] используется в хорошем смысле, означает небо и землю, а также все, сотворенное в них Богом, откуда и сказано: «И мир был создан через Него» (ср.: Ин.1:10). Мир также является полнотой земли, как сказал Иоанн: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира (1Ин.2:2). Под миром он понимает всех верующих, рассеянных по всему кругу земель. Мир же в дурном смысле – это люди, любящие мир. Те, кто любит мир, не могут любить брата.

10. Если мир ненавидит нас, мы знаем (1Ин.3:13–14). Что мы знаем? Что мы перешли из смерти в жизнь (1Ин.3:14). Почему мы знаем? Потому что любим братьев (1Ин.3:14). Пусть никто не спрашивает [другого] человека, пусть каждый обратится [P. 266] к своему сердцу. Если он найдет там братскую любовь, пусть будет спокоен, ибо он перешел из смерти в жизнь. Он уже по правую сторону (ср.: Мф.25:34). Пусть не обращает внимания на то, что слава его сокрыта. Когда придет Господь, тогда откроется он в славе. Ибо он уже полон сил, но живет пока еще зимой; корень полон сил, но ветви как будто бы сухи. Внутри их сердцевина, которая полна сил, внутри [прячется] листва, внутри плоды, но они еще ждут лета. Так что мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти (1Ин.3:14). Чтобы вы не думали, братья, что это мелочь – ненавидеть или не любить, послушайте, что следует далее: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1Ин.3:15). Что же, если кто-то оказался охвачен ненавистью к брату, неужели в сердце своем он задумал убийство? Он не совершил никаких действий руками к тому, чтобы убить человека, но Господь уже принимает его за убийцу; тот еще жив, а этот уже осужден как убийца его. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей (1Ин.3:15).

11. Любовь познали мы в том (1Ин.3:16). [Апостол] говорит о совершенстве любви, о том совершенстве, которое мы внушаем вам. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев (1Ин.3:16). Смотрите, откуда это пришло: Петр, любишь ли ты Меня? Паси овец Моих (Ин.21:17). И знайте же: Он хотел, чтобы тот так пас Его овец, что душу бы свою положил за овец. Поэтому и сказал ему тут же: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, – говорит евангелист, – давая разуметь, какою смертью [Петр] прославит Бога (Ин.3:18), чтобы тот, кому Он сказал: паси овец Моих, был готов отдать душу за Его овец. [P. 268]

12. С чего начинается любовь, братья? Чуточку внимания: вы уже слышали, благодаря чему она становится совершенной. Итог ее и меру открыл и Господь в Евангелии: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин.15:13). Итак, внушил Он в Евангелии совершенство любви, и здесь также оно было внушено. Но вы спрашиваете себя и говорите себе: «Когда же мы сможем обрести такую любовь?» Не спешите отчаиваться. Возможно, она уже родилась, но еще не достигла совершенства; подпитывай ее, чтобы она не задохнулась. Однако ты скажешь мне: «Откуда я узнаю это?» В самом деле, мы услышали, благодаря чему она достигает совершенства; давайте же послушаем, откуда она берет начало.

[Иоанн] следует далее и говорит: А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? (1Ин.3:17). Вот где берет начало любовь. Если ты еще не готов умереть за брата, будь готов хотя бы отдать из достатка своего брату. Пусть уже сейчас любовь пронзает твое сердце, чтобы ты видел [брата], который оказался в нужде, и чтобы поступки твои были не от тщеславия, но от идущего изнутри зова милосердия. Ибо если ты не можешь отдать излишнее брату твоему, как ты можешь отдать душу твою за брата? У тебя лежат за пазухой деньги, которые разбойники могут отнять у тебя; если же разбойники не отнимут их, то, умирая, ты все равно расстанешься с ними; даже если ты не расстанешься с ними при жизни, что ты будешь делать? Брат твой голоден, он оказался в нужде, возможно, он в безвыходном положении, его терзает кредитор; у него нет средств, у тебя они есть; он твой брат, вы оба искуплены, за вас заплачена одна цена, вы оба искуплены кровью Христовой; приглядись, милосерден ли ты, если имеешь достаток в мире. Возможно, ты скажешь: «Касается ли это меня? Должен ли я отдать свои деньги, чтобы он не терпел нужду?» Если об этом спрашивает тебя сердце твое, то любовь Отца не пребывает в тебе. Если любовь Отца в тебе не пребывает, ты не рожден от Бога. Как ты можешь хвалиться тем, что ты христиан? Ты носишь имя [христианина], но [P. 270] не поступаешь [как христианин]. Если дела будут идти вслед имени, то и пусть назовет тебя кто-нибудь язычником, ты же делами своими покажешь себя христианином. Ведь если ты в делах своих не показываешь себя христианином, то пусть все зовут тебя христианином, что пользы тебе в имени, когда дела не показывают тебя таковым? А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? И далее: Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1Ин.3:18).

13. Я полагаю, что вам явлена, братья мои, великая и важная тайна. В чем сила любви, об этом говорит все Писание. Но я не знаю, утверждается ли она где-то более, чем в этом послании. Мы просим вас и молим в Господе, чтобы вы сохраняли в памяти то, что услышали, а также чтобы были внимательны к тому, о чем еще должно быть сказано, пока не завершится [чтение] этого послания, и усердно слушали. Отворите сердце свое для доброго семени, вырвите тернии, чтобы они не заглушили то, что в вас посеяно, но чтобы скорее взошла нива и чтобы возрадовался Земледелец и приготовил для вас житницу, как для зерна, а не огонь, как для плевел.

[P. 276]

1. Если вы помните, братья, вчера мы закончили проповедь о том изречении, которое, без сомнения, должно было сохраниться в вашем сердце, поскольку это было последнее, что вы услышали: Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1Ин.3:18). Далее следует: И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то [кольми паче Бог], потому что Бог больше сердца нашего и знает всё (1Ин.3:19–20). Он сказал: станем любить не словом или языком, но делом и истиною. Мы спрашиваем: посредством какого дела и какой истины становится известно, что человек любит Бога или любит брата своего? Он уже говорил выше, до какой степени бывает совершенной любовь, о чем также и Господь говорит в Евангелии: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин.15:13). И [апостол] здесь говорит: как Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев (1Ин.3:16). Это и есть совершенная любовь, и больше этого невозможно отыскать.

Но, поскольку не во всех она совершенна, не должен отчаиваться тот, в ком она несовершенна, если уже родилась в нем [эта любовь], которая должна совершенствоваться дальше. Как бы то ни было, если она родилась, она должна подпитываться и посредством некоторых средств пропитания достигать своего совершенства. Поэтому мы спросили, с чего начинается любовь, и тотчас же нашли ответ: А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Отца? (1Ин.3:17). [P. 278] Стало быть, в этом начало любви, братья: давать из излишков своих нуждающемуся, оказавшемуся в стесненных обстоятельствах, избавлять брата от временного страдания. Таково начало любви. Если ты будешь питаться словом Божиим и надеждой на будущую жизнь, то эту, едва родившуюся любовь приведешь к совершенству, так что будешь готов отдать свою жизнь за братьев твоих.

2. Поскольку же часто такие поступки совершают люди, которые ищут иного и не любят братьев, давайте обратимся к свидетельству совести. Как мы докажем, что часто такие поступки совершают люди, которые не любят братьев? Сколь многие из еретиков и раскольников называют себя мучениками! Им кажется, что они отдают свою жизнь за своих братьев. Если бы они за братьев отдавали свою жизнь, то не отделились бы от всеобщего братства. Опять же сколь много тех, которые раздают много чего ради тщеславия, много чего дарят и не ищут в этом ничего, кроме людских похвал и народной славы, которая мимолетна и лишена постоянства! Так вот, коль скоро существуют такие люди, посредством чего можно проверить братскую любовь? Поскольку [апостол] хотел, чтобы она была проверена, он и сказал в назидание: Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1Ин.3:18). И мы спросили: каким делом и какой истиной? Может ли быть дело более очевидное, чем милостыня бедным? Но многие делают это по тщеславию, а не по любви. Может ли быть дело более важное, чем смерть за братьев? Но многие хотят сделать это ради чужого мнения, ради тщеславия, чтобы сделать себе имя, а не руководствуясь глубинным чувством любви. Остается следующее: любит брата тот, кто стоит перед Богом, когда видит только Он; тот, кто разговаривает со своим сердцем и вопрошает свое сердце, действительно ли он делает это, следуя братской любви; и подтверждение дает ему то око, чей взор проницает сердце, куда не может проникнуть [своим обычным взором] человек. Потому апостол Павел, так как он был готов умереть за братьев, [P. 280] и сказал: Я буду истощать себя за души ваши (2Кор.12:15). Однако же, поскольку видел это Бог в сердце его, а не люди, к которым это было произнесено, он сказал им: Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или суд человеческий (1Кор.4:3). И он же еще в одном месте показывает, что часто такое делается из-за пустого тщеславия, а не на почве любви. Ибо он сказал, утверждая любовь: И если я раздам все имение мое бедным и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1Кор.13:3). Ведь может ли кто-то совершить это без любви? Может. В самом деле, это те, которые не имеют любви и разрушают единство. Поищите среди них, и вы найдете многих, раздающих имущество бедным, вы найдете многих, готовых принять смерть, так что сами бросаются они вниз головой, хотя их никто не преследует¹⁴³. Это они, без сомнения, делают без любви.

Поэтому давайте вновь обратимся к совести, о которой говорит апостол: каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом (Гал.6:4). Пусть же каждый из нас испытывает свое дело, проистекает ли оно из жилы любви (de vena caritatis), поднимаются ли ростки добрых дел от корня любви. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, не тогда, когда чужой язык свидетельствует о нем, но когда свидетельствует собственная совесть.

3. Об этом же [апостол] здесь и говорит: Вот по чему узнаём, что мы от истины – когда мы любим делом и истиною, а не словом или языком – и успокаиваем пред Ним сердца наши (1Ин.3:19). Что значит пред Ним? Значит, когда Он видит. Потому-то и говорит Господь в Евангелии: Смотрите, не творите [P. 282] милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного (Мф.6:1). Ведь что еще значит: пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф.6:3), кроме того, что правая рука – это чистая совесть, а левая – похоть? Многие люди через похоть мира совершают множество чудес, это делает левая рука, а не правая. Должна делать правая, не зная, что делает левая, чтобы похоть мира не примешивалась к нашим делам, когда мы по любви совершаем что-то хорошее. И как мы это узнаем? Ты стоишь пред Богом, спроси сердце свое. Посмотри, что ты сделал и каково было твое намерение: спасение твое или ветреная похвала людей. Загляни внутрь: ведь человек не может судить, кого он не может видеть. Если мы хотим успокоить сердце наше, давайте успокаивать его перед Ним.

Ибо если сердце наше осуждает нас, то есть порицает нас внутри, ибо мы не с тем намерением делаем то, что должно быть сделано, то [кольми паче Бог], потому что Бог больше сердца нашего и знает всё (1Ин.3:20). Ты скрыл сердце твое от человека, скрой-ка его от Бога, сможешь ли? Как ты скроешь его от Того, Кому сказал один грешник, признаваясь в страхе: Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? (Пс.138:7). Он искал, куда убежать, чтобы избежать суда Божия, и не находил куда. Ибо где нет Бога? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты (Пс.138:8). Куда ты пойдешь? Куда ты убежишь? Хочешь услышать совет? Если хочешь убежать от Него, [лучше] беги к Нему! Беги к Нему, исповедуясь, не прячась от Него, ибо ты не можешь спрятаться, но можешь исповедаться. Скажи Ему: «Ты – прибежище мое» (ср. Пс.31:7). Пусть насыщается в тебе любовь, которая единственная ведет к жизни. Пусть станет свидетелем для тебя совесть твоя, что [любовь твоя] от Бога. Если она от Бога, отбрось желание выставлять ее перед людьми, ибо не похвала людская возносит тебя на небо и не порицания низвергают тебя оттуда. Пусть видит Тот, Кто [P. 284] венчает тебя, пусть Тот будет свидетелем, Который, как Судия, венчает тебя. Бог больше сердца нашего и знает всё.

4. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы уверены в Боге (ср. 1Ин.3:21). Что значит: сердце наше не осуждает нас? Значит – дает правдивый ответ, что мы любим и что любовь в нас настоящая, не притворная, но искренняя, направленная на спасение брата, а не на поиск какой-то выгоды со стороны брата: только на его спасение. Мы уверены в Боге и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его (1Ин.3:22). Потому не перед людьми [нужно быть добродетельными], но там, где видит сам Бог, то есть в сердце. Мы уверены в Боге и, чего ни попросим, получим от Него. Но [получим], потому что соблюдаем заповеди Его. Какие Его заповеди? Неужели нужно постоянно повторять [одно и то же]? Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин.13:34). Речь идет о любви, [апостол] именно о ней говорит. Если человек станет проявлять любовь к брату и будет иметь ее перед Богом там, куда проникает [только] Божий взор; если сердце его будет подвергнуто справедливому суду и не даст другого ответа, а только тот, что настоящий корень любви находится там, откуда могут родиться добрые плоды, то он будет уверен в Боге и, чего бы он ни просил, получит от Него, потому что соблюдает заповеди Его.

5. Тут же встает еще один вопрос: если даже не какой-то там человек, а ты или я, если попросим чего-то у нашего Господа Бога и не получим, то о нас может другой человек сказать: «Он не имеет любви»? И такое без труда может быть сказано о любом человеке настоящего времени. Пусть простой человек думает о человеке, чего он хочет. Вопрос становится более сложным, [P. 286] когда речь идет о святых мужах, которые, как известно, были святы, когда они писали, и теперь пребывают с Богом. Кто имеет любовь, если не имел ее Павел, изрекший: Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено. Вам не тесно в нас (2Кор.6:11–12), а также сказавший: Я буду истощать себя за души ваши (2Кор.12:15)? Ведь такая благодать пребывала в нем, что со всей очевидностью он имел любовь. И все же мы видим, что он просил и не получал. Что мы скажем на это, братья? Это вопрос. Внимайте Богу. Сложным является этот вопрос. Как когда-то было сказано о грехе: рожденный от Бога, не делает греха (1Ин.3:9), и мы обнаружили, что этот грех состоит в отсутствии любви, на что было дано указание в том же отрывке, так и теперь давайте посмотрим, что скажет [апостол]. Ведь если ты посмотришь на слова, все кажется ясным, если примешь во внимание примеры, то все окажется неочевидным. Нет ничего более ясного, чем эти слова: чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем угодное Ему пред Ним (1Ин.3:22). Чего ни попросим, получим от Него, – сказал он и поставил нас в весьма трудное положение. Той, [сказанной ранее] фразой он также поставил бы нас в затруднительное положение, если бы говорил о всяком грехе, но мы нашли фразу, которая дает пояснение о том, что говорил он о вполне определенном грехе, а не о всяком, но о некотором грехе, который не совершает человек, рожденный от Бога. И мы обнаружили, что этот грех состоит в нарушении любви. И у нас есть очевидный пример из Евангелия, когда Господь говорит: Если бы Я не пришел, то не имели бы греха (Ин.15:22). Так что же? Он пришел к невинным иудеям, раз так говорит? То есть, если бы Он не пришел, они не имели бы греха? Так что же, появление лекаря разве делает человека больным, а не избавляет от лихорадки? Какой безумец может такое сказать? Он не пришел бы, если бы не нужно было лечить и исцелять больных. Почему же [P. 288] Он сказал: Если бы Я не пришел, то не имели бы греха? Потому, разумеется, что имел в виду вполне определенный грех. Ведь был один грех, которого могли бы не иметь иудеи. В чем этот грех? В том, что они не уверовали в Него и презрели Его, когда Он пришел. И вот, как тогда Он сказал о грехе, и мы не должны понимать всякий грех, но вполне определенный, так и здесь мы не должны понимать всякий грех, чтобы не возникло противоречия с тем местом, где было сказано: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1Ин.1:8), но – некий вполне конкретный грех, а именно отсутствие любви. И здесь [апостол] еще больше укрепил нас. Если мы будем просить, сказал он, и если сердце наше не станет порицать нас и ответит пред взором Божиим, что в нас истинная любовь, то, чего бы ни просили, мы получим от Него.

6. Я уже сказал вам, возлюбленные братья, речь не конкретно о нас. Ведь что мы из себя представляем? Или что вы из себя представляете? Что мы еще, если не Церковь Божия, которая известна всем? И если Ему угодно, мы пребываем в ней, и те из нас, кто пребывает в ней по любви, будут и дальше в ней пребывать, если захотят проявлять имеющуюся в них любовь. Но что плохого мы можем подумать об апостоле Павле? Он что, не любил братьев? Не было пред взором Божиим свидетельства его совести? Не было в Павле того корня любви, из которого бы рождались добрые плоды? Какой безумец такое может сказать? Итак, где мы находим, что апостол просил и не получил? Он сам сказал: И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но [Господь] сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2Кор.12:7–9). И вот смотрите, не была услышана просьба его, чтобы удален был от него ангел сатаны. [P.290] Но почему? Потому что это не принесло бы ему пользы. Стало быть, он был услышан в том, что касалось его спасения, хотя не услышан был в том, что отвечало его желанию. Пусть же откроется вам, возлюбленные, великая тайна, которую для того мы внушаем вам, чтобы она не ускользнула от вас среди ваших искушений. Святые всегда бывают услышаны во спасение свое, всегда бывают услышаны для вечного спасения, именно его они жаждут, а потому сообразно ему они бывают услышаны.

7. Давайте же различать различные способы Бога слышать молитву. И мы найдем некоторых людей, не услышанных в том, что отвечало их желанию, но услышанных в том, что отвечало спасению. И, с другой стороны, найдем тех, кто был услышан в том, что отвечало их желанию, и не услышан в том, что отвечало спасению. Не забывайте об этом различии, помните об этом примере апостола, что он не был услышан в том, что отвечало его желанию, и был услышан в том, что отвечало его спасению. Послушайте апостола Павла, ибо Сам Бог открыл ему, что Он слышит то, что отвечает спасению: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. Ты умолял, взывал, трижды взывал, первый раз ты взывал, Я слышал, Я не отвратил ушей Моих от тебя. Я знаю, как Мне поступить; ты хочешь, чтобы удалено было от тебя то лекарство, которое мучит тебя, Я знаю о той немощи, которой ты обременен». Итак, это человек, который был услышан в том, что отвечало его спасению, и не был услышан в том, что отвечало желанию.

