Первоклассный Псково-Печерский монастырь

Псково-Печерский мужеский первоклассный монастырь находится от станции Печер, Псково-Рижской железной дороги, в 3 верстах, от Пскова в 43-х и от Риги в 248 верстах; при ручье Каменце, на границе Лифляндской. Печерским он назван от находящихся в нём «Богом зданных пещер».

Этот монастырь известен многими незабвенными заслугами для церкви и отечества, и, в своё время, был славен не только по всей России, но и заграницею, как о том известно из летописцев и из монастырских древних записей. Отсюда распространилась святая вера Христова в земле Лифляндской и благодатным светом озарила людей, ходивших во мраке язычества. Здесь – училище благочестия и христианских подвигов, – и из этого училища вышли на высшее служение церкви восемь Епископов и один Патриарх Всероссийский (Иоасаф). Издавна и до ныне сюда обращаются ищущие тихого пристанища от треволнений житейских и здесь находят себе благодатное успокоение.

Наконец, Псково-Печерский монастырь полтора века служил для края Псковского твёрдым оплотом против врагов отечества. Четыре времени – Батория, Лисовского, Густава Адольфа и Наполеона – были особенно страшны для Пскова. В каждое из них Псковитяне обращались к обители Псково-Печерской и каждый раз получали отсюда избавление от врагов, а часто и победу над ними.

Такие важные и многочисленные заслуги Псково-Печерского монастыря дают ему полное право на благоговейное внимание и уважение к нему каждого православного сына отечества, – и благодарные современники бесспорно признают за ним это право. Жители Псковской страны и Лифляндии во множестве стекаются сюда каждый год к храмовым праздникам и особенно к крестным ходам. Многие из Новгородской, С.-Петербургской и других северо-западных губерний приходят в Псково-Печерский монастырь на поклонение святым чудотворным иконам.

К сожалению, эти благочестивые поклонники, имея глубокое благоговение к святыне Псково-Печерского монастыря, по большей части, не знают прошедшей судьбы его, богатой самыми назидательными уроками жизни, – не знают великих заслуг Псково-Печерского монастыря, познание которых, без сомнения, ещё более увеличивало бы их благоговейное уважение к святой обители. Некоторые, конечно, имеют сведения о замечательнейших событиях в истории Псково-Печерского монастыря, но эти сведения, по большей части, не полны, не точны, а часто и не верны. Предания о заслугах Печерского монастыря, особенно во времена Грозного и Самозванцев, о многих чудотворениях, бывших в этой обители, от святыни Печерской, – эти предания, переходя из рода в род, из уст в уста, у многих потеряли, наконец, свою верность, – многое изменено и искажено, многое вымышлено и прибавлено.

С другой стороны, Псково-Печерский монастырь, столько известный и славный на северо-западе России, остается малоизвестным для других краёв отечества. Знаменитейшие русские монастыри: Киево-Печерский, Троице-Сергиевский, Соловецкий и др. известны почти всякому, – и в каждой русской местности найдется человек, который ходил на поклонение святыне того, или другого из них. Между тем, Псково-Печерский монастырь, за пределами и ближайших ко Пскову губерний, известен очень не многим: большая часть не знает даже о существовании его, тогда как эта обитель, по своим великим заслугам, по своей чудотворной святыне, равно заслуживает внимание и уважение каждого, и, по справедливости, должна стоять на ряду первых русских монастырей во мнении всякого православного сына России.

Желание дать, по возможности, полное и верное понятие о Псково-Печерском монастыре, засвидетельствовать пред всеми Божие благоволение к этой обители, открывшееся в судьбах её, и чрез то сделать известным святое место далее тех пределов, которыми, до сих пор, ограничивалась его известность, – это искреннее желание было побуждением к настоящему труду и вместе – целию труда.

Сообразно предположенной цели историческое описание Псково-Печерского монастыря делится на две части: в первой – раскрывается прошедшая судьба его, во второй – изображается состояние его в настоящее время.

Соответственно тому, как изменялась судьба Псково-Печерского монастыря в продолжение четырехсотлетнего существования его, история его делится на три периода:

Первый период: от начала Псково-Печерского монастыря до нашествия Батория на Россию (1470–1581).

Второй – от нашествия Батория до присоединения Лифляндии к России (1581–1721).

Третий – от присоединения Лифляндии до настоящего времени (1721–1892).

Пособия для составления истории Псково-Печерского монастыря:

1) лучшее и почти единственное для первой половины истории – это монастырская летопись, полууставом списанная Иеродиаконом Питиримом в 1692 году.

2) «Повесть о начале и основании Псково-Печерского монастыря, взятая из древних летописцев, обретающихся в книгохранительнице оного монастыря», несколько раз перепечатанная.

3) Описание Псково-Печерского Монастыря, напечатанное в Дерпте 1832 года.

4) История княжества Псковского, напечатанная в Киеве 1831 года.

5) Псковская летопись.

6) Рукописные «записки или замечания о Псково-Печерском монастыре, выбранные из разных источников монастырских по распоряжению Евгения I Архиепископа Псковского, Лифляндского и Курляндского, впоследствии Митрополита Киевского, 1821 года месяца Мая 18 дня».

7) «Трехсотлетий юбилей славной защиты Пскова во время осады его Польским королем Стефаном Баторием в 1581 году. Речь, по сему случаю сказанная Псковским и Порховским Епископом Павлом в Троицком кафедральном соборе, пред благодарственным молебствием, 8 Сентября1881 года». Псков 1881 г.

8) «Празднование в Печерах, 8 Ноября 1881 года, трехсотлетия чудесной защиты Псково-Печерского монастыря при осаде его войсками Польского короля Стефана Батория 1581 года. Речь, по сему случаю сказанная Епископом Псковским и Порховским Павлом в Михайло-Архангельской церкви того монастыря после литургии пред панихидою». Псков 1882 года.

Место, где стоите теперь Псково-Печерский монастырь – и ближайшие окрестности его, – всё это некогда покрыто было непроходимыми лесами. Крутые горы и глубокие овраги, окружающие монастырь, служили тогда приютом диких зверей, в таком множестве наполнявших эти пустынные места, что для ловли их, за 20 верст, приходили сюда Изборские звероловы.

В этой-то дикой пустыне, среди гор и лесов, в соседстве с дикими зверями, поселились некоторые благочестивые мужи, удалившиеся от мира для спасения души. Местом своих благочестивых подвигов они избрали одну из тех гор, среди которых расположен теперь монастырь. Гору эту издавна называют святою. В ней нашли они пещеры, служившие для них и жилищем, и вместе храмом, где совершали они богослужение. Добровольные изгнанники мира, они заживо погребли себя в этих пещерах, как бы в могилах, их же руками отчасти после ископанных. Ещё живя на земле, они уже не принадлежали ей, и, до отшествия на небо, жили подобно небожителям.

Таким образом, эти пустынножители, поселившиеся в пещерах и в них проводившие святую жизнь свою, положили уже начало святой обители. Но эта обитель оставалась, как бы под спудом, всё время, доколе были в живых первоначальные основатели её – пустынноподвижники. Богу угодно было, до времени, скрывать от мира святое место, куда сокрылись от мира эти подвижники, для беспрепятственного угождения Господу Богу.

«О явлении сего святого места» летописец представляет, из предания, рассказ одного ближайшего очевидца. Этот очевидец был звероловом из города Изборска, по прозванию Селиша. В старости своей, по словам летописца, он рассказывал о том, как, бывало, ходил с отцом своим на лов звериный в ту пустыню, которая была около «святого места»: а тогда была там, прибавляет летописец, великая пустыня и кругом – лес большой. «Раз случайно пришли мы, говорил Селиша, на поток к этому месту, на край горы», где теперь стоит Богородицкая церковь (это было в тот час дня, когда обыкновенно совершается церковное богослужение), – «пришли мы и слышим пение, как бы церковных песней: поют стройно, благочинно, а поющих не видим. Воздух кругом того святого места был наполнен благоуханием, как бы от множества фимиама». Без сомнения, это были пустынники, спасавшиеся в пещерах, и в это время совершавшие богослужение. Но, не видя поющих и не зная истинной причины этого явления, звероловы приняли его за явление Ангелов, за особенное действие благодати, предварительно, по их мнению, освящавшей то место, к которому Бог хотел оказать, в последствии, своё особенное благоволение, предстательством Пречистыя Богородицы.

Об этом событии звероловы Изборские объявили тогда же городским и окрестным жителям, которые, по общему совещанию, взяли у Псковичей, в собственное владение, ту землю, где, по словам Селишей, было им явление. Место около пещер, которые, впрочем, тогда ещё не были известны, досталось, по разделу, одному крестьянину, именем Ивану Дементиеву. Получивши во владение землю, этот крестьянин поселился (на ней) неподалеку от пещер под горою, па речке Пачковке, положив, таким образом, основание деревне, которая и до сих пор стоит. При этом землевладельце и открыта была, или вернее сказать, сама открылась пещера, по-видимому, случайно, но, конечно, не без особенного намерения и распоряжения Промысла.

Вот как рассказывает об этом событии некто Патермуфий, инок Снетогорского монастыря, пасынок упомянутого Ивана Дементиева. Однажды этот крестьянин (Иван Дементиев) пришел для порубки леса на гору, на которой было явление Селишам и которая, вследствие этого явления, вероятно, тогда же стала называться святою. Одно большое дерево, стоявшее над потоком, на обрыве горы, будучи срублено, повалилось под гору, как бы со стены (в этом месте гора необыкновенно крута), и, во время падения, своею тяжестию вырвало с корнем другое дерево. Когда оба эти дерева упали вниз, захватив с собою несколько мелких дерев, вырванных также с корнями, и большое количество земли, тогда открылось устье пещеры. Над входом её нашли надпись: «Богом зданная пещера»¹.

Кем сделана надпись эта и когда – неизвестно; быть может, её начертал и первый пустынник, который нашёл эту пещеру и поселился в ней, по причине самородности её, в ознаменование будущего величия сего святого места. Известно, по крайней мере, что надпись сия была под особенным охранением Промысла. Уже то одно замечательно, что, при обрыве горы, над входом в пещеру, эта надпись оставалась целою; но ещё замечательнее случай чудесного сохранения её, рассказанный очевидцами и записанный летописцем. «Когда мы жили в Печерском монастыре», так рассказывали, по свидетельству летописца, Никон Игумен Печерский и Герман Мирожский, «тогда один юродивый, монах, по имени Варлаам, часто приходил к пещере и стирал надпись, которая начертана на стене Богом зданной пещеры. Но это начертание, всякий раз, снова являлось, как ничем не вредимое, и юродивый, вразумленный таким чудом, не стал более стирать надписи. Много лет после того, говорит летописец, сохранялась эта надпись, пока слух о чудесном сохранении её² не распространился по всему городу Пскову и его окрестностям, и справедливо прибавить к этому замечанию – пока слух о бесчисленных чудесах в обители Печерской не распространился до отдалённейших городов Русской земли, когда уже и без надписи, которую не все могли читать и видеть, ясно открылось пред всеми, что это, действительно, Богом зданная обитель.

Из всего этого, во всяком случае, видно, что открытая «Богом зданная пещера» была и самородная, и удобная для духовных подвигов, а потому, по указанию Промысла Божия, и привлекла к себе внимание благочестивых людей, как место, приготовленное для них самим Богом, а поселяясь в ней, после, мало по малу, распространили пещеру во все стороны, смотря по надобности.

Время открытия «Богом зданной пещеры» положительно не известно, ибо летописец о сем умалчивает, но в рукописных записках монастырских 1821 г., на стр. 65, между прочим, говорится, что об открытии сей пещеры было написано, при входе в оную, на жестяной таблице: «открыся сия Богом зданная пещера 6900 (1392) года, при земце Иоанне Дементиеве». Вероятно, на сем основании и в главной монастырской описи церковному имуществу 1862 года, на стр. 6, говорится, что «пещера эта сделалась известною в 1392 году».

Когда первоначально стали населять «Богом зданную пещеру» первые пустынножители, на это нет указания в летописи. Неизвестно также, кто именно были эти пустынножители, подвизавшиеся в ней; долго ли жили они здесь и как велико было число их. Только одно лицо того времени, по преданию, известно – это Марк, названный в летописи первым старцем Печерским. Так назван он, вероятно, потому что первый поселился в ней, или быть может, потому что был начальником неизвестных пещерников, и там, под его руководством, подвизавшихся. Но, так как это лицо становится известным чрез последующие события, то о нём подробнее будет сказано после (пред исчислением настоятелей монастыря).

Первым пустынножителем Печерским, как сказано выше, почитается Преподобный Марк, первым же основателем монастыря, ныне здесь существующего, был Преподобный Иона (около 1470 г.), и самое основание вскоре было ознаменовано явлением в пещере Иконы Пресвятой Богородицы, именно в 1472 году³, как об этом говорится и в означенной монастырской описи 1862 года.

О Преподобном Ионе и о начале сего Печерского монастыря летописец повествует следующее: в Юрьеве Ливонском (Дерпте), при храме Св. Николая Чудотворца и Великомученика Георгия, был священник Иоанн, по прозванию Шесник, родом из Московской области, где провёл и ранние годы своей юности, а потом два с половиною года, вместе с Пресвитером Исидором, служил при означенной церкви. Когда Латиняне начали притеснять православных, живших в Юрьеве, и принуждать их различными способами к принятию Латинской веры⁴, тогда Иоанн, около 1470 года, удалился из Юрьева в Псков. Здесь он узнал об открытии «Богом зданной пещеры», и захотел видеть это святое место, тем более что об нём рассказывали так много прекрасного. «Есть, говорили ему, там поток, называемый Каменец, который течет по глубокому рву, прямо к востоку. По обе стороны его высокие песчаные горы; песок в иных местах совершенно белый и до того крепкий, что горы, не обваливаясь, стоят отвесно, как стены, сверху до самого низу: в этих то горах – «Богом зданная пещера». Пришедши к этому месту, Иоанн нашел его именно таким, как рассказывали ему, и принял твёрдое намерение поселиться здесь. Взявши из Пскова жену и детей, – двоих сыновей, он оставил семейство в деревне Пачковке, не далеко от пещер, у Ивана Дементиева, а сам начал копать в горе церковь к западу от пещеры. Чрез несколько времени жена его заболела и приняла монашеский образ, с именем Вассы. Эта жена была, по летописи, первое лицо в истории Псково-Печерского монастыря, принявшее в нём монашеский образ; над нею же совершилось и первое чудо в этом монастыре, при самом начале его основания.

Когда инокиня Васса скончалась, то могила была приготовлена для неё в «Богом зданной пещере». В следующую ночь после того, как инокиня была погребена, гроб её был выставлен из земли какою-то невидимою силою. Иоанн и духовный отец Вассы, думая, что пропустили что-нибудь в надгробном пении, совершили над умершею это пение во второй раз и, после разрешительной молитвы, снова опустили её в ту же могилу. Но через ночь, гроб Вассы опять очутился на верху могилы. После этого Иоанн оставил гроб её уже не погребенным и поставил его на левой стороне, при входе в пещеру, ископав в стене только нужное для него вместилище. По смерти жены своей, Иоанн и сам немедленно постригся в монашество, приняв имя Ионы. С тех пор, он ещё ревностнее стал трудиться, продолжая начатое дело. Ископавши в горе небольшую церковь, он выстроил против неё две кельи на столбах. Таким образом, обитель была почти уже готова: оставалось только освятить церковь. Иона обратился с просьбою об этом к священникам Троицкой церкви⁵ во Пскове. Но те отказались освящать церковь, потому что она казалась для них слишком необыкновенною по своему устройству. Тогда Иона обратился к самому Архиепископу Новгородскому, и вместе Псковскому, Феофилу, чтобы он повелел освятить новоустроенную церковь. По благословению и повелению Архипастыря, церковь была освящена, в честь славного Успения Богородицы на самый праздник Успения, 1473 года, в царствование Иоанна Васильевича III, при наместнике Псковском, князе Ярославе (Васильевиче) Оболенском. Освящение совершено теми же самыми священниками, которые прежде боялись решиться на это «необычного ради места», и было ознаменовано чудесным исцелением слепой женщины, получившей тогда зрение от Иконы Успения Божией Матери, называемой старою⁶.

После этого, известный землевладелец, Иван Дементиев уступил, на память по себе, удел земли ко храму Пречистыя Богородицы, для устроения монастыря, от самого ручья Каменца, к востоку и югу, на целое поприще⁷.

Таким образом (в 1473 году), было положено основание Псково-Печерского монастыря. Тогда, мало по малу, начали стекаться сюда на жительство иноки, – и эта обитель, скрывавшаяся прежде в глубине земли, с того времени становится более и более известною.

Вскоре по освящении церкви, Иона с миром отошел к Богу, после многих трудов и молитвенных подвигов. По смерти его, нашли на его теле кольчатый железный панцирь, глубоко вросший в тело. Его погребли в Богом зданной пещере, на правой стороне со входа в неё, а панцирь, снявши с тела, повесили над гробом. После первого разорения Псково-Печерского монастыря Лифляндцами, этого панциря не оказалось.

Место Ионы заступил в ново-устроенном монастыре священно-инок, именем Мисаил. С ревностию продолжая дело своего предместника, он устроил уже на горе⁸ общественный монастырь и выстроил в нём деревянную церковь, во имя преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских. Таким образом, при усердии этих первых двух строителей, быстро начала возрастать обитель Псково-Печерская. Но видно, ещё не пришла тогда пора полного её возраста.

Едва только начала обитель Псково-Печерская приходить в силу, как ей уже суждено было испытать несчастие, первое из тех несчастий, какие ожидали её в будущем. Труды первых двух строителей почти совершенно были уничтожены набегом Лифляндцев. Деревянная церковь, во имя преподобных, и все деревянные здания монастыря были разрушены и сожжены, церковь, во имя Успения Божией Матери, опустошена, имение монастырское ограблено и расхищено. Настоятель и часть братии могли спастись только бегством, другие же были убиты, или взяты в плен. Но Провидение наказало безбожных святотатцев.

В то время, как неверные взошли в храм Успения Пресвятой Богородицы и начали в нём бесчинствовать, вдруг явилось пламя огня и опалило бывших в церкви. Объятые ужасом, враги обратились в бегство, как будто какая невидимая сила поражала их в след. Некоторые русские, в числе 15 человек, знавшие Лифляндский язык, посланы были из города Изборска в монастырь, вероятно для того, чтобы узнать действия и намерения неприятеля, а может быть, и для переговоров с ним. Увидевши бегство противников, эти посланные погнались за ними и многих побили, а других, поймали, и привели пленными. – Это было первое нападение па Псково-Печерский монастырь и первое же чудесное отражение врагов, дерзнувших святотатственной рукой коснуться святого дома Царицы Небесной.

Храмы и некоторые монастырские здания, мало-помалу, были восстановлены. Но, по недостатку средств, и вследствие соседства с врагами, обитель Псково-Печерская не только не могла всё более и более украшаться, и распространяться, но, долгое время, не могла явиться даже в прежнем своём виде. Набеги соседних Лифляндцев на обитель продолжались, хотя не с такою смелостию, как в первый раз. Вследствие этого, поклонников святыне Псково-Печерской являлось очень немного; поэтому же и самой братии в монастыре было так мало, что даже служба церковная совершалась не каждый день.

Распространение и украшение Псково-Печерского монастыря, остановленное набегами Лифляндцев, снова началось при Игумене Дорофее, в первой четверти 16 века, спустя 50 лет после освящения первой церкви в монастыре, во имя Успения Богоматери.

При этом Игумене, в царствование Василия Иоанновича, малая Успенская церковь была распространена в гору. Эта распространенная церковь, во второй раз, освящена была в 1523 году так же, как и прежде, на самый праздник Успения. В то же время, деревянная церковь, во имя Антония и Феодосия Киево-Печерских, бывшая на горе, упразднена, а на место её устроен придел, во имя тех же преподобных, в Успенской церкви, с южной стороны. Этот придельный храм освящен в том же 1523 году, 15 Августа.

Вскоре после того и самые монастырские келии, что были на горе, снесены под гору и поставлены опять против Успенской церкви, – а снесены, по замечанию летописца, потому что прежнее место было слишком неудобно: оно представляло то крутые горы и лес, то большие ямы. Потом, в новоустроенном монастыре поставили и новую церковь, во имя четыредесяти мучеников, иже в Севастии. Незабвенным благотворителем обители Псково-Печерской был в это время Государев Дьяк во Пскове, Михаил Григорьевич Мюнехин или Мисюрь. При содействии этого благотворителя и, главным образом, на его иждивение, сделаны были Дорофеем указанные постройки и улучшения по монастырю⁹. Достойны также благодарной памяти Псково-Печерского монастыря другие благотворители его, два лица того времени: это Псковские торговые люди Василий и Феодор, по прозванию оба неизвестные. Между прочим, они согласились от своего праведного, – замечает летописец, как бы в урок торгующим, – праведного имения написать образ Успения Божией Матери в житии, т. е. с изображением по сторонам важнейших событий из жизни Богоматери. Это дело поручили они одному благочестивой жизни иконописцу, именем Алексею, по прозванию Малому. Получивши от иконописца образ, они принесли его в Псково-Печерский монастырь и поставили в прежнем храме Успения, в 1521 году, а с 1523 года сия икона стала прославляться многими чудесами.¹⁰ Вот происхождение главной, если можно так сказать, святыни Псково-Печерского монастыря, храмовой иконы Успенского собора, которая более трёх веков прославляется чудесными исцелениями, и по сие время. Феодор впоследствии пострижен был в монашество и наречен Феофилом; по смерти погребен в Богом зданной пещере.

Преемник Дорофея, игумен Герасим занялся внутренним устройством монастыря. Он учредил чин церковной службы по подобию службы в Киево-Печерском¹¹ монастыре и в других древних монастырях; постановил навсегда, чтобы богослужение совершалось в монастыре каждый день, в храме Успения Божией Матери; написал монастырский устав, в котором определил для иноков порядок и правила монашеского жития, заимствовав эти правила из устава обители Киево-Печерской. Этот устав Герасим скрепил своеручною подписью, в присутствии всей братии, а потом предложил подписаться на нём и Дьяку, Михаилу Григорьевичу Мисюрю, как главному тогда благотворителю и попечителю монастыря. И таким образом, – замечено при этом в повести, (о начале и основании монастыря) – день от дня росла и распространялась обитель Пречистыя Богородицы.

После Герасима настоятелем монастыря избран был (в 1529 году) постриженик того же монастыря Корнилий, возведённый в сан Игумена ещё в молодых годах (на 28-м году от рождения)¹² это было необыкновенное лицо, и самое замечательное в истории Псково-Печерского монастыря, по важнейшим его услугам и трудам в пользу сей обители: муж строгой, святой, постнической, примерной жизни, сильной воли, неусыпной ревности ко благу обители и славе имени Христова, неутомимый в трудах, твёрдый в искушениях, непреклонно терпеливый в страданиях, даже до смерти.

Трудами двух предшественников его – Дорофея и Герасима монастырь, по-видимому, совершенно был устроен, как с внешней, так и с внутренней стороны: оставалось только поддержать его в таком благолепии и порядке. Но этого казалось ещё мало для благочестивой ревности преемника их. Первым делом его усердия было основание каменной церкви во Пскове, на Усохе, во имя Пречистыя Богородицы, называемой Одигитрия, в 1538 году. В ней тогда же учреждено было каждодневное богослужение. При этой церкви Корнилий построил также дом для служащих в ней, и вместе для приходящих из монастыря в город, по каким-либо нуждам. Деревянную церковь, во имя сорока святых мучеников Севастийских, устроенную при Дорофее, он перенёс за монастырь, на приезжий монастырский двор, на то место, где ныне существует сорокомученическая церковь. На этом же дворе были монастырские здания, каковы: часовня во имя великомученицы Варвары, и помещение для приезда царского; в монастыре же, на место снесённой церкви, преподобный Корнилий поставил каменную церковь, во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы, в 1541 году. Во время семилетней войны царя Иоанна Васильевича IV с Лифляндиею (с 1558 по 1565 год), Корнилий устроил большую каменную ограду вокруг всего монастыря, с девятью крепостными башнями и тремя воротами. Эту ограду, по её вышине, прочности и обширности, скорее можно назвать крепостною стеною. Тогда же, в 1565 году, над святыми воротами, он устроил каменную церковь, во имя св. Николая Чудотворца, на монастырскую сумму, без всякой сторонней помощи, как это видно из копии «очистной памяти», писанной в 1686 году, за печатью Псковского государства, сотрудником Корнилия в устроении этого храма был некто Павел Петрович Заболотский, в иночестве Пафнутий.

Деятельность Корнилия не ограничивалась только устроением и украшением монастыря, но простиралась и за пределы святой обители. Он просветил святым крещением сопредельный монастырю народ Чудь и устроил для новообращенных, по местам, несколько церквей, именно: Троицкую церковь на Агиреве, церковь Рождества Христова на Топине, церковь в Новгородке (Нейгаузене), и некоторые другие, снабдив все эти церкви причтом, церковною утварью и содержанием¹³.

Ревность его к устроению благосостояния монастыря не редко простиралась до того, что он принимал участие в полевых работах, вместе с младшею братиею, например в летнее время участвовал с ними в сенокосах¹⁴.

Но за свою ревность к славе святой обители и к благу ближних, – за то постоянное и неутомимое усердие, с каким Корнилий совершал дело Божие, много пострадал от клеветников этот, как восхваляет его летописец, приснопамятный, достохвальный и достоблаженный Игумен, добрый пастырь¹⁵, особенно во время бывших тогда великих мятежей в земле Русской, – и наконец, оклеветанный завистниками, в том, что будто-бы хочет отложиться от русского Царя¹⁶, по свидетельству и благопочтительному выражению летописи, – «от тленного сего жития земным царём предпослан к небесному Царю в вечное жилище», в 1570 г., Февраля 20 дня, на 69 году от рождения. Настоятелем же был он 41 год и 2 месяца.