Найдем ли мы тех, кто был услышан в том, что отвечало их желанию, и не услышан в том, что отвечало спасению? Найдем ли мы, на наш взгляд, какого-нибудь негодного человека, какого-нибудь нечестивца, которого Бог услышал в том, что отвечало его желанию, и не услышал в том, что отвечало спасению? Если я приведу пример какого-нибудь человека, ты, возможно, скажешь мне: «Ты называешь его нечестивцем, а он – праведник, ибо, если бы он не был праведником, его бы не услышал Бог». Я собираюсь привести пример того, относительно чьего нечестия и беззакония никто не сомневается. Диавол попросил Иова и получил (ср. Иов.1:11–12). Разве не слышали вы здесь о диаволе: Кто делает грех, тот от диавола (1Ин.3:8)? Не в том смысле, что диавол его сотворил, но в том, что такой человек подражает ему. Разве не сказано о нем: не устоял в истине (Ин.8:44)? Разве не тот он древний змей, [P.292] который через женщину дал выпить яд первому человеку? (ср. Быт.3:1–6). Он и самому Иову для того сохранил жену, чтобы муж через нее не утешение получал, а искушение (ср. Иов.2:9). Диавол попросил [отдать ему] святого мужа и получил. Апостол попросил, чтобы удалено у него было жало плоти, но не получил. Но апостол скорее был услышан, нежели диавол. Ибо апостол был услышан в том, что отвечало спасению, хотя и не отвечало желанию, а диавол был услышан в том, что отвечало желанию, но для наказания. Ибо Иов был отдан ему для искушения, чтобы диавол терзался из-за его твердости. Впрочем, братья, мы находим это не только в ветхозаветных книгах, но и в Евангелии. Просили бесы у Господа, когда Он изгнал их из человека, чтобы позволено им было войти в свиней. Разве Господь не мог запретить им даже приближаться к ним? Ибо если бы Он не захотел, то не восстали бы они против Царя неба и земли. Но, следуя сокровенной тайне и определенному замыслу, Он позволил бесам войти в свиней (ср. Лк.8:32), чтобы показать, что диавол властвует в тех людях, которые ведут жизнь свиней. Так что же, демоны были услышаны, а апостол не был услышан? А не вернее ли так сказать, что апостол был услышан, а бесы не были услышаны? В случае бесов было исполнено их желание, а в случае апостола была доведена до совершенства его чистота.

8. В соответствии с этим мы должны понимать, что Бог, даже если не дает того, что отвечает нашему желанию, дает то, что отвечает спасению. Ведь что делать, если то, о чем ты просишь, вредно для тебя и лекарь знает, что это вредно для тебя? В самом деле, лекарь тебя слышит, когда ты просишь, например, холодной воды, и тотчас дает тебе, если это для тебя полезно. И не дает, если вредно. Разве он не услышал тебя или, точнее, разве он не услышал тебя в том, что отвечает здоровью, хотя и воспротивился твоему желанию? Да пребудет в вас любовь, братья; да пребудет она в вас, и будьте покойны. И когда [P. 294] вам не дается то, что вы просите, вы услышаны, но не ведаете об этом. Многие были отданы в собственные руки на свою беду. О них говорит апостол: и предал их Бог в похотях сердец их (Рим.1:24). Какой-то человек просит много денег и получает, на свою беду. Когда у него их не было, ему нечего было бояться. Обзавелся ими и стал добычей более могущественного человека. Разве не на беду себе был услышан тот, кто захотел получить деньги, из-за которых стал добычей разбойника, хотя, будучи бедным, он не интересовал его? Научитесь молить Бога, чтобы довериться Врачевателю, ибо Он знает, что делает. Признай болезнь, а Он пусть даст тебе лекарство. Ты лишь сохраняй любовь. В самом деле, Он хочет отсечь [мертвые части], хочет прижечь [рану], так что, если ты будешь кричать, но не будешь услышан во время отсечения, прижигания и испытания боли, [помни, что] ведомо Ему, насколько далеко зашло гниение. Ты сейчас хочешь, чтобы Он отвел руку [Свою], а Он думает о глубине язвы и знает, до какой степени она разрослась. И Он не слышит тебя в том, что отвечает твоему желанию, но слышит в том, что служит выздоровлению.

Будьте же уверены, братья мои, что истинно сказанное апостолом: ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Ибо Он ходатайствует за святых (Рим.8:26–27). Что означает: Сам Дух ходатайствует за святых, если не то, что [за святых ходатайствует] сама любовь, которая Духом создана в тебе? Поэтому-то и говорит тот же апостол: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5). Это сама любовь воздыхает, сама любовь молит; не может закрыть от нее уши Тот, Кто дал ее. Будь спокоен, пусть молит любовь, и уши Божии там. Происходит не то, что ты хочешь, но происходит то, что полезно тебе. Поэтому-то [апостол] и говорит: чего ни попросим, получим от Него. Я уже говорил, если ты разумеешь здесь, что [мы просим] во спасение, то нет никакого вопроса; если не во спасение, то остается вопрос, притом важный, который превращает тебя в обвинителя апостола Павла. Чего ни попросим, [P. 296] получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем угодное Ему пред Ним (1Ин.3:22). Перед Ним, то есть внутри себя, где [только] Он видит.

9. Что это за заповеди? А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга (1Ин.3:23). Вы видите, что это – заповедь. Вы видите, что всякий, кто поступает вопреки этой заповеди, совершает грех, от которого свободен всякий, рожденный от Бога. Как Он заповедал нам (1Ин.3:23), чтобы мы любили друг друга. И кто сохраняет заповеди Его... (1Ин.3:24). Вы видите, что нам предписано не что иное, как любовь друг к другу. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам (1Ин.3:24). Разве не очевидно, что именно так действует Святой Дух в человеке, чтобы в нем была любовь и милосердие? Разве не является очевидным, что сказал апостол: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам? Ведь он говорил о любви и указывал, что мы должны перед Богом вопрошать сердце свое. Слова же: если сердце наше не осуждает нас – означают следующее: «если оно признает, что все добрые поступки мы совершаем из любви к брату». И далее, когда он говорил о заповеди, он произнес: А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам. Ибо если ты обнаруживаешь, что в тебе пребывает любовь, значит, ты имеешь Дух Божий, чтобы это понять. Ибо это весьма необходимая вещь.

[P. 298]

10. В начальные времена [Церкви] (primis temporibus) Дух Святой сошел на уверовавших, и они говорили языками, которым они не учились, как Дух давал им проповедовать (ср. Деян.2:4). Это были знамения, соответствующие тому времени. Ибо надлежало, чтобы Святой Дух проявил Себя на всех языках, поскольку Евангелие Божие должно было на всех языках обойти весь круг земель. Было дано это знамение, и больше его не было. Неужели сейчас у тех, на кого возлагают руки, чтобы они получили Святой Дух, возникает надежда, что они станут говорить языками? И когда мы возлагали руку на этих младенцев, ожидал ли кто-нибудь из вас, что они станут говорить языками, а когда стало очевидным, что они языками не говорят, неужели нашелся кто-то из вас столь превратный сердцем, чтобы сказать: «Они не приняли Святого Духа, ведь если бы приняли, то говорили бы языками, как это случилось в те времена»? Если же свидетельство о присутствии Святого Духа не дается теперь через такие чудеса, откуда тогда становится очевидным, что кто-то принял Святой Дух?

Пусть он спросит сердце свое: если он любит брата, значит, пребывает Святой Дух в нем? Пусть он посмотрит, пусть представит себя пред очи Божии; пусть посмотрит, есть ли в нем любовь к покою и единству, любовь к Церкви, разлитой по всему кругу земному. Пусть не успокаивается он на том, что любит брата, которого видит перед собой, ибо у нас много братьев, которых мы не видим, но с кем соединены в единстве Духа. Что удивительного, что их нет с нами? Мы пребываем в одном теле, имеем одну Главу на небе. Братья, наши глаза не видят один другого, как будто они не знают друг друга. Но разве не знают они друг друга в любви телесного единства? Ведь чтобы вы уразумели, что они знают друг друга в единстве любви: когда оба глаза открыты, не бывает так, чтобы правый смотрел на что-то, на что не смотрит левый глаз. Устреми взор правого без левого, если можешь. Взгляд того и другого [глаза] неразделимы, оба направлены к одному; [P.300] их места различны, а взгляд един. Поэтому, коль скоро все, кто вместе с тобой любит Бога, имеют вместе с тобой общую цель, не обращай внимания на то, что телесно ты находишься в другом месте; взор сердца вы вместе устремляете на свет истины. Поэтому, если ты хочешь знать, что ты принял Дух, спроси сердце свое, чтобы не получилось так, что ты принял таинство, а сила таинства не достигла тебя. Спроси сердце свое и, если есть там любовь к брату, будь покоен. Не может существовать любви без Духа Божия, ибо восклицает Павел: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5).

11. Возлюбленные! не всякому духу верьте (1Ин.4:1). Ибо сказал [апостол]: А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам. Но откуда можно узнать сам дух? Посмотрите: Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они (1Ин.4:1). А кто тот, кто испытывает духов? Трудный вопрос он поставил перед нами, братья мои. Хорошо, что он сам говорит, как мы должны распознавать их. Он вот-вот скажет вам: не пугайтесь. Но прежде посмотрите, будьте внимательны. Посмотрите: эти слова используют еретики, чтобы воздвигать против нас пустые обвинения. Вот посмотрите, что он говорит: Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они. Святой Дух назван водой в Евангелии, где Господь воскликнул и произнес: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой (Ин.7:37–38). При этом евангелист показал, о чем именно Он говорит. Ибо он продолжает и произносит: Сие сказал Он о Духе, Которого должны будут принять верующие в Него (Ин.7:39). Почему же Господь не крестил многих? Что говорит [апостол]? Ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин.7:39). И вот, поскольку они приняли Крещение, но еще не приняли Святого Духа, Которого в день Пятидесятницы Господь послал с неба, они ожидали прославления Господа, чтобы им был дан Дух. И прежде чем быть прославленным [P. 302] и прежде чем послать Его, Он призвал людей, чтобы они приготовились принять воду, о которой Он сказал: кто жаждет, иди и пей, и: Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой. Что значит реки воды живой? Что это за вода? Пусть никто не спрашивает меня, спроси Евангелие. Сие сказал Он о Духе, Которого должны будут принять верующие в Него. Стало быть, одно – это вода таинства, другое – вода, которая означает Дух Божий. Вода таинства видима, вода Духа невидима. Одна омывает тело и символизирует то, что происходит в душе, а через Дух сама душа очищается и питается. Это и есть Дух Божий, Которого не могут иметь еретики и все те, кто отрезал себя от Церкви. А те, которые не отделяют себя открыто, но отделены по беззаконию своему, оставаясь внутри [Церкви], подобны мякине; они не зерно и не имеют того Духа. Этот Дух назван Господом водой. Мы слышали в этом послании: не всякому духу верьте. И слова Соломона свидетельствуют: От воды чужой удаляйся (Притч.9:18). Что означает вода? Дух. Всегда ли вода обозначает дух? Не всегда, но в каких-то местах она обозначает дух, в каких-то местах – Крещение, в каких-то местах она обозначает народ, в каких-то местах – разум. В одном месте ты встречаешь: Разум для имеющих его – источник жизни (Притч.16:22). Стало быть, в разных местах Писаний вода означает разное. Сейчас же вы слышали имя воды в значении «Дух». И это не наше истолкование, но так свидетельствует Евангелие, где сказано: Сие сказал Он о Духе, Которого должны будут принять верующие в Него. Если словом «вода» обозначается Святой Дух и если послание сие говорит нам: не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, давайте уразумеем, почему сказано: От воды чужой удаляйся, и из источника [P. 304] чужого не пей (Притч.9:18). Что значит: из источника чужого не пей? Значит – не верь чужому духу.

12. Стало быть, остается испытание, с помощью которого можно определить, что Дух – Божий. Хотя [апостол] указал нам признак, и он, пожалуй, непрост, однако давайте посмотрим. Нам нужно вернуться к любви; именно она учит нас, ибо она есть помазание Божие. Впрочем, что он тут говорит? Испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире (1Ин.4:1). Здесь обозначены все еретики и все раскольники. Каким же образом я испытаю дух? Далее следует: Духа Божия узнавайте так (1Ин.4:2). Откройте уши сердца! Мы были в растерянности и говорили: кто знает, кто способен различить? Вот, он сейчас назовет признак: Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует, что Иисус Христос пришел во плоти, есть от Бога. А всякий дух, который отрицает, что Иисус Христос пришел во плоти, не есть от Бога, но – антихрист, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире (1Ин.4:2–3). Мы навострили уши свои, чтобы распознать духов, а услышали мы нечто такое, что не позволяет нам их распознать. Ведь что он говорит? Всякий дух, который исповедует, что Иисус Христос пришел во плоти, есть от Бога. Стало быть, дух, который у еретиков, от Бога, ибо они исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти. Возможно, они возмутятся против нас и скажут: «Это вы имеете духа не от Бога, а мы исповедуем, что Иисус Христос пришел во плоти». Но [апостол] сказал, что те не имеют Духа Божия, которые отрицают, что Иисус Христос пришел во плоти. Спросите ариан, они исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти. Спросите евномиан, они исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти. Спросите македониан, они исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти. Спросите катафригов, они исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти. Спросите новациан, [P. 306] они исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти. Что же? Все еретики имеют Духа Божия? Что же, они не лжепророки? Что же, в них нет никакого обмана, никакого соблазна? Разумеется, они – антихристы, ибо они вышли от нас, но не были наши (1Ин.2:19).

13. Что же нам делать? Как распознать? Будьте внимательны. Давайте вместе с сердцем пойдем и постучимся. Сама любовь не дремлет, ибо она должна и постучать, и отворить. Вы поймете это вот-вот во имя Господа нашего Иисуса Христа. Вы уже слышали, что было сказано выше: «Тот, который отрицает, что Иисус Христос пришел во плоти, – антихрист» (1Ин.4:3; ср. 1Ин.2:22)¹⁴⁴. И мы спросили тогда, кто отрицает, потому что ни мы не отрицаем, ни те [еретики] не отрицают. И мы обнаружили, что некоторые отрицают это делами своими¹⁴⁵, и привели пример из апостола, который сказал: Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (Тит.1:16). Поэтому давайте будем обращать внимание на дела, а не на слова.

Что же за дух, который не от Бога? Тот, который отрицает, что Иисус Христос пришел во плоти. А что за дух, который от Бога? Тот, который исповедует, что Иисус Христос пришел во плоти. Кто тот, кто исповедует, что Иисус Христос пришел во плоти? Обратим же внимание, братья, на дела, а не на шум слов. Давайте спросим, почему Христос пришел во плоти, и обнаружим тех, кто отрицает, что Он пришел во плоти. Ведь если ты будешь обращать внимание на слова, то услышишь, как многие еретики исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти, но обличает их истина. Зачем пришел Христос во плоти? Разве Он не был Богом? Разве не написано о Нем: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин.1:1)? Разве не Он кормил Ангелов и не Он кормит Ангелов? Разве не пришел Он сюда так, чтобы не уйти оттуда? Разве не вознесся Он так, чтобы не покинуть нас? Почему же Он пришел во плоти? Потому что нам надлежало получить надежду [P. 308] на воскресение. Он был Богом и пришел во плоти. Ведь Бог не мог умереть, плоть же могла умереть; стало быть, для того Он пришел во плоти, чтобы умереть за нас. Как же Он умер за нас? Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин.15:13). Стало быть, любовь заставила Его принять плоть. Всякий, не имеющий любви, не исповедует, что Христос пришел во плоти. И вот спроси теперь любого еретика: пришел ли Христос во плоти? «Пришел. В это верю и это исповедую». Нет, ты отрицаешь это. «Почему я отрицаю? Ты же слышишь, что я говорю». Нет, я утверждаю, что ты отрицаешь. Голосом исповедуешь, а в сердце отрицаешь; на словах признаешь, а делами отрицаешь. «Как я отрицаю делами?» Для того Христос пришел во плоти, чтобы умереть за нас. Для того Он умер за нас, чтобы научить нас великой любви. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. А ты не имеешь любви, потому что из-за гордыни своей разрушаешь единство. Так вот, через это [единство] понимайте дух от Бога. Постучите, ударьте по глиняным сосудам, не треснутые ли они, не плохо ли звучат; посмотрите, издают ли они чистый звук, посмотрите, есть ли в них любовь. Ты отделяешь себя от единства круга земного, ты разделяешь Церковь расколами, ты разрываешь Тело Христово. Он пришел во плоти, чтобы собрать [всех] воедино. Ты же кричишь, чтобы [всех] разобщить. Стало быть, тот Дух Божий, Который говорит, что Иисус пришел во плоти; Который говорит не словами, но делами; Который говорит не с помощью голоса, но посредством любви. Тот же дух не от Бога, который отрицает, что Иисус пришел во плоти, при этом отрицает не посредством языка, а самой жизнью, не словами, но делами. Так что ясно, как нам распознать братьев. Многие, пребывающие внутри [Церкви], только как бы внутри; но никто не бывает вне [Церкви], кроме того, кто действительно находится вне ее.

14. Потому, чтобы вы знали, что он относит к делам, [апостол] говорит: всякий дух, который отвергает, что Иисус Христос пришел во плоти, [P. 310] не есть от Бога. Тут надо разуметь: «отвергает делами». О ком тебе говорит [апостол]? О том, кто отрицает, ибо он, как сказано, отвергает¹⁴⁶. Он пришел собрать, а ты пришел, чтобы отвергнуть [единство]. Ты хочешь разорвать члены Христовы. Как же можно сказать, что ты не отрицаешь, что Христос пришел во плоти, если ты раскалываешь Церковь Божию, которую Он собрал? Поэтому ты идешь против Христа, ты – антихрист. Внутри ли ты [Церкви], вне ли ее, ты – антихрист. Но, когда ты внутри, ты – сокрытый [антихрист], а когда вне – явный. Ты отвергаешь Христа, отрицаешь, что Он пришел во плоти. Ты не от Бога. Потому и говорит Он в Евангелии: кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном (Мф.5:19)¹⁴⁷. Что значит нарушение? Что значит научение? Нарушение принадлежит делам, а научение как бы словам. Ты тот, кто, проповедуя не красть, крадешь (Рим.2:21). Стало быть, тот, кто крадет, делом нарушает заповедь и как бы научает так [поступать]. Такой малейшим наречется в Царстве Небесном, то есть в Церкви нынешнего времени. О нем сказано: «что они говорят, делайте, что же они делают, не делайте» (ср. Мф.23:3). А кто сделает и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф.5:19). Произнесенный Им здесь глагол «сделает» противопоставлен тому, что был использован там: «нарушит», то есть «не сделает и научит так». Стало быть, нарушает тот, кто не делает. Чему Он нас учит здесь, если не тому, чтобы мы интересовались делами, а не верили словам?

Неясность этих вещей заставляет нас много говорить, главным образом для того, чтобы то, что удостоил открыть Господь, достигло также братьев, не отличающихся быстротой ума, потому что и они все искуплены кровью Христовой. Я боюсь, [чтение] этого Послания не ограничится этими днями, как я обещал. Но (так уж угодно Господу) лучше оставить кое-то на потом, чем перегружать ваши сердца слишком обильной пищей.