В одной древней рукописи, хранящейся в библиотеке Троице-Сергиевской лавры¹⁷ записано, что, когда Корнилий вышел за монастырские ворота, на встречу Государю, с крестом, царь, ещё предварительно разгневанный на него, своей рукой ссёк ему голову, но тотчас же раскаялся, и поднявши тело его, на своих руках понёс оное в монастырь. Свидетельством такого раскаяния в царе служат щедрые пожертвования Псково-Печерскому монастырю от Иоанна Васильевича, сделанные им по смерти Корнилия, и, как утверждают, именно в память этого мученика¹⁸.

Тело Корнилия было положено тогда в стене Богом зданной пещеры, вместе с отцами, его предместниками, где пребывало 120 лет невредимо; но в 1690 году Маркеллом, митрополитом Псковским и Изборским, со священным собором, перенесено из означенной пещеры в соборную Успенскую церковь и поставлено, в новом гробе, к стене¹⁹. В 1872 году Декабря 17, при настоятеле сего монастыря, Епископе Псковском и Порховском, Павле честные мощи его, с прежним гробом, были переложены в новоустроенную медно-посеребренную раку²⁰, ныне же в третий раз переложены во вновь устроенную более благолепную медно-посеребренную раку, тщанием нынешнего настоятеля, Архимандрита Иннокентия. Память Преподобному Корнилию местно совершается 20 Февраля, в день его мученической кончины.

Преподобный Корнилий оставил по себе и письменные памятники. Так, по свидетельству составителя описания Псково-Печерского монастыря и кормовой книги, Корнилий написал первоначальную летопись Псково-Печерской обители, завёл в ней церковный синодик и кормовую книгу с 1558 года²¹. Некоторые, по уверению того же свидетеля, пишут ещё, что Корнилий оставил для потомства историю своего времени, изобразив в ней бедствия отечества, мятеж, разделение царства и гибель народа от гнева Иоанна, от голода, мора и нашествия иноплеменников²². Последнего из этих памятников не сохранилось в монастырской библиотеке, а летопись сохранила лишь краткое сказание о сём уже после кончины Преподобного Корнилия²³.

Соответственно постепенному устроению монастыря возрастало его значение, его известность, а с тем вместе умножались его богатства. «Никем в начале незнаемая, Богом зданная пещера» скоро делается известною для самих Государей; слух о бесчисленных исцелениях, получаемых здесь не только православными христианами, но и латинами, несется далеко, и отовсюду собирает глубокое благоговение к Дому Пречистыя Богородицы. Вследствие этого «убогое место» быстро обогащается приношениями, вкладами, поместьями и вотчинами. Все прочие монастыри Псковской Епархии даже древнейшие Печерского, каковы: Спасо-Мирожский (от 1156 года), Снетогорский (от XIII века), Велико-Пустынский (от 1404 г.) и Спасо-Елеазаровский (от 1447 г.), считавшиеся, по церковным грамотам, в числе четырёх больших монастырей, один за другим уступают преимущество Псково-Печерскому монастырю. Ясным доказательством такой преимущественной важности этого монастыря служит, между прочим, и то, что настоятелями производились в него, после Блаженного Корнилия, Игумены других важных в Псковской Епархии монастырей, вместо, награды и в знак повышения, а Игумены Печерского монастыря производились прямо в Епископы. Так, после, Корнилия (1570–71), избран был настоятелем в Псково-Печерский монастырь Игумен Псковского Снетогорского монастыря Савва²⁴. Чрез год Савва произведён был Епископом в Тверь, а на его место в Печерский монастырь настоятелем был поставлен (в 1572 году) Игумен опять Снетогорского монастыря Сильвестр²⁵. Не малым также, и еще более наглядным для нас, доказательством великого уже значения Псково-Печерского монастыря, к концу первого периода его существования (в 16 веке), служит внешнее благосостояние его в то время.

Сначала, при первых строителях Псково-Печерского монастыря, в нём было старцев всего только по два, или по три «скудности ради и убожества порубежного места», как замечено в монастырской летописи. Поэтому и служба церковная совершалась тогда не каждый день. Но прошло сто лет, – и в этом монастыре значится (в мон. лет. под 1584 г. стр. 57) монахов 100, а служащих в монастырских послушаниях 300. При Игумене Герасиме установлено здесь ежедневное Богослужение, а при преемнике его, Корнилие, служба церковная совершалась каждый день не только в самом монастыре, но и в монастырском подворье, во Пскове, при устроенной этим Игуменом церкви, во имя Одигитрии Божией Матери.

Сооружение большой каменной ограды вокруг монастыря, вышиною в 5, а окружностию в 380 сажень, с 9 башнями, устроение трёх каменных и многих, по местам, деревянных церквей, в самое непродолжительное время (при одном только Игумене Корнилие), и, притом, собственными средствами монастыря, – содержание всех этих церквей и такого количества лиц, живших в монастыре, – всё это указывает на значительные богатства монастыря.

Источником таких богатств были, частию, постоянные, можно сказать, текущие приношения. Стекавшиеся сюда богомольцы на поклонение святыне (Псково-Печерской), выражали своё усердием к ней, каждый по мере сил своих: кто приносил лепту на украшение храма Царицы Небесной, а кто на содержание служивших во святом храме сем. А этих поклонников было не мало. Многие делали богатые вклады и завещевали в монастырь свои имущества, для вечного поминовения в нём души своей, а некоторые даже из благочестивого желания быть и погребенными в «Богом зданной пещере». Но, главным образом, источник богатств Псково-Печерского монастыря составляли богатые пожертвования особенных благотворителей этой обители, преимущественно же земли и вотчины, пожертвованные ей царём Иоанном Васильевичем IV. Наглядным для нас свидетельством его усердия к Псково-Печерскому монастырю служат многие драгоценные вещи, хранящиеся до ныне в монастырской ризнице.

Псково-Печерский монастырь основан почти на самой границе России с Лифляндией. Вследствие такого положения, эта обитель, ещё в начале своего существования, много терпела от нападения неприязненных ей соседей. Чудесное поражение Лифляндцев, опустошавших Псково-Печерскую обитель и её окрестности, значительно, правда, уменьшило их смелость. Но оно не могло остановить и отвратить нападение других, не менее неприязненных России, племён на пограничную область Псковскую, особенно в XVI веке и в первой половине XVII века, когда Россия изнемогала от раздоров и других тяжких для неё бедствий. Она должна была в это время постоянно находиться в страхе за свою безопасность со стороны врагов, а их алчность, естественно, должна была прежде всего обрушиться на богатую Псково-Печерскую обитель, приютившуюся на самой границе России с враждебным ей народом.

Для отвращения бедствий, грозивших Псково-Печерской обители Провидение внушило Преподобному Корнилию, настоятелю этой обители, мысль соорудить вокруг неё большую каменную ограду и дало ему все средства к осуществлению этой мысли. Корнилий исполнил волю Провидения, сообразно указанной цели. Сооруженная им ограда Псково-Печерского монастыря не уступала, по своей прочности, лучшим современным воинским укреплениям в Европе, так что злые люди находили в этом великом деле Корнилия достаточный повод обвинять его в задуманной им будто бы измене царю; – и царь Иоанн Васильевич IV, увидевши стены Псково-Печерского монастыря, не усумнился поверить этой клевете.

Едва только устроилась Псково-Печерская обитель, едва пришла она в полный возраст своего внешнего могущества, как полчища врагов, давно уже не беспокоивших её, начали осаждать её с разных сторон. Нападения эти на неё продолжались более столетия, и совершенно окончились лишь тогда, когда Лифляндия была покорена и присоединена к России (1721 г.). Но Провидение, допустившее Псково-Печерской обители испытать столь тяжкие и продолжительные бедствия от нападения врагов, казалось, хотело только ещё более прославить эту обитель, подавши ей свою чудесную помощь для посрамления их, дерзнувших восстать на святое, Богом избранное, место. Силою своей святыни Псково-Печерский монастырь не только блистательно отразил их от себя, но и послужил твёрдым оплотом против них для всего края Псковского.

Преподобный Корнилий, построивши во Пскове Печерское подворье, и церковь, так сказать, перенёс во Псков часть Псково-Печерского монастыря, и тем самым положил некоторую нравственную связь между Псковом и монастырём.

Вскоре за тем, общие бедствия и великие услуги, оказанные монастырём городу Пскову, ещё более укрепили эту связь. Первый враг, явившийся к стенам Псково-Печерского монастыря, осаждал в то же время и самый Псков. Жители Пскова и монастыря, в этих общих напастях, обратились за помощью к одной и той же святыне – Псково- Печерской. Поэтому, говоря о нападении Поляков на Псково-Печерский монастырь, необходимо коснуться и современных обстоятельств самого Пскова, насколько требует этого связь событий.

В 1581 году, 20 Августа, Польский Король Стефан Баторий пришел в землю Псковскую с множеством Польских и Литовских войск. Много было у него также и других союзных войск, как то (свидетельствует летописец): Турки, Агаряне, Волохи и Мултяне, Сербы и Угры, Словаки и Немцы. Прежде всего, Баторий взял город Каменный Остров, на Великой реке, а потом устремился и на самый Псков, думая легко овладеть им, так как этот город не был довольно укреплён, не имел достаточного количества войска, и не мог ни откуда ожидать и получать помощи. Перешедши реку Череху, Баторий расположил все свои войска против монастыря Св. Спаса, на Мироже, и свв. мучеников Флора и Лавра, на песках. Многие необыкновенные явления и знамения предшествовали этому страшному нашествию и сопровождали его. Так ещё за 14 лет²⁶ это событие предзнаменовано было чудесным явлением, которое тогда же и записано было Преподобным Корнилием в его летописи. В 1569 году, говорит он, в Сентябре месяце, Карантинная стража, поставленная, по случаю бывшего в то время мора, у Черехского моста, видела ночью сияние света и множество ратных людей, которые шли прямо к Пскову.

Перед самым приходом короля многие видели в Пскове особенное знамение: три светлые луча, стоявшие над Довмонтовою оградою, как бы осенение Пресвятыя Животворящия Троицы.

Между тем бывшие тогда в Пскове военачальники, Князья Василий Федорович Скопин-Шуйский и Иван Петрович Шуйский, в виду неприятеля, укрепляли город, вооружали людей и набирали войско. Но народ Псковский и жители Пскова, не надеясь на свои слабые силы в борьбе с таким многочисленным врагом, все упование своё возлагали только на помощь и заступление одной Возбранной и Непобедимой Воеводы, Царицы Небесной. По приказанию царя, пригласив во Псков, ещё до осады его, Печерского Игумена Тихона с некоторыми из братии, Псковичи, с молитвою и слезами подняли славившиеся тогда в Печерской обители чудотворениями Иконы: Успения (в житии) и Умиления Пресвятыя Богородицы²⁷, и принесли их во Псков, в соборный храм Живоначальныя Троицы.

Игумен Печерский Тихон, старцы монастыря и весь священный собор города Пскова постоянно совершали в этом храме молебствия. В то время, как из Печерского монастыря были принесены во Псков чудотворные Иконы Божией Матери, и Сама Царица Небесная видимо благоволила посетить сей город. Посещение это открыто было 27 Августа одному Псковитянину, именем Дорофею, который так рассказывал о нём Печерскому Игумену Тихону и Псковским военачальникам в собрании всех Псковских властей: «днём часу в 12-м, сидел я в сенях своей кельицы, которая стоит в монастыре Покрова Пречистыя Богородицы, что в углу города Пскова, – сидел и плакал о великом несчастии, постигшем город. В это время моим больным глазам открылось такое явление: от Печерской обители, чрез Великую реку, по левую сторону Мирожского монастыря, в необыкновенном свете, в виде столпа простиравшемся до небес, шла по воздуху Пресвятая Богородица по левую сторону от Нея, казалось мне, шел преподобный отец Антоний, начальник Киевской пещеры, а по правую – Игумен Псково-Печерского монастыря, Корнилий. Перешедши городскую стену, Пречистая взошла в церковь, во имя Ея Покрова; потом вышла из церкви в том же свете и, ставши на городской стене вместе с упомянутыми преподобными, спросила: «где Мирожский строитель Нифонт, епископ Новгородский?» В тот же час явился пред нею и епископ Нифонт и, поклонившись ей, сказал: Госпожа Пречистая Богородица Владычица! В моём монастыре, нынешним летом, не было литургии – «Так угодно Сыну Моему и Богу» отвечала Богоматерь и, в след за тем, спросила: «где избранные Божии, которые положены в церкви Святыя Троицы?» Тогда предстали Ей Благоверные великие князья: Владимир Киевский, Всеволод, нареченный в крещении Гавриилом, и Довмонт, в крещении – Тимофей, Псковские, а позади их на расстоянии полусажени, стал блаженный Николай Псковский²⁸, и все поклонились Ей. Пречистая Богородица, смотря на город, по направлению к площади, как бы со гневом, сказала: «о злые мои люди, жители города сего! прогневали вы Сына Моего, Господа Бога. Скверные дела ваши сделали этот город подобным Содому. А теперь, как пришло на вас страшное горе и отяготела над вами беда великая, – теперь только вспомнили вы Сына Моего, Господа Бога, и Меня». Тогда Игумен Корнилий и Николай юродивый, прослезившись так обратились к Ней: «Госпожа Владычица Богородица! согрешили они, живя беззаконно; есть грех, есть. Но не накажи их гневом Твоим; помолись Сыну своему и Богу нашему за этот город и за людей согрешивших!» Потом и другие святые, бывшие тут, в слезах начали умолять Её.

Пречистая, обратившись ко мне (тогда я вдруг перенесён был от места, где сидел, к стене, и стал против ног Пречистыя), сказала: «Старче, иди скорее к Боголюбивым военачальникам и к Печерскому Игумену и скажи им, чтобы прилежно и беспрестанно молились за город Господу Богу и принесли бы образ Мой Печерский старый²⁹, и хоругвь на стену города, где Я стою, и как на этом месте, так и внизу стены поставили бы по пушке и били бы из них беспрестанно по королевским шатрам». При этом Богоматерь указывала на них чрез низкие горы Своею пречистою рукою. «А людям скажи, чтобы плакались они о грехах своих, умоляя милостивого Бога. Буду и Я молить Его о вас. Когда Сын Божий, Слово Отчее, славимый со Отцем и Святым Духом, услышит моление и слёзы рабов своих, тогда этот король смешается в мыслях, придёт в смятение и, без всякого успеха, отойдёт посрамленным». Сказавши это, Пречистая Богородица тотчас стала невидима. Тогда я вдруг очутился в сенях моей кельицы, где сидел прежде». В удостоверение этого явления летописец представляет свидетельство нескольких лиц, современных самому событию, и слышавших о нём, от того самого мужа Дорофея, которому было явление, – именно ссылается на свидетельство Печерского Игумена Тихона, келаря Арсения, домественника Ферапонта и многих важнейших граждан. А некто певец, именем Митрофан, оставил даже подробное описание этого явления, до нас, впрочем, не сохранившееся; в Покровской же, на проломе, церкви, что во Пскове, это явление и приказание Богоматери подробно описано на особой иконе Покрова Божией Матери³⁰. 7 Сентября 1581 года Баторий начал осаду Пскова, повелевши стрелять из пушек в городскую стену у Великой реки, против Мирожского монастыря и Свинуских ворот. С первого часа дня начали бить и продолжали до позднего вечера. Также и на другой день, в праздник Тождества Богородицы, били в стену до четвертого часа дня, и наконец пробили её сверху до самой земли. Тогда неприятели вдруг сделали большой приступ к городу. Ратники Псковские, подкрепляемые гражданами, с силою отражали натиск неприятеля, не допуская его к пробитому месту. Между тем, священники, со всем причтом церковным, носили по городу Печерскую чудотворную икону Успения Божией Матери, вместе с иконами местных угодников Божиих, непрестанно совершая молебствия. Народ же Псковский, мужи и жены, и дети всякого возраста с воплем повергались на землю и простирали руки к небу, умоляя Царя Небесного о помощи, а также повергались и пред иконою Божией Матери, со слезами взывая к Царице Небесной о заступлении. С обеих сторон шла самая жаркая битва, сначала как бы обещавшая полный успех Псковитянам, потому что, хотя неприятелю удалось вломиться в Свинуские ворота занять Свинускую башню и вывесить на ней польское знамя, но защитники Пскова выстрелами из большой пушки Барс и от подложенного пороха разрушили её, взорвав вместе с нею на воздух неприятельских воинов, там находившихся. Торжество это, однако, продолжалось не долго.

Баторий, следивший за ходом битвы, тотчас выслал свои свежие войска, с решительным наказом, не возвращаться в лагерь, не взяв города. Сражение возобновилось с новою силой; защитники, оттесненные за стену города, утомленные от большого солнечного жара, в тот день бывшего, и особенно от постоянно-возбужденного состояния и напряжения своих сил, видимо стали ослабевать; опасность угрожала осажденным ужасная. Защитники их, находившиеся на лицо, ослабели; другой помощи от своих им ожидать было неоткуда. Вот в этой-то их немощи, скажем словами Писания, Господь и благоволил явить над ними силу Свою. Начальствующий тогда над пешими воинами Пятисотник Михаил Косицкий услышал голос свыше: «принесите Печерский образ Пречистыя Богородицы на сие место и узрите Славу Божию³¹. Обрадованный этим откровением, Косицкий послал в Троицкий собор к Печерскому Игумену Тихону и Протопопу Луке, прося их придти к пролому с Печерскими иконами Богоматери и Её хоругвиею и с мощами Благоверного Князя Всеволода-Гавриила и со всею городскою святынею. Уже наступал вечер. Вдруг прискакали к защитникам на конях три монаха, в военных доспехах, с развевающимися крыльями монашеских их клобуков. Это были: Печерской обители келарь Арсений Хвостов и Святогорского монастыря Игумен Мартирий, с казначеем Ионою Наумовым, – все из боярского рода, – бывшие прежде в мирском быту храбрыми воинами. Они громко ободряли защитников, одушевленно восклицая: «Братия, не бойтеся! станем крепко! Устремимся вкупе на Литовскую силу. Богородица бо грядет к нам с милостию и заступлением и со всех святых помощию». Эта необычайная поддержка, самая благовременная, необычайно возбудила оживление во всех защитниках. Все они братолюбно обращались друг к другу, бодро высказывая общую свою решимость: «Богородица к нам грядет! О други! умрём вкупе за христову веру и за православного Царя и не предадим града Пскова!».

Это ободрение и решимость ещё более утвердились в защитниках, когда в крестном ходе осязательно предстала глазам их вся заветная их и предков их Святыня – в Печерских Чудотворных Иконах, Самой Царицы Небесной с Её хоругвиею, и Псковских Чудотворцев – в святых мощах и в святых образах. А умилительно-торжественное пение всеми священнослужителями и певцами молебного канона, в нашествие супостат, – с часто повторяемым припевом: «Многомилостиве Господи, сокруши враги под ноги наша!» – пред самым проломом, в присутствии всего населения города и семьи каждого защитника – при общих молитвенных возгласах, вздохах и слезных мольбах коленопреклоненного духовенства и всех богомольцев, – всё это чрез слух и глаза, чрез все чувства, проникая в сердца защитников и всей массы народа, и касаясь самых тайников глубины сердечной, и затрагивая всё, что было там в каждом честного, мужественного и святого, – не могло не вызывать в каждом из них всё это наружу и могущественно двигать каждого из них к священной обороне родного пепелища.

Чудо милости Божией – совершилось! Все – самые старцы, дети и жёны – бестрепетно устремились на помощь одушевившимся ратникам, – все – и воины, и не воины, под наитием всеоживляющего духа веры и братства, – соединёнными усилиями смело ополчились на врагов и дружным натиском на все занятые ими места, не смотря на все трудности, сбили их со стен, выгнали из пролома и заставили силою и оторопевших, и сопротивляющихся – бежать в поле, поражая их в самых окопах, или забирая в плен сдающихся. Неприятели отовсюду были прогнаны.

Пятимесячная осада ими Пскова кончилась для них посрамлением, а для Пскова самым светлым торжеством исповедуемой им веры в Бога, которая даровала ему спасение, ознаменованное, столь многими утешительными для него явлениями Божия к нему благоволения.

Так, во время осады Пскова, когда, на пробитом в стене месте, стояла Печерского монастыря Икона Умиления Божией Матери, – неприятельское ядро, пущенное из-за Великой реки, с Преображенской Мирожской колокольни тихо упало пред нею, как повинное, – по замечанию летописца, и не повредило никого из стоявших при ней. Все, видевшие это чудо, прославили тогда Бога и Пречистую Богородицу.

Иные видели какого-то важного военачальника, который днём и ночью ездил на коне, кругом по городской стене, распоряжаясь, по-видимому, укреплением города и вооружая людей. Но никто не знал его.

Некоторые из неприятелей видели какую-то жену, окруженную необыкновенным светом, которая то ходила, подобно стражу, по стене города, то сидела у пробитого места (где стояла Икона Умиления Божией Матери). «Сколько раз стреляли мы в неё, говорили они, но не могли никак попасть». Кто усумнится в том, что эта Светоносная жена была Пречистая Богородица, охранявшая город свой и защищавшая своих рабов от угнетавшей их напасти.

В то время, как Баторий стоял под стенами Пскова, воины его, отправляясь добывать себе пищи и корму для коней, разъезжали по разным селениям во всей Псковской области, и особенно в Ливонской земле. Ездили до самого Юрьева (Дерпта), по лесам, по болотам и по островам на Великом Псковском озере, разыскивая везде разбежавшихся жителей, и отводя в плен пойманных. Всё имение этих жителей коровы, лошади – всё становилось добычею алчных врагов, как скоро ими было найдено. Тогда некоторые поселяне, скрывавшиеся в укреплённых местах, с помощию Божиею, в надежде на заступление Пресвятыя Владычицы, выходили из осадных (укреплённых) городов, как то: от Изборска, из Печерского монастыря, из Гдова, из Юрьева Ливонского, из Новгородка (Нейгаузен) и ловили рассеянных по сёлам и лесам Литовских фуражиров; иных брали в плен, других побивали и отнимали у них всю добычу. Между этими частными битвами русских поселян с неприятельскими отрядами особенно замечательны два случая, обратившие на себя внимание самого Батория.

В Октябре месяце Король отправил в свою землю, множество награбленного имения, с отрядом солдат, под прикрытием которого было больше тридцати подвод; тогда же были отправлены и Русские пленные. Путь обозу лежал чрез Печерский монастырь³². Когда обоз достиг этого монастыря, в то время люди, бывшие в монастыре, тотчас напали на неприятеля и рассеяли его, а имение всё взяли и привезли в монастырь.

На другой день также проезжал от Пскова неприятельский отряд из трёхсот человек с множеством имения и с пленниками, между которыми летописец называет иных по имени. Печерские поселяне, увидевши ещё издали приближение многочисленного неприятеля, устремились навстречу ему, напали на него при реке Пачковке и разбили. Не много, впрочем, побито было врагов, потому что местность была открытая и неприятель скоро рассеялся, обратившись в бегство. Зато пленники неприятеля и все вещи его достались победителям³³. Между прочим, в то время, отбиты были у неприятеля два колокола, взятые им из Кобылинской волости, в погосте Напольном, от храма св. Николая Чудотворца. Эти колокола тогда же были повешены в Печерском монастыре, на Никольской колокольне, что над монастырскими воротами, где находятся и до настоящего времени, – в то время взяли и верблюда³⁴.

Рассеянные неприятельские солдаты, возвратясь во Псков, рассказали Баторию о своём несчастии и о прежних нападениях монастырских людей на королевские отряды и обозы, стараясь внушить королю, что этот город с монахами необходимо разорить, или по крайней мере, вывести из него людей, потому что они много вреда делают Польскому войску, разбивают его отряды и даже уводят в плен воинов. А тогда действительно было пленных в монастыре Венгерцев, Поляков и Немцев человек тридцать или более. Услышавши всё это, король страшно рассердился на Печерскую обитель и немедленно послал к ней многочисленное войско из Поляков и Немцев, со стенобитными орудиями, под предводительством Курляндца Кетлера и Юрия Хранбека³⁵. Это было 29 Октября. Пришедши к Печерскому монастырю, враги окружили его с Восточной и Южной стороны и 5 Ноября начали из трёх пушек бить монастырскую стену. На другой день, когда неприятелям удалось пробить стену, они вооружились, сколько было сил, и храбро пошли к пробитому месту, в полной уверенности овладеть монастырём, а о том и не подумали, что в нём Богом зданная пещера, что это дом Пресвятыя Богородицы, охраняемый Самою Владычицею, что здесь почивают Угодники Божии.

В такой крайности осаждённые, предвидя приступ неприятелей и чувствуя всю опасность своего положения, обратились к единственному источнику всякой силы, ободрения и всякой помощи – к Богу. Для этого собор старцев, монахи и все жившие тогда в осажденной Обители, в глубокое утро понедельника 6 Ноября, взяв из церкви храмовую икону Успения Богородицы – старую³⁶, ещё во время первоначального освящения Печерской церкви 15 Августа 1473 года, при основателе Обители, Преподобном Ионе, ознаменованную чудесным дарованием прозрения одной слепой женщине³⁷, сию старую Икону Успения Богородицы, с крестным ходом, принесли к пробитому месту, и там – пред Нею, совершая молебствие, слёзно умоляли Царицу Небесную исходатайствовать им у Бога – Сына Своего силу и крепость ополчению их, к прогнанию нечестивых врагов Святой веры Его и Святого места сего.