[P. 314]

1. Сей мир для всех верующих, ищущих [небесную] родину, является тем, чем была пустыня для народа Израиля. Хотя он еще скитался и искал родину, однако под руководством Бога он не мог заблудиться. Его путь был предписан Богом. Ведь тот путь, который [иудеи] прошли за сорок лет, мог быть преодолен за весьма малое количество переходов, и это известно всем. Они шли медленно не потому, что были оставлены [Богом], а потому, что должны были совершенствоваться. Поэтому то, что обещает нам Бог, есть неизреченная сладость, как говорит Писание и как часто вы слышали от нас, и благо, которое ни глаз не видывал, ни ухо не внимало, ни в сердце человеческое не проникало (ср. Ис.64:4; 1Кор.2:9). Посредством же временных трудностей мы совершенствуемся и благодаря искушениям нынешней жизни учимся. Но если вы не хотите умереть от жажды в сей пустыне, пейте любовь. Она есть источник, который Бог захотел поместить здесь, чтобы мы не ослабели в пути; и еще больше мы будем пить из него, когда придем на родину.

Только что было прочитано Евангелие. Чтобы начать мне разговор о тех словах, которыми было завершено прежнее чтение, [скажите,] о чем еще вы услышали в них, кроме как о любви? Ибо мы заключили союз с Богом нашим в молитве: если мы захотим, чтобы Он отпустил нам грехи наши, мы также должны отпускать грехи, которые совершены по отношению к нам (ср. Мф.6:12). Прощает же именно любовь. Удали любовь из сердца, и им овладеет ненависть, она не умеет прощать. Пусть там будет любовь, [P. 316] она безмятежна, она прощает, и нет у нее границ. Посмотрите на все это послание, которое мы взялись растолковать вам. Предлагает ли оно что-то иное, кроме любви? И не нужно бояться, что она станет ненавистна из-за постоянного разговора о ней. Как нам любить, если любовь становится предметом ненависти? Именно посредством любви мы любим все остальное: насколько же она сама должна быть любима нами? Она то, что никогда не должно покидать сердце, она никогда не должна сходить с языка!

2. «Вы уже, – говорит [апостол], – от Бога, дети! И победили его» (ср. 1Ин.4:4). Кого, если не антихриста? Ведь выше он произнес: «Всякий, кто отвергает Иисуса Христа и отрицает, что Он пришел во плоти, не есть от Бога» (ср. 1Ин.4:3). И мы объяснили, если вы помните, что все те, кто попирает любовь, отрицают, что Иисус Христос пришел во плоти. Ибо надлежало, чтобы Иисус пришел именно из любви. В самом деле, от нас требуется та любовь, о которой Он сам говорит в Евангелии: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин.15:13). Как мог Сын Божий положить жизнь Свою за нас, если не облекшись в плоть, в которой Он мог бы умереть? Итак, всякий, кто попирает любовь, пусть он и на словах признает, а делами отрицает, что Христос пришел во плоти; он – антихрист, где бы он ни был, куда бы ни пришел. Но что говорит [апостол] тем, кто является гражданином той родины, по которой мы вздыхаем? «Вы победили его» (ср. 1Ин.4:4). А почему победили? Потому что Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире (1Ин.4:4). Чтобы они не приписали эту победу собственным силам и не оказались побеждены гордыней (ибо диавол побеждает всякого, кого делает горделивым), что говорит им [апостол], желая, чтобы они сохраняли смирение? «Вы победили». [P. 318] И всякий человек, который слышит: «Вы победили», поднимает голову, выпрямляет шею, хочет похвалить себя. Не превозноси себя! Узри, Кто в тебе победил. Почему ты победил? Потому что Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Будь смирен, неси Господа твоего; будь ездовым животным Всадника твоего. Благом является для тебя, что Он управляет тобой, что Он правит тобой. Ведь без Всадника, ты можешь спрямить шею, можешь своевольничать; и горе тебе без Седока, ибо свобода твоя увлечет тебя на съедение дикими зверями.

3. Они от мира (1Ин.4:5). Кто? Антихристы. Вы уже слышали, кто они такие. И если вы не такие, то знаете их, а тот, кто сам такой, не знает. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их (1Ин.4:5). Кто же те, которые говорят по-мирски? Уразумейте: это те, которые против любви. Вот, вы слышали, что сказал Господь: если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф.6:14–15). Это – высказывание истины, отвергни его, если сие говорит не истина. Если ты – христианин и веришь во Христа, то Он сказал: Я есмь истина (Ин.14:6). Так что сие высказывание истинно, надежно. Послушай людей, говорящих по-мирски: «Ты не собираешься отомстить за себя? И позволишь ему рассказывать, что он сделал с тобой? Пусть он почувствует, что говорит с мужчиной!» Подобное произносится каждый день. Говорящие так говорят по-мирски, и мир слушает их. Никто не говорит подобных вещей, кроме тех, кто любит мир, и никто не слушает подобного, кроме тех, кто любит мир. А те, кто любит мир и пренебрегает любовью, как вы слышали, отрицают, что Иисус пришел во плоти. Поступал ли так Сам Господь во плоти? Когда Его избивали, хотел ли Он отомстить за Себя? Когда Его повесили на кресте, не сказал ли Он: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк.23:34)? Если Он не угрожал, обладая властью, почему ты угрожаешь, почему ты сердишься, [P. 320] будучи не властен над собой? Он умер, потому что возжелал умереть, и не угрожал, а ты не знаешь, когда умрешь, и угрожаешь!

4. Мы от Бога (1Ин.4:6). Давайте посмотрим почему. Смотрите, не из-за иного ли чего, кроме как из-за любви? Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения (1Ин.4:6). Поэтому тот, кто слушает нас, имеет дух истины, а кто не слушает нас, имеет дух заблуждения. Давайте посмотрим, о чем [апостол] нас предостерегает, давайте послушаем того, кто предостерегает нас в духе истины, не антихристов, не почитателей мира, не мир. Если мы рождены от Бога... Возлюбленные (1Ин.4:7), – говорит он далее. Посмотрите, после чего это сказано: Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения. Вот, [апостол] заставил нас внимательно слушать его: знающий Бога слушает, а не знающий не слушает, и этим различаются дух истины и дух заблуждения. Давайте посмотрим, о чем он намеревается увещевать нас, относительно чего мы должны слушать его. Возлюбленные! будем любить друг друга (1Ин.4:7). Почему? Потому что так увещевает человек? Нет, потому что любовь от Бога (1Ин.4:7). О, как он вознес любовь, сказав, что она от Бога! Но он намерен сказать еще более важные слова. Давайте внимательно слушать. Только что он произнес: любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога (1Ин.4:7–8). Почему? Потому что Бог есть любовь (1Ин.4:8). Что большего он мог сказать, братья? Если бы ничего не было сказано в хвалу любви на страницах всего этого послания, если бы ничего не было сказано на других страницах Писаний и если бы мы только это услышали, произнесенное гласом Духа Божия: потому что Бог есть любовь, большего нам и не следовало бы искать.

5. Поймите же, поступать вопреки любви – значит действовать против Бога. Пусть не говорит никто: «Я совершаю грех в отношении человека, когда не проявляю любовь к брату моему (отметьте это!), [P.322] а грех против человека – легкий; главное, что я не грешу в отношении Бога». Как ты не грешишь в отношении Бога, когда грешишь в отношении любви? Бог есть любовь. Разве мы это сказали? Если бы мы сказали: Бог есть любовь, возможно, кто-то из вас возмутился бы и сказал: «О чем он говорит? Что он хотел сказать тем, что Бог есть любовь?» Бог дал любовь, Бог даровал любовь. Любовь от Бога; Бог есть любовь. Вот, смотрите, братья, у вас есть Писания Божии, это каноническое послание, оно читается среди всех народов, оно признается во всем круге земном, оно созидало весь мир. Ты услышал здесь от Духа Божия: Бог есть любовь. Теперь, если посмеешь, выступи против Бога и откажись от любви к брату твоему.

6. В каком же смысле тогда было сказано: Любовь от Бога, а теперь: Бог есть любовь? Ибо Бог есть Отец, Сын и Святой Дух. Сын, Бог от Бога; Святой Дух, Бог от Бога. И все трое – один Бог, а не три бога. Если Сын – Бог и Святой Дух – Бог, то любит тот, в ком пребывает Святой Дух, поэтому любовь есть Бог, но Бог она потому, что от Бога. И то, и другое ты читаешь в послании, и: любовь от Бога, и: Бог есть любовь. Только в отношении Отца Писание не говорит, что Он от Бога. Когда же говорится: от Бога, ты должен разуметь либо Сына, либо Святой Дух. И вот, когда апостол говорит: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5), мы должны понимать так, что в любви пребывает Святой Дух. В самом деле, это Святой Дух, Которого не могут принять злые люди; это тот Святой Дух, о Котором говорит Писание: «Пусть источник воды твоей принадлежит только тебе, никто чужой пусть не пользуется им вместе с тобой» (ср. Притч.5:16–17). Ибо все, которые не любят Бога, чужие, антихристы. И хотя они приходят в базилики, но не могут числиться среди детей Божиих, не им [P.324] принадлежит сей источник жизни. Иметь крещение может и злой человек, иметь пророчество может злой человек. Мы находим, что царь Саул имел пророчество, он преследовал святого Давида, но был исполнен Духа пророчества и начал пророчествовать (см. 1Цар. 19). Причащаться тела и крови Господа может и злой человек; ведь сказано о таких: кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе (1Кор.11:29). Носить имя Христа может и злой человек, то есть именоваться христианином может злой человек. О таких сказано: «Они осквернили имя Бога своего» (ср. Иез. 36:20). Так вот, иметь все эти таинства может и злой человек, но иметь любовь и быть злым невозможно. Стало быть, это особый дар, исключительный источник. Дух Божий призывает вас пить из него, Дух Божий призывает вас пить из Себя.

7. Любовь Божия к нам открылась в том... (1Ин.4:9). Смотрите, мы получили увещевание любить Бога. Смогли ли бы мы любить Его, если бы Он первым не возлюбил нас? Если мы не спешили любить Его, давайте поспешим любить Его в ответ. Он первый возлюбил нас, а мы не хотим любить Его так же? Он полюбил беззаконных, но уничтожил беззаконие; он полюбил беззаконных, но собрал их вместе. Он полюбил больных, но пришел, чтобы исцелить их. Итак, Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него (1Ин.4:9). Сам Господь говорит так: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин.15:13). И в том была испытана любовь Христова к нам, что Он принял смерть за нас. А чем подтверждена любовь Отца к нам? Тем, что Он послал единственного Сына умереть за нас. Так и апостол Павел [P.326] говорит: Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? (Рим.8:32). Смотрите, Отец предал Христа, и Иуда предал Христа: неужели это поступки одного рода? Иуда – предатель. Так что же, и Бог Отец – предатель? Ни в коем случае, скажешь ты. Я не говорю этого, но апостол говорит: Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас. И Отец предал Его, и Он Сам предал Себя. Говорит тот же апостол: «Который возлюбил меня и предал Себя за меня» (ср. Гал.2:20). Если Отец предал Сына и Сын предал Самого Себя, то что сделал Иуда? Было совершено предательство Отцом, было совершено предательство Иудой, был совершен один и тот же поступок. Но в чем отличие поступка Отца, предавшего Сына, отличие поступка Сына, предавшего Самого Себя, и поступка ученика-Иуды, предавшего Учителя своего? В том, что Отец и Сын совершили это в рамках любви, а Иуда совершил это в рамках измены. Вы видите, что учитывать нужно не то, что совершает человек, но с какой целью и с каким намерением он это делает. Мы видим тот же поступок Бога Отца, что и поступок Иуды, но Отца мы благословляем, а Иуду проклинаем. Почему мы Отца благословляем, а Иуду проклинаем? Мы благословляем любовь, а проклинаем беззаконие. Ибо сколь великое благо было даровано роду человеческому через предательство Христа? Неужели об этом думал Иуда, предавая Его? Бог думал о спасении нашем, ради которого мы были искуплены; Иуда же думал о плате, которую он получил за продажу Господа. Сын думал о плате, которую заплатил за нас, а Иуда думал о плате, которую он получил за продажу. Стало быть, разные помыслы сделали и поступки разными. Хотя поступок один, однако, если обращать внимание на различие намерений, в одном мы увидим то, что достойно любви, а в другом – то, что достойно осуждения, в одном – то, что достойно прославления, в другом – то, что достойно проклятия. Такова сила любви. Смотрите: она одна дает различие; смотрите: только она различает поступки людей.

8. Это сказали мы в отношении того, когда поступки схожи. В том же случае, когда поступки различны, [P.328] мы обнаруживаем человека, который по любви стал жестоким и по беззаконию стал ласковым. Отец бьет мальчика, а работорговец проявляет к нему ласку. Если ты задумаешься об этих двух поступках, то увидишь избиение и ласку. Кто не предпочтет ласку и не захочет избежать избиения? Если ты посмотришь на лица, то бьет любовь, а ласку проявляет беззаконие. Посмотрите, что мы внушаем: поступки людей не имели бы различия, если бы не лежащая в основе их любовь. Ведь много может быть совершено того, что имеет хороший вид, но не произрастает из корня любви. В самом деле, и у шиповника есть цветы. Некоторые поступки кажутся суровыми и полными злобы, но совершаются они в целях назидания по велению любви. Итак, раз и навсегда дана тебе краткая заповедь: «Люби и делай что хочешь». Молчишь ли ты, молчи с любовью; кричишь ли ты, кричи с любовью; поправляешь ли, поправляй с любовью; прощаешь ли, прощай с любовью; пусть корень любви будет внутри тебя, не может из этого корня произрасти ничего, кроме добра.

9. В том любовь (1Ин.4:10). Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него (1Ин.4:9). В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас (1Ин.4:10). Мы не любили Его прежде. В самом деле, для того Он возлюбил нас, чтобы мы полюбили Его. И послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1Ин.4:10). В умилостивление, то есть в жертву. Стало быть, Он принес Его в жертву за грехи наши. Где Он мог найти жертву? Где Он мог найти столь чистую жертву, которую Он возжелал принести? Он не мог найти [для жертвы] ничего, кроме Себя Самого. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга (1Ин.4:11). Петр, спросил Он, любишь ли ты Меня? А тот ответил: Люблю. – Паси отец Моих (ср. Ин.21:15–17).

[P. 330]

1. Бога никто никогда не видел (1Ин.4:12). Он – вещь невидимая (res invisibilis), но [не видимая] оком, искать же Его следует сердцем. Но, если мы хотим увидеть сие солнце, мы должны очистить телесный глаз, чтобы можно было узреть свет; точно так же, желая увидеть Бога, мы должны очистить глаз, которым можно узреть Бога. Где же сей глаз? Послушай Евангелие: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф.5:8). Однако пусть никто не представляет себе Бога, следуя суждению очей. В самом деле, они рисуют перед собой или огромный образ, или некое невообразимое величие, которое разлито повсеместно, словно тот свет, который можно видеть телесными очами, обозревая все вокруг, насколько возможно. Или в представлении рождается некий старец почтенного вида. Не представляй себе ничего из этого¹⁴⁸. Есть то, что ты можешь представить, если хочешь узреть Бога: Бог есть любовь. Какое лицо у любви? Какую форму она имеет? Какой рост? Какие ноги? Какие руки? Никто не может сказать. И все же у нее есть ноги, ибо они ведут людей в Церковь; у нее есть руки, ибо именно они протянуты к нищим; у нее есть очи, ибо благодаря им она видит бедного: Блажен, кто помышляет о бедном и нищем (Пс.40:2). У нее есть уши, о которых говорит Господь: кто имеет уши слышать, да слышит (Лк.8:8). Все это не члены, расположенные в том или ином месте, но тот, кто имеет любовь, разумом видит все это сразу. Пребывай в ней, и она будет пребывать в тебе; живи в ней, и она будет жить в тебе.

Так что же, братья мои? Кто любит то, чего не видит? Почему, когда я хвалю любовь, вы воодушевляетесь, выкрикиваете [слова одобрения], сами хвалите? А что я вам показал? Показал ли что-то, наполненное красками? Представил ли я золото или серебро? Извлек ли я драгоценные камни из сокровищницы? Что такого я представил вашим очам? Разве [P. 332] лицо мое изменилось, пока я говорю? Я несу плоть, я в том же обличье, в каком я пришел сюда, вы в том же обличье, в каком пришли сюда; я славлю любовь, и вы выкрикиваете [слова одобрения]. Вы, разумеется, ничего не видите. Однако вам становится приятно, когда вы славите [любовь]; точно так же пусть вам будет приятно хранить ее в сердце. Обратите внимание на то, что я сказал вам, братья! Я зову вас, братья, насколько даст Господь, в великую сокровищницу. Если вам показали бы какой-нибудь небольшой чеканный сосуд, инкрустированный золотом, искусно сделанный, он очаровал бы ваш взор и привлек бы внимание ваших сердец, вам бы понравилась рука мастера, вес серебра, блеск металла; разве каждый из вас не произнес бы: «О, если бы у меня был такой сосуд!»? И напрасно вы так скажете, потому что получить его не в вашей власти. Если же кто-то захочет заполучить его, он задумается украсть его из чужого дома. Я восхваляю перед вами любовь; если хотите обладать ею, обладайте! Вам нет нужды грабить кого-то, нет нужды думать о покупке ее: она приобретается даром. Обретите ее, лелейте ее, нет ничего слаще ее. Если она такова, когда о ней всего лишь говорят, какой же она должна быть, когда она есть в наличии?

2. Если кто-нибудь из вас, братья, хочет сохранить любовь, прежде всего не думайте о ней как о вялой и располагающей к праздности. Не думайте, что она сохраняется посредством некой кротости, и даже не кротости, а беззаботности и беспечности. Не так она сохраняется. Не думай, что ты любишь раба твоего, когда не бьешь его, или что ты любишь сына твоего, когда не проявляешь к нему строгость, или что ты любишь ближнего твоего, когда не попрекаешь его. Это не любовь, а безразличие. Пусть любовь с жаром стремится исправить и улучшить [провинившегося]; если у него добрые нравы, пусть они приносят радость, если же дурные, пусть будут исправлены, пусть станут лучше. Ненавидь грех в человеке, но люби человека. Ибо человека сотворил Бог, грех же совершил уже человек. Люби то, что сделал Бог, и не люби того, что сделал человек. Когда ты любишь первое, удаляешь второе. Когда любишь первое, исправляешь второе. Даже если ты иногда будешь суров, то – вследствие любви ради исправления [другого человека].