Затем, с бодростию и упованием на Господа, вооружившись, кто чем мог, под предводительством осадного своего Головы, Юрия Нечаева, смело ждали неприятеля.

По нынешнему счислению около 8-ми часов утра того дня (6 Ноября), когда Немцы сделали приступ к пробитому месту, монахи и стрельцы мужественно встретили нападающих, не допуская их в самый монастырь. Борьба продолжалась до самой ночи. Враги принуждены были отступить³⁸, потеряв множество и убитых, и раненых (в числе последних – Юрия Крансбека), и попавших в плен – с Кетлером и Тизенгаузенами и другими Немцами³⁹.

Баторий, узнавши о поражении своих войск под Печерским монастырём, послал туда новый отряд из храбрейших Венгерцев, под начальством Венгерского знаменитого вождя Борнемиса, а с ним ещё четыре пушки⁴⁰, строго наказав этим воинам, что, если они не разорят монастыря и не перебьют людей, которые в нём, то лучше бы не воротились к нему живыми. Новый военачальник, пришедши к Печерскому монастырю, прежде всего, разделил войска на две части: новоприбывших с ним Венгерцев поставил на новом месте, с четырьмя пушками, а Немцев, которые были при первой осаде монастыря, поставил с тремя пушками, на прежнем месте. Таким образом вдруг начали бить стену в двух местах, чтобы чрез это развлечь и без того слабые силы осажденных. Били два дня и пробили стену до самой земли. Тогда Венгерцы и Немцы вдруг напали на монастырь с двух сторон, рассчитывая, что при этом он никак не может выдержать осады и натиска такого многочисленного неприятеля. И действительно, судя по-человечески, осаждаемым не было никакой возможности в одно и тоже время бороться с двумя врагами, из которых каждый, без сомнения, превосходил его числом; им не было, казалось, и надежды на спасение. Но слабые числом и бессильные человеческими средствами, они были непобедимы силою веры и молитвы.

В слезах, с горячей молитвой обратились снова иноки и миряне к Пресвятой Богородице, полагая всю надежду свою только в Её чудесном заступлении и помощи, и Матерь Божия услышала молитву их.

Одному ранних лет юноше, Юлиану, явилась во сне Матерь Божия и говорила: «встань и скажи инокам и всем людям, чтобы они шли к проломному месту и, не переставая, пели молебны пред образом Пречистыя Богородицы, чтобы не оставляли они надежды на своего Господа и на Ту, которая родила Его, чтобы люди постоянно были вооружены и стояли крепко, а ты будешь убит. Я же не оставлю места сего и не предам его в руки врагов». Потом Пресвятая Матерь Божия дала ему три монеты (сребреницы) на нужду, так как этот юноша не имел ни обуви, ни платья нижнего.

Вставши, юноша поспешил прямо к иконе Божией Матери и, помолясь пред Нею с горькими слезами, рассказал всем бывшее ему явление. В то же самое время были многие подобные явления некоторым монахам и другим духовным лицам: иные видели одного из святых мужей, как рассказывал старец Спиридон Иоанникиев о преподобном Варлааме Хутынском, а иные, не видя никого, слышали голос, взывавший к ним: «не ужасайтесь, но, как добрые воины Христовы, подвизайтесь за Дом Пречистыя Богородицы!». С радостию услышали об этих чудесах все находившиеся в монастыре и тотчас же поспешили к образу Божией Матери, поставленному на пробитом месте, принести благодарение своей Заступнице и Помощнице. Между тем, как одни отражали в двух местах приступ неприятеля, а другие возносили к Богу и Царице Небесной усердные молитвы о помощи, некто рыболов, именем Сергий, по прозванию Витая Борода, увидел самую помощь небесную, посланную от Бога защитникам святого места. Над церковью Божией Матери он видел множество юношей, в белых одеждах, со свечами в руках. «Пойдём на помощь христианам, слышал он, говорили эти юноши, и пожжём иноверных». Эти юноши, я думаю, замечает летописец, сорок мучеников, иже в Севастии⁴¹, и угодники Божии, лежащие в Богом зданной пещере.

Некоторые из этих явлений засвидетельствованы были и врагами. Сами они говорили после: «Когда мы стреляли из пушек в стену, и уже разбили её, в то время видели одного старца, с белыми волосами: днём и ночью он ходил или ездил на коне и являлся на стене, делая в пробитых местах укрепления. Много мы стреляли в него, но ни разу не могли попасть». (Этот муж, по мнению летописца, был святый Николай Чудотворец⁴²). «Потом, когда мы приступили к ограде, (так рассказывали враги и о другом чудесном явлении), – тогда видели над монастырём множество воинов в белых одеждах: они напали на нас, и мы, поражённые великим страхом, побежали». Эти чудесные явления, особенно последнее, воодушевили малочисленных Христовых воинов, дав им как бы новые силы. Смело устремились тогда эти немногие воины на врагов своих, стреляя из пищалей и бросая каменья. Битва продолжалась от четвёртого до девятого часа дня: неприятель остался побеждённым.

Но эта Божественная помощь уповающим на Бога не вразумила безбожных врагов. В тот же день они сделали другой приступ к святым воротам у храма св. Николая, и по лестницам взошли на башню, что над воротами, а иные старались выломать самые ворота железные, чтобы вдруг с обеих сторон вломиться в монастырь и, словом, употребляли все средства, все хитрости, чтобы завладеть монастырём. Но, к большему посрамлению врагов, Господь умудрил и вооружил против них самых детей и жён, спасавшихся тогда от неприятеля в монастырской крепости. Одни помогали сражавшимся, заряжая им ружья и пищали, другие брались даже сами за холодное оружие и со стены отражали неприятеля; третьи варили воду и кипятком обливали чрез ограду приступавших по лестницам врагов. Враги обрывались и замертво падали на землю. Там и здесь их было побито бесчисленное множество. Не многие, оставшиеся в живых, со стыдом побежали прочь.

Таким образом, новое покушение неприятеля против святой обители обратилось к новому посрамлению его. Эта великая победа над неверными была 14 Ноября. На другой день 15 Ноября, неприятели снова пытались было усиленно вломиться в пробитые места. Но каждый раз встречая у сих мест, и пред Иконою Успения Богородицы, соборных старцев, в священных облачениях на молебном пении с кадильным курением, возносящих горячие мольбы свои к Пречистой, и мужественный отпор со стороны вооружённых иноков и стрельцов, – каждый раз принуждены были со срамом оставлять безуспешные свои попытки.

Таким образом, сила Божия ходатайством Богородицы и молитвами Святых, дивно совершилась в немощи смиренных иноков, защитив Печерскую обитель, к явному посрамлению иноверных врагов наших⁴³.

Такая чудесная защита Печерской обители изумляла тогда всех врагов наших, не только стоявших под монастырём, но и живших в лагере у Черехи, для осады Пскова. В Польском дневнике похода Стефана Батория на Россию, веденном одним Поляком, при осаде Пскова под 16 Ноября 1581 года, пишется: «Борнемисе с Венгерцами, Фаренсбеку с Немцами не везёт в Печерах. Пробьют брешь в стене, – подойдут к ней, – да и остановятся, – далее идти не могут. Все удивляются, от чего это происходит! Одни говорят, что это колдовство со стороны Русских, – другие, что место свято. Уже второй приступ не удаётся! Эти монахи творят чудеса храбрости».⁴⁴ (См. в русском переводе сего дневника – Псков. Губерн. Ведом. за 1876 г. № 3, в неоффиц. части).

Во время всех приступов было ранено и убито в монастыре не более сорока человек. Но от тесноты и недостатка во многих необходимых потребностях, а ещё более от трупов убитых врагов, оставшихся непогребенными, явились в монастыре болезни и мор.

Весть о вторичном поражении под монастырём королевского войска, и притом, самого лучшего, самого храброго, посрамила Батория, и, может быть, на время образумила: нельзя же было не видеть, что эта обитель находится под особым покровительством неба. Но главный предводитель королевских войск, великий Гетман Ян 3амойский, не хотел и тогда оставлять монастыря, все ещё не теряя надежды – как-нибудь овладеть им и чрез то оказать большую услугу королю.

Силою, однако ж, он не хотел уже действовать, опасаясь, чтобы новая попытка не послужила к новому, ещё большему, посрамлению как его самого, так и короля. Он вздумал взять монастырь лестию.

Чрез десять дней после двух последних приступов, Гетман послал из Пскова в Печерский монастырь в дар монахам образ Благовещения, написанный на стекле, и при нём послание, в котором убеждал осадных к сдаче монастыря миролюбиво и без кровопролития, употребив при этом все приёмы иезуитской политики. Осадный голова, Юрий Нечаев, принявши образ и послание, тотчас собрал всех монахов и людей из мирян и показал им присланный от Гетмана дар, а послание его тут же велел прочитать вслух всем. В послании было написано: «Ян Замойский, наивысший Гетман и канцлер коронный, староста Краковский, Бельский, Кнышевский и Гормолинский, в честную обитель Успения Пресвятыя Богородицы Печерского монастыря господину Тихону⁴⁵ еже о Христе с братиею.

«Повелением Государя и великого короля Стефана, Божиею милостию короля Польского, посылаю к Вам эту грамоту, чтобы вы, служа во святом храме, не делали никакого зла (прицепки) нашему Государю; потому что Государь наш король по закону Христианской веры не только не намерен разорять храмов Божиих, но и сам созидает их к умножению Христианской веры, а также и всему войску своему запретил, чтобы храмов Божиих не разоряли. Вы же, забывая свое монашество, храм Господний и святое место облили кровию. Выходя из монастыря, вы ловили королевских людей и побивали их, а иных и теперь у себя держите в плену. Государь наш король послал было немного людей под монастырь не для разорения этого святого места, но для того только, чтобы вывести оттуда людей, не по-христиански живущих в таком святом месте. И я, по повелению нашего Государя короля, иду к вам с войском, совершенно не желая разорять святое место и проливать больше крови, потому что я и сам, по вере христианин, церкви Божией не разоряю, а созидаю, чтобы христиане пребывали в своей православной вере; и пишу эту грамоту в вам, чтобы вы сами, по доброй воле, сдали монастырь, стрельцов из монастыря выслали и сами со всем скотом своим из монастыря вышли; и я велю проводить вас со скотом вашим и со всею рухлядью до тех мест, где вы пожелаете остаться; а государевых людей (т. е. пленных) с их скотом оставьте в монастыре. Если, впрочем, вы захотите жить в этом монастыре и молить Бога за Государя короля, то Государь вас пожалует; а если не пожелаете остаться в монастыре, то подите вон, и с своими стрельцами, и со всеми тамошними людьми, и с их скотом, это на вашей воле. Но если после этой моей грамоты, не отдадите монастыря по доброй воле, то я не буду повинен Богу и Христианской вере, что святое место разорится, и святыя церкви осквернятся, и много прольется христианской крови. Эта кровь взыщется на вас. А я христианин, веры Божией не разоряю и храмов Божиих не оскверняю, в уверение сего посылаю к вам образ Благовещения, присланный ко мне из Иерусалима, и образец⁴⁶ дому Иосифова и на верху дома Пречистая наша Царица Богородица с Младенцем. Посылаю к вам этот образ, чтобы вы поставили его в храм честного и славного Её (Божией Матери) Успения, и молили Бога за нашего Государя и за меня. Государь король и я будем вас жаловать, чтобы православная вера христианская и ваш монашеский чин были нерушимы и святое место не разорялось».

Выслушавши это послание, иноки сказали: «не хотим жалованья от короля и не страшимся угроз его, не принимаем льстивого ласкательства канцлера и его льстивого обещания латинского, по христиански; но умрём в дому Пречистыя, по своему иноческому обещанию (а люди присовокупили) и по крестному целованию, за отчину своего Государя и великого князя Иоанна Васильевича вся России, монастыря-Богом-зданныя пещеры не отдадим». Осадный голова, Юрий Нечаев, по совещании со всем собранием, велел старцу Термуфию (Патермуфию) отказать за ограду посланным от короля. Старец облекся во весь иноческий чин великого образа – во все схимнические одежды и, выставив голову из стенного окна, отказал осаждавшим в следующих словах: «если и предаст нас Господь за грехи наши, мы все должны умереть по Христе в дому Пречистыя Богородицы, в котором приняли сей великий Ангельский чин, и как одного меня видите, так все мы готовы умереть за Государя нашего Царя и великого князя и за святыя церкви, и за закон православной нашей христианской веры, а монастыря королю вашему не отдадим». Те же слова повторили и все люди⁴⁷ с оградной стены, с криком смело отказав неприятелям, и начали в них стрелять. Посрамленные неприятели побежали прочь, не получив успеха и в этой хитрости.

Не успевши ни силою, ни хитростию взять монастырь, неприятели всё ещё не теряли надежды овладеть им и думали достигнуть этой цели продолжительной осадой монастыря. Венгерцы и Немцы окружили монастырь со всех сторон, никому не давали ни выйти из монастыря, ни взойти в него и всеми мерами старались овладеть им, прибегая даже к угрозам. Но все было напрасно: большие их усилия послужили только к большему посрамлению их.

Эта осада продолжалась без всякого успеха два месяца и пять дней, считая от 24 Ноября, пока Баторий, не имевший более успеха в осаде Пскова, не заключил мира с Россией. Тогда войска его отступили от Пскова и Псково-Печерского монастыря и удалились каждое в своё место.

Слуги и крестьяне Псково-Печерской обители, плененные во время этого нашествия и отведённые на морские острова и в немецкую землю, все были выкуплены и возвращены на счёт монастырских сумм.

Свидетели этому, заключает летописец своё сказание о чудесном и многократном отражении врагов, – свидетели не мы только, насельники монастыря, но и жители Новгорода, Пскова и других городов Русской земли, всё это видевшие сами, – не только правоверные Россияне, но даже неверные Латиняне и Немцы более добросовестные и благомыслящие. Сами же они с удивлением говорили после о Псково-Печерском монастыре, как этот малый городок, стоящий между гор, не имевший храбрых воинов, кроме монахов, служителей и поселян, бывших под управлением юного начальника (Юрия Нечаева), – как он ушёл от рук их, и они не могли одолеть его.

В благодарность за чудесное избавление от врагов, и вместе для воспоминания будущим поколениям об этой славной победе над иноплеменными, священноиноки, монахи и все христиане, бывшие в Псково-Печерском монастыре, во время осады его, дали обет совершать ежегодно крестный ход с чудотворными иконами Печерскими из монастыря во Псков, в седьмую неделю по Пасхе, к соборному храму Пресвятой Троицы «воспоминания ради родом грядущим»⁴⁸. Икону же Успения Пресвятыя Богородицы Старую, говорит летописец, которую иноки, находившиеся в осаде, носили на молебное пение к проломленному месту в стене, с благословения Игумена Тихона, и по завету всех людей, бывших в осаде, обложили серебром и поставили по левую сторону Чудотворного Образа Успения Божией Матери в житии⁴⁹.

Осада Псково-Печерского монастыря войсками Батория была началом неприятельских нападений на эту обитель, постоянно, одно за другим, грозивших её крепости. Каждое из этих последующих событий, может быть, не менее интересно и не менее важно в истории монастыря, как и первое. Но, за неимением подробных сведений о них, необходимость заставляет ограничиться только кратким изложением важнейших событий в дальнейшей истории монастыря, по указанию «истории княжества Псковского» и частию – Псковской летописи⁵⁰.

По окончании войны с Россией, Польша обратила оружие на Швецию. Пользуясь стеснительным положением Швеции, царь Федор Иоаннович и шурин его, Борис Годунов, в 1590 году пошли в Финляндию на шведов со стотысячным войском и взяли обратно Иван-город, Амы и Копорье-города, в числе тринадцати, отнятые у нас Шведами во время войны России с Баторием. Швеция поспешила заключить на год перемирие с Россией. Русские, усыплённые своим успехом, не думали принимать никаких предосторожностей против Швеции. Между тем, Шведы, едва кончился срок перемирию, напали на пограничные русские области, ворвались неожиданно в Псково-Печерский монастырь, всё имение монастырское разграбили, братию побили, а монастырские здания – кельи и церкви разорили и сожгли. Это было в 1592 году.

Спустя девять лет после разорения Псково-Печерского монастыря Шведами, когда обитель эта снова устроилась и собралось в ней значительное число братии, Псковский Епископ Геннадий явил благую ревность об исполнении благочестивого обета – установить ежегодный крестный ход из Псково-Печерского монастыря во Псков, – обета, данного братиею сего монастыря и всеми людьми, бывшими в монастыре во время осады его войсками Батория, назад тому девятнадцать лет.

Мая 24 дня 1601 года Святитель повелел Печерскому Игумену Иоакиму, с помощию братии, составить чин или устав, как совершать предполагаемый крестный ход из Печерского монастыря во Псков, к соборной церкви во имя Животворящия Троицы.

Игумен, составивши подробный устав о крестохождении, послал его для рассмотрения и утверждения Епископу с Печерским старцем, Сергием Пестовым, того же года Июня 4 дня.

Геннадий, получивши от игумена составленный устав, исправил, сколько требовалось, этот устав, утвердил его для всегдашнего употребления и в исправленном виде послал его обратно в монастырь, оставя у себя список с него.

После того, когда игумен Печерский, со всею братиею, был у Епископа Геннадия для принятия подробнейших наставлений касательно крестного хода, Святитель, между прочим, сделал словесно такое распоряжение: «когда вы по своему обещанию пойдете к Живоначальной Троице⁵¹ с образом Пречистыя Богородицы и честным Крестом, тогда в субботу на вечерни и в воскресенье на утрени⁵² будете праздновать воскресенью и святой Троице, вместе с величанием и святого благоверного князя Гавриила Псковского. А мы будем праздновать у Живоначальной Троицы воскресению Господню и Успению Пресвятыя Богородицы. По прочтении же Св. Евангелия весь освященный чин, со святыми иконами, хоругвями и знамением животворящего Креста, в сопровождении всех властей, бояр, воевод и всех православных христиан всякого пола и возраста от мала до велика, – все выйдем из Пскова до монастыря св. Николая – каменныя ограды, в сретение святыя иконы Успения Божией Матери⁵³, чудотворных икон: – Владимирской Божией Матери и Одигитрии, иконы великого Чудотворца Николая, святых икон Антония и Феодосия Печерских – и все поклонимся им любезно со страхом и верою целуя их, а также примем осенение честного Креста, и дадим друг другу целование по заповеди Апостола. Потом, совокупивши весь священный чин⁵⁴ (Г) и святыя иконы, помолимся усердно, и возвратившись с песнопением к Живоначальной Троице, совершим здесь литургию собором. Вечерню же петь и Одигитрии Пречистыя Богородицы на Печерском подворье, торжественно с антифонами и паремиями. Там же, после молебна совершать всенощное, а на утро, в понедельник и литургию. В тот же день мы будем провожать святыя иконы Печерския так же торжественно, как и встречали, опять до монастыря Св. Николая. И так будем поступать каждый год, отныне и до века, чтобы и будущия поколения памятовали чудесную Божественную помощь и благодарили всемогущую Святую Троицу, Матерь Божию, великого Чудотворца Николая, Преподобных Отцев Антония, Феодосия и Корнилия Печерских, Святого Благоверного Великого Князя Гавриила-Всеволода и всех святых, которых видел во время осады блаженный муж Дорофей»⁵⁵.

Так как эти распоряжения сделаны были уже после срока, назначенного по уставу для крестного хода, то начало хода, по необходимости, отложено было до следующего года.

Между тем, в 1601 году был неурожай хлеба во всей Псковской земле. Прежде всего, зимою рожь попрела под снегом; затем в продолжение всей весны, до Петрова дня и далее, постоянно были дожди; летом град побил рожь и яровое. Осенью цены на хлеб возвысились неимоверно. Бедные поселяне приходили в город просить хлеба, и помирали от голода и стужи, ели, кто-что мог, даже мертвечину и конину, так как в то же время был и великий падёж скота, – ели даже мясо человеческое.

Это новое несчастие, вместе с прежними, вызвало в Псковских гражданах усердие к более торжественному совершению крестного хода из Печерского монастыря. Они просили Епископа: 1) к обыкновенным молениям в таких случаях, присоединить молитвы о пропитании православного христианства в то голодное время; о даровании плодов земных, теплоты солнечной и благорастворения воздуха на умножение плодов земных⁵⁶ и 2) встретить Св. Печерския чудотворныя иконы, в будущем приходе их, не у монастыря Св. Николая, как было предположено, а ходить за пять вёрст от города, в погост Камно; равным образом и обратно проводить их до того же места⁵⁷. Святитель с радостию обещался разделить это благочестивое усердие граждан, и о новом распоряжении велел объявить народу.

Таким образом на следующий 1602 год, в установленное время, Епископ Геннадий со всем собором, и все жители Пскова вышли на встречу Печерским святым иконам за город до Камно. Святитель сам взял Чудотворную икону Умиления Божией Матери, называемую Владимирскою, и, при содействии Игуменов, нёс её до самого Пскова. С таким же благоговением и торжеством провожали св. иконы Печерские и из Пскова.

После сего Святитель, весь собор священнослужителей и все люди законом постановили, чтобы такой же порядок встречи и сопровождения Св. Чудотворных икон Псково-Печерских у Камно соблюдался и впредь, на память будущим поколениям⁵⁸.

В этот год Бог дал обильный урожай хлеба и всех плодов земных. Но цены на хлеб держались еще чрезвычайно высокие и голод не прекращался. Поэтому в следующем 1603 году граждане Псковские просили Епископа Геннадия, чтобы он повелел Игумену Печерскому и братии принести из монастыря чудотворныя иконы во Псков ранее срока, положенного ежегодно по уставу, а когда настанет определённое для сего уставом время, тогда прийти с иконами вторично.

22 Марта Епископ послал повеление Игумену Печерскому, после предварительного и строгого поста всей братии, принести во Псков иконы Божией Матери Умиления и Одигитрии и чудотворный образ Святителя Николая – Великорецкий на третьей неделе великого поста, в четверток, на вечерню.

Когда крестный ход с этими иконами приближался ко Пскову, Епископ и весь собор, как и прежде, со святыми иконами, в сопровождении всего города, вышли на встречу за Великую реку, к монастырю св. Иоанна Предтечи. Принесенные из Печерского монастыря иконы были поставлены в соборном Троицком храме, и оставались там от четвертка до воскресного дня. В воскресенье с этими иконами совершен был собором крестный ход вокруг всего города. Молились о прекращении голода, о ниспослании теплоты солнечной и благотворного воздуха на умножение плодов земных.

В седьмую неделю по Пасхе в этом же году снова совершен по уложению крестный ход из Печерского монастыря во Псков, – совершен с прежнею торжественностию и опять встреча и сопровождение было до погоста Камно и при таком многочисленном стечении народа из окрестных городов и селений, что, по свидетельству «повести», не видно было конца людей взад и вперёд.

Не прошло и двадцати лет после разорения Псково-Печерского монастыря Шведами в 1592 году, как начались для него новые бедствия, новые и, в продолжение многих лет, постоянные нападения врагов на эту страдалицу – обитель. С 1611 года Шведы, Поляки и Литовцы попеременно, одни за другими, осаждали Псково-Печерский монастырь, привлекаемые сюда жаждою добычи, так как этот монастырь славился богатствами, – а главное – значением монастыря, как пограничной крепости, овладевши которою, они могли с успехом завоевать и окрестные земли.

В 1611 году Шведы напали на Псково-Печерский монастырь, но без всякого успеха. В этом деле помогали им Новгородцы, озлобленные на Псковичей за то, что последние не согласились действовать с ними заодно против Самозванца.

После Шведов, в том же году, явился под стенами монастыря Литовский воевода Лисовский, у которого Псковичи просили помощи против Шведов. Он взял Печерский острог⁵⁹ и торговые лавки, стоявшие за монастырскою оградою; но самого монастыря взять не мог.

Вслед за Лисовским, послан к монастырю Литовский отряд паном Ходкевичем, а вскоре туда явился и сам Ходкевич с большою артиллериею; стоял под крепостью пять недель и два дня, и, сделав семь приступов, разбил ограду и башню.

Об этом нападении Литовцев довольно подробно передаёт Псковская летопись в статье: «о нашествии поганой Литвы и Немец на обитель Пречистыя Богородицы, на Печерский монастырь в Псковской области».

В 1611 году пан Ходкевич прислал из Юрьева Ливонского (Дерпта) Литовских и Немецких людей на Печерский монастырь. В воскресенье 10 Марта, после вечернего звона, когда вся братия и все монастырские люди были в церкви у всенощного пения, вдруг явились в монастырь враги и выломали двое монастырских ворот «каким-то новым, дотоле невиданным у нас, орудием», названным у летописца пиниртою. Стражи, не зная о приближении неприятеля, не успели опустить подъёмных железных решеток, устроенных под двумя противоположными башнями, над потоком, – и, таким образом, безпрепятственно допустили в монастырь неприятеля. Но, по причине ночной темноты и совершенно неизвестной неприятелю местности монастыря, враги стояли при самом входе в монастырь, не зная куда идти, а огня зажечь не решались, опасаясь открыть себя монастырским людям. Богослужение прекратилось, как скоро узнали о вторжении неприятеля. Настоятель и вся братия, видя свою неминуемую погибель, не выходили из церкви и готовились к смерти, исповедуя каждый свои грехи и приобщаясь св. Таин. Люди, бывшие в монастыре у всенощного, старались спастись тайным бегством, но пойманные неприятелями, были побиты. Враги стояли пять часов, не трогаясь с места, а иноки всю ночь молились.