Вот почему любовь была явлена в виде голубя, [P. 334] сошедшего на Господа (см. Мф.3:16). Этот образ голубя, образ, в котором сошел Святой Дух, чтобы вселить в нас любовь, [не случаен]. Почему именно он? Потому что голубь лишен злобы. Однако, защищая гнездо, он бьется с помощью клюва и крыльев; он ярится, но без озлобления. То же делает и отец: когда он наказывает своего сына, он наказывает его ради воспитания. Как я сказал, работорговец, чтобы продать, проявляет ласку, но со злобой [в сердце]; отец, чтобы исправить, наказывает без озлобления. Будьте такими в отношении всех. Вот вам, братья, прекрасный пример, важное правило: каждый из вас имеет детей или хочет иметь детей (а если, быть может, кто-то решил не иметь детей по плоти, то хочет иметь детей духовных), – кто же не станет поправлять сына своего? Есть ли такой человек, которого бы не наказывал отец (ср. Евр.12:7)? И при этом отец кажется суровым. Это любовь суровая, любовь строгая, она строга, так сказать, без злобы и похожа на голубя, а не на ворона. Откуда мне пришло в голову сказать, братья мои, что нарушители любви совершали расколы? Подобно тому как они ненавидят любовь, ненавидят они и голубя. Но голубь обличает их: он спустился с неба, небеса отверзаются, и он пребывает на голове Господа. Зачем? Чтобы было сказано: Тот есть крестящий (Ин.1:33). Прочь, разбойники! Прочь, захватчики собственности Христовой! В своих имениях, где вы хотите властвовать, вы осмелились установить знаки (titulos) владельца¹⁴⁹. Он узнаёт Свои знаки, Он присваивает Себе Свою собственность, Он не уничтожает знаки, но входит и вступает во владение. Поэтому у того, кто приходит в кафолическую Церковь, крещение его не уничтожается, чтобы не был уничтожен знак Императора. Но что происходит в кафолической Церкви? Знак признается; Владелец входит под своими знаками туда, куда грабитель входил под чужими знаками.

[P. 338]

1. Любовь – сладкое слово, но дела [любви] еще слаще. Мы не можем говорить о ней постоянно, ибо у нас много дел и различные заботы увлекают нас, так что язык наш не имеет возможности постоянно говорить о любви, хотя нет ничего более сладкого для него. Впрочем, пусть и нельзя говорить о любви постоянно, можно, однако же, постоянно хранить ее. Посмотрите, всегда ли мы поем «Аллилуйя», как поем ее сейчас? Мы поем «Аллилуйя» непостоянно, но через короткие отрезки времени, а потом переходим к другому. «Аллилуйя» же, как вам известно, означает «Славьте Бога». Тот, кто славит Бога посредством языка, не может это делать постоянно, а вот тот, кто славит Бога нравами, может это делать беспрестанно. Милосердие в поступках, чувство любви и сострадания, полное целомудрие, неизменную трезвость – всё это следует проявлять постоянно: и когда мы на людях, и когда мы дома, и когда мы на виду у людей, и когда мы в закрытой комнате. Говорим ли мы или молчим, заняты ли чем-то или свободны от дел – всё это следует проявлять постоянно, ибо все те добродетели, которые я назвал, находятся внутри нас. Но кто в состоянии перечислить их все? Они словно бы войско Императора, Который пребывает в твоем разуме. Ибо как император с помощью своего войска добивается того, что ему угодно, так и Господь наш Иисус Христос, поселившись в нашем внутреннем человеке, то есть в душе нашей через веру (ср. Еф.3:17), использует эти добродетели в качестве Своих слуг. И с помощью этих добродетелей, которые нельзя увидеть глазами и которым, когда их называют, воздают хвалу (их не славили бы, если бы их не любили; не любили бы, если бы не видели; да, именно так: их не любили бы, если бы не [P. 340] видели, но видят их иным оком, а именно очами сердца, которое внутри нас), так вот, с помощью этих невидимых добродетелей члены [тела] видимым образом приводятся в движение. Ноги, чтобы они ходили. Но куда? Туда, куда ведет их добрая воля, которая служит доброму Императору. Руки, чтобы делали. Но что? То, что приказывает любовь, которая внутри вдохновлена Святым Духом. Так вот, члены видны, когда они приведены в движение, а Тот, Кто приказывает внутри, не виден. Кто же приказывает внутри, об этом знает только Тот, Кто приказывает, и тот, кому внутри дается приказание.

2. В самом деле, братья, вы только что это слышали, когда читалось Евангелие; слышали, разумеется, если слушали не только телесным ухом, но и ухом сердца. Что говорит Евангелие? Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас (Мф.6:1). Неужели [Господь] хотел нас призвать к тому, чтобы всё, что мы делаем доброго, мы скрывали от взоров людских и боялись быть увиденными? Если ты боишься тех, кто тебя увидит, то у тебя не будет подражателей, поэтому необходимо, чтобы тебя видели. Но творить доброе ты должен не ради того, чтобы тебя видели. Целью должна быть не радость для тебя; устремлением должно быть не ликование твое, чтобы ты подумал вдруг, что ты собрал все плоды твоего доброго дела, когда тебя увидели и похвалили. Это – ничто. Не обращай внимания на то, когда тебя хвалят, пусть Того хвалят, Кто действует через тебя. Поэтому не ради похвалы себе твори добро, но ради хвалы Тому, благодаря Кому ты способен творить доброе. Сам по себе ты способен творить злое, благодаря Богу ты способен творить доброе. С другой стороны, посмотрите на превратных людей, сколь они бестолковы. То, что они совершают хорошего, они стремятся вменить себе; если же что-то они делают плохое, в этом хотят обвинить Бога. Откажитесь от этого извращенного, так сказать, и нелепого хода мысли, который всё ставит с ног на голову, переворачивает всё вверх дном: то, что было внизу, ставит наверх, а что наверху – вниз. Неужели ты хочешь поставить Бога вниз, а себя наверх? Ты вместо того, чтобы подняться, низвергаешь себя, ибо Он всегда наверху. Что же? Ты поступаешь хорошо, а Бог плохо? Напротив, если ты хочешь сказать более точно, то скажи так: [P. 342] «Я поступаю плохо, а Он – хорошо; то, что я делаю хорошего, это от Него; ибо всё, что я делаю сам по себе, есть зло». Это исповедание укрепляет сердце и создает прочный фундамент любви. Ведь если мы должны скрывать наши добрые дела, чтобы их не видели люди, что же делать с высказыванием Господа, которое Он произнес в ходе Нагорной проповеди? Там же, где Он сказал об этом¹⁵⁰, Он чуть ранее произнес: «Да сияют дела ваши добрые перед людьми» (ср. Мф.5:16). Но Он не остановился на этом и не завершил на этом, но прибавил: «...и пусть прославляют Отца вашего Небесного» (ср. Мф.5:16). А что говорит апостол? Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, – и прославляли за меня Бога (Гал.1:22–24). Посмотрите, каким образом он сам, при том что стал известен таким вот образом, веру свою поставил не во славу себе, но во славу Божию. И то, что касается себя самого, он признал, что был опустошителем Церкви, полным ненависти и злобы гонителем. И мы не упрекаем его за это. Павел любит, чтобы мы говорили о грехах его, чтобы слава тем самым возносилась Тому, Кто исцелил его от такой болезни. Ибо рука Врачевателя вскрыла ту огромную его рану и исцелила. Это глас небесный низверг гонителя и поднял проповедника, убил Савла и оживил Павла (см. Деян.9:4–8). Ведь Савл¹⁵¹ был гонителем святого мужа (см. 1Цар.19). Поэтому [Павел] и носил это имя, когда преследовал христиан, а потом из Савла сделался Павлом (см. Деян.13:9). А что значит «Павел»? «Малый» (Modicus). Так вот, когда он был Савлом, он был гордым, высокомерным; когда стал Павлом (Paulus), стал смиренным, малым. Ведь мы как говорим? «Чуть позже (paulo post) я увижу тебя», то есть «спустя малое время». Послушай о том, что он стал малым: Ибо я наименьший из Апостолов (1Кор.15:9). Мне, наименьшему из всех святых (Еф.3:8), – говорит он в другом месте. Так он и был среди [P. 344] апостолов, словно край одеяния, но Церковь язычников коснулась его, как та женщина, что страдала кровотечением и исцелилась (ср. Мф.9:20–22).

3. Так вот, братья, вот что я хотел бы вам сказать, вот что я говорю, вот о чем, если я бы мог, не умолчал бы: занимайтесь вы и этими делами, и другими, в зависимости от времени, в зависимости от часа, в зависимости ото дня. Неужели всегда нужно говорить? Неужели всегда нужно хранить молчание? Неужели всегда – отдыхать телом? Неужели всегда – поститься? Неужели всегда – давать хлеб голодному? Неужели всегда – одевать нагого? Неужели всегда – посещать больных? Неужели всегда – примирять спорящих? Неужели всегда – погребать умерших? Нет, сейчас одно нужно делать, потом другое. Всякое такое дело начинается и прерывается. Но [наш внутренний] император не начинается и не должен прерываться. Пусть не прерывается любовь внутри нас, пусть исполняется долг любви всегда. Как написано: братолюбие да пребывает (Евр.13:1).

4. Но, возможно, некоторых из вас с того самого момента, как мы начали рассуждать об этом Послании блаженного Иоанна, стал смущать такой вопрос: почему он не говорит столь настойчиво ни о чем другом, кроме братской любви? Кто любит брата (1Ин.2:10), – говорит он. И: «заповедь нам дана, чтобы мы любили друг друга» (1Ин.3:23). Вновь и вновь он говорит о братской любви, но о Божией любви, то есть о той любви, которой мы должны любить Бога, он не говорит постоянно, хотя и не хранит о ней молчание. О любви же к врагу он молчит практически на протяжении всего Послания. Несмотря на то что [P. 346] он горячо проповедует нам и упрочивает в нас любовь, он не призывает нас к тому, чтобы мы любили недругов, но говорит нам, чтобы мы любили братьев. Но только что, когда читалось Евангелие, мы услышали: Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? (Мф.5:46). Так почему же апостол Иоанн говорит нам о братской любви как о чем-то важном, что ведет нас к совершенству, а Господь говорит, что недостаточно нам того, чтобы мы любили братьев, но должны распространить любовь настолько, чтобы обратить ее и к врагам? Тот, кто доходит до любви к врагам, не перестает любить братьев. Любовь, как огонь: она должна сначала охватить то, что находится ближе, и таким образом распространиться на то, что находится дальше. Брат ближе для тебя, нежели неизвестно какой человек. С другой стороны, тот ближе к тебе, кого ты хотя и не знаешь, но не враждебен тебе, чем недруг, который проявляет к тебе враждебность. Распространи любовь свою на ближних, но не называй это расширением любви, ибо если ты любишь тех, кто близок к тебе, то всё равно что любишь себя самого. Распространи ее на незнакомых тебе, которые не сделали тебе ничего плохого. Превзойди и это; достигни того, чтобы полюбить врагов. Именно это предписывает Господь. Но почему апостол умолчал о любви ко врагу?

5. Всякая любовь (dilectio), даже та, которая называется плотской и на самом деле любовью не является, но, скорее, должна называться жаждой (amor), – ибо слово «любовь» (dilectio) обычно используется, когда речь идет о высоких чувствах, которые обращены к чему-то высокому, – так вот, всякая любовь (dilectio), возлюбленные братья, предполагает некое благоволение перед теми, кого любят.

Ибо мы не должны так любить людей и не можем их так любить или жаждать, – ведь именно это слово употребил Господь, когда говорил: Пётр, любишь ли ты Меня? (Ин.21:17)¹⁵², – не так мы должны [P. 348] любить, как любят еду люди, падкие на нее, говоря при этом: «Я люблю дроздов». Ты спрашиваешь, почему [не так мы должны любить]? Потому что те их хотят убить и съесть. Такой человек говорит, что он любит их, но любит он их так, что готов убивать, так, что стремится их истребить. Что бы мы ни любили в качестве пищи, наша любовь к этому состоит в том, чтобы это съесть и подкрепиться этим. Неужели такова должна быть любовь наша к людям, чтобы их есть? Нет, но существует некоторое чувство благоволения, благодаря которому мы в то или иное время хотим что-то дать тем, кого мы любим. Но что делать, если у нас нет того, что можно было бы дать? Для любящего достаточного одного благоволения.

В самом деле, мы должны стремиться к тому, чтобы не было несчастных, чтобы мы могли упражняться в делах милосердия. Ты даешь хлеб голодному, но лучше было бы, если бы никто не испытывал голода и тебе некому было бы давать. Ты даешь одежду нагому: о, если бы все люди были одеты и не было бы такой нужды! Ты погребаешь умерших: о, если бы наступила когда-нибудь та жизнь, когда никто не будет умирать! Ты примиряешь враждующих: о, если бы когда-то наступил тот вечный Иерусалим, когда никто не будет враждовать! Но всё это необходимые обязанности. Убери несчастных, и прекратятся дела милосердия. Дела милосердия прекратятся, но погаснет ли огонь любви? К счастливому человеку, которому тебе нечего дать, ты проявляешь любовь с большей искренностью. Это будет более чистая любовь и совершенно неподдельная. Ведь если ты даешь что-то несчастному, то, возможно, стремишься возвыситься над ним и хочешь подчинить себе того, кто является причиной того добра, что ты совершил. Он нуждался, ты ему дал и, поскольку сделал ему добро, кажешься сам себе как бы более могущественным, чем тот, которому ты помог. Стремись к тому, чтобы вы были равны, чтобы вы оба были подчинены Тому, Кому ничего нельзя дать.

6. Ибо здесь горделивая душа преступает меру и некоторым образом становится жадной, ведь именно жадность – корень всех зол (1Тим.6:10). А еще сказано: начало всякого греха [P. 350] – гордость (Сир.10:15). И мы порой спрашиваем, как согласуются между собой эти два изречения: «корень всех зол есть жадность» и «начало всякого греха – гордость». Если начало всякого греха – гордость, то и корень всех зол – гордость. Разумеется, корень всех зол – это жадность, и мы обнаруживаем жадность в гордыне, ибо человек в ней преступил меру. Ведь что значит быть жадным? Значит выйти за пределы достаточного. Адам пал из-за гордыни. Ибо сказано: начало всякого греха – гордость. Но разве не из-за жадности? Кто более жаден, чем тот, кому было недостаточно предоставленного Богом? Ведь мы читаем, братья, что человек был создан по образу и подобию Божию. И что Бог сказал о нем? «Да имеет он власть над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким скотом, который ходит по земле» (Быт.1:26). Неужели Он сказал: «Да имеет он власть над людьми»? «Да имеет власть», – сказал Он. Он дал ему естественную власть (potestatem naturalem). Над кем он должен иметь власть? Над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким скотом, который ходит по земле. Почему власть человека над всем этим естественная? Потому что человек обладает этой властью в силу того, что был создан по образу Божию. Но в чем он был создан по подобию Божию? В том, что обладает разумом, умом, внутренним человеком; в том, что разумеет истину, различает праведное и неправедное, знает, Кем он был сотворен, способен уразуметь Создателя своего, восхвалять Создателя своего. У него есть это понимание, потому что есть благоразумие. Поэтому, когда многие в результате злых похотей истерли в себе образ Божий и посредством превратных нравов погасили в себе это, так сказать, пламя разумения, Он воззвал к ним в Писании: «Не будьте как конь, как лошак, которые не имеют разума» (ср. Пс.31:9). То есть: «Я поставил тебя над конем и лошаком, [P.352] Я сотворил тебя по подобию Моему, Я дал тебе власть над ними. Почему? Потому что они не имели разумения; ты же посредством разума воспринимаешь истину, понимаешь, Кто выше тебя. Подчинись Тому, Кто выше тебя, и будут подвластны тебе те [твари], над которыми ты поставлен». Но, поскольку вследствие греха человек покинул Того, Кому должен быть подвластен, он оказался подвластен тем, над кем должен был быть [господином].

7. Обратите внимание на то, что я говорю: Бог, человек, скоты. А именно: Бог – над тобой, скоты – под тобой. Признай Стоящего над тобой, чтобы признали тебя находящиеся под тобой. Ведь поскольку Даниил признал Бога, стоящего над ним, то и львы признали, что сам Даниил выше их (см. Дан.6:16–22). Если же ты не признаёшь Того, Кто над тобою, то презираешь горнее и подчиняешь себя дольнему. В самом деле, каким образом была попрана гордыня египтян? С помощью жаб и мух (см. Исх.8). Бог мог бы наслать на них и львов, но льва может испугаться всякий, даже великий человек¹⁵³. Но настолько они были горделивы, что заставить согнуть их свои презренные шеи должны были самые что ни на есть ничтожные и гнусные существа. Но Даниила признали львы, потому что он был подвластен Богу.

Что же? Неужели мученики, которые были брошены зверям и растерзаны зубами сих зверей, не были под Богом? Разве не были рабами Божиими три мужа, и Маккавеи разве не были рабами Божиими? Огонь признал в трех мужах рабов Божиих и не сжег их, и одежд их не повредил (см. Дан.3:50). А в Маккавеях разве не признал? Признал и в Маккавеях! Признал, братья, и их (см. 2Мак.7). Но необходим был некий бич с позволения Господа, изрекшего в Писании: бьет всякого сына, которого принимает (Евр.12:6). Неужели вы думаете, братья, что железо вонзилось бы в члены Господни, если бы Он Сам не позволил этого, или что Он оказался бы повешенным [P.354] на древе, если бы не пожелал этого? Что же, не признало бы Его собственное Его творение? Или Он дал образец терпения верующим Своим? Так вот, кого-то Бог освободил явно, кого-то освободил неявно; но духовно Он освободил всех, духовно Он никого не оставил. Казалось, что некоторые явно были оставлены, а некоторые, казалось, явно были спасены. Для того Он некоторых спас, чтобы ты не подумал, будто Он не мог спасти. Он засвидетельствовал, что может, чтобы там, где Он этого не делает, ты видел сокровенную волю и не думал, что это трудно Ему было сделать. Но что же, братья? Когда мы избавимся от всех этих пут тленности, когда пройдут времена искушений, когда истечет река этого века и мы вновь обретем то изначальное одеяние, то бессмертие, которое мы, согрешив, утратили, когда тленное это облечется в нетление, то есть когда эта плоть облечется в нетление и смертное это облечется в бессмертие (ср. 1Кор.15:53–54), – тогда совершенных уже детей Божиих, когда не будет нужды ни искушать их, ни бичевать, признает всякое творение. Всё будет подвластно нам, если мы будем подвластны здесь Богу.

8. Поэтому христианин должен быть таким, чтобы не возноситься во славе над другими людьми. Ибо дал тебе Бог быть над зверями, то есть быть лучше, чем звери. Это у тебя от природы; ты всегда будешь лучше зверей. Если же ты хочешь быть лучше другого человека, то неизбежно будешь презирать его, когда увидишь его равным себе. Ты должен желать того, чтобы все люди были равны тебе, а если ты кого-то превосходишь разумением, то должен стремиться к тому, чтобы и он был разумен. Пока он неразумен, он учится у тебя; пока он необразован, он нуждается в тебе, и ты видишь себя учителем, а его – учеником; стало быть, ты выше, потому что ты – учитель, а он – ниже, потому что ученик. Но если ты не хочешь, чтобы он был равен тебе, то ты всегда стремишься видеть [P. 356] его учеником. Если же ты будешь стремиться всегда видеть его учеником, то окажешься завистливым учителем. Если ты будешь завистливым учителем, то чему ты его научишь? Молю тебя, не учи его своей зависти. Послушай апостола, говорящего о недрах любви: желаю, чтобы все люди были, как и я (1Кор.7:7). Почему он хотел, чтобы все были равны ему? Потому что он был выше всех и по любви своей желал, чтобы все были равны. Так вот, человек преступил меру, когда захотел быть более жадным в том, чтобы быть выше остальных людей, будучи созданным выше скотов, а это – гордыня.