Занялась утренняя заря. Неприятель, осмотревши местность, начал спускаться вниз монастыря к потоку и хотел уже перейти чрез мост к церкви. В это время Архимандрит Иоаким со всею братиею и все люди взмолились со слезами к Премилосердной Богородице и, взявши чудотворную икону Одигитрии, вышли против неприятеля. Враги смутились, и тотчас побегли из монастыря, гонимые невидимою силою; иные в смятении не знали куда бежать и были пойманы в монастыре. «И тако, заключает летописец, преславно сохрани Богородица обитель свою: и вси собравшеся паки, иже разбегошася, приидоша в обитель и благодарныя песни всылаху к Богородице, яко удиви милость свою в дому паче древних чудес».

В неделю цветную 17 Марта пришёл к монастырю и сам пан Ходкевич со многими Литовскими, и Немецкими людьми и с большим нарядом (пушками). Люди, бывшие в монастыре, решились скорее умереть за Дом Пресвятыя Богородицы, нежели оставить и отдать его иноверным. Но так как в монастыре людей было в то время очень мало, то неприятель сначала действовал успешно: в двух местах пробивши стену, он беспрепятственно стрелял в монастырь, и не давал людям монастырским не только входить на стену для отражения, но даже показываться на каком бы-то ни было открытом месте в монастыре. Не могши, однако ж, этим способом взять монастырь, неприятель делал подкоп под Никольскими воротами. Но монастырские скоро узнали об этом, – и подкоп был перенят.

Между тем, из Пскова послан был отряд на помощь монастырю. В одно утро присланные нечаянно напали на неприятеля, разбили его и отняли орудия и знамена. Неприятель принужден был удалиться восвояси и не только без успеха, но ещё с потерею многих людей и вещей.

В следующем 1612 году приходили к Печерскому монастырю Немцы, как говорит Псковская летопись, и, напавши на обитель ночью, выломали монастырские ворота, но монастыря также взять не могли. Осенью 1615 года Шведы снова подходили к Печерскому монастырю. А Лисовский, в продолжение восьми лет, делал постоянные нападения на эту обитель.

Но Псковская летопись только вкратце, и как бы мимоходом, упоминает о его нападениях в следующих словах: «а еже рещи многое разбойническое нападение восемь лет пана Лисовского, и частое его нахождение на Ея (Пречистыя Богородицы) честную обитель, днем и нощию, несть мощно изрещи; но от всех его нахождений сохрани дом свой; токмо пакости учини многи, посад и дворец сожже, и людей поби, и плени многи»⁶⁰.

После Лисовского продолжались ещё нападения врагов на Псково-Печерский монастырь, но гораздо реже и слабее.

В 1630 году Псково-Печерскую обитель постигло новое лютое бедствие, от которого не могла спасти людей никакая ограда, никакая крепость. Был мор, продолжавшийся от Ильина дня до Рождества Христова. Умерло в монастыре и посаде 1700 человек.

Вскоре за тем, в 1634 году, Литовцы напали на Псково-Печерский монастырь и выжгли посад и ряды. Но монастырские служки, с несколькими поселянами и боярскими детьми, изгнали врагов на границе, разбили их и многих взяли в плен.

Спустя двадцать лет напали Шведы на Псково-Печерскую обитель и произвели пожар, неизвестно только, в самом ли монастыре, или в посаде. Псковские отряды скоро прогнали врагов. Эта было в 1655 году.

В 1688 году сильный пожар опустошил эту злополучную обитель. Сгорел весь монастырь, все церкви, ризница, вся утварь и книги, все здания жилые и не жилые.

Император Пётр I, решившись положить конец опустошительным набегам Шведов на Россию, и находя необходимым для сего покорить Лифляндию, признал Псково-Печерский монастырь лучшим местом для выполнения своего плана.

С этою целью, в 1701 году, по повелению Государя и под его личным надзором, Псково-Печерский монастырь кругом был обнесён земляным валом. За валом был выкопан глубокий ров для воды. На важнейших пунктах кругом сделано пять земляных бастионов. Император своими руками заложил у ворот батарею, но отозванный делами, поручил окончить ее Подполковнику Михаилу Шеншину.

Укрепления, сделанные здесь Государем, вскоре достигли своей цели. В 1703 году, 13 Февраля, Шведы, в числе двух тысяч, напали на Печерский монастырь, но были удачно отражены небольшим отрядом Русского войска, которое, под командою Ертаульного воеводы, Ивана Назимова, находилось тогда в крепости. С этого времени до присоединения Лифляндии к России, Псково-Печерский монастырь постоянно был наполнен Русскими войсками, с необходимыми воинскими принадлежностями.

Ништадтский мир в 1721 году положил конец воинской деятельности Псково-Печерского монастыря. По заключённому тогда договору России навсегда уступлены: Лифляндия, Эстляндия, Ингерманландия, часть Карелии, округа Выборгского и некоторые острова. Псково-Печерский монастырь стал вдали от границ, вдали от опасности: не стало более нужды вооружать эту крепость, – и с тех пор, боевые башни и стены её стоят без воинских снарядов, без караула и даже – без ремонта, а услуги их Отечеству – потомством забыты.

История Псково-Печерского монастыря, в продолжение этого времени, представляет, с одной стороны, почти непрерывный ряд бедствий, которые суждено было испытать этой обители, с другой – множество незабвенных заслуг её, которыми она приобрела себе новое право на глубокое уважение не только Псковитян, но и каждого сына отечества. Много стрел устремлено было против твердыни Псково-Печерской; но эта твердыня не пала под ударами их: напротив, она поддерживала дух целой страны, вселила в окрестных жителях бодрость и мужество. Стрелы, устремлённые врагами против обители Псково-Печерской, наносили ей глубокие раны, мучительные язвы, но эти язвы были искупительной ценой безопасности целой страны. В тяжкие, особенно для края Псковского, времена Батория и Самозванцев, окрестные жители возлагали всю надежду на Псково-Печерскую, Богом хранимую, обитель, – и эта обитель не посрамила их упования. Псково-Печерский монастырь не только с успехом отражал беспорядочные толпы Лифляндцев, но устоял и против регулярных войск Батория, нападавших под предводительством известных полководцев, каковы: Кетлер, Кранбек и Гетман Замойский: – многократно отражал нападения Шведов и пана Лисовского.

Источники материальных богатств монастыря увеличились (в этом периоде) частию улучшением прежних, и частию приобретением новых владений. Ему принадлежали тогда:

1) Семь мельниц водяных мучных, оброчных и не оброчных.

2) Лугов и пустошей 14.

3) При самом монастыре было пять садов яблонных и вишнёвых.

4) В одной версте от монастыря было два, принадлежавших ему, скотных двора, и при оных имелась монастырская пашня, которая пахалась вотчинными крестьянами. Под одну рожь засевалось земли до 60 десят.

5) При сельце Логозовичах было пахотной земли 54 десятины.

6) При городе Пскове, в Завелицкой засаде, принадлежало монастырю 44 огородных мест.

7) Во Пскове же, за великими воротами, 16 огородных мест.

8) В под монастырской Печерской слободе 27 лавок.

9) Во Пскове 10 торговых лавок.

10) Во Пскове же 20 дворовых мест.

11) В Печерской слободе, в конце торга, или площади, был монастырский гостиный двор, три избы больших с чуланами и сенями и 8 амбаров для «приезжих и прихожих» богомольцев.

12) Рыбные ловли в 16 местах.

13) По ревизской книге, писанной при Архимандрите Геннадии Андреевском, в 1749 году значилось за Печерским монастырём крестьян мужска пола 3932 души (опис. мои. 1832 г. Стр. 23).

К Печерскому монастырю приписаны были многие монастыри и ружные церкви, как то:

1) Монастырь Святителя и Чудотворца Николая, что на городище близ пригорода Изборска, обращенный ныне в приходскую кладбищенскую церковь.

2) На Верхнем острове, на Псковском большом озере, монастырь Св. Апостолов Петра и Павла, ныне приходская церковь.

3) Монастырь Святителя Николая, что на реке Зарезнице, ныне упраздненный. Эти три монастыря приписаны были к Печерскому монастырю ещё в 1584 году, при Игумене Никоне.

4) Монастырь Св. Саввы, или Савва-пустынский, близь Пскова, ныне приходская церковь, приписан был при Архимандрите Иове в 1631 году.

5) Монастырь Алексиевский, что во Пскове за великими воротами, ныне приходская церковь.

Приписные церкви:

1) Во Пскове, на Печерском подворье две церкви каменные: одна построенная ещё Преподобным Корнилием во имя Одигитрии Божией Матери, а после вновь перестроенная в 1685 году, и в том же году освященная Митрополитом Маркеллом, во имя Введения во храм Пресвятыя Богородицы, а с 1866 г. опять Одигитриевская; другая – теплая, во имя Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи, освященная при Архимандрите Паисие II, 1686–1699 г. Ныне последняя принадлежит Псковской Духовной Семинарии.

2) Деревянная церковь в сельце Логозовичах, во имя Сретения Владимирския чудотворныя иконы Божией Матери, построенная в 1652 году; принадлежит монастырю и теперь.

3) Церковь во имя сорока мучеников Севастийских, за монастырём – к северу, построенная Игуменом Корнилием в 1540 году, ныне приходская.

4) В Тайловском погосте церковь во имя Св. Николая Чудотворца, ныне приходская.

5) В Молоканском погосте церковь, во имя Св. Великомученика Димитрия, ныне приходская.

6) Церковь Верхоустинская, во имя Св. Великомученика Георгия, ныне приходская.

Все приписанные к Псково-Печерскому монастырю церкви и монастыри получали от него церковное вино, просфоры, ладон и свечи для Богослужения. Таким образом, эти приписные монастыри и церкви не только не доставляли никаких выгод Печерскому монастырю, но ещё сами существовали на счёт его. Тем не менее они свидетельствуют как о великом значении Псково-Печерского монастыря, так и о богатых средствах его в то время.

Одну только услугу могли оказать приписные монастыри Псково-Печерскому: в трудное время, этот последний мог восполнять из них оскудевавшее число братии и служителей. Впрочем, число братии Псково-Печерского монастыря никогда не доходило до малой цифры. Доказательством этого служит, между прочим, то, что после 1581 года, ежегодно совершаем был монастырскою братиею крестный ход из монастыря во Псков. После изнурительной осады монастыря войсками Батория, после опустошения его Шведами и следовавших за тем, постоянных нападений Литвы, в нём числилось, по описи в 1639 году, служащих 14 человек, да рядовой батареи 55 человек, да служек монастырских 55 человек, а монастырских келий, в коих жила братия и слуги, было 34.

Наконец, самые трудные обстоятельства, в которых находился Псково-Печерский монастырь, и которые, по-видимому, должны были истощить средства монастыря и обессилить его, – эти самые обстоятельства представляли Псково-Печерскому монастырю много материальных средств и делали Твердыню его неодолимою. Все окрестные жители смотрели на Псково-Печерский монастырь, как на единственное, безопасное убежище, во время постоянных опустошений и грабежей, и в стенах его искали спасения от многочисленных врагов. Оставляя свои дома, они несли с собою в монастырь всё своё имение, и для защиты, для спасения святой обители жертвовали не только своим имуществом, но и самою жизнию.

При таком обилии материальных средств Псково-Печерский монастырь мог иметь все воинские снаряды, необходимые для вооружения людей и защиты крепости. По описи монастырского имущества, сделанной при Архимандрите Паисие I в 1682 году, значится, что в монастыре находилось тогда разных огнестрельных оружий по башням, стене и клетке 428; к ним пороху в казне имелось 196 пудов 22 гривенки с полугривенкою; ядер различной величины 2265 пуд., к затинным пищалям железных ядер и свинцовой дроби – 5 пудов и 20 гривенок; 18 корыт невешанных кусков свинцу; карабинов 29; ремней 11; крюков 11; сайдаков 11; колчанов 15; налучников 10; по городу⁶¹, на цепях подъёмных багров 4, подъёмных канатов 2.

Значение Псково-Печерского монастыря в истории Русской церкви вполне соответствовало великому значению его, как пограничной крепости, в истории отечества. Услуги, оказанные им отечеству, в равной мере, были услугами и для церкви, потому что, отражая иноверных врагов отечества, Псково-Печерский монастырь, вместе с тем служил оплотом православия против врагов церкви. С другой стороны, содержа почти на своём иждивении столько приписных монастырей и церквей, Псково-Печерский монастырь, в целой стране, распространял свет веры и благочестия. Мало того: нравственное влияние Псково-Печерского монастыря простиралось далеко за пределы Псковской области. Известно, по крайней мере, что от него получила своё начало пустынь Югско-Дорофеевская, Ярославской губернии, в Рыбинском уезде⁶². Нравственное состояние самого монастыря Псково-Печерского представляет столько же отрадного, утешительного, сколько, напротив, представляет печального его несчастная судьба в этом периоде. Живая, глубокая вера и благочестие, обитавшие в стенах этой обители, низвели на неё благоволение Божие, открывшееся во множестве чудотворений, совершавшихся и ныне совершающихся как в самой обители, так и в других местах, силою святыни Псково-Печерской. Кроме указанных выше многократных опытов чудесного избавления от врагов Псково-Печерского монастыря и самого Пскова, летописец представляет ещё целый ряд чудес, бывших от святых икон Псково-Печерских. Так как все эти чудеса принадлежат, по времени, ко второму периоду истории Псково-Печерского монастыря, то здесь, не неуместно и не бесполезно будет, представить некоторые из них вниманию благочестивого читателя.

1) Вдова Мария Терентьева с Подкопорья, из-за Невы, не видела два года и девять месяцев. В 1587 году, Мая 28 дня, когда иноки Псково-Печерского монастыря были в Пскове с образом Владимирския Божией Матери, эта жена, помолившись в соборном храме Живоначальныя Троицы, шла за образом к Печерскому подворью, и вдруг получила зрение.

2) На другой день, когда чудотворный тот образ понесли из Пскова обратно в монастырь, одна девица, именем Мария Власьева, из Юрьева ливонского (Дерпта), не видевшая девять лет, получила зрение.

3) В том же году, в день Рождества св. Иоанна Предтечи, за литургией в Печерском монастыре, от образа Успения Божией Матери получила зрение, родом из Порхова, Анна Тимофеева, не видевшая шесть лет.

4) В следующем 1589 году, Апреля 27 дня, в день св. Симеона, сродника Господня, после молебна, когда кропили народ святою водою, получила зрение вдова из Великих-Лук, с посада Пятинного, Мария Андреева Щепетинникова, бывшая слепою пять лет.

О дальнейших, по времени, чудесах передаёт одна только летопись, списанная Питиримом.

1–5 Одному бесноватому отроку, по имени Мартину, сыну Андрееву, родом из Изборского уезда, Павловской Губы, Бог послал исцеление от чудотворных икон Печерских.

2–6 На праздник Успения Божией Матери, во время всенощного Богослужения, одна отроковица, по имени Мария, из-за рубежа (немецкой границы) из области нового городка (Нейгаузена), селения Топина, двенадцати лет, получила зрение, после 9-летней слепоты.

3–7 В самый день Успения, во время молебна, некоторая женщина Евдокия Яковлева, жена Стрельцова, получила зрение; не видела 8 лет.

4–8 В тот же день на обедни, одна слепая чухонка, по имени Анница (Анна) из-за рубежа, из области Новгородка, селения Вярина, получила зрение.

5–9 1590 года, Августа 6 дня, в праздник Преображения Господня, некоторая слепая вдова, именем Зиновия, водимая по улицам дочерью, пришла из великого Новгорода помолиться Пречистой Богородице, и поклониться чудотворному образу честного Успения Её. Во время литургии, молясь пред образом Пречистыя, она получила зрение. Когда её спрашивали: как ты ослепла? она отвечала: «однажды мать послала меня к соседу за молоком; я побежала скоро и, перелезая через плетень, упала левым глазом на хворостину. Глаз мой затёк кровью и стал болеть, с тех пор тридцать четыре года я не видела им. Потом спустя три года, как я уже овдовела, в одно воскресенье утром, я пряла и – вдруг в правом глазу у меня стало темно, как будто мрак напал. С тех пор я ослепла обоими глазами и ничего не видела, вот уж два года с половиной, до самого нынешнего дня. Теперь только, в Богородицкой церкви пред чудотворною иконою Успения Пречистыя Богородицы, я получила снова зрение, как сами видите».

Вдова Анастасия, Новгородской губернии, Голубинской волости, из Заобонежья, получила исцеление вдруг от нескольких болезней. К вечерне (13 Августа) пришла она в Успенскую церковь без глаз, без языка, с согнутой в запястье рукой и – скорченным мизинцем; а на другой день, накануне праздника Успения Божией Матери, во время литургий стала видеть и говорить; рука и палец её исправились. Такую чудесную милость получила эта вдова «освящения ради святаго храма и по молитвам св. угодников»⁶⁴.

34–38 Некто Тарасий Кононов, из Дорогобужа был болен руками и ногами; больна была у него и вся левая сторона, к тому же ещё он был и слеп. Однажды, во сне явилась ему Пречистая Богородица, а с нею ещё двое со свечою, – и сказала: «иди в Печерский монастырь Пречистыя Богородицы и молись прилежно, п поклонись Игумену и братии, чтобы дозволили тебе побыть там: тогда я тебе и зрение дам». Больной был ещё на пути к Печерскому монастырю, как получил уже исцеление рук и ног. Когда он пришёл в обитель Пречистыя Богородицы и, утомившись на пути, на дворе уснул, тогда снова явилась ему таже Дева и сказала: «иди и молись! Пречистая даст тебе исцеление». Слепец, пришедши в церковь Пречистыя Богородицы и помолившись пред чудотворным Её образом, получил зрение, и тогда же всем объявил о бывших ему чудесных видениях и исцелениях.

45–49 В 1606 году, Июля 6 дня, некто Прокопий Мордашев, из Пшаги, получил зрение во время всенощного Богослужения. А после молебна, приложившись к кресту, этот прозревший рассказал и причину своего ослепления: «раз у меня заболели глаза, так рассказывал он об этом событии, тогда некоторые говорили мне: «умойся росою на праздник св. Иоанна Предтечи, и у тебя заживут глаза». Я послушался, умылся, – и в тот же день ослеп и не видел до сего дня, вот уже три года и одиннадцать дней».

46–50 В 1693 году, Декабря 20 дня, прибыл в Печерскую обитель помещик из великого Новгорода, Новгородской и Бежецкой пятины, Борис Иванов Безстужев, и объявил Архимандриту обители Паисию с братиею следующее: с самого начала весны, во всё лето, у меня была сильная болезнь; весь я лежал в расслаблении и не владел языком, около полугода. В ноябре месяце, в одно время лежал я в дому у себя в особенной комнате. Ночью явилась в комнате неизвестная благообразная жена, одетая в дорогую одежду, и осветила чудесным сильным сиянием всю комнату, так что я не мог и смотреть на это необыкновенное явление. Явившаяся жена сказала мне: «хочешь ли, человек, получить исцеление от болезни? Обещайся же мне идти во Псков, в Печерский монастырь, к чудотворному образу Пречистыя Богородицы, помолиться, – и получишь исцеление». Тогда я узнал, что это сама Пречистая Богородица – Владычица явилась мне в образе световидной жены, и сказал Ей свободным языком: «Госпожа! Если бы мне подняться только с постели моей и получить здоровье, – я бы немедленно пошёл во Псков, в обитель Пречистыя Богородицы». В тот же час мне сделалось легче, а светоносная жена стала невидима. Тут позвал я своих родных и объявил им это видение. Между тем болезнь совершенно оставила меня, как будто я никогда и не был больным.

47–51 В 1710 году, Октября 4 дня, Архимандриту Феодосию с братиею, при собрании народа, подал Евдоким отрок грамоту следующего содержания:

В 1708–1709 году, я, отрок Евдоким, бывши тринадцати лет, страдал от сильной головной боли, от которой и до сих пор остаюсь слепым. Потом во всем теле моём сделалось расслабление и не мог я владеть ни руками, ни ногами, – не мог даже двинуть одним пальцем, потому что все были сведены. Родители и домашние кормили меня из своих рук, как младенца, месяцев восемь и даже больше. В этой сильной болезни я обратился душой к Пречистой Богородице, говоря: Владычица Моя! умилосердись надо мной, облегчи, хоть немного, болезнь мою, чтобы я мог доползти, – вот придёт воскресенье, – до Твоей святой обители Печерской и увидев святыя чудотворныя иконы Твои, Успения и Умиления – Владимирския, поклониться им со всем усердием. Я прославлю милость и чудеса Твои и буду проповедовать народу то, что благо от Тебя надо мною – грешным совершится. Вскоре же после этих слов голова моя перестала болеть, руки разогнулись и выпрямились, а потом выздоровели и ноги мои. И пошел я из Пскова, с прочими богомольцами, за три дня до праздника честного и славного Успения Божией Матери, потому что едва надеялся дойти и в три дня по слабости своей, помощию же Ея, скорой Помощницы нашей, пришел в подмонастырскую слободу, называемую Большая Пачковка, в тот же день (12 Августа) и переночевал у одного монастырского бобыля, по имени Мокия, по прозванию Гудкова, – а эта слобода отстоит на 40 поприщ (теперь 56 верст)⁶⁵ от Пскова.

По покорении Лифляндии Русской Державе Петром Великим и уничтожении, при Екатерине Великой, царства польского, Печерский монастырь вполне был обезопасен, со стороны внешней, и мог свободно преуспевать в благочестии христианском, под покровом Боголюбивых царей своих. И его внутренняя жизнь шла мирно, разливая благотворный свет свой на окружающую его среду и привлекая к себе большее и большее уважение не только в ближайших к нему областях, но и в отдалённейших краях России. Ток Божественной благодати от её святыни не только не иссяк, но ещё, по временам, открывался с особенною силою, сколько удивляя, столько же и радуя небесною радостию православный мир. Так, в 1812 году, России предстояла трудная борьба с великим завоевателем, который, легко покорив Европу, не сомневался покорить и Россию. Опасность угрожала прежде всего западным областям России. Уже Полоцк был взят и занят неприятелем. Та же участь готовилась и Пскову. В эту трудную годину Псковитяне, по обычаю предков, с живой верой и тёплой молитвой обратились за помощию в обитель Печерскую, к той чудотворной святыне, силою которой они прежде были избавлены от врагов отечества. 6 Октября 1812 года, во второй раз, подняли из монастыря и принесли во Псков чудотворный образ Успения Божией Матери, – тот самый образ, который в первый раз принесён был во Псков в 1581 году, во время осады этого города Баторием, и с тех пор 231 год оставался постоянно в монастыре. 7 Октября с этим образом совершён был вокруг города крестный ход, и – как не признать здесь чудесной помощи! – в этот самый день Полоцк был взят Русскими под предводительством Генерала-Фельдмаршала, Графа Петра Христиановича Витгенштейна. «Этим Псков был избавлен от опасности. Такое чудо сознал и сам граф, ибо в письме своём к Псковскому губернатору он писал: «Уведомляю Вас с тем, чтобы вы и всем сообщили, что молитвы услышаны... разбив совершенно неприятеля под Полоцком, в то самое 7 число, (в которое Псковичи с Печерскою иконою совершали крестохождение, вокруг древних стен), ночью, овладев штурмом сим городом, и перейдя Двину, гоню его авангардами к Лепелю»⁶⁶ .... В том же смысле граф писал в воззвании своём и к воинам своего доблестного корпуса, как будет сказано ниже (стр. 63).

Желая почтить, прославить и увековечить имя того, которого Провидение избрало орудием избавления западных пределов наших от страшного врага, иноки Псково-Печерского монастыря приняли намерение соорудить в своей обители новый храм и поставить в нём обелиск, в честь и память сего героя. В этом благочестивом и, вместе, патриотическом желании, они одушевлялись несомненной надеждой на сочувствие и содействие благому делу всех граждан Псковских, благодарно усердных к обители Печерской, и в то же время, признательных к заслугам графа Витгенштейна.

Надежда не обманула иноков. Первый, принял деятельное участие в их благом намерении тогдашний губернатор Псковский, князь Пётр Иванович Шаховской, к которому прежде всего обратился настоятель Псково-Печерского монастыря, Архимандрит Венедикт, прося его исходатайствовать у Псковского Архиепископа Иринея соизволение и благословение на предпринимаемое дело. Вследствие сего, князь обратился письменно к Псковскому Архиепископу с следующим представлением: «Позвольте, Достопочтеннейший Архипастырь наш, беспокоить Вас представлением моим о сообщенном мне желании, при настоящих обстоятельствах, Архимандрита Псково-Печерского монастыря Венедикта, который, по примеру приносимых ныне пожертвований от духовного звания, предполагает, при благословении Вашем, в память, славу и честь защитника от всеобщего врага отечества Псковских пределов, Графа Витгенштейна, соорудить в монастыре храм, в котором поставит, в пристойном месте, обелиск, означающий победы сего героя, – доставившего Псковской губернии спокойствие и удаление от оной жребия, многие губернии уже постигшего». «Такое здание, по прошествии всех нынешних смятений, и по водворении везде ненарушимого спокойствия, приятно будет Богу, храброму защитнику Псковских пределов достойно и, украсив святую обитель, придаст оной новое великолепие.

«А как Псковское купечество сделало уже приношение в знак признательности своей значительным подвигам графа Витгенштейна, и поднесло ему образ святаго великого князя Гавриила Псковского, – дворянство, в знак благодарности также готовится единодушно воздать честь и славу его деяниям: то не благоугодно-ли будет Вам, Милостивый Архипастырь, чтобы таковое предположение Печерского Архимандрита на сооружение храма в Печерском монастыре, в честь Богу и во славу защитника Псковского края, от лица всего духовенства Псковской губернии, произведено было в действо из суммы вещей, Архимандритом назначенной, и оные, быв обращены на храм Божий, на служение Всевышнему, достойно употребятся⁶⁷. На что и ожидать буду начальственного Архипастырского Вашего соизволения»⁶⁸.