9. И посмотрите, сколь великие дела творит гордыня! Отложите в ваших сердцах, насколько схожими она творит их с делами любви и как бы даже равными им. Любовь кормит голодного, и гордыня кормит! Любовь – чтобы восславить Бога, гордыня – чтобы восславить себя. Любовь одевает человека, лишенного одежды, и гордыня одевает; любовь соблюдает пост, и гордыня соблюдает пост; любовь хоронит умерших, и гордыня хоронит. Все добрые дела, которые хочет совершать любовь и которые она совершает, в свою очередь совершает и гордыня и словно бы подгоняет своих коней. Но любовь живет в сердце и не оставляет места гордыне, которая устремлена к дурному; она не совершает дурное, но устремлена к дурному. Горе человеку, чьим возничим выступает гордыня! Ибо она неизбежно увлечет его в пропасть!

Но кто знает, нет ли гордыни в совершаемых добрых делах? Кто это видит? Каким образом? Мы видим поступки: любовь кормит, и гордыня кормит; любовь принимает странника, и гордыня принимает странника; любовь заступается за бедняка, и гордыня вступается за него. И что же? Мы не видим разницы в поступках. Осмелюсь кое-что сказать, и даже не я. Это Павел сказал. Любовь умирает, то есть умирает человек, имеющий любовь, он исповедует имя Христа и претерпевает мученичество; и гордыня исповедует и претерпевает мученичество. Но один имеет любовь, а другой не имеет. И пусть послушает апостола тот, кто не имеет любви: если я раздам [P. 358] все имение мое беднякам и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1Кор.13:3). Так вот, Божественное Писание призывает нас обратиться внутрь, отвратившись от внешней помпезности; от этого внешнего проявления, которым похваляются перед людьми, оно призывает нас к тому, что находится внутри. Обратись к своей совести, спроси ее. Не обращай внимания на те цветы, которые видны всем, но обрати внимание на корень, что в земле. Укоренилось вожделение в твоем сердце? Дела его могут выглядеть как добрые, но истинно добрыми делами они не могут быть. Укоренилась любовь? Будь спокоен, не случится ничего дурного. Высокомерный льстит, любящий суров. Тот одевает, этот бьет. Но тот одевает, чтобы понравиться людям, а этот бьет, чтобы исправить через строгость. Лучше принять удары со стороны любви, чем милостыню со стороны гордыни. Так вот, обратитесь внутрь себя, братья, и всякий раз, что бы вы ни делали, думайте о Боге, Свидетеле вашем. Обратите внимание, с каким намерением вы это делаете. Если сердце ваше не упрекает вас в том, что вы совершаете это ради тщетной славы, то это хорошо, будьте спокойны. Однако не пугайтесь, что, когда вы совершаете доброе, вас увидит другой человек. Страшись того, как бы ты не совершил этого для того, чтобы тебя похвалили. Пусть увидит тебя другой, чтобы хвала была вознесена Богу. Ведь если ты скрываешь [свои добрые дела] от человеческих глаз, то скрываешь от того, чтобы им подражали люди, и лишаешь Бога похвалы. Есть два человека, которым ты подаешь милостыню, оба они алчут: один хлеба, другой правды. Между этими двумя голодными людьми, ибо сказано: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф.5:6), стоишь ты между этими вот двумя голодающими и совершаешь доброе дело; если любовь будет проявлена к одному, то милость будет проявлена к обоим, любовь поможет обоим. В самом деле, один ищет, чего съесть, другой ищет, чему подражать. Ты насыщаешь одного и даешь пример другому; ты обоим подал милостыню, одного ты заставил благодарить тебя за избавление от голода, другого – подражать тебе, став ему примером. [P. 360]

10. Так вот, имейте сострадание, как люди милосердные, ибо в том, что вы любите врагов, вы любите также и братьев. Не думайте, что Иоанн не дал нам никакого наставления относительно любви к врагу, потому что не переставал он говорить о братской любви. [Во врагах] вы любите братьев. Как же, спрашиваешь ты, мы любим [в них] братьев? Давай подумаем, в чем должна быть твоя любовь ко врагу, в чем она? Ты хочешь, чтобы он был здоров в этой жизни? А что, если это не принесет ему пользы? Чтобы он был богат? А что, если он окажется ослеплен своим богатством? Чтобы он женился? А что, если из-за этого жизнь его станет горькой? Чтобы он имел детей? А что, если они окажутся злы? Так вот, всё, что ты хочешь пожелать своему врагу в знак любви своей, неопределенно. Всё это неопределенно. Пожелай ему, чтобы он вместе с тобой обрел вечную жизнь, пожелай ему, чтобы он стал твоим братом. Если ты в своей любви ко врагу будешь желать того, чтобы он стал твоим братом, то, проявив любовь к нему, ты полюбишь уже брата. Ибо ты полюбишь в нем не то, что он собой представляет, а то, чем бы ты хотел, чтобы он стал.

Я говорил как-то вам, возлюбленные, если не ошибаюсь: вот лежит бревно у всех на виду, добрый плотник видит в нем еще не обработанное дерево, срубленное в лесу, и уже любит его и хочет что-нибудь сделать из него. При этом он любит его не так, чтобы оно оставалось таким всегда. Он своим взглядом мастера видит, чем оно станет, а не просто любит то, что оно собой представляет в данный момент. Он возлюбил то, что сделает из него, а не то, чем оно является. Так и Бог возлюбил нас, грешников. Мы говорим, что Бог возлюбил грешников, потому что сказано: не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф.9:12). Неужели Он возлюбил нас, грешников, так, чтобы мы оставались грешниками? Он увидел нас, как плотник увидел дерево, принесенное из леса, и в помыслах своих имел то, что из него он сделает, а не дерево, каким оно было. Так и ты видишь своего врага, настроенного против тебя, ярящегося, уязвляющего тебя словами, осыпающего бранью, изрыгающего ненависть; [P. 362] ты видишь в нем, что он человек. Ты видишь, что всё плохое совершено человеком, и ты видишь в нем то, что он создан Богом. То, что он создан человеком, – дело рук Божиих. А то, что он ненавидит тебя, – это дело его собственных рук. То, что он презирает тебя, – это дело его рук. А что ты говоришь в душе своей? «Господи, помилуй его, отпусти ему грехи; всели в него страх, измени его». Ты любишь в нем не то, чем он является, но то, чем бы ты хотел, чтобы он стал. Так вот, когда ты любишь врага, ты любишь [в нем] брата.

Поэтому совершенная любовь – это любовь ко врагу, и эта совершенная любовь заключена в братской любви. И пусть никто не говорит, что апостол Иоанн увещевал нас меньше, а Господь Христос увещевал нас больше: дескать, апостол Иоанн увещевал нас любить братьев, а Христос увещевал нас любить также врагов. Уразумейте, в каком смысле Христос увещевает тебя любить врагов. Неужели ты должен любить их так, чтобы они оставались врагами? Если Он увещевал тебя в том смысле, чтобы они оставались тебе врагами, то ты ненавидишь врага, а не любишь его. Посмотрите, как Он Сам возлюбил нас, а именно так, что Он желал, чтобы мы не оставались гонителями. Он сказал: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк.23:34). Он хотел, чтобы те, за кого Он просил о прощении, изменились, чтобы те, чьего изменения Он желал, удостоились стать из врагов братьями, и воистину такими Он их и сделал. Он был убит, был погребен, воскрес, вознесся на небо, ниспослал Святой Дух на учеников; они начали с надеждой проповедовать имя Его, они творили чудеса во имя Распятого и Убитого; и увидели это те убийцы Господа, и вот, те, кто в ярости проливали кровь Его, с верою стали пить ее.

11. Я сказал вам это, братья, несколько пространно, тем не менее, поскольку о любви следовало говорить вам, возлюбленные, со всей серьезностью, так и было мною сделано. Ибо если в вас совершенно нет любви, значит, мы ничего не сказали. Если же она пребывает в вас, значит, мы некоторым образом добавили масла в огонь, и в ком ее не было, возможно, [P. 364] она оказалась зажжена посредством слов. В ком-то возросло то, что уже было, в ком-то стало проявляться то, чего не было. Так вот, ради того мы говорили обо всём об этом, чтобы вы не медлили возлюбить врагов своих. Гневается на тебя человек? Он гневается, а ты молись за него; он ненавидит тебя, а ты прояви сострадание. Тебя ненавидит лихорадка души его, пусть он выздоровеет и возблагодарит тебя. Как лекари любят тех, кто болен? Неужели они не любят больных? Но любят ли они больных таким образом, что хотят, чтобы они всегда оставались больными? Нет, они любят их не таким образом, чтобы они оставались больными, но таким образом, чтобы из больных они стали здоровыми. Сколько хлопот им приходится терпеть от находящихся в бреду! Сколько оскорблений! Сколь часто их избивают! Но лекарь борется с лихорадкой и прощает человека. Что же мне сказать, братья? Любит ли больной человек врага своего? Нет, он ненавидит врага своего – болезнь; он ненавидит именно ее, но любит человека, который его уязвляет; он ненавидит лихорадку его. Ведь кто его уязвляет? Болезнь, недуг, лихорадка. Он устраняет то, что враждует с ним, чтобы осталось то, за что его отблагодарят. Так и ты. Если тебя ненавидит враг твой, и ненавидит тебя несправедливо, уразумей, что похоть мира царит в нем, потому-то он тебя и ненавидит. Если и ты ненавидишь его, то воздаешь злом за зло. К чему приводит воздаяние злом за зло? Я оплакивал больного, который ненавидел тебя; теперь я оплакиваю уже двоих, если и ты ненавидишь. Но он хочет захватить твое имущество, он отнимает у тебя нечто, что ты имеешь на земле, поэтому ты и возненавидел его, что он стеснил тебя на земле. Не терпи стеснение, вознеси себя на небо, там будет твое сердце, где простор, так что ты не будешь иметь никакого стеснения в надежде на вечную жизнь. Подумай о том, что то, что он отнял у тебя, он не отнял бы у тебя, если бы не попустил этого Тот, Кто бьет всякого сына, которого принимает (Евр.12:6). Сам враг твой – в некотором роде орудие в руках Божиих, посредством которого ты можешь быть исцелен. Если Бог знает, что для тебя полезно, чтобы он ограбил тебя, Он попускает это. Если Он знает, что для тебя полезно, чтобы он избил тебя, он попускает, чтобы он тебя избил. Посредством него Он заботится о тебе, думай о том, чтобы и он был исцелен. [P. 366]

12. Бога никто никогда не видел (1Ин.4:12). Смотрите, возлюбленные: Если мы будем любить друг друга, то Бог в нас пребудет, и любовь Его будет совершенна в нас (1Ин.4:12). Начни любить, и станешь совершенен. Ты начал любить? Тогда в тебе начал пребывать Бог; люби Того, Кто начал в тебе пребывать, чтобы благодаря более совершенному пребыванию Он сделал тебя совершенным. Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего (1Ин.4:13). Это хорошо, благодарение Богу. Мы узнаём, что Он пребывает в нас. А откуда мы узнаём то, что мы ведаем о Его пребывании в нас? Из того, как сказал сам Иоанн, что Он дал нам от Духа Своего. Откуда мы знаем, что Он дал нам от Духа Своего? То, что Он дал нам от Духа Своего, откуда ты знаешь? Спроси свое сердце – если оно исполнено любви, то ты имеешь Дух Божий. Откуда мы знаем, что именно так ты узнаёшь, что Дух Божий пребывает в тебе? Спроси об этом апостола Павла: потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5).

13. И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру (1Ин.4:14). Будьте покойны, больные. Пришел такой Врачеватель, и при этом вы отчаиваетесь? Велики были страдания, неисцелимы были раны, болезнь была безнадежна. Неужели ты видишь размеры горя твоего и не видишь Всемогущего Врачевателя? Ты в отчаянии, но Он – Всемогущ; те свидетельствуют о Нем, кто первыми были исцелены и возвестили о Врачевателе. И всё же они были исцелены более в надежде, чем на деле. Ведь так сказал апостол: ибо мы спасены в надежде (Рим.8:24). Стало быть, мы начали исцеляться в надежде, но спасение наше будет совершенным, когда тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие (ср. 1Кор.15:53). Это принадлежит надежде, [P. 368] а не реальности. Но тот, кто радуется в надежде, обретет также и реальность, а кто не имеет надежды, не сможет достичь реальности.

14. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге (1Ин.4:15). Давайте скажем об этом несколько слов. Кто исповедует – не на словах, а на деле, не языком, а жизнью. Ведь многие исповедуют это на словах, а делами своими отрицают. И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее (1Ин.4:16). И опять же, откуда ты это узнал? Бог есть любовь (1Ин.4:16). Это [апостол] уже изрек выше и вот произносит это снова. Он не мог придать ей большей значимости иначе, как назвав ее Богом. Возможно, ты готов презреть дар Божий. Но презришь ли ты Бога? Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1Ин.4:16). Взаимно пребывают друг в друге – и Тот, Кто пребывает, и в ком Он пребывает. Ты пребываешь в Боге, но ради того, чтобы Он пребывал в тебе. Бог пребывает в тебе, но ради того, чтобы удержать тебя, чтобы ты не пал. Чтобы ты не воображал себе, что ты становишься домом для Бога таким образом, каким дом твой содержит плоть твою, [уразумей]: если дом, в котором ты живешь, рухнет, ты упадешь, но, если ты рухнешь, Бог не падет. Если ты оставишь Его, Он останется невредимым; когда ты возвратишься к Нему, Он будет таким же. Ты исцеляешься, но ничего Ему не даешь; только ты очищаешься, ты восстанавливаешься, ты исправляешься. Он есть лекарство для больного, правило для превратного, свет для покрытого тьмой, обитель для бездомного. Итак, всё предоставляется тебе. Смотри, не думай, будто что-то ты даешь Богу: когда ты приходишь к Нему, даже себя не отдаешь ты в собственность. Так что же, у Бога не будет рабов, если ты не захочешь и если вообще никто не захочет? Богу не нужны рабы, но рабам нужен Бог. Потому и сказано в псалме: Я сказал Господу: Ты – Бог мой (Пс.15:2). Он есть истинный Господь. И что добавляет [псалмопевец]? Потому что блага мои Тебе не нужны (Пс.15:2). Ты нуждаешься в благе со стороны раба твоего. Раб твой нуждается в благе с твоей стороны, чтобы ты кормил [P. 370] его. И ты нуждаешься в благе со стороны раба твоего, чтобы он помогал тебе. Ты не можешь принести себе воды, ты не можешь приготовить себе еду, ты не можешь вести лошадь, не можешь ухаживать за животными. Ты видишь, что нуждаешься в благе со стороны своего раба, нуждаешься в присутствии его. Стало быть, ты не истинный господин, если нуждаешься в подчиненном. Тот есть истинный Господь, Который ничего не ищет от нас, и горе нам, если мы не ищем Его. Он ничего не ищет от нас; но Он искал нас, когда мы не искали Его. Заблудилась одна овца, Он нашел ее и с радостью взял на ее на плечи (ср. Лк.15:4–5). Неужели это овца нужна была Пастырю, а Пастырь был нужен овце?

Чем больше мне хочется говорить о любви, тем меньше мне хочется, чтобы послание сие заканчивалось. Нет послания более яркого, где бы говорилось о любви. Нет ничего более сладостного для проповедования вам, нет ничего более спасительного, что вы можете испить, но при том лишь условии, что благочестивой жизнью вы будете утверждать в себе дар Божий. Не оставайтесь неблагодарными за столь великую благодать Того, Кто, имея Единственного Сына, не захотел, чтобы Он был один, но пожелал, чтобы у Него были братья, и усыновил тех, кто вместе с Ним обретут жизнь вечную.

[P. 374]

1. Вы помните, возлюбленные, что нам осталось истолковать последнюю часть из Послания апостола Иоанна и, насколько позволит это Господь, представить ее вам. Так вот, мы помним об этом нашем долге, и вы должны помнить о необходимости его погашения. Разумеется, та самая любовь, которая особенно и прежде всего восславляется в этом Послании, делает нас наичестнейшим должником, а вас – сладчайшими взыскателями. Я назвал вас сладчайшими взыскателями, потому что где нет любви, там взыскатель горек, а где есть любовь, там и взыскующий сладостен: для того, с кого взыскивается долг, хотя должник и прилагает некоторый труд, сама любовь делает этот труд практически незаметным и легким. Разве мы не видим, что даже у бессловесных и неразумных животных, где нет духовной любви, а только плотская и естественная, детеныши с большой нежностью просят¹⁵⁴ молоко из материнской груди? И сколько бы сосущий младенец ни давил на грудь, для матери это всё же лучше, чем если бы он не сосал и не взимал то, что положено ему по любви. Мы часто видим, как повзрослевшие телята головами с такой силой тычутся в вымя коровы, что тело матери даже приподнимается, и всё же она не отталкивает их, но, если нет рядом с ней теленка, который должен ее сосать, она мычанием призывает [P.376] его к вымени. Поэтому если пребывает в нас та духовная любовь, о которой сказал апостол: «я стал кротким среди вас, подобно кормилице, ласкающей детей своих» (ср. 1Фес.2:7), то мы любим вас, когда вы взыскательны. Мы не любим медлительных, потому что боимся за вялых.

Случилось же так, что нам пришлось прервать чтение сего Послания из-за необходимости читать другие тексты, положенные в эти праздники, которые мы не могли не прочесть и не истолковать¹⁵⁵. И вот теперь давайте вернемся к порядку, который был прерван, и то, что осталось, воспримите, возлюбленные, с вящим вниманием.

Не знаю, может ли любовь быть предложена вам как-то еще настойчивей, чем посредством слов: Бог есть любовь (1Ин.4:16). Краткая хвала! Великая хвала! Краткая в словах и великая по смыслу! Сколь быстро произносится: Бог есть любовь. И сколь кратко! Если ты посчитаешь [слова], то это – всего лишь одна фраза; если взвесишь, то сколь она весома! Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1Ин.4:16), – говорит [апостол]. Пусть Бог будет для тебя домом, и ты будь домом для Бога; пребывай в Боге, и Бог пусть пребывает в тебе. Бог пребывает в тебе, чтобы Он удержал тебя, ты пребываешь в Боге, чтобы не упасть, ибо так готовит о любви апостол: Любовь никогда не падает (1Кор.13:8). Как может упасть тот, кого удерживает Бог?!