Получив от Архипастыря соизволение и благословение на благое предприятие, усердный градоначальник Псковский входил также представлением к Государю Императору о создании новой церкви в Псково-Печерском монастыре, в память заслуг графа Витгенштейна, удержавшего пределы Псковские от нашествия врага невредимыми. На Всеподданнейшем представлении его Августейший Государь собственноручно удостоил написать: «Согласен, препоручи хорошему архитектору сделать рисунки и наблюдать за сею работою»⁶⁹[lxix].

Затем, князь Шаховской представлял план и фасад новой церкви Его Величеству, составленный С.-Петербургским Архитектором Руско; на что также последовало Высочайшее соизволение, Июня 21 дня 1815 года.

Кроме того, князь Шаховской двукратно жертвовал на построение новой церкви по 500 руб. ассигнациями, побуждая и других к тому же, как своим примером, так и словесными предложениями Псковскому дворянству и купечеству, для которых дорого было имя Графа Петра Христиановича Витгенштейна.

Граф Витгенштейн, узнавши, что в Печерском монастыре предполагается воздвигнуть новый храм, в память избавления Пскова от врагов, и поставить в этом храме обелиск в честь виновника сего избавления, хотел, в свою очередь, принести Псково-Печерскому монастырю жертву благодарения – украсить ту святую чудотворную икону, молитвам пред которой он вполне приписывает успех своего великого дела. С этой целию он сделал воззвание ко всем подведомственным ему воинам.

«Воины, сражавшиеся при штурме Полоцка!

В 56 верстах от города Пскова, в Печерском монастыре находится чудотворный образ Успения Божией Матери, который почитается всеми жителями окружностей вернейшим щитом их безопасности, изливающий на них небесное милосердие; и древний обычай существует: к сему образу прибегать в смутные обстоятельства и тяжкие времена. Во время нашествия на любезное наше отечество французских войск, вся Псковская губерния и, следовательно, Печерский монастырь, находились в опасности. Для умаления Всевышняго Подателя всех благ, следуя древнему обычаю, пошли Псковские граждане в Печерский монастырь, и чудотворный образ Успения Божией Матери, после 230 лет, в кое время он же был их спасителем от врага, в первый раз, 6-го числа Октября 1812 года, был поднят во Псков принесен и с этим образом по всем обрядам совершен был вокруг города крестный ход, Октября 7 числа, в тот самый день, когда город Полоцк был взят (русскими). Сии два столь знаменитые и в летописях чрезвычайные события не показывают ли Божеское, удивительным образом, на Россию излившееся, благоволение? В XVI столетии (1581 г.), сей чудотворный образ поднят, и враг истреблён; в 1812 году был вторично сей образ поднят, и Полоцк штурмом от неприятеля освобождён, и сильная его рать покорилась победоносному оружию российских войск. Сие было поводом испрашивания у Государя Императора о построении в Печерском монастыре новыя церкви, во имя чудотворной иконы Богоматери (так первоначально предполагалось назвать новый храм) и установления ежегодного праздника, в тот же самый день, с поднятием сего чудотворного образа. Все воины, сражавшиеся за веру, отечество и Великого Государя, и победившие под Полоцком сильного врага, верою пламенно чувствуют в сердцах своих милосердие Всевышняго и соединятся со мною составить значительную сумму для сделания богатой ризы на Святую Богородичную икону, которая в величине около двух аршин. Я непременно препровожу в Печерский монастырь имена всех пожертвовавших для сей цели, и остаюсь в полном уверении, что всякий, не только за удовольствие, но и за счастие поставит себе участвовать в сем случае». Митава, Октября 10 дня 1814 г⁷⁰. Воззвание благочестивого военачальника нашло живое сочувствие в душах христолюбивых воинов. С 1-го корпуса было собрано 30 тысяч рублей ассигнациями: шесть тысяч с небольшим употреблено на серебряную ризу для Печерской чудотворной иконы Божией Матери⁷¹ остальные около 24-т. употреблены на построение в Печерском монастыре нового храма. Замечательно, что этот храм, который предполагалось воздвигнуть в память великих заслуг Графа Витгенштейна, был устроен, главным образом, по старанию сего же самого героя. Но, устрояя св. храм в память чудесного события, Граф Витгенштейн отказался от почести, при сем ему предложенной⁷².

Следуя примеру своего Благословенного Монарха: «не нам, не нам, а имени Твоему», – этот благочестивый герой все свои заслуги, с христианским смирением, относил единственно к милосердию усердной заступницы – Царицы Небесной, благоволившей подать ему невидимую помощь, ради усердной молитвы, с верою обратившихся к Ея чудотворному образу Печерскому.

В 1818 году построение храма приходило уже к вожделенному окончанию. Такой успех до глубины души радовал главного виновника этого здания – графа Витгенштейна⁷³. В 1820 году церковь извне была построена и покрыта: оставалось устроить внутренность её. Но так как этот труд потребовал больших издержек и не мало времени, то он и окончен был не ранее 7 лет – в 1827 году. В том же году последовало и освящение новоустроенного храма во имя Архангела Михаила⁷⁴. День освящения храма был избран – 29 Июня, – день ангела графа Петра Христиановича Витгенштейна. Псковитяне приглашали к этому торжеству графа Витгенштейна в Печерский монастырь, желая ещё раз⁷⁵ выразить чувство своей признательности к благодетелю своему, защитнику Пскова. Но занятия, по службе, не позволили графу Витгенштейну присутствовать при торжественном освящении нового храма: так он сам отозвался в письме своём к Печерскому Архимандриту, в ответ на приглашение последним, но обещался быть в обители после⁷⁶. В первый раз граф был в монастыре в 1814 году Сентября 16, а был ли здесь после – неизвестно.

Освящение храма совершено в назначенный день Архиепископом Псковским Мефодием 2-м, именно 29 Июня 1827 года. Сооружение обелиска, назначенное в новом храме, по плану Высочайше утвержденному, отменено, согласно с желанием графа Витгенштейна. Вместо обелиска, сделаны и поставлены в храме две медные доски, посеребренные чрез огонь и местами позолоченные, с подписанием имён, доставленных к Печерскому Архимандриту в ведомости, как из дела видно, при отношении Инспекторского Департамента Главного штаба Его Императорского Величества, от 30 Августа 1825 г.

Общий счёт всей суммы, издержанной на постройку Михаило-Архангельской церкви, вместе с украшением чудотворной иконы Успения Божией Матери, простирается до 100000 рублей ассигнациями⁷⁷.

Новоустроенный храм Псково-Печерского монастыря служит величественным памятником чудесного избавления Пскова от нашествия врагов, в 1812 г. В память того же события и современно ему установлен и Высочайше утверждён крестный ход из Печерского монастыря во Псков, с 3 по 15 Октября ежегодно⁷⁸.

Благочестие Венценосцев русских и их благоговение пред знаменитой святынею Печерского монастыря, выражаемое разным образом: то их личными посещениями его для поклонения ей, то дорогими вкладами и приношениями⁷⁹ в честь её, вызывали нередко самые поразительные явления от божественной силы, спасающей и их, и царство русское от страшных бед. Необыкновенным представляется совпадение торжественного обнесения вокруг города Пскова, чудотворных икон Печерских, 7 Октября 1812 года, как сказано выше, во время угрожавшей ему гибели от страшных врагов, с поражением их, в тот же день и час, под Полоцком русскими войсками, под начальством графа Витгенштейна, признавшего прямо свою победу над ними здесь плодами горячих молитв благочестивых Псковичей, и устроившего в память её, впоследствии, великолепный храм в Печерском монастыре, во имя Архистратига Михаила. Но не менее поразительно и то обстоятельство, что как-раз в то время, когда совершался крестный ход с чудотворными Печерскими иконами, вокруг города Острова, на возвратном пути их из Пскова в Печеры, 17 Октября 1888 года, Господь спас Драгоценную жизнь Государя Императора нашего и Его Августейшей Семьи от неминуемой смерти, при крушении поезда, в котором Они следовали с юга России на север, по Харьковско-Курско-Азовской железной дороге. Ни один, и просто здравомыслящий человек, а тем более, несомненно, верующий в Божие промышление о людях, не позволит себе подумать, что это дивное спасение произошло случайно. Его признали величайшим чудом все, не только правоверные христиане, но и иноверцы, не только русские, но и иноземцы. Псково-Печерская же обитель, научившаяся, в продолжении нескольких веков, понимать чудодейственную силу своей святыни, признала его явным плодом горячих молитв пред Нею благочестивых её поклонников, о возлюбленном Царе своём. Воодушевляемая такою верою, она при первой же вести о чудесном спасении Его, принесла Господу Богу и Его Пречистой Матери благодарственное моление, и обратилась в Академию Художеств о написании, на оборотной стороне серебряного киота главной чудотворной иконы Успения Пресвятой Богородицы, особой иконы, изображающей Лики святых, тезоименных спасенным от беды Царственным лицам, покрываемым покровом Царицы Небесной, и с описанием, по сторонам иконы и самого чудесного события, в благодарственное воспоминание о нём в обители, на вечные времена. Св. икона эта, блистающая изяществом отделки и красотою вида, невольно пленяет благочестивые взоры многочисленных поклонников во время крестоходных шествий с Нею и сделалась уже предметом глубокого благоговения многих верных чад России, полных безпредельной любви к Благочестивейшему Царю своему.

По мере заслуг Псково-Печерского монастыря, возвышалась и степень его значения и важности. По духовным штатам 1764 года он поставлен во втором классе. Тогда положено в нём быть: архимандриту, казначею, ризничему, 4-м иеромонахам, 3-м иеродиаконам, 6 монахам, и 10 служителям. Жалованья для содержания в нём братии, на церковные потребы, для поддержания монастырских зданий и ризницы назначено 1114 руб. 39 коп. серебром.

Незабвенная заслуга Псково-Печерского Монастыря в 1812 году дала ему право на занятие ещё высшей степени на ряду русских обителей. По единодушному желанию Псковитян, именным указом Государя Императора Александра Благословенного, от 15 Января 1813 года, он возведён в первый класс. К прежнему штату тогда прибавлено в нём: 1 наместник, 4 иеромонаха, 1 иеродиакон, 2 монаха, 14 служителей и 1 подъячий (письмоводитель). Жалованья на монастырь назначено, с прибавочными, 1131 р. 61 к. сер.

Возвышась во внешних преимуществах, он не переставал возвышаться и внутренним достоинством. Оставив значение военной пограничной крепости, он имел в виду только своё нравственное назначение, и отличался не воинскими, как прежде, подвигами, а подвигами благочестия, подвигами духовными и победою над самим собою, победою над врагами спасения. Высокий пример святой жизни представляет собою подвизавшийся в нём Иеромонах Лазарь. Вот что рассказывали о нём современные ему, но теперь уже скончавшиеся служители монастыря: Федот Федотов, Григорий Дорофеев и Василий Константинов.

Лазарь всегда брал к себе ключи от Успенской церкви⁸⁰ и молился в ней до полуночи, – больше всего, – пред чудотворными иконами Успения и Умиления. Сторожам, приносившим ему ключи от церкви после ранней литургии и вечерни, он давал по небольшой монете. Служил каждый день раннюю литургию, к утрени приходил часа за два до Богослужения, одежду носил скудную и ветхую, пищу вкушал братскую⁸¹ в самом малом количестве, ни с кем почти не говорил, почти всегда был покрыт схимою; его видали открытым только во время его служения, после которого он тотчас же покрывался. К нему постоянно приходили люди разных сословий для принятия от него благословения, и он, не много приподнимая схиму, благословлял их, не входя с ними в никакие разговоры; говорил только с некоторыми лицами, к которым сам питал глубокое уважение; так напр., иногда беседовал он с Архимандритом Венедиктом, который часто приходил к нему. В 1822 году Государь Император Александр Павлович, бывши в Псково-Печерском монастыре, посетил келью Лазаря и беседовал с ним. В это время Лазарь предсказал Государю день своей кончины.

Раз с этим подвижником случился сильный обморок, или омертвение, продолжавшееся более суток. Некоторые говорили, что он был совершенно мёртв, но силою Божиею воздвигнут⁸² подобно тому Лазарю, которого воскресил Господь Иисус Христос и имя которого носил он, и жил после того долгое время. По смерти, на теле его найдены железные вериги в 27 фунтов весом. Эти вереги находятся теперь в Богом зданной пещере, над его гробом. Лазарь устроил на собственные деньги серебряные ризы на образах мученицы Параскевы, нареченной Пятницы, и Скорбящей Божией Матери; также венцы на храмовом образе Антония и Феодосия, и богадельню на 12 человек, а в день своего ангела он, в утешение монастырской братии, всегда заказывал печь на свой счёт булки.

Преподобный Марк, первый старец Печерский. Начальником Псково-Печерской Обители, скрывавшейся ещё в пещерах, до открытия их, был некто Марк, которого летописец, по преданию, называет первым старцем Печерским. Но этот старец известен не более, как и сама обитель, во время его начальства в ней. Древнейшее предание, записанное в монастырской летописи, говорит, что в давнее время, задолго до открытия пещер, жил какой-то старец на потоке Каменце, за 40 поприщ от Пскова и в двух поприщах от Ливонской земли, около того места, где найдены пещеры. Некоторые звероловы видали его у трёх камней, которые летописец указывает над Успенскою церковию⁸³, но кто был этот старец из какого происходил он рода, как пришел в это место, сколько времени здесь жил, и как скончался – этого никто не знал. Первый строитель Псково-Печерского монастыря, священно-инок Иона, знал только место, где погребено было тело этого старца. Второй, в порядке Игуменов Псково-Печерского монастыря, Игумен, неизвестный по имени, записал имя этого старца в церковное поминанье, но не указал, откуда он узнал об имени его⁸⁴. Третий из Игуменов, по имени Дорофей, при распространении погребальной пещеры, по-старинному гробницы, нашел гроб его весь истлевшим, а тело и самое одеяние его целыми⁸⁵ это ещё более должно было умножить славу инока Марка и увеличить благоговейное уважение к нему в народе. Но и тогда ещё сомневались касательно имени этого старца.

Долго таким образом это лицо оставалось как бы в полу известности, долго было оно предметом пытливых изысканий и гаданий, а вместе с тем, недоумений и сомнений, доколе сам Бог не засвидетельствовал имени его, чудесным образом подтвердив написанное о нём в церковном поминанье, и чрез то ещё более прославив своего угодника. Сомнение Преподобного Корнилия, касательно Преподобного Марка, сделало несомненным имя этого угодника.

Вот что рассказывает об этом событии летописец, ссылаясь на слова Никона, пятого после Корнилия Игумена, которому рассказывали очевидцы: Екклесиарх Келестин и Маркелл – старцы обители Псково-Печерской.

«Однажды Игумен Корнилий размышлял о том, как открылось имя старца Печерского Марка. «Много, думал он, прошло времени, – и никто из первых старцев, ни Иона, ни Мисаил, ни Селиван, не знали имени его. Как же узнал об имени его тот Игумен, который первый записал его в церковное поминанье? Никакой инок, никакой простолюдин до того времени не объявлял этого имени. Да и сам Игумен, написавший это имя, неизвестен по имени. Как же поверить человеку, которого даже имя до сих пор остаётся неизвестным?» Рассуждая таким образом, Корнилий пришел к тому убеждению, что имя Марка несправедливо записано в церковном поминаньи, и потому велел его изгладить. Корнилий впал в тяжкую болезнь, как только было исполнено его приказание. Привыкши, во всех обстоятельствах своей жизни, видеть распоряжения Божественного промысла, Корнилий сначала недоумевал за что Бог наказывает его и чего требует от него. Но, по-особенному извещению от Бога, он с великим прискорбием, вспомнил, что сделал с именем угодника Божия Марка. Тотчас же Корнилий велел служить молебен, прося братию привести его в церковь к чудотворной Иконе Успения Божией Матери и ко гробу Марка. Здесь пред гробом его, Корнилий сотворил несколько поклонов, со слезами просил прощения у этого угодника, целовал гроб его, обещаясь снова написать имя его в церковном поминаньи, – и в том же часу сделался здоров, так что мог идти, без всякого стороннего пособия. «И тоя ради вины, заключает летописец, поминаху именемъ темъ перваго старца, даже и до ныне, непременно»⁸⁶. Его мощи, вместе с устроенным по обретении их, гробом, в 1600 году, Игуменом Иоакимом переложены в новый гроб, а в 1773 году, Марта 30 дня, по благословению Иннокентия, Архиепископа Псковского и Рижского, при Архимандрите Иосифе, мощи облечены были в новые одежды, положены в новый гроб, и поставлены на прежнее место. Память ему местно совершается 29 Марта.

По основании Псково-Печерского монастыря, настоятелями в нём были сначала строители, потом игумены, с 1605 г. архимандриты, затем Псковские Архипастыри, наконец, опять архимандриты.

Строители священноиноки (Иеромонахи).

1) Преподобный Иона, основатель Псково-Печерского монастыря. О нём подробнее говорится выше, о начале сего монастыря⁸⁷. Память ему совершается 29 Марта.

2) Мисаил.

3) Селиван.

Игумены:

4) Иона.

5) Сергий.

6) Симон.

7) Дорофей. Он много делал для Печерского монастыря, при содействии Псковского дьяка Мисюря Мунехина.

8) Герасим, установивший вседневную службу и учредивший порядок монашеского жития, какой соблюдается в Киево-Печерской обители.

9) Преподобный Корнилий, с 1529 года, известный своими заботами об устроении храмов и ограды монастыря, а также распространением православной веры между Лифляндцами или чудью. Скончался от руки Иоанна Грозного 20 Февраля 1570 года⁸⁸.

10) Савва, с 1571 года, из Снетогорских Игуменов; в 1572 году возведён на Епископство в г. Тверь. В бытность его настоятелем, Царь Иоанн Грозный пожаловал монастырю льготную грамоту, многие деревни и угодья⁸⁹.

11) Сильвестр, с 1572 года, бывший прежде Игуменом Снетогорским. Во время настоятельства его, говорится в летописи (стр. 24), «быта мятежи и нестроения в Русстей земли, и царству разделение и крамолам друг на друга износяща, позорны смерти приимаху: еще же грех ради наших, преселение людем, повелением Царя, и имению отъятие, и пожары велики по городам и мор, и глад людем, и нашествие иноплеменников».

12) Трифон. Неизвестно с которого года он настоятельствовал. В синодикте церковном записано, что он был после Митрополитом, но где, не сказано⁹⁰.

13) Тихон, бывший во время осады Пскова и Печерского монастыря войсками Батория 1581 г.

14) Никон I. Об нём упоминается в несудимой Царской грамоте 1584 г. Царь Феодор Иоаннович пожаловал при нём монастырю многие деревни и угодья⁹¹.

15) Мелетий. Он составил роспись о чудесах от иконы Успения Божией Матери, на спрос Псковского Наместника Никиты Романовича Трубецкого, в 1587 году. Он упоминается и в 1590 г.⁹²

16) Иоаким. Ему из игуменов Борисоглебского монастыря (в г. Торжке), в 1593 году, Царским указом повелено быть Игуменом же Псково-Печерского монастыря.⁹³ Начальствовал над сим монастырём, в сане Игумена, по 1605 год, а в сем году, Преосвященным Геннадием, Епископом Псковским и Изборским, поставлен в тот же Печерский монастырь в архимандрита, при Димитрии расстриге и Патриархе Игнатии.⁹⁴ Таким образом Иоаким в Печерском монастыре был первым архимандритом и управлял оным в самое смутное время, до 1617 г., а в этом году хиротописан в сан первого Архиепископа Псковского. В Пскове он и скончался, 24 Апреля 1623 года.⁹⁵

После него настоятели Печерского монастыря были Архимандриты.

17) Антоний, с 1617 по 1621 год, из иеромонахов сего Печерского же монастыря. В 1621 году поставлен Архиепископом в Рязань.⁹⁶ От него имеется вклад – серебряный позолоченный крест с жемчугом и камнями.

18) Иоасаф, из Печерских же иеромонахов, с 1621 по 1627 год. В сем году хиротописан в Архиепископа г. Пскова, и 6 Февраля 1634 г., возведён на Всероссийское Патриаршество. Скончался в Москве 1641 года, Ноября 28.

19) Иов, с 1627 по 1634 год. Он был прежде Игуменом в Никитском Переяславском монастыре (Владимирской епархии).

20) Порфирий. По Указу Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, переведён в 1634 году, из Архимандритов Рождественского Владимирского монастыря,⁹⁷ а в 1639 г., по Указу того же Царя, вызван в Москву.

21) Рафаил. По Царскому указу, из Архимандритов Нижегородского Печерского монастыря, переведён сюда в 1639 году, а в 1643 году, вызван в Москву. При нём, в монастыре было: служащей братии (с приписными монастырями) 14 человек, рядовой братии 55, служек монастырских 55, служебников всяких с детьми, и в Пскове, на приезжем дворе 99, – 2 пушкаря, 80 стрельцов, 2 воротника (привратника), да в подмонастырской слободке на речке Пачковке, по обе стороны, Печерских посадских и Панковских бобылей 144 человека.⁹⁸

22) Макарий, с 1643 года, из Архимандритов Снетогорского монастыря, а в 1650 г. хиротописан в Архиепископа г. Пскова. При нём по Царскому указу, был послан в Москву «с Государевыми жалованными грамотами и всякими вотчинными крепостями старец Адриан Теляшин, да слуга Иван Михайлов с товарищами».⁹⁹

23) Митрофан, бывший игумен Спасо-мирожского монастыря; управлял с 1650 по 1656 год.

24) Зосима, с 1656 до 1663 года.

25) Герасим, с 1663 по 1669 г.

26) Паисий – 1669–1682 г. Он, в 1675 г., ездил в Москву «к Царскому величеству, на праздник собора Пресвятыя Богородицы (Декабря 26 числа), с праздничною Успенскою Святынею.¹⁰⁰

27) Иоасаф II, с 1682 по 1686 год. При нём, в 1683 году, в Москве был строен приезжий двор Печерского монастыря, а в 1682 году, после бывшего пожара во Пскове, и здесь вновь построен приезжий двор монастырский. В 1683 году ему от Великого Государя подарен кубок.¹⁰¹

28) Паисий II, из Архимандритов Крестного монастыря, Архангельской епархии, с 1686 года, а в 1699 году, 30 Мая, скончался здесь схимником, и погребен в «Богом зданной пещере», при входе налево.¹⁰²

29) Корнилий II, бывший Архимандрит Спасо-мирожского монастыря, с 1699 г., а 27 Сентября 1710 г. скончался и вместе с сыном Григорием, погребен в «Богом зданной пещере».¹⁰³

30) Аарон, упоминаемый в грамотах и приходо-расходных книгах 1706 и 1708 гг.

31) Феодосий. Он упоминается с 1711 по 1724 год.

32) Маркелл, с 1724 до 1726 г.

33) Филарет, с 1726 г.; скончался в сем монастыре в 1729 г.

34) Вениамин (Сахновский), родом из Молдавии; из Архимандритов Снетогорских переведён в Печерский монастырь в 1730 г.; в следующем же году хиротописан в Епископа Коломенского и Каширского.

35) Кирилл (Иерусалимита), с 1731 г.; переведенный в 1732 г. в Московский Донской монастырь.

36) Игнатий (Расновский) поступил в Печерский монастырь по именному указу Императрицы Анны Иоанновны, от 11 Июня 1732 г. и здесь скончался в 1745 г. При нём сею Государынею были пожалованы монастырю ризы, жемчугом и каменьем украшенныя, и двухместная придворная коляска.¹⁰⁴

37) Геннадий (Андреевский), член Псковской Духовной Консистории, Славено-латинских в Пскове школ ректор, переведённый в 1746 г. из игуменов Великопустынского монастыря. В 1753 г. он хиротонисан в Епископа Костромского.

38) Иосиф, из Архимандритов Снетогорского монастыря, член Псковской Духовной Консистории и ректор семинарии, с 1753 г. по Февраль 1785 г.; скончался и погребен в сем монастыре.¹⁰⁵ По его ходатайству указом Консистории, от 11 Сентября 1758 г., позволено соборную Успенскую церковь обновить, а поверх оной, в имеющейся палате (по преданию судебной), устроить церковь, во имя Покрова Пресвятыя Богородицы; в следующем году она уже и была освящена. При нём, в 1774 году, был в монастыре пожар; погорели наместнические и братские кельи. В 1775 г. кельи были построены вновь, а с ними, в одной связи сооружена, вместо прежней, новая церковь, во имя Димитрия, Митрополита Ростовского, теперь не существующая.

39) Варлаам (Головин), член Псковской Консистории и Псковской семинарии ректор, переведенный в 1785 г., из Снетогорского монастыря. В 1792 году, 13 Апреля переведён отсюда в Московский Воскресенский монастырь. Скончался в Новоспасском монастыре.

40) Пётр (Можайский) Псковской Духовной Консистории член и семинарии ректор, из Архимандритов Смоленского Авраамиева училищного монастыря. Он управлял Печерским монастырём с 1792 по 1800 г.; а в этом году переведён в Смоленский Бизюков монастырь и там скончался.