2. «В том любовь достигает в нас совершенства, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что мы в мире сем, как Он (1Ин.4:17)». [Апостол] говорит, каким образом каждый может увидеть, насколько в нем преуспела любовь или даже насколько он сам стал совершенен в любви. В самом деле, если Бог есть любовь, а Бог не может ни улучшаться, ни ухудшаться, то сказано, что любовь достигает совершенства, в том смысле, что любовь достигает совершенства в тебе, потому что ты достигаешь совершенства в ней. Так вот, спроси, насколько ты достиг совершенства в любви, и пусть сердце твое ответит тебе, чтобы ты узнал меру своего преуспеяния. [P. 378]

Так вот, [апостол] обещал открыть нам, каким образом мы сможем познать Бога, и сказал: «В том любовь достигает в нас совершенства». Спроси: «В чем?» – Что мы имеем дерзновение в день суда. Во всяком, кто будет иметь дерзновение в день Суда, любовь достигла совершенства. Что значит иметь дерзновение в день Суда? Значит не бояться того, что придет день Суда. Есть люди, которые не верят в день Суда; такие не могут иметь дерзновение в тот день, в наступление которого они не верят. Давайте оставим их в стороне – пусть пробудит их Бог, чтобы они обрели жизнь; но зачем мы говорим о мертвых? Они не верят в грядущий день Суда; они не боятся и не жаждут его, потому что не верят в него. Но если кто-то начинает верить в день Суда, если он начинает верить в него, значит, начинает и бояться его. Но если он только боится его, то еще не имеет дерзновение в день Суда, в нем еще нет совершенной любви. Неужели же следует отчаиваться? Если ты видишь начало, почему ты отчаиваешься по поводу конца? Какое начало я вижу? – спросишь ты. Самый страх. Послушай Писание: «Страх Господень – начало премудрости» (ср. Сир.1:16). Так вот, [этот человек] начал бояться дня Суда; боясь, пусть он исправится, пусть он будет бдителен в отношении своих врагов, то есть в отношении грехов своих; пусть он начнет оживать внутри себя и умерщвлять свои земные члены, как сказано у апостола: умертвите земные члены ваши (Кол.3:5). Земными членами он называет духовные пороки. В самом деле, он продолжает и говорит: блуд, нечистоту (Кол.3:5) и прочее, что там следует далее. И вот, чем больше умерщвляет земные члены тот, кто начал бояться Судного дня, тем больше возрастают и укрепляются небесные члены. Небесные же члены – это все добрые дела. По мере возрастания небесных членов человек начинает жаждать того, чего он прежде боялся. Ибо боялся он, что придет Христос и найдет в нем нечестивца, которого следует осудить; теперь он уже жаждет того, чтобы Он пришел, потому что Он найдет в нем человека благочестивого, достойного венца. И вот, начав жаждать Пришествия Христова, целомудренная душа, [P. 380] жаждущая объятий Жениха, отрекается от прелюбодея, становится девой внутри себя благодаря вере, надежде и любви. Теперь она имеет дерзновение в день Суда и, когда она молится и произносит: да приидет Царствие Твое (Мф.6:10), не думает, что это обернется против нее. Ибо тот, кто боится, как бы не пришло Царствие Божие, боится, как бы не была услышана молитва его. Как может молиться тот, кто боится того, как бы не услышана была молитва его? Тот же, кто молится с дерзновением любви, жаждет, чтобы Он уже пришел. Об этом желании сказал некто (quidam) в псалме: Ты же, Господи, доколе? Обратись, Господи, избавь душу мою (Пс.6:4–5). Он стонал из-за отсрочки [Пришествия Его]. Ибо есть люди, которые терпят смерть, есть же те, которые, достигши совершенства, терпят жизнь. О чем я говорю? Тот, кто всё еще жаждет этой жизни, при наступлении дня смерти терпеливо сносит смерть, он борется сам с собой, чтобы следовать воле Божией, и в душе своей стремится больше к тому, чтобы исполнилась воля Божия, нежели его человеческая воля; из-за жажды сей жизни в нем рождается борьба со смертью, и всё же он проявляет терпение и стойкость, чтобы умереть со спокойной душой: такой человек терпит смерть. Тот, кто имеет желание, по словам апостола, разрешиться и быть со Христом (Флп.1:23), не смерть терпит, но терпит жизнь, с радостью принимая смерть. Посмотри на апостола, терпеливо переносящего жизнь, то есть он не терпеливо любит сию жизнь, но терпит ее. Разрешиться и быть со Христом несравненно лучше, – говорит апостол, – а оставаться во плоти нужнее для вас (Флп.1:23–24). Поэтому, братья, сделайте усилие, достигните согласия внутри себя, чтобы жаждать Судного дня. Любовь явит себя совершенной, только если человек начнет жаждать Судного дня. Тот же его жаждет, кто имеет дерзновение в нем; тот же имеет в нем дерзновение, чья совесть не исполнена страха, потому что он пребывает в совершенной и подлинной любви.

3. «В том любовь достигает в нас совершенства, что мы имеем дерзновение в день суда (1Ин.4:17)». Почему мы будем иметь дерзновение? Потому что мы в мире сем, как Он (1Ин.4:17). [P. 382] Ты услышал причину дерзновения своего: потому что мы в мире сем, как Он. Не кажется ли вам, что он сказал нечто невозможное? Неужели человек может быть как Бог?

Я объяснял уже вам, что слово «как» не всегда указывает на равенство, но указывает на некоторое подобие. В самом деле, это подобно тому, как ты говоришь: «У меня есть уши, как и у отражения моего». Но разве они точно такие же? И всё же ты говоришь «как». Если мы сотворены по подобию Божию, то почему мы не такие, как Бог? [Мы такие, как Бог], не в смысле [полного] равенства, но с учетом меры нашей (pro modo nostro). Откуда же нам дается дерзновение в день Суда? Оттого, что мы в мире сем, как Он. Мы должны относить это к самой любви и уразуметь, что имеется в виду. Господь говорит в Евангелии: если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? (Мф.5:46). Чего же Он хочет от нас? А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас (Мф.5:44; ср. Лк.6:27). Если Он велит нам любить врагов наших, где нам взять пример? У Самого Бога. Ибо говорит Он: да будете сынами Отца вашего Небесного (Мф.5:45). Каким же образом это делает Бог? Он возлюбил врагов Своих, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф.5:45). Стало быть, если к тому совершенству призывает нас Бог, чтобы мы любили врагов наших, как и Он возлюбил Своих, то в этом и состоит дерзновение наше в день Суда, потому что мы в мире сем, как Он. Ибо как Он возлюбил врагов Своих, заставляя, чтобы солнце Его восходило над злыми и добрыми, и посылая дождь на праведных и неправедных, так и мы (поскольку мы не можем даровать врагам нашим ни солнца, ни дождя) даруем им слезы, когда молимся за них.

4. Итак, посмотрите, что [апостол] говорит о самом дерзновении. Откуда мы знаем, что любовь совершенна? В любви нет страха (1Ин.4:18). [P. 384] Что же мы скажем о том, кто начал бояться Судного дня? Если бы любовь в нем была совершенной, то он не боялся бы? Ибо совершенная любовь сделала бы совершенной праведность, и он не имел бы причин для страха; наоборот, имел бы основание жаждать, чтобы прошло беззаконие и пришло Царствие Божие. Так вот, в любви нет страха. Но в какой любви? Не в несовершенной. В какой же тогда? Но совершенная любовь, – говорит апостол, – изгоняет страх (1Ин.4:18). Стало быть, пусть страх положит только начало [любви], ибо «начало премудрости – страх Господень» (ср. Сир.1:16). Страх словно бы готовит место для любви. Когда же любовь начинает пребывать [в человеке], страх, который приготовил ей место, изгоняется. Ибо чем более возрастает любовь, тем меньше становится страх, и чем более она укореняется внутри, тем более он изгоняется наружу. Чем больше любовь, тем меньше страх; чем меньше любовь, тем больше страх. Но, если нет вообще страха, неоткуда взяться любви. Нечто подобное мы видим, когда мы шьем и нить проходит в ткань с помощью иглы: сначала проходит игла, но если она не выйдет [из ткани], то и нить не пройдет. Так и страх первым заполняет ум, но страх не остается там, потому что он выходит ради того, чтобы вошла туда любовь. Когда в душе поселяется безмятежность, сколь это радостно для нас и в сем, и в грядущем веке? Кто, будучи исполнен любви, причинит нам вред даже в сем мире? Смотрите, как радуется апостол по поводу любви: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? (Рим.8:35). И Пётр говорит: и кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? (1Пет.313).

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение (1Ин.4:18). Осознание грехов мучит сердце, оправдания еще не произошло. Есть еще в сердце то, что зудит, то, что колет. Поэтому что сказано в псалме [P. 386] о совершенной праведности? «Ты обратил сетование мое в ликование, снял с меня вретище и препоясал меня веселием, чтобы слава моя пела песнь Тебе и чтобы не терзался я» (ср. Пс.29:12–13). Что значит: «чтобы не терзался я»? Значит: чтобы не было того, что будет уязвлять совесть мою. Язвит тебя страх, но не бойся, внутрь тебя входит любовь, чтобы заживить ту рану, которую нанес страх. Страх Божий ранит так же, как нож хирурга, удаляет гниль и, кажется, делает рану еще больше. Смотри, какая гниль была в теле, рана была небольшая, но опасная; появляется нож хирурга; та рана болела меньше, чем болит теперь, когда она разрезана. Она болит больше, когда ее начинают лечить, чем если бы не лечили; но ради того она стала болеть больше, когда началось лечение, чтобы никогда больше не болеть после исцеления. Поэтому пусть страх овладеет твоим сердцем, чтобы привести с собой любовь; пусть рубец останется после ножа лекаря. Но Он такой Врачеватель, что не остается даже рубцов, доверься только деснице Его. Ведь если ты не имеешь страха, ты не можешь получить оправдания. Так сказано в Писании: не имеющий же страха не может оправдаться (Сир.1:21). Стало быть, необходимо, чтобы сначала внутри тебя оказался страх, через который войдет и любовь. Страх – это лечение, любовь – здоровье. Боящийся несовершен в любви (1Ин.4:18). Почему? Потому что в страхе есть мучение, точно так же, как в действиях лекаря есть мучение.

5. Но есть еще одно изречение, которое, кажется, противоречит этому, если не понять его должным образом. Ибо в одном месте псалмов сказано: Страх Господень чист, пребывает вовек (Пс.18:10). Это изречение показывает нам некий вечный страх, но при этом чистый. Если же здесь оно показывает нам вечный страх, то не противоречит ли этому сие Послание, в котором сказано: В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх?

Давайте рассмотрим оба высказывания Божия. Дух – один, даже если книги две, даже если двое уст, даже если два языка. Ведь одно [P. 388] произнесено через Иоанна, другое изречено через Давида, но не думайте, что Дух не один и тот же. Если одно дуновение наполняет две трубы флейты¹⁵⁶, то не может разве один Дух наполнять два сердца, заставить говорить два языка? Но если две трубы флейты, наполненные одним духом, то есть одним дуновением, звучат согласно, то разве могут говорить вразнобой два языка, наполненные Духом Божиим? Поэтому там есть некое согласие, некое единодушие, но требуется тот, кто может услышать. Смотрите, Дух Божий воодушевил и наполнил два сердца, два рта, привел в движение два языка, при этом мы услышали сказанное одним языком: В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх – и услышали сказанное другим языком: Страх Господень чист, пребывает вовек. Что это значит? Как будто бы изречения несогласны одно с другим? Нет! Открой уши, услышь мелодию. Не без основания тут добавлено «чист», а там не добавлено, поскольку есть один страх, который называется чистым, и есть другой, который не называется чистым. Давайте увидим эти два разных страха, при этом уразумеем созвучие флейт. Каким образом мы должны уразуметь и каким образом должны увидеть различие? Будьте внимательны, возлюбленные! Есть люди, которые ради того боятся Бога, чтобы не быть низвергнутыми в преисподнюю, чтобы не гореть в огне вечном вместе с диаволом. Это тот самый страх, который приводит за собой любовь, но приходит он так, чтобы уйти. Ибо если ты еще боишься Бога из-за наказаний, то еще не любишь Того, Кого таким вот образом боишься. Ты не блага желаешь, а остерегаешься зла. Но из-за того что ты остерегаешься зла, ты исправляешь себя и начинаешь жаждать добра. Когда ты начнешь жаждать добра, появится в тебе чистый страх. Что такое чистый страх? Страх того, как бы не утратить само благо. Будьте внимательны. Одно дело – бояться Бога, чтобы не быть низвергнутым в преисподнюю вместе с диаволом; другое дело – бояться Бога, как бы Он не оставил тебя. Тот страх, когда ты боишься, как бы не быть низвергнутым в преисподнюю вместе с диаволом, еще не чистый страх, ибо он исходит не из любви к Богу, но из страха [P. 390] наказания; когда же ты боишься Бога, как бы не покинуло тебя Его присутствие, ты лелеешь Его и жаждешь наслаждаться Им.

6. Нельзя лучше объяснить, в чем разница между этими двумя страхами: одним, который изгоняется любовью, и другим, чистым, который пребывает вовек, – чем представить двух замужних женщин, одна из которых готова прелюбодействовать, наслаждаться нечестием, но при этом боится, как бы не быть наказанной мужем. Она боится мужа. Поскольку она любит нечестие, то и боится мужа. Для нее появление мужа не радостно, но обременительно. И если она предается прелюбодеянию, то боится мужа: как бы он не пришел. Таковы те люди, которые боятся, как бы не пришел день Суда. И вот, представь себе: другая, она любит мужа, отдается в его целомудренные объятия, не пятнает себя грязью прелюбодеяния; она жаждет появления мужа. Как же различаются это два страха? Та женщина боится, и эта боится. Спроси их, и они, кажется, дадут тебе одинаковый ответ. Спроси одну: «Боишься ли ты мужа?» Она ответит: «Боюсь». Спроси и другую, боится ли она мужа. Она ответит: «Боюсь». Слова одни, а смысл разный. Давайте же спросим их: «Почему [вы боитесь]?» Одна говорит: «Я боюсь мужа, как бы он не пришел». Другая ответит: «Я боюсь мужа, как бы он не оставил меня». Одна говорит: «Боюсь, как бы не быть наказанной». Другая говорит: «Боюсь, как бы не быть оставленной». Приложи это к душе христианина, и ты обнаружишь страх, который изгоняется любовью, и другой страх, чистый, пребывающий вовек.

7. Так вот, давайте поговорим сначала с теми, которые боятся Бога подобно тому, как та женщина, которая любит нечестие, а потому боится мужа, как бы он не наказал ее. Поговорим сначала с такими людьми. О душа, которая таким вот образом боится Бога: ты боишься, как бы не наказал тебя Бог, подобно тому, как боится женщина, любящая нечестие! Она боится, как бы не быть наказанной мужем! Подобно тому как ты недовольна этой женщиной, будь недовольна собой.

Если у тебя вдруг есть жена, неужели ты хочешь, чтобы жена твоя так вот боялась тебя (как бы ты не наказал ее!), чтобы она любила [P. 392] нечестие, но удерживалась бы от него, страшась тебя, а не осуждая беззаконие? Ты хочешь, чтобы она была целомудренной, чтобы она любила тебя, а не того, чтобы она тебя боялась. Покажи себя Богу таким, какой ты хочешь видеть свою жену. И если у тебя пока нет жены, но ты хочешь, чтобы она появилась, мечтай о такой. О чем мы говорим, братья? Та женщина, которая боится мужа, страшась, как бы он ее не наказал, возможно, не совершает прелюбодеяния, боясь, как бы это не стало каким-то образом известно мужу и как бы он не лишил ее этого временного света, но муж ею может быть обманут, ведь он человек, как и она сама, которая может обмануть. Она боится того, от чьих глаз может укрыться, а ты не боишься лица Мужа твоей [души], постоянно следующего за тобой? Лице Господне направлено на делающих зло (Пс.33:17). Та женщина ловит отсутствие мужа своего и испытывает радость, получив возможность совершить прелюбодеяние, но всё же говорит себе: «Я не сделаю этого; хотя мужа нет, однако же трудно сделать так, чтобы он каким-то образом не узнал этого». Она удерживает себя, чтобы [ее прелюбодеяние] не стало известно человеку, который может и не узнать, которого можно и обмануть, который может за хорошую жену принять и дурную, который может за целомудренную принять прелюбодейку, а ты не боишься очей Того, Кого никто не может обмануть? Ты не боишься присутствия Того, Кто не может отвернуться от тебя? Моли Бога, чтобы Он взирал на тебя и отвратил лицо от грехов твоих: Отврати лице Твое от грехов моих (Пс.50:11). Но чем ты можешь заслужить, чтобы Он отвратил лицо Свое от грехов твоих? Тем, что и сам ты не отвратишь лицо свое от грехов своих. Ибо гласит псалом: ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною (Пс.50:5). Осознай их ты, тогда и Он простит.

Мы поговорили с той душой, которая еще имеет страх, не пребывающий вовек, но который исключается и изгоняется любовью. Давайте поговорим и с той, которая уже имеет [P. 394] чистый страх, пребывающий вовек. Давайте подумаем, найдем ли мы такую душу, чтобы поговорить с ней? Подумай, есть ли она в собравшемся здесь народе? Подумай, есть ли она в этом помещении? Подумай, есть ли она на этой земле? Не может ее не быть, только она сокрыта. Сейчас она как бы в зимней спячке, но где-то внутри, в корне, сила зеленых побегов. Возможно, мы сможем добраться до ушей такой души. Где бы ни была такая душа: о, если бы я мог найти ее и если бы не она обратила свои уши ко мне, а я свои уши к ней! Пусть лучше она научит меня чему-нибудь, нежели я бы учил ее. Святая душа, огненная, жаждущая Царствия Божия! Это не я обращаюсь к ней, но Сам Бог, и так Он утешает ее, терпеливо живущую на этой земле: «Ты хочешь, чтобы Я пришел, и Я хочу, чтобы ты уже хотела, чтобы Я пришел; Я знаю, какая ты, так что спокойно жди пришествия Моего; Я знаю, что тяжко тебе, но жди с надеждой, терпи, Я приду, и приду скоро». Но для любящей [души] время течет медленно. Услышь, как она поет, словно лилия среди шипов терновника, услышь, как она вздыхает и говорит: буду петь и буду размышлять о пути непорочном: «когда Ты придешь ко мне» (Пс.100:1–2). Но пусть она не боится на пути непорочном, потому что совершенная любовь изгоняет страх. И когда Он придет в объятия ее, она будет бояться, но исполненная покоя. Почему она будет бояться? Она будет тревожиться и остерегаться беззакония своего, чтобы не согрешить вновь, но [будет бояться] не того, как бы не быть низвергнутой в огонь, но того, как бы не быть оставленной Им. И что появится в ней? Чистый страх, который пребывает вовек.

Давайте послушаем две флейты, звучащие согласно. Одна говорит о страхе, и другая о страхе; но одна о страхе, когда душа боится, как бы не быть наказанной, другая о страхе, когда душа боится, как бы не быть оставленной. Первый страх – тот, который изгоняется любовью, а второй – страх, пребывающий вовек. [P. 396]

9. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас (1Ин.4:19). Ведь как мы могли бы любить Его, если бы Он прежде не возлюбил нас? Посредством своей любви мы стали друзьями Ему, но Он возлюбил нас тогда, когда мы были еще врагами Ему, чтобы мы стали Ему друзьями. Он первым возлюбил нас и дал нам дар любить Его. Мы еще не любили Его, но через любовь мы сделались красивыми. Что делать несимпатичному человеку с дурным лицом, если он любит красивую женщину? Или что делать несимпатичной женщине с дурным и темным лицом, если она любит красавца? Неужели посредством любви она может стать красивой? Неужели и тот мужчина посредством любви может стать красивым? Он любит красивую женщину, и, когда видит себя в зеркале, он стесняется поднять лицо свое на ту прекрасную женщину, которую он любит. Что делать, чтобы стать ему красивым? Разве он надеется, что к нему придет красота? Нет, пока он ждет, приходит старость и делает его еще уродливее. Так что тут ничего не поделаешь, ты не дашь ему никакого совета, разве только чтобы он сдерживался и не позволял себе любить неравную себе, а если вдруг полюбил и захотел взять ее в жены, то пусть любит в ней целомудрие, а не облик плоти. Но душа наша, братья мои, безобразна вследствие беззакония; но, полюбив Бога, она становится красивой. Сколь же прекрасна эта любовь, что делает любящую душу красивой! Сам же Бог всегда прекрасен, никогда не безобразен, всегда неизменен. Полюбил нас первым Тот, Кто всегда прекрасен, а каких Он нас возлюбил: безобразных и некрасивых! Но любовь Его не в том, чтобы оставить нас безобразными, а в том, чтобы изменить нас и сделать из безобразных красивыми. Как же мы станем красивыми? Любя Того, Кто всегда [P. 398] прекрасен. Чем более в тебе возрастает любовь, тем более растет красота, ибо сама любовь есть красота души.

Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. Послушай апостола Павла: Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим.5:8). Праведный за неправедных, Прекрасный за безобразных. Где мы находим, что Иисус прекрасен? Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих (Пс.44:3). Откуда [Его красота]? Узрите еще, почему Он прекрасен: Ты прекраснее сынов человеческих, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин.1:1). Поскольку же Он принял плоть, Он как бы принял скверну, то есть смертность, твою [скверну и смертность], чтобы приспособиться к тебе, уподобиться тебе и заставить тебя любить внутреннюю красоту. А где мы тогда находим, что Иисус стал некрасив и безобразен, подобно тому как нашли, что Он красив и прекраснее сынов человеческих? Где мы находим, что Он также безобразен? Спроси Исаию. «Мы видели Его, и не было в Нем ни прелести, ни красоты» (ср. Ис.53:2). Вот они, две флейты, которые звучат, казалось бы, вразнобой. Однако один Дух наполняет их. Здесь слышится: прекраснее сынов человеческих. А здесь, у Исаии: «мы видели Его, и не было в Нем ни прелести, ни красоты». Одним Духом наполняются обе флейты, и нет в них диссонанса. Не отвращай своих ушей, включи разумение. Давайте спросим апостола Павла, и пусть он объяснит нам, что флейты звучат в унисон. Мы слышим: прекраснее сынов человеческих Тот, Кто, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (Флп. 2:6). Вот вам: прекраснее сынов человеческих. Мы слышим также: «мы видели Его, и не было в Нем ни прелести, ни красоты». И вот, Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став [P. 400] как человек (Флп.2:7–8). Он не имел ни прелести, ни красоты, чтобы тебе дать прелесть и красоту. Какую прелесть? Какую красоту? Чувство любви, чтобы, любя, ты бежал и, пока бежал, любил. Ты уже красив, но помышляй не о себе, чтобы не утратить того, что ты обрел. Помышляй о Том, благодаря Кому ты стал красив. Ради того будь красив, чтобы Он любил тебя. Ты же всякое помышление свое обрати к Нему, беги к Нему, ищи объятий Его, страшись быть оставленным Им, чтобы пребывал в тебе чистый страх, пребывающий вовек. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.

10. «Если кто говорит: «я люблю Бога” (1Ин.4:20)». Какого Бога? За что мы Его любим? Потому что Он прежде возлюбил нас и предоставил нам дар любить. Он возлюбил нас нечестивых, чтобы сделать благочестивыми, Он возлюбил нас неправедных, чтобы сделать праведными, Он возлюбил нас больных, чтобы сделать здоровыми. Потому-то и мы будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. Спроси любого, пусть он скажет тебе, любит ли он Бога. Он кричит, признаётся: «Люблю, Он Сам это знает». Есть еще один способ узнать об этом. Апостол сказал: если кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец (1Ин.4:20). Откуда тебе знать, что он лжец? Послушай: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1Ин.4:20). Что же? Кто любит брата, тот любит и Бога? Необходимо, чтобы он любил Бога; необходимо, чтобы он любил саму любовь. Неужели можно любить брата и не любить любовь? Необходимо, чтобы он любил Любовь. Что же, тот, кто любит любовь, поэтому любит и Бога? Конечно, поэтому. Любя любовь, он любит Бога. Или ты забыл, что ты ¹⁵⁷ сказал чуть ранее: Бог есть любовь? Если Бог есть любовь, то всякий, кто любит любовь, любит Бога. Поэтому люби брата и будь спокоен. Ты не можешь сказать: «Я люблю брата, но не люблю Бога». Как ты солжешь, если скажешь: «Я люблю Бога», ненавидя при этом брата, так солжешь, когда скажешь: «Я люблю брата», думая, что не любишь Бога. Необходимо, [P. 402] чтобы ты, если любишь брата, любил и саму любовь. Любовь же есть Бог. Стало быть, неизбежно любит Бога всякий, кто любит брата. Если же ты не любишь брата, которого ты видишь, то как ты можешь любить Бога, Которого не видишь? Почему он не видит Бога? Потому что не имеет самой любви. Потому и не видит Бога, что не имеет любви; потому не имеет любви, что не любит брата, потому-то и не видит Бога, что не имеет любви. Ведь если бы он обладал любовью, то видел бы Бога, ибо Бог есть любовь, и глаз бы его всё больше и больше очищался любовью, чтобы увидеть ту неизменную Сущность, в присутствии Которой вечно он будет радоваться, Которой вечно он будет наслаждаться, соединившись с Ангелами. Но теперь он пусть бежит, чтобы некогда обрести радость в [небесной] отчизне. Пусть он не любит странствие, пусть не любит путь, пусть всё будет горьким, кроме Того, Кто зовет, пока мы не прильнем к Нему и пока не скажем того, что сказано было в псалме: Ты истребил всякого отступающего от Тебя (Пс.72:27). А кто такие отступающие? Это те, кто удаляется и любит мир. А что же ты, [псалмопевец]? Он продолжает и говорит: А мне благо прильнуть к Богу! (Пс.72:28). Всё мое благо – безвозмездно прильнуть к Богу. Если ты спросишь [псалмопевца] и скажешь: «Почему ты льнешь к Богу?» – и он ответит тебе: «Чтобы Он дал мне» – что Он тебе даст? Он уже сотворил небо, Он сотворил землю. Что Он тебе даст еще? Ты уже прильнул к Нему, найди что-то получше, и Он даст это тебе.

11. Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1Ин.4:20–21). Чудесно ты¹⁵⁸ сказал: «Я люблю Бога»! И при этом ты ненавидишь брата? О человекоубийца, как же ты любишь Бога? Разве ты не слышал сказанного выше в сем Послании: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1Ин.3:15). «Но я действительно люблю Бога, хотя и ненавижу брата своего». Ты действительно не любишь Бога, если ненавидишь брата. [P. 404] Я приведу еще один довод. [Апостол] сам сказал: «Он дал нам заповедь, чтобы мы любили друг друга (1Ин.3:23)». Как ты можешь любить Того, Чью заповедь презрел? Кто может сказать: «Я люблю императора, но ненавижу законы его»? Император посредством того понимает, любят ли его, если соблюдаются законы его в провинциях. Каков закон Императора? Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин.13:34). Так вот, ты говоришь, что любишь Христа, – соблюдай заповедь Его и возлюби брата. Если же ты не любишь брата, то как же ты любишь Того, Чью заповедь ты нарушаешь?

Братья, я не устаю говорить о любви во имя Христа. Чем больше вы жаждете насытиться ею, тем больше мы надеемся, что она крепнет в вас и изгоняет страх, чтобы утвердился тот чистый страх, который пребывает вовек. Давайте терпеть мир, давайте терпеть мучения, давайте терпеть преткновения искушений. Давайте не будем сходить с пути, давайте держаться единства Церкви, держаться Христа, держаться любви. Да не отделимся мы от членов Невесты Его, не отделимся от веры, чтобы могли мы обрести славу при Пришествии Его. Будем же спокойно пребывать в Нем (теперь пока через веру, а тогда через видение), имея столь драгоценный залог дара Святого Духа.

[P. 408]

1. Я полагаю, те из вас, кто присутствовал вчера, помнят, до какого места дошло наше рассуждение в ходе чтения сего послания, а именно: Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1Ин.4:20–21). До этого дошла наша беседа. Давайте посмотрим теперь, что следует дальше по порядку.

Всякий, кто верит, что Иисус есть Христос, от Бога рожден (1Ин.5:1). Кто тот, кто не верит, что Иисус есть Христос? Тот, кто живет не так, как заповедал Христос. Ибо многие говорят: «Верую», но вера без дел не спасает. Дело же веры – это сама любовь, как говорит апостол Павел: и вера, действующая любовью (Гал.5:6). При этом прежних твоих дел [любви], прежде чем ты обрел веру, либо не было, либо они, если и казались добрыми, были тщетны. Но если их не было, то либо ты был, словно человек без ног, либо не мог ходить, потому ноги твои были искалечены. Если же прежде, чем ты обрел веру, дела твои казались добрыми, то хотя ты бежал, однако же, пока бежал, не имея пути, скорее плутал, чем приближался к цели. Стало быть, нам надлежит бежать и при этом бежать по пути. Тот, кто бежит, не имея пути, тщетно бежит, более того, бежит он к горестям. Тем более он плутает, чем дольше он, не имея пути, бежит. Что за путь, по которому мы бежим? Христос сказал: Я есмь путь (Ин.14:6). Что за родина, куда ты бежишь? Христос сказал: Я есмь истина (Ин.14:6). Благодаря Ему ты бежишь, к Нему ты бежишь, в Нем ты обретаешь покой. Но чтобы мы бежали благодаря Ему ¹⁵⁹, Он пришел к нам; ибо мы были далеко [P. 410] и долго скитались. Мало того, что мы долго скитались, мы были бессильны и не могли пошевелиться. К больным пришел Врачеватель, Путь для странников был проложен. Да спасет Он нас, давайте идти благодаря Ему.

Это значит верить, что Иисус есть Христос, как верят христиане, которые не только по имени является христианами, но по делам своим и по образу жизни, а не как верят бесы. Ведь и бесы веруют, и трепещут (Иак.2:19), как говорит Писание. Как еще могут верить бесы, кроме как говорить: «Мы знаем, Кто Ты, Сын Божий» (ср. Мф.8:29; Мк.1:24)? То, что говорили бесы, это произнес и Петр. Когда Господь спросил их, Кто Он и за кого почитают Его люди, ученики ответили Ему: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков (Мф.16:14). А Он им: а вы за кого почитаете Меня? (Мф.16:15). Ответил Петр и сказал: Ты – Христос, Сын Бога живаго (Мф.16:16). И услышал от Господа: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф.16, 17). Смотрите, какие похвалы прозвучали в ответ на эту веру: Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф.16:18). Что значит: на сем камне Я создам Церковь Мою? Значит на этой вере, на том, что было сказано: Ты – Христос, Сын Бога живаго. На сем камне, – сказал Он, – Я создам Церковь Мою. Великая похвала! Так вот, Петр говорит: Ты – Христос, Сын Бога живаго. И бесы говорят: «Мы знаем, Кто Ты, Сын Божий, Святой Божий» (ср. Мф.8:29; Мк.1:24). Это сказал Петр, это сказали и бесы, одни и те же слова, но смысл не один и тот же. Откуда известно, что Петр сказал это с любовью? Дело в том, что вера христианина – с любовью, а вера бесов – без любви. Как без любви? Петр говорил это, чтобы прильнуть ко Христу, а бесы сказали это, чтобы Христос оставил их. Ведь прежде, чем произнести: «Мы знаем, Кто Ты, Сын Божий», они сказали: [P.412] Что Тебе до нас? Зачем пришел Ты сюда прежде времени мучить нас? (Мф.8:29). Стало быть, одно – исповедовать Христа, чтобы ты хранил в себе Христа, другое – исповедовать Христа, чтобы ты изгнал Христа из себя.

Итак, вы видите, когда [апостол] говорит здесь: «всякий, кто верит», он имеет в виду некую особую веру, а не веру, общую со многими. Поэтому, братья, пусть никто из еретиков не говорит вам: «Мы тоже верим». Ведь для того я привел пример с бесами, чтобы не радовались вы словам верующих, но обращали внимание на образ жизни.

2. Давайте посмотрим, что значит верить во Христа; что значит верить, что Иисус есть Христос. Далее следует: Всякий, кто верит, что Иисус есть Христос, от Бога рожден (1Ин.5:1). Но что значит верить в это? И всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него (1Ин.5:1). Сразу же к вере [апостол] добавил любовь, потому что без любви вера тщетна. Вера с любовью – вера христианина; вера без любви – вера бесов; кто же не верит вообще, еще хуже, чем бесы; такие еще более косны, чем бесы. Я уверен, что тот, кто не хочет верить во Христа, даже с бесами несопоставим. Но вот, человек, который верит во Христа, но ненавидит Христа; он исповедует веру из-за страха наказания, а не из-за любви к венцу [воздаяния]. Ведь и бесы боятся быть наказанными. Прибавь к такой вере любовь, чтобы вера стала такой, о которой говорит Павел: вера, действующая любовью (Гал.5:6), вот ты и нашел христианина, нашел жителя Иерусалима, нашел сотоварища ангелов, нашел странника, вздыхающего в пути; присоединись к нему, он твой попутчик, беги вместе с ним, если, конечно, и ты таков, как он. И всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. Кто такой Родивший? Отец. Кто такой Рожденный? Сын. Так, о чем же он говорит? – Всякий, любящий Отца, любит и Сына.

3. Что мы любим сынов Божиих, узнаём из того... (1Ин.5:2). Что это значит, братья? Только что [апостол] говорил о Сыне Божием, а не о [P.414] сынах Божиих. Смотрите, здесь нам представлен для созерцания один Христос, и было сказано: Всякий, кто верит, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, то есть Отца, любит и Рожденного от Него, то есть Сына, Господа нашего Иисуса Христа. А далее следует: Что мы любим сынов Божиих, узнаём из того.., как будто бы он хотел сказать: «Что мы любим Сына Божия, узнаём из того...». Он сказал: сынов Божиих, хотя чуть ранее говорил о Сыне Божием, потому что сыны Божии – это тело Единородного Сына Божия, и в то время как Он – Глава, а мы – члены, это – один Сын Божий. Стало быть, любящий сынов Божиих, любит Сына Божия, а любящий Сына Божия, любит Отца, никто не может любить Отца, не имея любви к Сыну, а любящий Сына, любит также сынов Божиих. Каких сынов Божиих? Членов [тела] Сына Божия. И посредством любви такой человек сам станет членом, вступит через любовь в единство тела Христова, и будет единый Христос, любящий Самого Себя. Ибо когда члены любят друг друга, тело любит само себя. Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1Кор.12:26). И что говорится далее? И вы – тело Христово и члены (1Кор.12:27). [Иоанн] чуть ранее говорил о братской любви: Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1Ин.4:20). Если же ты любишь брата, то, быть может, ты любишь брата, но не любишь Христа? Как это может быть, если ты любишь члена [тела] Христова? Когда ты любишь членов [тела] Христова, ты любишь Христа; когда ты любишь Христа, ты любишь Сына Божия; когда ты любишь Сына Божия, ты любишь также Отца. Поэтому любовь не может быть разделена на части. Выбери для себя то, что любишь, и остальное последует за этим. Допустим, ты скажешь: «Я люблю только Бога, Бога Отца». Ты солжешь! Если ты любишь, то любишь не Его одного; но если ты любишь Отца, то любишь и Сына. Да, говоришь ты, я люблю [P. 416] Отца и люблю Сына, но только это: Бога Отца, Бога Сына, Господа нашего Иисуса Христа, Который вознесся на небо и сидит одесную Отца, то Слово, через Которое все было сотворено, и Слово стало плотию, и обитало с нами (ср. Ин.1:14). Ты лжешь, ибо если ты любишь Главу, то любишь и члены; если же ты не любишь члены, то не любишь и Главу. Разве не слышишь ты гласа Главы, произносящего с небес от имени Своих членов: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? (Деян.9:4). Он назвал Своим гонителем гонителя членов [тела] Своего. Он назвал возлюбленного Своего возлюбленным членов [тела] Своего. Что такое члены [тела] Его, вы уже знаете, братья, это – Церковь Божия.

Что мы любим сынов Божиих, узнаём из того, что любим Бога (1Ин.5:2). И каким образом? Разве сыны Божии – одно, а Бог – другое? Но любящий Бога, любит заповеди Его. А каковы заповеди Божии? Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так]и вы да любите друг друга (Ин.13:34). Пусть никто не оправдывает себя другой любовью! Только так выглядит эта любовь: как сама она представляет единство¹⁶⁰, так и все, что связано с ней, она обращает в единое целое и, словно огонь, сплавляет воедино. Это как золото: масса [песчинок] плавится и становится чем-то единым, но, если не будет жара любви, то множество [верующих] не может быть сплавлено воедино. Что мы любим Бога, отсюда мы узнаём, что любим сынов Божиих.

4. Откуда мы узнаём, что любим сынов Божиих? Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его (1Ин.5:3). Мы вздыхаем здесь из-за того, что исполнять заповеди Божии тяжко. Послушай, что последует далее. О, человек, когда тяжко тебе в любви? Когда ты любишь алчность! С трудом можно любить то, что любишь ты; любовь же к Богу лишена тягот. Алчность будет заставлять тебя трудиться, рисковать, переносить невзгоды и мучения, а ты будешь исполнять ее повеления. Ради чего? Чтобы у тебя было чем наполнить денежный ящик и было из-за чего утратить покой. [P. 418] Ты, пожалуй, пребывал в большем покое до того, как начал обладать [богатством], нежели после того. Вот, смотри, что повелела тебе алчность: ты наполнил дом [богатством] и боишься грабителей; ты обрел золото и утратил сон. Вот, что тебе повелела алчность: «Делай», и ты сделал. А что тебе велит Бог? «Люби Меня. Ты любишь золото, стремишься добыть золото и при этом, возможно, не добудешь его; Я же пребываю со всяким, кто Меня ищет. Ты стремишься любить честь и, возможно, не достигнешь ее; а кто из тех, кто любит Меня, не достиг Меня? Говорит тебе Бог: Ты хочешь обрести в ком-то покровителя или могущественного друга, и обращаешься к другому человеку, кто ниже его. Люби Меня, говорит тебе Бог, и нет необходимости прибегать к чужому посредничеству; сама любовь делает так, что Я пребываю с тобой». Что может быть слаще этой любви, братья? Недаром вы только что слышали в псалме, братья: «Говорили мне беззаконные о наслаждениях, но не таков закон Твой, Господи» (ср. Пс.118:85). Что за закон Божий? Заповедь Божия. Что за заповедь Божия? Та новая заповедь, которая потому называется новой, что она обновляет: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин.13:34). Послушай, что это за закон Божий. Апостол говорит: Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал.6:2). Само исполнение всех наших дел есть любовь. Это цель, к этому мы бежим, к ней мы бежим, когда мы достигнем ее, обретем покой.