41) Венедикт (Постников), из Архимандритов Спасо-Мирожского монастыря, член Псковской Духовной Консистории, переведённый в Печерский монастырь в 1800 году. Незабвенную память о себе оставил он в монастыре построением Михаило-Архангельского собора и украшением многих икон серебряно-позолоченными ризами. Обширная переписка его, по построению храма, с Графом Витгенштейном и Псковским Губернатором Князем Шаховским хранится в особой книге монастырской библиотеки. Скончался он в 1835 году, и похоронен в «Богом зданных пещерах»¹⁰⁶

42) Антоний II (Благовещенский), по 12 Декабря 1844 г. В Псково-Печерский монастырь переведён этот Архимандрит из Грузии, где был настоятелем Давидогореджийской пустыни и членом Синодальной Конторы. По десятилетнем управлении Печерским монастырём, скончался 12 Декабря 1844 г. Гроб его находится в западной пещере, по правую сторону входа в соборную церковь.

43) Антоний III (Шокотов) с 24 Января 1845 г. по 1850 г. Родом из Харьковской губернии, воспитанник Харьковского Коллегиума и Киевской Академии, с 1823 г. профессор Полтавской Семинарии, с 1825 г. Бакалавр Киевской Духовной Академии; 12 Февраля 1830 года священник Киево-Подольской Царе-Константиновской церкви, 7 Апреля 1834 г., по смерти жены, монах и инспектор Киевской Академии; с Июня 1836 г. Архимандрит; в том же месяце ректор Полтавской семинарии; с 23 Июня 1843 г. Псковской семинарии и Настоятель сперва Спасо-Елеазаровского, а потом и Псково-Печерского монастыря. С 1850 г. Епископ, сперва Викарий Волгский, Саратовской епархии, а потом Епископ Оренбургский и Уфимский, наконец Архиепископ Кишиневский. Скончался в 1871 году и погребен в Кафедральном соборе у правого клироса придельной Александровской церкви.

44) Никон II (Щеглов), с 19 Мая 1850 г., родом Тульской епархии воспитанник тамошней семинарии и Московской Академии; проходил должности: Инспектора в Пермской семинарии, ректора Тульской, Калужской и Псковской семинарий, а в 1850 г. и настоятеля первоклассного Псково-Печерского монастыря и члена Духовной Консистории. В 1856 г. перемещен ректором Астраханской семинарии и скончался на покое в Киевской Лавре, и погребен на кладбище Лаврского Преображенского скита.

45) Аполлос (Беляев), сын священника Владимирской губернии. Учился сперва во Владимирской семинарии, а потом в Киевской Академии; проходил должность наставника в Орловской, Тверской и Владимирской семинариях. В 1847 г. определён Инспектором, а с 1854 г. ректором Астраханской семинарии. В 1856 г. перемещен на ту же должность в Псковскую семинарию, с поручением ему в управление Псково-Печерского первоклассного монастыря. По возведении его, 1864 г. в сан Епископа: сперва Саратовского, Викария Новгородской Епархии, потом С.-Петербургской. Скончался в сане Архиепископа Вятского, в 1885 г. в Вятке же. После Архимандрита Аполлоса Настоятелями монастыря были Псковские Преосвященные.

46) Феогност (Лебедев), родом из Тверской Епархии. Воспитанник С.-Петербургской Духовной Академии, Бакалавр Московской Академии, ректор Вологодской и С.-Петербургской семинарий, Епископ Острожский, Архиепископ Тобольский, а с 1864 г. Псковский и Порховский. В 1868 г. на второй день св. Пасхи скончался и погребен под Троицким собором.

47) Павел (Доброхотов), родом Тамбовской Епархии; воспитанник С.-Петербургской Духовной Академии. Ректор семинарий: Полтавской, Рижской, Екатеринославской, Могилевской и Вятской; Епископ Вологодский, а с 1868 г. Псковский и Порховский. При нём праздновался в монастыре, 15 Августа 1873 г., 400-х летний юбилей освящения главного Пещерного Успенского собора и 8 Ноября 1881 г, – 300-х летний юбилей чудесной защиты монастыря, при осаде его в 1581 г., войсками Стефана Батория. В 1882 г. перемещен на Олонецкую кафедру.

48) Нафанаил (Соборов), родом Воронежской Епархии; воспитывался в Киевской Духовной Академии, был ректором Тверской семинарии, Викарным Епископом Херсонской Епархии, Епископом Архангельским и Холмогорским, а с 1882–1885 г. – Псковским и Порховским и настоятелем сего Печерского монастыря. В конце 1883 г. прежний монастырский свечной завод, по его распоряжению, разширен и начал снабжать восковыми свечами все церкви Псковской Епархии, что продолжалось до конца 1884 г., а в это время обращен в Епархиальный и передан в распоряжение духовенства Псковской епархии. В 1883 г. выстроен им в монастыре новый двухэтажный, на каменном фундаменте, деревянный настоятельский дом. В конце 1884 г., по распоряжению Св. Синода, Печерский монастырь изъят из непосредственного управления Псковских Преосвященных.

49) Архимандрит Павел, в мире Дмитрий Осипов, Шкарин, – постриженик сего монастыря. С 13 Апреля 1876 года был в нём Наместником, с 12 Января 1885 г. управлял им, а с 28 Июля 1888 г. Указом Святейшего Синода определён и Настоятелем его. Скончался 22 Декабря 1890 года и положен в «Богом зданной пещере».

50) Архимандрит Иннокентий (Данилов), из наместников Невской Лавры, временно-управлявший Русскою Алеутскою епархиею в Сан-Франциско. Назначен Настоятелем в Печерский монастырь 28 Декабря 1890 года. При нём устроена новая благолепная рака для мощей Преподобного Корнилия, обновлены – металлическая риза на престоле Успенского собора и ризы некоторых икон, – устроен изящный иконостасный постамент для Чудотворной Иконы Успения Божией Матери, и значительно умножена церковная ризница; построена каменная трехэтажная гостиница.

Место, где некогда скрывались от мира благочестивые подвижники, снаружи остаётся теперь как бы сокровенным. Крутые горы, среди которых расположен Псково-Печерский монастырь, и высокие стены, его окружающие, скрывают от мира обитель отрекшихся от мира.

Вот, из дальней страны спешит сюда по прежнему почтовому тракту набожный поклонник. Издали он видит эти горы, за которыми Печерский монастырь, видит уже стены святой обители, видит новый храм её, но напрасно нетерпеливым взором отыскивает её древнюю святыню. Собрав последние силы, он хотел бы лететь к этой святыне, сгорая нетерпеливым желанием видеть её и поклониться ей; но чем больше он приближается к ней, тем выше растут пред ним горы и стены, её скрывающие. Вот, наконец, достиг он цели своего путешествия, он уже у самой обители, а перед ним всё ещё одни только горы, оттененные вековыми деревьями, да высокие, мрачные стены с широкими башнями. И с какой бы стороны ни подошел он к этим стенам, взор его не откроет того, что скрывается за ними.

Но невидимая со вне, эта дивная обитель тем сильнее поражает поклонника своим внутренним своеобразно-живописным видом. Чрез святые ворота он вступает во внутренность стен, и перед ним тотчас открывается весь монастырь, как бы чудесною силою явившийся у ног его. Это живописное расположение монастыря, среди двух крутых гор, покрытых деревьями, – это оригинальное устройство и расположение его храмов, древней и новой архитектуры, эти группы вековых дерев, с одной стороны возвышающихся над кровлями древних храмов, с другой – возносящих вершины свои к подножию храма нового, – эти, наконец, мрачные, высокие стены, окружающие монастырь, и величественные башни, – всё это вдруг представляется его изумленным взорам, всё увлекает его и вводит, как бы в новый мир, где сами собой рождаются в нём иные думы, иные чувства. Трудно в словах или на картине изобразить этот неуловимый вид монастыря, ещё труднее передать впечатление, какое производит он на человека, в первый раз сюда прибывшего. Непременно нужно видеть эту дивную обитель, чтобы иметь понятие о её оригинально живописном виде, и испытать те чувства, какие рождаются при первом взгляде на неё.

Главных храмов в монастыре пять: Успенский – соборный, Благовещенский, Лазаревский, Никольский и Михаило-Архангельский собор. Первые два стоят на правой, а последние три на левой стороне потока каменца, который течёт среди монастыря, и который летом иссякает. Притом, последние два стоят на горе, а первые три внизу монастыря, расположенного между двух гор.

На юго-западной стороне монастыря стоит в полугоре главный и древнейший соборный храм монастыря, во имя честного и славного Успения Божией Матери. Он ископан весь в горе. Перед входом в него возвышается над подолом длинная и широкая площадка, ниже которой издавна существует колодезь, обстроенный и покрытый в виде часовни. На этом колодце неоднократно в году совершается торжественное освящение воды. Вода эта уважается поклонниками, как вода освященная, и с верою употребляется многими из них, как благодатное врачество от глазной и других болезней.

Северная сторона храма, обращенная внутрь монастыря, над площадкою, в два этажа, облицована кирпичом, имеет две входных двери, по 5 окон в каждом этаже, и украшена несколькими, различной величины, полуколоннами, между которыми размещены некоторые архитектурные украшения и священные изображения. Над двумя же входами написаны иконы значительной величины: над западным – две, одна над другою, а над главным входом – одна икона Киево-Печерской Божией Матери, под которою золотыми буквами по жестяной вырезке, в виде ленты, красуется надпись: «якоже красная палата вертеп Царице показашеся». На скате крыши, обращенной к монастырю, стоят в ряд по прямой линии, вдоль лицевой стороны, пять позлащенных глав с крестами, из коих два литых семиконечных. Шеи глав, обращенных к монастырю, украшены священными изображениями в позлащенных рамах, имеющих на верху лепные украшения с позолоченными тремя звёздами на каждой. Весь внешний вид этого оригинального по устройству храма необыкновенно величествен и красив, в особенности в летнее время, когда золотые главы представляются зрителю, как бы выросшими среди зелени, покрывающими высшую и дальнейшую часть св. горы, если смотреть с противоположной стороны от святых ворот монастырских.

Внутренность Успенского храма, с приделом на южной стороне во имя Антония и Феодосия Киево-Печерских, составляют пять проходов в ширину и три прохода в длину храма, между земляными, обложенными кирпичом, столбами и стенками. Один из поперечных проходов заключает в себе алтари; остальные четыре, вместе с продольными, составляют церковь пред-алтарную. Длина и ширина всего храма внутри 8–9 сажень. Все стены храма: восточная, южная, западная и северная – земляные, или точнее сказать, песчаные (в горе почва песчаная, особенного, впрочем, свойства, по которому чрезвычайно удобна к ископанию даже больших обиталищ); со внутри храма обложены для прочности кирпичом. Своды храма, поддерживаемые столбами, песчаные, выкладены кирпичом.

Эта замечательная, по своему устройству внутренность Успенского храма сообщает ему особенный вид, вполне сообразный с самым наименованием его и вполне соответствует духу отшельническому-подвижническому.

Здесь, под этими низкими сводами, где свет распространяется больше от свечей и лампад, нежели из окон, в этом полумраке, где нельзя заметить ни общего вида всего храма, ни совокупного великолепия, приходит на мысль та усыпальница в горе Елеонской, где благоволила почить сном смерти Пречистая Богородица. Как-то легче представляется здесь тяжелая мысль о смерти, потрясающая в другую пору, подобно молнии, все существо наше.

Главная часть иконостаса в Успенском храме, украшенная мелкою резьбою, в форме ветвей, и покрытая червонным золотом, представляет вид пальмового дерева. Царские двери составляют как бы ствол, обвитый виноградными лозами, а верхняя часть иконостаса, в форме полукруга, – это ветви и листья, между которыми, на место цветов или плодов, вставлены небольшие, круглые образки. Такой же вид пальмы представляется пред иконостасом по правую сторону, на столбе, а по левую – на стене между двумя окнами.

В алтаре главного храма 35 икон; все они или в ризах, или в окладах серебряных, большею частию позолоченных, чеканной и резной работы. Некоторые украшены разноцветными камнями и жемчужинами. Ризы на некоторых значительного веса, напр., риза на иконе Св. Иоанна Предтечи около 3-х фунтов с половиною, серебряная вызолоченная.

В иконостасе местные образа греческой иконописи тщанием Архимандрита Венедикта украшены в 1801 году серебряно-позлащенными ризами:

1) Образ Спасителя, в серебряной вызолоченной ризе, украшен стразами и тремя подвесками. Весу в ризе более 23-х фунтов.

2) По правую сторону Спасителя, икона Успения Божией Матери в серебряной вызолоченной ризе, чеканной работы, украшена разноцветными камнями. Весу в ризе около пуда.

3) Икона Воскресения Христова в серебряной вызолоченной ризе чеканной работы, украшена стразами и камнями восточного хрусталя. Весу в ризе около пуда.

4) Икона Святителя Чудотворца Николая в серебряной ризе чеканной работы, украшена стразами. Весу в ризе 24 фунта.

5) В иконостасе придельного храма икона Св. Иоанна Предтечи с серебряной вызолоченной ризе чеканной работы, украшена стразами и камнями. Весу в ризе с украшениями около пуда.

Несравненно богаче украшены св. чудотворные иконы Печерские. Но все эти украшения, как земные, бледнеют и теряют цену свою пред блеском Божественной благодати, чрез них нам проявляемой. Приближаясь к ним, вы забываете о сиянии на них золота, серебра и дорогих камней. Вас всецело занимает и приводит в благоговейный трепет только та мысль, что вы находитесь пред святынею, преисполненною благодати Божией, обильно изливающейся на всех притекающих к ней с живою верою и с сокрушенным сердцем.

1) Вот пред вами самая главная храмовая Чудотворная икона, Успения Богоматери, в серебряном местами позолоченном киоте, писанная в 1521 году и проявляющая чудотворения с 1523 года.

В 1571 году при Игумене Савве, она обложена по краям (в житии) золотом, а в середине – серебряною вызолоченной ризой. Первое украшение сделано на счёт царской казны, по повелению Иоанна Васильевича Грозного,¹⁰⁷ воеводою его Князем Юрием Токмаковым. Изображения Спасителя и Божией Матери украшены жемчугом с дорогими камнями. Это та самая икона, благодатною силою которой Псков избавлен в 1581 году – от Батория, а в 1812 году – от Наполеона. Празднество в честь сей Иконы совершается 15 Августа и 7 Октября с торжественным крестным Ходом.

2) Чудотворная икона Умиления Божией Матери, обложенная серебряною вызолоченною ризою, чеканной работы, в медно-посеребрённом киоте. Она также называется Владимирскою, потому что с Владимирской списана благочестивым живописцем (изографом) священно-иноком (Иеромонахом) Арсением Хитрошем. Принесена в сию Печерскую Обитель в игуменство Преподобного Корнилия (1529–1570 г.)¹⁰⁸ В 1581 году, по повелению Самой Богоматери, сия икона была выставляема против врагов, на крепостной стене города Пскова, у пролома, и ознаменовала себя особым чудом.¹⁰⁹ В память чудесного избавления сего города от Баториевской осады в 1585 году, при царе Феодоре Иоанновиче, она украшена жемчугом и камнями: алмазами, изумрудами, яхонтами, аметистами и другими. Празднество в честь сей иконы совершается: в седьмую неделю по Пасхе в г. Пскове, с крестным ходом вокруг города 21 Мая и 26 Августа.

3) Чудотворная икона Божией Матери, называемой Одигитрия, в кованной серебряной вызолоченной ризе, украшенной жемчугом, камнями и насыпными, из хрусталя, звездочками. Икона написана не позже царствования Иоанна Грозного. В 1891 году для неё устроен серебряный киот Вдовскими купцами: Пахомовыми и Ипатовыми и Скамейскою купчихою Анною Громовою. Празднество в честь сей иконы совершается 28 Июля.

4) Чудотворная Казанская икона Божией Матери, в золотой ризе, убранной жемчугом и камнями. Оклад и венцы золотые, чеканной работы. Корона и венцы украшены изумрудом, топазом и яхонтами. Риза сделана в Москве на сумму Государева дьяка Никиты Виньяминова, под надзором Князя Иоанна Андреевича Голицина.

5) Чудотворная икона Успения Божией Матери (не в житии), издревле называемая старою.¹¹⁰ Она была выставлена, по повелению Самой Божией Матери, на монастырскую ограду во время осады Святой Обители воинами Батория, а во время первого освящения пещерного Успенского храма, при преподобном Ионе, ознаменовала себя чудесным исцелением слепой женщины.¹¹¹ Она стоит в алтаре, на горнем месте.

6) Чудотворная икона Святителя Николая, которая в древних записях монастырских названа «Начальный Николин образ, Чудотворный, Великорецкой».¹¹² Эта икона древнего греческого письма, украшена серебром, жемчугом и камнями.

7) Медная хоругвь, с изображением на одной стороне Нерукотворенного Образа Спасителя, а на другой – Одигитрии Пресвятой Богородицы. Она в 1581 году, была выставляема в г. Пскове на крепостной стене, против неприятеля.

Из других икон замечательны ещё:

1) Икона Божией Матери Троеручицы, большая, украшенная серебряно-позолоченною ризою с жемчугом и каменьями. Она замечательна своею живописью и к сей иконе с особою верою и благоговением относятся многие, в особенности простой народ, замечая в лице её частые изменения и почитая ее чудотворною.

2) Икона Казанской Божией Матери, в серебряном окладе, с подписью: «подана в 7137 (1629) году от боярина Бориса Васильевича Бутурлина».

3) Икона Покрова Пресвятыя Богородицы, в серебряной позолоченной кованной ризе и серебряном окладе, с надписью внизу: «1718 года Июня 20 день, по приказу Благоверныя Государыни, Царицы и великой княгини Парасковьи Феодоровны,¹¹³ построила сию ризу Игуменья Евстолия Ладыгина», а с левой стороны на серебряной пластинке другая резная надпись: «7108 (1600) года Августа в 6 день писана бысть сия Икона Покрова Пресвятыя Богородицы в Печерском монастыре, при Государе, Царе и Великом Князе Борисе Феодоровиче всея Руси, и при Епископе Псковском Геннадие, повелением тоя Печерския обители Игумена Иоакима с братиею». Икона находится на правом столбе в Антоние-Феодосиевском приделе.

4) Икона Успения Божией Матери, называемая Старорусскою. По преданию, она была похищена в г. Старой Руссе (Новгородской губ.), в 1581 году, Венгерцами, а у них отнята Печерскими жителями, когда хищники проезжали с нею мимо Печерского монастыря. Икона эта признается чудотворною; стоит в третьей линии у столба.

5) Икона Корсунской Божией Матери, украшена жемчугом и камнями, местная в придельном храме и современна сему храму.

6) Икона сорока мучеников, иже в Севастии, в серебряной вызолоченной ризе, чеканной работы. Эта икона написана в память избавления Печерской обители заступлением явившихся в воздухе юношей (числом «яко четыредесять») и попаливших неприятеля. Она стоит в придельном храме, на левой стороне у столба.

7) Наконец, как на замечательную в древнем Успенском храме, можно указать на икону Св. Варвары Великомученицы. Эта икона обращает на себя внимание не древностию, а искусством новейшей живописи. Риза на ней серебряная вызолоченная, чеканной работы. Стоит в придельном храме, на левой стороне у столба.

Иконы, означенные здесь под №№- 1–4, 6, 7, 13 и 14, участвуют почти, во всех крестных ходах, совершаемых, как вокруг монастыря, так и во Пскове и в другие места.

Кроме св. икон, есть в Успенском храме и другие замечательные древностию и ценностию вещи: так на пяти серебряных подсвечниках вычеканен год 192-й. Следовательно древность их восходит к 1684 году. Пред иконою Феодоровской Божией Матери лампада с серебряною чашею, на которой написано вязью: «лета 7102 (1594), при Государе Царе и Великом Князе Феодоре Ивановиче всея Руси и самодержце, при его царице великой княгине Ирине...¹¹⁴ и Феодосии....¹¹⁵ сию лампаду в дом Пречистой Богородицы во Пскове, в Печерский монастырь, вложи… Дмитрий Иванович Головнов, по своей душе и по своих родителех...»

В Успенском храме, в продолжении всего года, ежедневно совершается ранняя литургия, а по воскресным дням и вечерня; во время малого повечерия отправляется пред чудотворною иконою Успения Пресвятыя Богородицы, по особо назначенному чину, – соборное акафистное пение с каноном и ектениею, на которой поминаются и Великие Князья: Сергий и Павел Александровичи, Константин и Дмитрий Константиновичи, в память посещения Ими Печерского монастыря в 1878 г. и пожертвования Ими роскошной серебряной лампады к чудотворной иконе Успения Божией Матери.

Вверху над Успенскою церковию устроена церковь во имя Покрова Божией Матери и таким образом составляет второй этаж Успенского храма. Все иконы в Покровской церкви писаны по древним образцам.

Не далеко от главного Успенского храма, к востоку, стоит почти современная ему церковь во имя Благовещения Богоматери. Она устроена Преподобным Корнилием, в 1541 году, на место сорока-мученической – деревянной церкви и назначена быть тогда трапезною. При разборе в 1869 году каменного престола в сей церкви, на нём, по снятии верхней доски, в углублении 2-й доски, Игуменом Амвросием был найден холщовый антиминс, с восьмиконечным крестом и с следующею надписью: «Освятися алтарь Господа Бога нашего Иисуса Христа в церкви Пресвятыя Владычицы честного и славного её Благовещения лета 7049 (1541) месяца Октября 15 на память святых мучеников Евлампия и Евлампии при великом князе Иване Васильевиче при архиепископе великого Новгорода и Псковского владыки Макарии». Хранится сей антиминс в ризнице.

В 1803 году, при Архимандрите Венедикте, в Благовещенской церкви устроен придел, во имя Благоверных князей Бориса и Глеба, перенесенный сюда с верхнего этажа той же церкви,¹¹⁶ и другой придел, во имя Варлаама Хутынского, перенесённый сюда из палатки тем же архимандритом, в 1803 году, находившийся в колокольне.

В 1870 году, вместо означенных двух приделов устроена Сретенская церковь, примыкающая с западной стороны к ризнице. На сем храме три главы. Внутри стены её окрашены под мрамор и украшены священными изображениями, как и потолок. В сем храме с осени до Великого Пятка совершаются все церковные службы, кроме ранней литургии.

Против Успенского храма, на север, находится каменная церковь во имя Праведного Лазаря. При ней находилась монастырская больница, которая была обращена в дом Настоятеля, по случаю уничтожения прежнего настоятельского дома пожаром, в 1848 году. После постройки настоятельского дома, в нём помещался Епархиальный свечной завод, а ныне останавливаются приезжие богомольцы. Церковь с прилежащим к ней зданием устроена при Архимандрите Петре (Можайском) между 1792 и 1800 годами.

При входе в монастырь на левой стороне, на горе, стоит каменная церковь во имя св. Николая Мирликийского Чудотворца. Она устроена над святыми воротами в 1565 году Преподобным Корнилием, при участии Павла Петровича Заболоцкого, в иночестве Пафнутия.¹¹⁷

Эта церковь привлекает к себе простолюдинов-богомольцев резным изображением Николая Чудотворца, в полном святительском облачении, с накладною митрою на главе. Он держит в правой руке меч, а в левой 3-х главую церковь. К сему образу особенно прибегают соседние чухонцы, принося сюда для освящения начатки своих домашних произведений, и по вере, многие получают от него исцеления от различных болезней.

Против Никольской церкви, на той же горе, по правую сторону со входа в монастырь, высится храм новейшей архитектуры, во имя Архистратига Михаила. По внешнему виду этот храм совершенно отличен от других церквей Псково-Печерского монастыря. План его крестообразный: величина в высоту 15 сажень, в длину от востока к западу с колоннадою и ступенями 16 сажень, от юга к северу, с колоннадою, без ступеней, 12 сажень. Архитектура Дорического ордена. С трёх сторон – паперти; западная выходит за монастырскую ограду. На каждой паперти по четыре каменных больших колонны – поддерживают фронтоны. Над фронтонами и алтарем, т. е. на каждой из четырёх сторон храма больших четыре креста. При каждом кресте на сторонах по два ангела, изображенных сидящими, которые вырезаны из дерева и окрашены под скульптуру белою краскою. Нижняя кровля и купол обиты железом. На верху церкви утверждён четвероконечный крест бронзовый, золоченный чрез огонь.

Далеко виден зелёный купол этого храма; ярко блещет в небе огневидный крест его. С таким храмом, посвященным имени Архистратига небесных сил, отрадно соединять память об Архистратиге земных воинов, защитивших Псковскую страну и дом Богоматери от врагов 1812 года. Но ещё отраднее представлять в нём всегдашнее присутствие самого небесного Архистратига, стоящего, в виду всех, на страже пред «красною палатою» Царицы Небесной, сокрытою в вертепе.

Внутренние украшения Михаиле-Архангельского храма соответствуют внешнему устройству и самому времени создания его. Иконостас круглый и вокруг него 10 колонн, поддерживающих карниз, с которого возвышается купол с сиянием. На верху утверждены четырёхугольная доска и шар с крестом, которым оканчивается верх иконостаса. Резьба вокруг икон и все колонны иконостаса вызолочены червонным золотом.

Местные иконы: на правой стороне Спаситель, окруженный Ангелами, на левой – икона Умиления Божией Матери, в руках двух Ангелов. По правую сторону Спасителя икона Софии-Премудрости Божией. Эти три, прекрасно написанные, иконы составляют лучшее украшение иконостаса.

В алтаре, на горнем месте, изображено на холсте омовение ног. Эта икона в художественном отношении составляет предмет общего удивления людей, умеющих ценить произведения живописи. Вверху, на алтарном своде, полукругом изображена Тайная Вечеря, по подобию такого же изображения и на том же месте в Казанском соборе в С.-Петербурге.

Внутри храма, на четырёх столбах, четыре священные изображения, писанные на холсте, в позолоченных рамах. На правой стороне, за правым клиросом, изображение Св. Василия Великого, совершающего богослужение: царь Валент, покровительствовавший Арианам, входит во храм и пленяется православным Богослужением. На другом столбе, на правой же стороне, изображение всеобщего воскресения: земля горит, и мёртвые восстают из земли, по гласу трубы Архангела. На третьем столбе, за левым клиросом, изображение Св. Григория Богослова: царь Феодосий вводит его во храм, при явном негодовании Ариан, и позволяет ему свободно отправлять Богослужение; покусившийся на жизнь Святителя падает с кинжалом к ногам его. На четвёртом столбе, на левой же стороне, Св. Иоанн-Златоуст, тайно-действующий бескровную жертву. Эти четыре изображения, вместе с предыдущими, по высокому достоинству искусства, составляют такое же драгоценное украшение нового Михаило-Архангельского собора, какое представляют иконы древнего Успенского собора, по своему богатству.

Храмовая икона Архистратига Михаила, в серебряной-вызолоченной ризе, украшенной камнями, стоит у северного входа во храм, на левой стороне, за левым клиросом.¹¹⁸ На таком же месте, ближе ко входу в храм, с восточной стороны, стоит икона Успения Божией Матери (в житии 2-я) в серебряной вызолоченной ризе чеканной работы. 20 надписей на финифти обозначают лица и события, изображенные на иконе, по сторонам Успения. В ризе и венцах серебра около пуда и золота около фунта. Икона эта украшена на сумму, доставленную от воинов 1-го корпуса, чрез графа Витгенштейна.

Во время лета, от Пасхи до зимы, здесь находятся чудотворные иконы из Сретенского храма: Умиления Божией Матери, Одигитрии, Св. Николая Чудотворца, также Казанской, Троеручицы Божией Матери, 40 мучеников Севастийских и Великомученицы Варвары.

На стенах и в куполе храма много священных изображений, взятых из священной истории, особенно из жизни Спасителя. Живость и ясность иконописи, замечательной по искусству кисти, тем виднее, что иконы не покрыты никакими окладами. Стенная живопись также замечательна в художественном отношении.

Во всё лето, со дня Пасхи, здесь служится поздняя обедня, утреня и вечерня, а по праздникам – всенощная. Если внешний вид этого замечательного храма пробуждает в уме утешительные мысли, то ещё отраднее становится на душе, когда стоишь внутри его, во время совершения Божественной литургии, и священнослужитель в слух всех произносит имена павших на брани за веру, Царя и отечество. Есть, думаем тогда, дела и на земле, которых не уничтожает время; есть упование и в этой жизни такое, которое исполнено бессмертия.

1) К востоку от Успенского собора, по той же линии, на площадке находится главная монастырская колокольня, или звонница, каменная из нескольких столбов, поставленных в одну линию, от запада к востоку. Колокола, числом 17, висят в два ряда; некоторые из них без надписей, а три с надписями: полиелейный, великопостный и праздничный – большой. На них надписи следующие: 1) на полиелейном: «Божиею милостию и поспешеством Пресвятыя Богородицы помощию и преподобных отец Антония и Феодосия: Печерских и святых великомученик 40 иже в Севастии в лето 7060 (1562) Мая 21 дня на память святого равноапостольного Царя Константина и христолюбивыя матери его Елены, слит бысть колокол сей в области святыя Троицы во обитель Пречистыя Богородицы и Приснодевы Марии честного и славного Ея Успения в Печерский монастырь, при державе царствия благоверного и христолюбивого царя и государя великого князя Ивана Васильевича всея Руси, при митрополите Великого Новгорода и Пскова Пимене, повелением Игумена Корнилия о Христе с братиею, а делаша мастеры Псковичи….. да Логин Семёнов сын. Слава совершителю Богу аминь». 2) На великопостном (из числа средних): «лета 7059 (1561) месяца Ноембрия в 21 день слит колокол сей при державе царства благоверного и христолюбивого великого князя Ивана Васильевича Царя и державца всея Руси Владимирского и Московского, и Новгородского, и Псковского, и Смоленского, и Тверского, и Югорского, и Пермского, и Вятского, и Болгарского и иных, а делали мастер Тимох Андреев, сын Псковитин». 3) На большом: «В лето 7198 (1690) месяца Мая при державе благочестивейших Государей Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича всея и великия, и малыя белыя России самодержцев, при митрополите Псковском и Изборском Маркелле Успенского Печерского монастыря, при архимандрите Паисие с братиею слит сей компан в Псковском Печерском монастыре, мастер Клементьев. Слава Тебе совершителю Богу аминь». В три большие колокола звон производится качанием посредством коромысел. По всему устройству видно, что колокольня эта современна соборной Успенской церкви.

Рядом с колокольней устроена часовая башня. Близь часов изображен Ангел, возвещающий скоротечность времени и краткость человеческой жизни. Сколько людей каждый день проходит мимо этой башни, и никто из них не знает, когда пробьёт последний час его жизни!

2) При Никольской церкви устроена в одно время с нею каменная небольшая колокольня, бывшая звонящею; к трём каменным столбам в одну линию, уже в позднейшее время, приделаны с трёх сторон тесовые стенки, с одним окном. На сей колокольне висят пять, различной величины, колоколов; из них два, довольно грубой и одинаковой работы, без всякой надписи, как видно из древней монастырской летописи, монастырскими людьми были отбиты в 1581 году от войск Польского короля Стефана Батория, увезённые ими из Кобылинской области, погоста Напольного, от храма Св. Николая Чудотворца. Два небольших колокола, в числе других, принесены сюда от Дмитриевской упразднённой церкви, а пятый средний вылит в монастыре, как видно из надписи, в лето 7109 (1601) Мая в 30 день «при державе Государя Царя и великого князя Бориса Феодоровича всея Руси, и при Епископе Псковском Геннадие, в дом Пречистой Богородицы в Печерский монастырь, повелением Игумена Иоакима с братиею.... мастером, старцем Сергием Дубининым».

При Сретенской церкви, с западной стороны, против главной колокольни, находится двухэтажное каменное здание, по вышине своей похожее на башню, а по форме кровли на церковь или часовню. В нижнем этаже помещается ризница, а в верхнем – библиотека.

В ризнице монастырской хранится много вещей замечательных или по древности, или по своей ценности, или по особенной святыне, или, наконец, по важности тех лиц, которыми сюда пожертвованы.

1) Антиминс 1541 года, писанный на холсте, найденный в 1869 г. на престоле Благовещенской церкви.¹¹⁹

2) Святцы древнего письма, писанные на холсте, в виде икон средней величины.¹²⁰

1) Золотой крест с мощами многих святых, украшен камнями и крупным жемчугом. На верхней доске резное изображение Распятия. По надписи, в нём находятся мощи: св. Иоанна Дамаскина, св. Никиты, Иакова брата Господня, св. Иоанна Златоустого, перст Евангелиста Иоанна Богослова, кость Феодора Тирона. Надпись на нём такая: «В лето 7098 (1590) Июня, сделан бысть крест сей злат в дом Пречистой Богородице в Печерском монастыре повелением Игумена Мелетия, яже о Христе с братиею». Весу в нём с украшениями и мощами более фунта.

2) Крест семиконечный серебряный вызолоченный, сделанный в 1696 году, украшенный камнями и крупным жемчугом. В нём находятся мощи нескольких святых, положенные митрополитом Маркеллом Псковским и Изборским, как значится по надписи.

3) Из остальных 10 серебряных крестов, один дан вкладом от Антония Архиепископа Рязанского с жемчугом, в 1623 году, другой – ветхий, с мощами, устроен по указанию надписи при царе Михаиле Феодоровиче, патриархе Филарете Никитиче и Иоасафе Архиепископе Псковском и Изборском «в лето 7138» (1630), – третий, с надписью жертвователя «стряпчего Ивана Скрябина», сооружен в 7185 (1677) году.

1) Три золотых креста, украшенных жемчугом и камнями; в двух находятся св. мощи.

2) Четыре серебряных вызолоченных креста, с мощами, украшенных разноцветными камнями.

3) Крест из 17 аметистовых камней, украшенный стразами Панагии.

1) Золотая маленькая четвероугольная панагия, украшенная разноцветными камнями и жемчугом.

2) Каменная панагия в золотой оправе. На красном камне вырезано изображение Божией Матери.

3) Панагия серебряная вызолоченная – с мощами в сорока местах.

1) Евангелие старопечатное, в небольшой золотообрезный лист Московской печати, изданное при Царе Михаиле Феодоровиче и при патриархе Иосифе, в лето от с. м. 7152 (1644). Доски обеих сторон и корень обложены массивным безпробным серебром чеканной работы, густо позолоченным. По углам – евангелисты, с библейскими символами; при Марке – Орёл, при Иоанне – Лев, при Матфее – Ангел и при Луке – Телец. Пожертвовано в 1876 году С.-Петербургскою купеческою вдовою, потомственною гражданкою Анною Ивановною Котоминою.

2) Евангелие Московской печати, 1677 года, обложенное золотом и украшенное яхонтами. Изображения Спасителя и Евангелистов обложены низаным жемчугом; застежки и шпеньки золотые, с яхонтами. Евангелие оценено приблизительно в три тысячи руб. ассигн.

3) Евангелие с очень ветхим переплётом с следующею надписью по листам (начиная с 25 листа), церковно-славянскими буквами; «187 (1679) году Декабря 26 день дали сию книгу евангелие на престол Господа Бога и спаса нашего Иисуса Христа в храм Пресвятыя Богородицы честнаго Ея Одигитрия во Пскове на Печерской двор Борис, а прямое имя Иван Васильевич Бутурлин зженою своею Татианою, да теща ево Ксения Федоровна и за сию книгу евангелие поминать стольника Симеона Алексеевича Лихарева, Ксению, Василия, Косьму. Аще кто сию книгу из дому храма Богородицы каким умышлением похитит и да будет на нем клятва святых апостол и святых отец, святых седми соборов и судится яко разоритель церковный, а судия ему надежда наша всеблагославенный Бог».

4) Евангелие Московской печати 1681 года. На верхней серебряной гладкой доске – образ Спасителя, сидящего на престоле, с предстоящими, а по углам – четыре евангелиста. Все евангелие от Матфея имеет по листам внизу надпись жертвователя Кирилла Алексеевича Нарышкина, ближнего кравчего Государя Петра Алексеевича. В нём две ленты тканые серебром, а круглый плащ вверху – алого атласа, украшенный жемчугом и разноцветными восемнадцатью камнями, в серебряно-позолоченных коробцах.

5) Тринадцать евангелий Московской печати 18-го века, из коих одно ветхое без означения года, но печатанное «в царствование Великих Государей наших царей и великих князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича», с надписию «1700 году 10 Апреля дано сие святое евангелие по обещанию своему в дом Пресвятыя Богородицы во Псковской Печерской монастырь, в церковь Николая Чудотворца, на святыя врата, посадский бобыль Емельян Кондратьев, сын Ямской».

1) Первые, самые бедные по ценности материала, но самые дорогие по своей древности, священные сосуды – это деревянные: потир и ковш, употреблявшийся вместо дискоса. В них, по преданию, священнодействовал первый строитель Псково-Печерского монастыря Иона, а может быть в них же священнодействовали ещё прежде Ионы пустынники, жившие в пещерах.¹²¹ Потир окрашен дикою краскою; на сторонах его ещё довольно ясно сохранились священные изображения. Дискос необыкновенно тонкий и легкий, в расколотых местах сшит жестью.

2) Потир, дискос, звезда, лжица и два небольших блюдца – все золотые, из коих первые три украшены камнями. Весом все сосуды 3 ф. 21 ¼ золот. Пожертвованы Борисом Васильевичем Бутурлиным на поминовение его родственников. На потире надпись жертвователя: «лета 7189 (1681) года сии сосуды золотые в дом Пречистой Богородицы в Псковский Печерский монастырь дал вкладу Борис Васильевич Бутурлин, а прямое имя Иван с женою своею Татьяною по тесте своем Семене Алексеевиче Лихареве и по теще своей иноки-схимнице Капитолине по их приказу в вечное поминовение».

3) Потир серебряный-вызолоченный, – пожертвование бывшего Архимандрита Печерского монастыря Игнатия, в 1732–45 годах.

4) Потир малый, с чеканною надписью на поддоне «данье подъячаго Авраама Константинова сына Рябова….. Пречистой Богородице в Печеры по умерших».

5) Потир католический с семиконечным крестом, видимо позднейшим. На поддоне кругом немецкая надпись чеканной работы старинными готическими буквами и литое распятие. Под поддоном резная надпись позднейшая уже: «в дом Святым Апостолам Петру и Павлу, на Верхний Остров, дал Печерский келарь, старец Макарий в лето 7111» (1603).

6) Серебряный вызолоченный небольшой потир, называемый обыкновенно католическим. На поддоне его кругом написано старинными готическими буквами: «в память Иакова Галкте фон-Унгерна и его супруги». На чаше чертёжное изображение семиконечного креста, сделанное, заметно, после.

7) Католический потир серебряный вызолоченный. На самой чаше – чертёжное изображение осьмиконечного креста, сделанное, заметно, после, русским мастером.

8) Серебряный ковш для теплоты, весом 1 ф. – пожертвование царя Иоанна Васильевича IV.

9) Блюдо серебряное чеканной работы; в надписи означен 1677 год.

10) Серебряная дарохранительница, с резными священными изображениями, весом 6 ф., пожертвована по обещанию Архимандритом Мирожского монастыря Маркеллом, в 1721 году Августа 15 дня.

11) Кадило червонного золота чеканной работы, с тремя цепями, верхнею крышкою и кольцом такого же золота; весом 3 ф. 66 золот.

12) Сюда же можно отнести азиатскую курильницу, замечательную по своему устройству и искусству, восточной работы. Сделана она из серебра; края крышки и поддона, равно как и самый сосуд, снаружи испещрены кругом фигурами. Вокруг её арабская надпись большими арабскими буквами, начинающаяся, в переводе, словами: во имя Господа... На дне – татарское клеймо, с означением веса, а по-русски вырезано в двух местах: 3 гривны 14 зол. (1 ф. 62 золот.).

13) Богатая серебряная древняя ладоница, украшенная жемчугом и простыми мелкими камнями разного цвета, весом 1 ф. 13 золот.

14) Чаша водосвятная серебряная, местами позолоченная, с надписью около её: «повелением Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца и его благоверной Царицы и великой княгини Евдокии Лукиановны и Их благородных чад, сделана сия чара водосвященная во Псково-Печерский монастырь церковь Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго Ея Успения лета 7149 (1641) Мая 30 дня.

15) Другая чаша серебряная с надписью 1717 г. Мая в 12 день по Указу Великого Господина Преосвященного Иосифа, Митрополита Псковского и Изборского, построена сия чаша в Печерский монастырь из казенного серебра и разных статей подаяния православных христиан, при Архимандрите Феодосие и при казначее Иосифе.

1) Плащаница, шитая золотом, – пожертвование царицы Анастасии Романовны, в 1552-м году собственноручных её трудов.

2) Плащаница, шитая золотом, – пожертвование Бориса Феодоровича Годунова.

1) Митра, по малиновому бархату, вышитая жемчугом крупным и средним и, осыпанная множеством разноцветных камней, с мелкими стразами, 1678 г., – дар Стольника Лихарева.

2) Митра, по красному бархату, покрытая жемчугом и камнями. На серебряном вызолоченном кольце, вокруг неё, надпись: «лета 7178-го (1670) году Октября в 6 день окольничий князь Никита Иаковлевич Львов дал сию шапку во Псков Пречистой Богородицы в Печерский монастырь по жене своей княгине Феодосье Степановне и по наших родителех в вечное поминовение».

3) Митра, по зелёному бархату, украшенная жемчугом, яхонтами, изумрудами и др. камнями. На серебряном-позолоченном обруче, вокруг сделана вязью следующая надпись: «лета 7183 (1678) Февраля в 1 день, в дом Успения Пречистыя Богородицы Псковского монастыря дал сию… шапку серебряную позолоченную стольник Семён Алексеевич Лихарев».

4) Риза парчи золотой и серебряной, богато украшенная, – пожертвование Императрицы Анны Иоанновны.

5) Двое полных драгоценных священнических облачений и диаконский стихарь – шитых золотом и серебром, а одно – украшенное и жемчугом; воздух и два покрова – Всемилостивейше пожалованы монастырю в 1887 году Его Императорским Величеством, по ходатайству Августейшего Его Брата, Великого Князя Сергия Александровича.¹²²

6) Риза парчи золотой с травами разных шелков, богато украшенная жемчугом и камнями. На ней двенадцать серебряно-позолоченных плащиков, украшенных жемчугом, со следующею на них надписью: «лета 7183 (1675) года, месяца Марта в 1-й день, дал сия ризы бархатные золотые и оплечия низанные стольник Семён Алексеевич Лихарев по себе вкладу Псковского Печерского монастыря в дом Пречистыя Богородицы». Эта риза, по примерной оценке, 1818 года, стоит 20000 руб. ассигнациями.

7) Два коврика под чудотворныя иконы Божией Матери, пожертвованные в 1859 году, Её Императорским Величеством, Благочестивейшею Государынею, Императрицею Мариею Александровною.

8) Риза красного штофа. Оплечья вынизаны жемчугом и усыпаны разноцветными камнями значительной величины. Оценена в 28 тыс. руб. асс.

9) Риза серебряной парчи с шелковыми травами, ещё богаче украшенная жемчугом и камнями; оценена в 30 тыс. руб. асс.

10) Епитрахиль, по старинному глазету, вышита золотом, унизана жемчугом, украшена 6 золотыми большими зубчатыми пуговицами и множеством серебряных вставок; оценена в 30 тыс. руб. асс.

11) Стихарь красного, рытого, бархата, оплечья и концы рукавов вышиты золотом и унизаны жемчугом.

1) Двенадцать серебряных кубков, украшенных различными изображениями; в том числе один кубок и три братыни пожертвованы царём Феодором Иоанновичем. Весу во всех более полупуда.

2) Серебряный вызолоченный кубок, названный в надписи братыней, пожертвован дьяком Юрием Сидоровым.

3) Кубок кокосовый в серебряной оправе, с надписью на ней: «Князя Семена Никитича Гагарина».

4) Кружка, в виде русского жбана, большая серебряная, немецкой работы, с медалью и латинской надписью: «Deo dante nihil valet invidia; Deo non dante nihil valet labor (когда Бог даёт, зависть ничего не значит; если Бог не даёт, то и труд напрасен), Anno 1687». Весу в ней более 5 ф. Дар Шведского короля Густава Адольфа.

5) Ковш серебряный большой, с изображением драконов и с надписью жертвователя – Царя Иоанна Васильевича IV «в 34 лето царства его».

6) Ковш серебряный гладкий с золоченными мифологическими изображениями и надписью: «ковш князя Иоанна Юрьевича» и «царевича Ивана».

7) Серебряный, местами вызолоченный, ковш с изображением оленя; – на нём надпись церковно-славянскими буквами, безграмотно вырезанная: «ковш князя Ондрея Васильевича большого (Шеховского). Кто из него пьёт мыся Господа дарю добро. Да и Бог ему самому добро. При славе и при богатстве».

8) Чаша серебряная с кольцом, на ней надпись: «чаша князя Ивана Феодоровича Меньшова Шеховсково».

9) Кружка серебряная травчатая, в середине золоченная, с чеканною надписью – на крышке: «Якова Феодоровича Щербина», а на кружке: «в Печерский монастырь отдана сыном его Василием Яковлевичем Щербиным 1745 года».

10) Чаша серебряная, на которой чеканная надпись: «чарка Павла Петровича Заболоцко – печ.»¹²³

11) Кубок с отломленным рыцарем в латах, со щитом и отломленною верхушкою, с птицею – совою. Верхушка серебряная немецкой работы, на которой, кругом, совы, немецкая надпись: «Г. Генрих фон Вленброк 1599». Другая позднейшая надпись: Борис Пу…»

12) Кружка серебряная позолоченная с крышкою и церковно-славянскою надписью: «Совершенная любовь, яко злят сосуд. Из него пиющим пивше возвеселимся и любовию усладимся и во веки тоя не лишимся».

13) Чарка серебряная гладкая в виде ковшика, с надписью: «чарка Никифора Силича Перетрутова, – пийте из нея».

14) Блюдо серебряное чеканной немецкой работы, 1677 года.

15) Сосуд на подобие перечницы, серебряный с железною пружинкою. Какое он имел назначение – неизвестно.

16) Нож, вилка и ложка в серебряной оправе, – дар Царя Иоанна Васильевича IV.

17) В ризнице хранится серебряная вызолоченная рюмка, из которой пил Император Александр Павлович, при посещении Псково-Печерской обители.

1) Цепь червонного золота, в 50 колец, весом 72 золот., дар царя Иоанна Васильевича Грозного.

2) Цепь червонного золота, в 19 звеньев с тремя такими же 4-х угольниками – жетонами и с надписью: «Ливонского походу 7086 (1578) году». Четвёртая пластинка серебряная с надписью: «Сие золото к Пречистой приложил царевич князь Иван Иванович из своего Ливонского походу».

3) Перстень золотой, с камнем, – пожертвование царицы Анастасии Романовны, как видно из записи внутри его.

4) Серги из лазоревых яхонтов, обнизанные жемчугом, – пожертвование той же Царицы.

5) Тридцать одна золотая иностранная монета 1579–1610 годов в овальной раме за стеклом.

1) Денежный кошелёк, шитый по бархату серебром, с серебряной цепочкой, – дар Царя Иоанна Васильевича IV.

2) Жестяная военная труба – его же.

3) Порошница серебряная – царя Иоанна Грозного.¹²⁴

4) Железные вериги с железным крестом и образком, найденные на теле Иеросхимонаха Лазаря, в день его кончины; весу в них 27 фунт. Находятся в пещере, над гробом его.

5) Большие чётки из черных ниток длиною в 3 сажени, а толщиною более вершка.

6) Другие меньшие чётки из таких же ниток, длиною около сажени. Полупудовые железные вериги и толстые нитяные чётки – вот чем украшались иноки-подвижники! Этих украшений нельзя и ставить на ряду с теми, которые любит мир, как вещи противоположные и несовместные.

7) Наконец по редкости искусства и древности достоин внимания большой замок медный, литой с цепью для замыкания его, которым и по настоящее время запирается ризница. Вокруг него большими рельефными буквами написано: «лета 7 тысяч шестьдесят 5 (1557) замышлением раба Божия алексеа Дмитриевича сына Тверитина мастер Левуша положен замок Пречистой впечеры».

Над ризницею, в верхнем этаже того же здания, помещается монастырская библиотека. В ней хранятся:

1) Рукописная летопись Псково-Печерского монастыря, неизвестно кем составленная, а полууставом списанная иеродиаконом Питиримом в 1692 году.

2) Печатная «Повесть о начале и основании Псковского Печерского монастыря» взятая из древних летописцев, обретающихся в книгохранительнице оного монастыря, напечатанная в Москве, в Синодальной типографии 1831 года.

3) Кормовая книга, заведенная как видно ещё Преподобным Корнилием в 1558 году, писанная полууставом.

4) Современный кормовой книге – синодик, писанный полууставом.

В той и другой книге помещено много знаменитых древних родов, как например, – князья Романовы, Оболенские, Долгорукие, Гагарины, Трубецкие, Пожарские, Ростовский, Троеруковы, Глинские, Шуйские, Годуновы, Львовы, Шереметьевы, Хворостины и др. В синодике исчислен род князя Георгия Стефановича, воеводы Государя земли Молдавской (под 7171 или 1663 годом) за пожертвование церковных облачений. Показано 75 душ – боляр, князей, воевод, дворян, дьяков и детей боярских, которых «Государь Царь и Великий князь Иван Васильевич всея Руси велел поминати Мая в 30 день.» Также показаны и некоторые воины, побитые на Государевой службе, под Печерским монастырём, «в Юрьеве Ливонском, на валках и в других местах».¹²⁵

5) Синодик лицевой в двух томах, писанных в 1738 году полууставом, со многими интересными рисунками, с надписью по листам, на одном из них: «сия книга, глаголемая «избрание от святых книг, от разных духовных вещей дияка Федора Торопова».

6) Замечательная, в виде сборника, рукопись ХІІІ, а по мнению других – не позже ХVI века, писанная полууставом, без некоторых листов в начале и средине, – начинающаяся с видений Пророка Даниила. Заключает в себе некоторые жития святых, слова Епифания Кипрского, Евсевия Александрийского, Иоанна Златоуста, о погибели Русския земли и о смерти Великого князя Ярослава.

7) Две библии Острожской печати – 1581 года.

8) Минеи старинной печати от 1621,–23,–24, 25 и 46 годов.

9) Требник Петра Могилы – 1646 г.

10) Анфологион в 4-ю долю листа, Киевской печати – 1647 года.

11) Трофологий 1638 (7146) года.

12) Евхологий, – молитвослов или требник – 1658 года.

13) Беседы св. Иоанна Златоустого: на Евангелие Матвея – 1664 года, на 14 посланий – 1623 года.

14) Богодухновенные книги великих пастырей церковных. М. п. 1665 г.

15) Книга св. Василия Великого – 1594 г.

16) Преподобного Иоанна Лествичника 7155 (1647) г.

17) Св. Евангелие, с толкованием Блаженного Феофилакта, в лист Московской печати: четыре экземпляра, из которых один – 1698 г., а три – 1703 г.

18) Добротолюбие, в двух томах, Моск. печ. 1793 г., в лист. Один из них не полный.

19) Псалтирь с толкованием, печ. Киево-Печерской лавры – 1728 г.

20) Патерик Киевской печати в трёх экземплярах 1661, 1702 и 1791 г.