5. Вы слышали в псалме: Я видел предел всякого совершенства (Пс.118:96). [Давид] сказал: Я видел предел всякого совершенства. Что он видел? Следует ли нам думать, будто он поднялся на вершину какой-то высокой и крутой горы, посмотрел оттуда и увидел пределы земли и окрест вселенной и потому [P.420] сказал: Я видел предел всякого совершенства? Если это заслуживает похвалы, то давайте попросим у Господа столь зоркие плотские очи, чтобы мы нашли отдых на какой-то высочайшей горе, сущей на земле, с вершины которой увидели бы предел всякого совершенства. Не ходи далеко; вот, говорю я тебе, взойди на гору и увидишь предел. Христос эта гора, приди ко Христу, и ты увидишь оттуда предел всякого совершенства. Что это за предел? Спроси об этом у Павла: Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры (1Тим.1:5)¹⁶¹. И в другом месте: любовь есть исполнение закона (Рим.13:10). Что еще настолько доведено до предела, до цели, как исполнение? Так что, братья, [псалмопевец] в похвальном смысле использовал слово предел. Разумейте здесь не уничтожение, но исполнение. Ибо можно сказать: «Я завершил есть»¹⁶²; это один смысл. А можно: «Я завершил тунику»; это другой смысл. «Я завершил есть, поглотив [еду]». И: «Я завершил тунику, сшив ее». И там говорится о том, что положен предел, и здесь. Но что касается еды, то она завершается тем, что ее поглощают, а что касается туники, то она завершается тем, что ее доводят до совершенства. Еда завершается так, что перестает существовать, туника завершается так, что становится полностью сшитой. Поэтому именно так разумейте слово «предел», когда вам читают псалом. Вы слышите: «До конца псалом Давидов»¹⁶³. Вы постоянно слышите это: «до конца», и должны разуметь, что вы слышите. Что значит «до конца»? Потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего (Рим.10:4). Что значит: конец – Христос? Христос – Бог, конец заповеди – любовь, а Бог есть любовь; Отец и Сын и Святой Дух – суть одно. Здесь Он для тебя – конец, а в другом месте Он – путь. Не останавливайтесь в пути, иначе не дойдете до конца! К чему бы другому ты ни пришел, проходи мимо этого, пока не достигнешь конца. Что такое конец? Мне благо приближаться к Богу! (Пс.72:28). Ты приблизился к Богу, ты достиг конца? Значит ты будешь пребывать на родине. [P. 422]

Запомните! Кто-то ищет денег, пусть не это будет для тебя конечной целью¹⁶⁴, иди дальше, как странник. Ищи для себя путь, а не место пребывания. Если ты любишь деньги, то алчность пленила тебя, алчность висит оковами на твоих ногах, и ты не можешь идти вперед. Пройди же мимо, стремись к цели. Ты стремишься к телесному здоровью, но не останавливайся на этом. Ибо какое оно, это телесное здоровье, которое прекращается со смертью, которое ослабляется болезнью, хрупкое, тленное, мимолетное? Стремись к нему, чтобы отсутствие здоровья не помешало вдруг твоим добрым делам. Стало быть, не это является целью, потому что его ищут ради чего-то другого. Все, что ищут ради чего-то другого, не является целью. Целью является то, что ищут само по себе, а не для чего-то еще. Ты стремишься к почестям; возможно, ты стремишься к ним ради какого-то дела, чтобы ты мог совершить что-то, чтобы угодить Богу; не люби почести как цель, чтобы не остановиться на этом. Ты ищешь славу? Если Божию, то хорошо поступаешь; если же ищешь свою, то поступаешь плохо, ты остановился в пути. Но вот, смотри: тебя любят, тебя хвалят. Не радуйся, когда хвалят тебя в тебе самом, но радуйся, когда хвалят тебя в Господе; пусть хвалят тебя в Господе, чтобы ты спел: Господом будет хвалиться душа моя (Пс.33, 3). Ты произносишь какую-нибудь хорошую речь, и речь твоя удостаивается хвалы? Пусть она не удостаивается похвалы как твоя, чтобы не стала она для тебя конечной целью. Если ты в ней увидишь конечную цель, то завершишь этим, при этом ты завершишь не в том смысле, что достигнешь совершенства, а в том, что исчерпаешь себя. Поэтому пусть речь твоя не удостаивается похвалы, как исходящая от тебя, как принадлежащая тебе. Но как она должна стяжать похвалу? Как сказано в псалме: В Боге восхвалю я слово, в Боге восхвалю я слово (Пс.55:5,11). В результате случится с тобой то, что следует далее: «На Бога уповал я и не боюсь, что сделает мне человек» (ср. Пс.55:5). Ибо когда все твоё восхваляется в Боге, не нужно бояться, как бы не пропала похвала твоя, ибо Бог не престает. Поэтому пройди и мимо ее. [P. 424]

6. Посмотрите, братья, мимо чего мы только не проходим, не видя в этих вещах цели. Мы пользуемся всем этим в пути, словно бы подкрепляемся этим на дорожных станциях, и идем дальше. Где же цель? Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем (1Ин.3:2). Это сказано здесь, в этом послании. Так вот, мы еще находимся в пути, пока мы еще не пришли, мы должны идти дальше, пока не достигнем некоторой цели. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1Ин.3:2). Это – цель, там будет вечная похвала, там будет вечная и беспрестанная «Аллилуйя».

Стало быть, это и есть тот предел, о котором сказал [Давид] в псалме: Я видел предел всякого совершенства (Пс.118:96). И далее, словно бы на это ему был задан вопрос: «Что за предел, который ты видел?», он ответил: Твоя заповедь безмерно обширна (Пс.118:96). Это и есть предел – широта заповеди. Широта заповеди – это любовь, потому что где пребывает любовь, там нет никаких ограничений. В этой широте пребывал апостол, когда говорил: Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено. Вам не тесно в нас (2Кор.6:11–12). Вот почему Твоя заповедь безмерно обширна. Что это за обширная заповедь? Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин.13:34). Стало быть, любовь не стесняет. Ты хочешь не быть стесненным здесь, на земле? Живи там, где просторно. Что бы ни сделал тебе человек, он не может стеснить тебя, потому что ты любишь то, чему человек не может навредить: ты любишь Бога, любишь братство, любишь закон Божий, любишь Церковь Божию; эта любовь будет постоянно. Ты испытываешь тяготы на земле, но ты достигнешь обещанного результата. Кто может отнять у тебя то, что ты любишь? Если никто не может отнять у тебя то, что ты любишь, спи спокойно, или, точнее, бодрствуй спокойно, чтобы, уснув, не потерять то, что ты любишь! Не зря же сказано: Просвети очи мои, да не усну я [P. 426] в смерти (Пс.12:4). Те, кто закрывают глаза на любовь, засыпают в похотях плотских наслаждений. Поэтому не спи! Ибо существуют наслаждения в еде, питии, роскоши, в играх, охоте; но за всем этим пустым великолепием следует всякого зло. Разве ты будешь отрицать, что все это является наслаждениями? Кто станет отрицать, что это – наслаждения? Но закон Божий мы любим больше, чем эти наслаждения. Кричи в ответ тем, кто зовет тебя к ним: «Говорили мне беззаконные о наслаждениях, но не таков закон Твой, Господи» (ср. Пс.118:85). Это наслаждение, которое сохраняется, оно не только указывает, куда тебе идти, но и зовет обратно, если ты бежишь от него.

7. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его (1Ин.5:3). Вы уже слышали: на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф.22:40). Смотрите, как Он не хотел, чтобы ваше внимание было рассеяно по множеству станиц! На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. На каких двух заповедях? Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим (Мф.22:37). И: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф.22:39–40). Вот видите, о каких двух заповедях говорит все это послание. Проявляйте же любовь и будьте спокойны. Почему ты боишься, как бы не причинить зло другому? Кто может причинить зло тому, кого он любит? Возлюби, и тогда не может случиться так, чтобы ты причинил зло. Но ты, возможно, при этом бранишь кого-то? Это делает любовь, а не жестокость.

Но, возможно, ты бьешь кого-то? Ты это делаешь для укрепления дисциплины, потому что твое чувство любви не позволяет тебе пренебрегать человеком, лишенным дисциплины. И порой результаты оказываются противоположны [нашим представлениям], так что ненависть порою проявляет ласку, а любовь оказывается суровой. Вот, некий человек ненавидит недруга своего, но притворяется ему другом: он видит, что тот делает что-то плохое, и хвалит; он хочет, чтобы тот был иступлен, хочет, чтобы тот слепо шагал в пропасть своих похотей, откуда, возможно, никогда не вылезет, но хвалит его, ибо нечестивый [P.428] хвалится похотью души своей (Пс.9:24), он проявляет к нему всю сладость своей лести: смотрите, он ненавидит и хвалит его. Другой видит, что друг его делает что-то подобное, и призывает его одуматься; если тот не слышит, он использует даже бранные слова, ругает его и ссорится с ним: порой дело с неизбежностью доходит до того, что приходится ссориться. И вот, вы видите: ненависть льстит, а любовь приводит к ссоре. Не обращай внимание на слова льстеца и на суровость бранящего, смотри вглубь, ищи корень, откуда это исходит. Тот льстит, чтобы ввести в заблуждение; этот ссорится, чтобы исправить.

Так вот, братья, не наше дело наполнять сердца ваши; от Бога получите дар любить друг друга. Любите всех людей, даже врагов ваших, не потому что они братья ваши, но ради того, чтобы они стали братьями; горите огнем братской любви к тому, кто уже стал братом, и к врагу, чтобы посредством любви он стал братом. Всегда, когда вы любите брата, вы любите друга. Он уже с тобой, он уже связан с тобой кафолическим единством. Если ты живешь правильно, то любишь брата, ставшего братом из недруга. Если же ты любишь человека, который еще не уверовал во Христа, или, если уверовал во Христа, верит в Него, как бесы верят, то упрекаете тщетность его. Люби, люби его братской любовью; он еще не стал братом, но для того ты его любишь, чтобы он братом стал. Поэтому вся наша любовь – это братская любовь к христианам, ко всем членам Его [тела]. Правило любви, братья мои, ее сила, ее цветы, ее плоды, ее красота, ее привлекательность, ее пища, ее питие, ее объятия не вызывают пресыщения. Если она настолько радует нас, пока мы скитальцы, то насколько больше мы будем радоваться ей, достигнув отчизну? [P. 430]

8. Давайте же бежать, братья, давайте бежать и любить Христа. Какого Христа? Иисуса Христа. Кто Он такой? Слово Божие. И как Он пришел к больным? И Слово стало плотию, и обитало в нас (Ин.1:14). Тогда исполнилось то, что было предсказано в Писании: так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день (Лк.24:46). Где находится Его тело? Где трудятся Его члены? Где ты должен быть, чтобы иметь над собой Главу? ...и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима (Лк.24:47). Там пусть разольется любовь твоя. Говорит Христос и псалом, то есть Дух Божий: Твоя заповедь безмерно обширна (Пс.118:96), а кто-то ограничивает пределы любви Африкой!¹⁶⁵ Излей любовь по всему миру, если ты хочешь любить Христа, ибо члены [тела] Христова пребывают во всем мире. Если ты любишь только часть, ты разделен; если ты разделен, ты не принадлежишь телу, если ты не принадлежишь телу, то не имеешь над собой Главы.

Что пользы от того, что ты веришь и при этом хулишь? Ты почитаешь Его в Главе и хулишь Его в теле. Он любит тело Свое. Если ты отделил себя от тела Его, то Глава не отделала Себя от тела Своего. «Ты напрасно почитаешь Меня», – кричит тебе сверху Глава. «Напрасно ты Меня почитаешь». Это то же самое, как если бы кто-то захотел поцеловать тебя в голову и топтал бы тебе ноги; и, возможно, он топтал бы тебе ноги сапогами, подбитыми гвоздями, желая обхватить твою голову и поцеловать; разве в момент, когда он произносил бы слова уважения, ты не стал бы кричать, говоря: «Что ты делаешь, человек? Ты топчешь меня». При этом ты не стал бы говорить: «Ты топчешь голову мне», потому что он проявлял к голове уважение. Но кричать будет голова, заступаясь скорее за своих членов, нежели за себя саму, ведь к ней-то проявляется уважение. Но разве не кричит голова: «Я не хочу уважения твоего, не топчи меня»? И скажи теперь, если сможешь: [P. 432] «Как же я топчу тебя?» Скажи это голове: «Я хотел поцеловать тебя, я хотел обнять тебя». Но разве ты не видишь, глупец: то, что ты хотел обнять, в силу определенного единства принадлежит к тому, что ты топчешь? Наверху ты проявляешь ко мне уважением, а внизу ты меня топчешь. Боль от того, что ты топчешь, больше, чем радость от того, что проявляешь уважение, ибо и голова, к которой ты проявляешь уважение, терпит боль за те ноги, которые ты топчешь. Как кричит язык? «Мне больно!» Он не говорит: «Больно ногам моим», но говорит: «Мне больно». О, язык, разве кто-то дотронулся до тебя? Кто-то уязвил тебя? Кто-то уколол тебя? Кто-то ударил по тебе? «Никто, но я связан с теми членами, на которых топчутся. Как же ты хочешь, чтобы я не испытывал боль, если я не отделен [от всего тела]?»

9. Итак, Господь наш Иисус Христос, восходя на небо в сороковой день, оставил Свое тело¹⁶⁶ пребывать здесь, потому что Он видел, что многие будут почитать Его именно потому, что Он вознесся на небо, и видел, что почитание их будет бесполезным, если они станут попирать члены [тела] Его на земле. И чтобы никто не заблуждался и, почитая Главу, пребывающую на небесах, не топтал ног [Его] на земле, Он сказал, где будут находиться члены Его [тела]. И прежде, чем вознестись, Он произнес Свои последние слова и после сих слов Он уже не говорил на земле. Глава, готовая вознестись на небо, оставила члены [Своего тела] на земле и удалилась. И вы уже не найдете того, что сказал Христос на земле; но вы обнаружите то, что Он сказал уже с небес. А почему [Ему было необходимо говорить] с небес? Потому что члены Его [тела] попирались на земле. И вот, Он сказал свыше гонителю Савлу: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? (Деян.9:4). «Я уже вознесся на небо, но все еще пребываю на земле; Я сижу здесь одесную Отца, а там Я все еще терплю голод, жажду, скитания». Как же Он оставил тело, готовясь вознестись на небо? Когда ученики спросили Его: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? (Деян.1:6), Он ответил, уже собираясь уйти: не ваше дело [P. 434] знать времена, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями (Деян.1:7–8). Смотрите, где распростер Он Свое тело, смотрите, где Он хочет, чтобы его не попирали: будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян.1:8). «Вот где я пребываю, восходя на небо. Ибо Я восхожу, потому что Я – Глава, но тело Мое еще здесь». Где? По всей земле. Смотри, как бы тебе не ударить его, смотри, как бы не причинить ему вред, смотри, как бы не попрать его. Вот последние слова Христа, готового взойти на небо.

Посмотрите на расслабленного человека, лежащего в постели у себя дома и страдающего от болезни, близкого к смерти, дышащего с трудом, чья душа еле-еле удерживается в зубах ¹⁶⁷; он, возможно, беспокоится о чем-то важном для него, о том, что он весьма любит, он вспоминает об этом, зовет наследников своих и говорит им: «Прошу вас, сделайте это». Он силой удерживает душу свою, чтобы она не ушла прежде, чем окажутся произнесены те слова. Когда же он произносит эти последние слова свои, он испускает душу, и труп уносят в могилу. Как помнят последние слова умирающего наследники его? Как? Если кто-то встанет и скажет им: «Не делайте этого», то что они скажут в ответ? Как же я не сделаю того, что мне поручил отец мой, испуская дух; того, что последнее я услышал ушами своими, когда отец покидал эту жизнь? Какие бы иные слова я не услышал от него, последние слова особенно для меня важны, ибо я не видел его больше с тех пор, не слышал слов его».

Братья! Уразумейте христианским сердцем: если для наследников столь сладки, столь милы, столь значимы слова сходящего в могилу, сколь же значимы должны быть для наследников Христовых Его последние слова, не в могилу сходящего, но возносящегося на небо! Ведь что касается того человека, который жил и умер, то душа его уносится в иные места, а тело его погребается на земле; [P. 436] будут ли исполнены те слова, нет ли, ему все равно, он уже предается другим делам, или страдает за что-то: либо радуется в лоне Авраама, или мечтает о капле воды в огне вечном (ср. Лк.16:22–24). В могиле покоится труп его, лишенный чувств, и все же последние слова его, произнесенные при смерти, сохраняются. На что же могут надеяться те, кто не сохраняют последних слов Сидящего на небесах, взирающего свыше, презираются ли они, или не презираются? Слова Того, Кто сказал: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Слова Того, Кто оставляет до суда все, что претерпевают, как Он видит, члены Его [тела]!

10. «А что мы сделали? – говорят они, – Это мы претерпели гонение, а не чинили его». О, несчастные, это вы чинили гонение. Прежде всего тем, что разделили Церковь. Меч языка сильнее, чем меч стали.

Возгордилась Агарь, служанка Сары, и была притеснена госпожой из-за своей гордыни (см. Быт.16:4–6). Это был урок, а не наказание. Потому-то, когда она убежала от своей госпожи, что ей сказал Ангел? Возвратись к госпоже своей (Быт.16:9). Так вот, плотская душа, если ты претерпела, подобно возгордившейся служанке, некоторые тяготы ради твоего исправления, зачем ты теряешь рассудок? Вернись к госпоже своей, сохраняй мир с госпожой. Смотрите, о чем говорят Евангелия, мы читаем о том, где разлита Церковь. Но они спорят с нами и говорят нам: «Предатели»¹⁶⁸. Предатели чего? Христос заповедал Церковь Свою, а ты не веришь; почему я должен верить тебе, когда ты злословишь на моих родителей? Ты хочешь, чтобы я поверил тебе насчет предателей? Прежде ты поверь Христу. Кому подобает верить? Христос есть Бог, ты же – человек, кому прежде следует верить? Христос разлил Свою Церковь по всему миру. Если бы я сказал это, ты мог бы презреть; но это говорит Евангелие – остерегайся! Что говорит Евангелие? Надлежало пострадать [P. 438] Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов (Лк.24:46–47). Где отпущение грехов, там Церковь. Почему? Ибо сказано было ей: и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф.16:19). Где разлилось это отпущение грехов? Во всех народах, начиная с Иерусалима (Лк.24:47). Воистину, верь Христу! Но поскольку ты знаешь, что, если ты поверишь Христу, то тебе нечего будет сказать о предателях, вот ты и хочешь, чтобы я поверил тебе, злословящему на моих родителей, а не ты поверил Христу, давшему такое предсказание ¹⁶⁹.