21) Пролог в четырёх книгах, за весь год 1685 г.

22) Уложение Царя Алексея Михайловича 7156 (1648) г.

23) Копия с грамоты Царя Иоанна Васильевича Игумену Корнилию на села и деревни 7069 (1561) г.

24) Копии с грамот древних Царей, от Феодора Иоанновича до Императора Петра I.

Кроме помянутых, есть в монастырской библиотеке много и других, писанных и печатных, древних и новых книг. Есть книги: Богослужебные, проповеди известных проповедников наших, духовные журналы: Христианское и Воскресное чтение, Творения св. Отцов в русском переводе, Православный собеседник, – также некоторые отдельные сочинения: богословские, исторические и медицинские; есть Богослужебные книги, Новый Завет, Молитвословы и другие – даже на Эстонском и Латышском языках.

По восточную сторону Благовещенского храма, на той же линии, находится двухэтажное каменное здание с фронтоном, на четырёх колоннах. В нижнем этаже – кухня и трапеза (столовая), а в верхнем – 11 келий для братии. Этот корпус называется братским. В длину он простирается на 16 сажень, а в ширину на 4 сажени.

На левой стороне ручья, против Успенского собора, вместо сгоревшего в 1848 году настоятельского дома, выстроен в 1883 году новый двухэтажный деревянный, на каменном фундаменте, дом, ныне отштукатуренный и отбеленный. От этого дома устроен прямой ход в гору к Михаило-Архангельской церкви, под навесом дерев, по широкой деревянной лестнице.

Между Успенскою церковию и колокольней, под часовою башней, открывается вход в «Богом-зданную пещеру», имеющую над собою надпись золотыми буквами: “Вход в пещеру Богом-зданную”. Вход этот имеет вид комнаты, сажени в 3 длины. Из него идут прямо на право и налево семь улиц: пять из них длинные, и две небольшие. Первая улица довольно заметным полукругом вправо простирается в длину от входа до конца на 26 сажень; вторая, начинаясь от половины первой в левую сторону, простирается на 16 сажень; а третья идёт вправо от второй и простирается на 11 сажень; четвертая также вправо от второй простирается на 14 сажень; пятая идёт в правую сторону от первой и простирается на 19 сажень; конец её подходит близко к Успенской церкви с юго-западной стороны; шестая, составляя как бы небольшую отрасль пятой на левую сторону, простирается на 4½ сажени; седьмая идёт от первой, в начале её, на правую сторону, к алтарю Успенской церкви: в конце её сделан узкий ход кверху в Покровскую церковь, ныне закрытый деревянною дверью. Длина седьмой улицы – 4 сажени, считая до ступеней входа. Ширина каждой улицы в разных местах различная: от 1½ до 6 аршин. Вышина пещер также не везде одинакова; в некоторых местах, в позднейшее время¹²⁶ сделаны для прочности кирпичные своды.

В конце пятой и в шестой пещере ставятся гробы с телами усопшей братии монастырской, и потому обе эти пещеры называются братскими.

В прочих улицах пещер погребались¹²⁷ умершие различного состояния лица, даже не принадлежащие к монастырю. Так, при входе в пещеры, на правой стороне, погребены двое из рода Назимовых, Псковских дворян, а на левой стороне – разные другие лица.¹²⁸

Таким образом, ныне «Богом-зданные пещеры» служат усыпальницею для покойников. Замечательно, что здесь никогда не бывает тяжелого запаха, несмотря на то, что некоторые гробы в стенах пещер едва закрыты землею или кирпичом,¹²⁹ так что можно видеть их в отверстия, а братские гробы даже можно видеть чрез открытое окно.

Пещеры эти пользуются особенным уважением со стороны богомольцев; многие берут из них песок, – с полною верою в целебную силу его от болезней и по вере получают исцеления от них.

Во входе в пещеры, на левой стороне, крутой поворот к краю горы, освещаемый чрез небольшое отверстие наружу, во внутрь монастыря. Здесь находятся гробницы: Преподобного Марка, первого старца Печерского, – Преподобного Ионы, первого строителя Псково-Печерского монастыря и бывшей прежде супруги его, Преподобной Вассы, также иеросхимонаха Лазаря.

Когда представляешь себе жизнь этих пустынно-подвижников, спасавшихся в пещерах, среди пустынных гор, тогда невольно приходят на мысль и те подземные катакомбы, в которых первенствующие христиане совершали Богослужение, – и те пустыни, горы, вертепы и пропасти земные, в коих скитались люди, «ихъ же не бѣ достоинъ весь міръ». (Евр.11:38).

Думали-ль вы, старцы Божии, что столь неведомое место вашего подвижничества сделается так общеизвестно, – что к нему будут приходить на поклонение люди из самых великолепных жилищ и даже – Царских чертогов? Ещё до общего, славного воскресения, вы уже воскресли для принятия славы от нас, благоговейно почитающих святое место ваших подвигов. Неизвестны нам ваши имена, но не сокрылись от нас дела рук ваших – свидетели ваших благочестивых трудов! Мир, не знавший вас прежде и недостойный вас, теперь удостоился, по крайней мере, взирать на сокровенное место ваших трудов, скорбей и лишений ради возлюбленного Господа и Спасителя нашего.

Кроме «Богом-зданной пещеры», находящейся на восточной стороне Успенского собора, есть ещё одна пещера, с западной стороны того же собора, состоящая из одной прямой широкой улицы, служившей в прежнее время вторым входом в Успенский храм. Здесь также похоронены многие лица, как видно из сохранившихся надписей на их памятниках.

Так как в упомянутых пещерах погребено много лиц знатного происхождения и таких, кои пали на поле брани при защите монастыря и вообще отечества, то мы не излишним считаем здесь, в особом V приложении, перечислить имена, по крайней мере, более из них известных, по сохранившимся надгробным и другим письменным памятникам.

Рядом со входом в пещеры устроен ход на Святую гору, в которой ископаны пещеры. На этой горе находится сад с плодовыми вишенными и яблонными деревьями. По выходе из пещер, где невольно овладевают вами грустные мысли о смерти, вы можете вздохнуть свободно на этой Святой горе. У ног ваших кровля Успенской церкви, как-бы выходящей из земли; пред глазами вашими кресты её – утешительные ручательства в том, что и в самых мрачных ущелиях земли не может долго царствовать смерть, побежденная Распятым на кресте, – что почивающие сном смерти восстанут некогда от сна, и взыдут на гору Господню. (Пс.14:1).

Сзади Успенской церкви, у самой кровли и как бы над кровлею её, с юго-западной стороны возвышаются остатки маститых величественных дубов, современных самому монастырю. Это памятники тех лесов, которые некогда покрывали горы Псково-Печерского монастыря, – и того времени, когда жили здесь пустынно-подвижники, – живые свидетели тех событий, о которых так мало сохранилось до нас свидетельств письменных. Они, эти старцы – дубы, прожили уже века, были свидетелями важнейших в истории Печерского монастыря событий и многих переворотов в судьбе его: но и до сих пор ещё крепко держатся их могучие, широко раскинувшиеся ветви и приветливо манят к себе под тень усталого богомольца, совершившего далекий путь для поклонения святыне Псково-Печерской. Оттеняя собою храм Успения, они как бы охраняют сон Богоматери и хранят эту могильную тишину, которую не смеют нарушать самые ветры. И тихо здесь, как будто всё живое погребено в пещерах!

Близ кровли Успенского храма, с западной стороны, под тенью одного из дубов, лежат два огромные камня; один глубоко врос в землю, другой далеко выдается из неё. С последнего открывается живописный вид чрез монастырь и восточную ограду, вдоль по течению Каменца, на отдаленные луга и покрытые лесами горы. Здесь-то, по преданию летописца, Изборские звероловы видали пустынника Марка, первого старца Печерского.

Псково-Печерский монастырь обнесен кругом большою оградой из каменных плит; длина её в 380, вышина 5 сажень. Ограда эта устроена Преподобным Корнилием и первоначально имела значение воинской крепости. Действительно, по своей вышине и прочности, она более походит на крепостную стену, нежели на монастырскую ограду. В ней трое ворот: 1) входные на горе, с северной стороны, называемые Святыми, 2) въездные под горою, с восточной стороны, называемые нижними, 3) Изборские, устроенные в башне, на Святой горе, теперь без употребления. В ограде устроено было девять больших башен; из них теперь осталось восемь: 1) Никольская, у Св. ворот, 2-я) круглая, у бывшего острога, 3-я) Тайловская, 4) над потоком, с юго-западной стороны, 5-я) Зачудотворная или Тарарыгина, 6-я) Изборская, над Изборскими воротами, 7-я) Благовещенская, 8-я) над потоком, с восточной стороны, полуразрушенная от Литвы в 1611 г. На месте девятой башни теперь устроена наружная паперть, при Михаило-Архангельском соборе. Под четвертою и осьмою башнями устроены две железные подъёмные решетки над потоком. При нападении неприятеля они опускались и, давая чрез себя ход воде, не позволяли врагам чрез поток взойти в монастырь. Башни сделаны также, как и самая ограда, из каменных плит. Толщина стен около сажени. Вышину башен теперь определить трудно, потому что сверху они немного уже обвалились. Видно только, что нижние башни, стоящие над решетками, устроены несравненно выше верхних башен, стоящих по горам. До присоединения Лифляндии к России, на восьми башнях были караульные избы, под шатровыми кровлями, для военных команд; а деревянная башня, стоящая и теперь поверх каменной Николаевской, служила вместо маяка, с которого наблюдали и давали знать о приближении неприятелей.

Было время, когда Псково-Печерский монастырь имел значение государственное, в роде пограничной крепости; памятником сего по сию пору служит красующийся на главной монастырской башне двуглавый орёл и до времени составления духовных штатов назывался городом.¹³⁰

При входе в монастырь, место, образующее треугольник, было некогда ограждено особою стеною и называлось острогом; теперь эта стена совершенно уничтожена.

Много бурь пронеслось над Псково-Печерскою обителью, грозя разрушить её; много ран приняли в себя эти почерневшие башни и стены её; но она устояла против сильных врагов, выдерживая в продолжении 140 (1581–1721) лет постоянные осады.

В настоящее время, при нынешнем устройстве стенобитных орудий, разбивающих самородные скалы, крепость Печерская не может иметь в стратегическом отношении особенной важности; но она заслуживает общего внимания русских по своим прежним заслугам, сделавшим её драгоценным памятником истории отечественной.

Псково-Печерский монастырь расположен среди красивых, приятных для глаза местностей, какие не часто можно встретить на севере России. Те самые горы, которые скрывают от мира эту святую обитель, открывают такой чудесный вид на прекрасный мир Божий! Зайдите за монастырскую ограду, поднимитесь на гору, станьте на этом высоком кургане, – и пред вами откроется один из обширнейших горизонтов, на пространстве которого раскинуты живописные ландшафты. Отдаленные виды, как бы сливаясь между собою, представляют картину природы несколько дикой и пустынно-величественной; ближайшие окрестности, яснее обрисовываясь пред вашими глазами, привлекают внимание то красивою формою отдельных предметов, то приятным сочетанием целых местностей. Там на востоке синеют вдали покрытые лесами горы; сюда ближе, один за другим виднеются песчаные холмы, по местам, поросшие мелким кустарником. Там южнее, между причудливыми изгибами гор, лежит красивая долина, и вдоль ей, извиваясь, струится полный светлый ручей; здесь, под горою, вдоль ручья, раскинуты небрежно деревушки, а за ними, по песчаному холму, поднимается сосновый бор. К полудню от монастыря расстилаются широкие, ровные поля, а за ними опять море лесов, в котором утопает взор наш.

Эти горы, с которых вы любуетесь красотою окрестностей, представляют лучшее место для благочестивых размышлений инока. В самом деле, вид этих прекрасных, несколько пустынных мест, как-то особенно отрадно и благотворно действует на душу. Здесь невольно удаляются от вас суетные помыслы и забываются обычные житейские заботы. Возвышаясь над дольним и как бы отрешаясь от земли, вы спокойно погружаетесь в благочестивые думы. От созерцания красот природы вдохновенный ум ваш в благоговении возносится к самому Виновнику этих красот: тогда и телом, и душою, вы становитесь ближе к небу. Не даром благочестивые подвижники избрали эти горы для молитвенных подвигов: здесь самая природа располагает к молитвенному собеседованию с Творцом её.

Но вы утомлены полудневным зноем: сойдите сюда, в этот глубокий овраг, куда ведёт песчаная тропинка; пройдите вдоль иссохшего потока, по каменистому дну его, под навесом диких груш и берёз. Здесь так приятно навевает прохладой: вам будет легко.

К северу за монастырём находится заштатный город Печеры, получивший от монастыря своё наименование и ему же обязанный своим основанием.

1) Близь самого монастыря, в четырёх огородных местах, монастырской земли считается 8 десятин, по геометрическому специальному плану, снятому 1 Сент. 1832 года.

2) В 3 верстах от монастыря, на речке Пивже, сенокосной земли монастырской означено, по размежеванию 1784 года, в одном месте 23 десятины, а в другом, в Воробьёвой пустоши – 6 десятин.

3) Пустошь Емельяново (Тайлово тожь), поступившая в монастырскую собственность в 1868 году по духовному завещанию купеческой жены, Акилины Герасимовой Ковриной. В сей пустоши удобной земли, сенокоса и под дровяным лесом 57 десятин.

4) Пустошь Мустыщево, доставшаяся монастырю в 1889 году, по духовному завещанию Печерского мещанина Ивана Герасимова Герасимова (он же Коношин). В ней удобной и неудобной земли слишком 133 десят.

5) При селе Логозовичах, в 12 верстах от города Пскова, по Лифляндской дороге, 17 десятин, за исключением неудобных мест.

6) В десяти местах, преимущественно на Псковском озере, принадлежат монастырю рыбные ловли; но за отдаленностию, они доставляют монастырю самый незначительный доход.

1) В городе Пскове, на Усохе, на берегу реки Великой, устроено Печерское подворье при Преподобном Корнилие в 1538 году.

На этом подворье были устроены две каменные церкви – одна при Преподобном Корнилие, во имя Одигитрии Божией Матери, другая тёплая, во имя Иоанна Крестителя (Усекновения Главы) при Архимандрите Паисие II. После пожара, бывшего в 1682 году, церковь во имя Одигитрии была перестроена и переименована Введенскою в 1685 году. В 1866 году этот храм вновь отремонтирован и исправлен, а 2 Октября того же года освящен Преосвященным Феогностом, Архиепископом Псковским и Порховским, в первоначальное имя Одигитрии Божией Матери.

Эта последняя церковь, замечательная по своей наружности, снята на картину придворным художником г. Мартыновым в 1857 году.

Колокольня на подворье, по архитектуре, одинакова с Одигитриевскою церковью и, вероятно, современна ей. Из восьми колоколов большой, в 120 пудов весом, вылит в Пскове в 1688 году.

Для помещения братии, служащей на Печерском подворье, первоначально построены были деревяные кельи. В 1795 году Архимандрит Пётр (Можайский) надстроил поверх каменных служб и погребов второй каменный этаж для помещения настоятеля, а прежние настоятельские кельи перенёс к церкви Усекновения Честныя Главы Иоанна Предтечи, и поставил в одной связи с нею на древних погребах. В 1822 году, как значится в монастырской записке, починено и вновь исправлено Псковское подворье, тщанием Архимандрита Венедикта на деньги, выданные по Высочайшему повелению, за постой Псковской Казенной Палаты во время нашествия Галлов и после оного.

В 1857 году, заботливостию Настоятеля Архимандрита Аполлона, обветшавшие настоятельские келии, в верхнем этаже, были исправлены, а в нижнем – устроены келии, для временного помещения братии, в особенности во время крестных ходов. В конце 70-х годов, дом сей, по распоряжению настоятеля монастыря, Преосвященного Павла, Епископа Псковского и Порховского, был разобран, а на его месте выстроен новый двух-этажный каменный дом, для помещения в нём Его Преосвященства, как настоятеля монастыря, на отпущенные для сего Св. Синодом деньги, с употреблением, при этом, кирпича, железа и проч., материалов от прежнего настоятельского дома. В сем новом доме с 1882 года поместился новый настоятель монастыря, Преосвященный Нафанаил, со своим домоправлением, а с 1885 года и нынешний Преосвященный Гермоген, Епископ Псковский и Порховский, хотя Печерский монастырь, с конца 1884 года, уже изъят из непосредственного управления Псковского Архипастыря.

Часть подворья, с Предтеченскою церковью и братскими при ней кельями в 40-х годах отошла к духовной семинарии, а в оставшихся монастырских зданиях на счёт обители сделаны в 70-х годах разные приспособления и перестройки: – выстроен у ворот на прежних каменных одноэтажных зданиях, второй деревянный этаж, также особая новая деревянная баня и т. п.

2) Другое монастырское подворье находится в бывшей монастырской вотчине при деревне Логозовичах в 12 вер. от г. Пскова. На этом подворье устроена, в 1652 году, деревянная церковь, во имя Сретения чудотворныя иконы Владимирския Божией Матери, и близь церкви монастырский двор.

3) Третье подворье предполагается устроить в г. Острове, на земле, доставшейся монастырю в 1888 году по духовному завещанию умершей купеческой вдовы, Марии Николавены Даниловой.

На расстоянии от Пскова до Печерского монастыря устроены по пути, в нескольких местах часовни, при которых останавливаются крестные ходы.

Крестные ходы совершаются ежегодно из Печерского монастыря: 1) Семь раз вокруг самого монастыря; 2) Один раз к часовне Св. Иоанна Предтечи за версту от монастыря; 3) Два раза в город Псков – весною и осенью, осенью на обратном пути чрез гор. Остров; 4) Один раз в погост Тайлово, 9 Мая; 5) В день сошествия Святаго Духа, в погост Залесье – в 7-ми верстах от Печерского монастыря; 6) 20 Июля кругом слободы Печерской; 7) В Александровский посад, что на острове Талабске, – и 8) В погост Паниковичи.

Крестные ходы вокруг монастыря бывают: в понедельник и среду св. Пасхи, 24 Июня, 15 Августа, 2 Февраля, в день Сретения Господня, 25 Марта, в день Благовещения и в неделю Ваий. Совершаются они частию в благодарственное воспоминание небесной помощи в бывшие тяжкие времена для обители, а частию, – для большей торжественности, вообще прославления Господа Бога и Его Пречистой Матери, в великие церковные праздники; причем на проломе монастырской стены, у иконы Пресвятыя Богородицы постоянно совершается (кроме дней Пасхальной недели) заупокойная лития по убиенным защитникам обители, в разное время, при осаде её врагами.

Крестный ход к часовне Предтеченской, где находится источник, совершается в пятницу Св. Пасхи из Михаило-Архангельской церкви, с чудотворными иконами Умиления и Одигитрии Божией Матери и с другими. Самое время его совершения указывает на церковное основание, – память о Живоносном источнике Влахернском.

Из двух крестных ходов во Пскове, один совершается на седьмой неделе по Пасхе. Этот ход окончательно установлен Преосвященным Геннадием, Епископом Псковским и Изборским, ещё в 1601 году, в память избавления Пскова в 1581 году, силою святыни Печерского монастыря, из которого были принесены во Псков две чудотворные иконы – Успения и Умиления Божией Матери и медная хоругвь, в то время, как Баторий осаждал этот город.

Главною иконою в этом крестном ходе бывает чудотворная икона Умиления Божией Матери, называемая Владимирскою, которой празднование положено, по святцам церковным, 21 Мая. По пасхалии можно видеть, что в 1601 году, когда составлен чин крестохождения, Пасха была 7 Апреля, и 21 число Мая приходилось во вторник седьмой недели по Пасхе. Почему в чине и назначен для крестного хода около Пскова с Печерскою иконою, именуемою Владимирскою, не иной день, а именно вторник седьмой недели по Пасхе. В другие годы, конечно, не приходится это число Мая на вторник седьмой недели, но чин крестного хода, утвержденный Геннадием, не изменяется.

Другой крестный ход в город Псков совершается, с 3 по 29 Октября. Он установлен в 1812 году, по случаю нашествия Французов на Россию, и навсегда Высочайше утверждён 29 Апреля 1813 года, в память избавления Псковской страны от нахождения врагов. Обратное шествие в монастырь сего крестного хода, с 1880 года, совершается через город Остров. Для этого хода поднимается чудотворная икона Успения Божией Матери, храмовая из Успенского собора, и предварительно переносится в Михаило-Архангельский собор, из которого совершается ход во Псков, вместе с другими чудотворными и не чудотворными иконами. Пред литургиею, до начала хода, отправляется настоятелем с братиею, в Архангельском храме, соборне большая панихида, на которой поминаются православные воины, положившие живот свой в сражениях с Галлами. Нельзя не умиляться духом, слыша такое поминовение в храме, созданном на пожертвования христолюбивых воинов, из благодарности к Заступнице живых и мертвых. Во Пскове с Печерскими иконами совершается крестный ход вокруг города 7 Октября, а в Острове 17 числа. В 1812 году жители Пскова 7 числа Октября почти с теми же самыми иконами совершали крестный ход, вокруг всего города и Русские воины, под начальством Графа Витгенштейна в это же самое время вытеснили врагов из Полоцка и тем спасли и Псков, и г. Остров.

Эти два последние хода из Печерского монастыря во Псков представляют зрелище величественное, по многочисленному стечению людей всякого звания и возраста, а вместе – и трогательное, по их глубокому благоговению и усердию к святыне Печерской. Рой пчёл, окружающих в полёте свою мать-царицу, едва ли может дать и приблизительное понятие о многочисленности и усердии народа, сопровождающего свою Мать-Заступницу, Владычицу мира, в этом торжественном Её шествии.

С 1851 г., по разрешению Св. Синода, ежегодно, в день Сошествия Св. Духа, стали совершать крестный ход из Печерского монастыря в погосте Залесье, за 7 вер., с чудотворными иконами Умиления и Одигитрии Божией Матери, а также и с другими. В прошении жителей погоста, о разрешении этого хода, причиною оного выставлено избавление от холеры, бывшей в 1848 году.

В погост Паниковичи совершается крестный ход в первых числах Сентября, по просьбе священно-церковнослужителей с прихожанами, на основании указа Псковской Духовной Консистории от 3 Августа 1870 года за № 7065, а в погост Тайлово, к церкви Святителя Николая Чудотворца, бывшей приписною к монастырю, – 9 Мая, по принятому издревле обыкновению.

Вокруг пригорода Печер крестный ход совершается 20 Июля с 1848 года по просьбе и обету местных жителей, в память сохранения их от холеры в этом году.

Совершается крестный ход из монастыря в Александровский посад, что на острове Талабске, Псковского озера, и на острова: Верхний и Талавенец, с 28 Декабря по 7 Января, с разрешения Св. Синода, от 14 Декабря 1879 года, по просьбе местных священно-церковных служителей с прихожанами. Туда носятся только Богородичные иконы: Успения, Одигитрии, Казанской и Троеручицы, а также медная хоругвь.

Летописцы не находили слов для прославления святой обители Печерской, которую они называли не иначе, как Домом Пречистыя Богородицы. Под 1519 годом в летописи сказано: «нача славен быти монастырь до моря Варяжского» под 1613 – ещё сильнее говорится: «прославися дом Пречистыя Богородицы во всех странах вселенныя, от них же малая исповем последи, понеже невозможно вся подробно исповедати преславная чудеса, бывшая в та времена».¹³¹ Современный летописец отказывается «подробно исповедати преславныя чудеса», явленные от Дома Пречистыя Богородицы, и не удивительно: одна вещественная помощь Печерской Обители, как пограничной крепости, поданная ею для страны Псковской во время нападений Батория, Шведов и особенно в осьмилетнее разбойническое нападение пана Лисовского, – составляет чудо, которое превосходит всякое описание. Сколько в то время эта обитель вытерпела страшных переворотов и бедствий, которые грозною тучей проходили и разражались над нею! Но она устояла среди этих бурь, и своими страданиями искупала безопасность целой страны: она и теперь стоит славная своими заслугами, как герой, вышедший из трудной борьбы с победою.

Что же сказать о нравственном и благодатном влиянии дома Пречистыя Богородицы на умы и сердца жителей Псковской страны? А оно всегда было и есть, его глубоко чувствовали предки, его неотразимо испытывают и современники. В трудную годину Псковитяне всегда обращались к святыне Печерской. Крестные ходы из Печерского монастыря в г. Псков, установленные «для всех родов грядущих» показывают, как дорога милость, полученная Псковитянами от св. обители во времена Батория и Наполеона. Не напрасно летописцы за Печерским монастырём утвердили название «Дома Пречистыя Богородицы». Действительно, это Дом, где Она являет своё благоволение к притекающим с верою и любовию, куда Она сама привлекает сердца христианские. Сколько душ, известных одному Богу, знающему сущая своя, достигло тихого пристанища под сенью сего святого Дома! Сила обитающей, в нём благодати, даже видимо для нас обнаружилась в благочестивой жизни Преподобных Марка, Ионы, Вассы и Корнилия, а также иеросхимонаха Лазаря и других. Сколько также в этом спасительном Доме совершалось чудесных исцелений! За то и почитается эта обитель на западе России, – за то глубоко и благоговеют к её святыне даже Русские Венценосцы – Иоанн IV, Пётр Великий, Александр Благословенный, неоднократно посещавшие святую обитель Псково-Печерскую.¹³²С весны до осени набожные поклонники посещают храмы Печерского монастыря. Они приходят сюда, большею частию, пешком по обещанию, или для принесения благодарности Матери Божией за какое-либо благодеяние, или для испрошения особой помощи, или для принесения раскаяния в своих грехах, или из одного благочестивого желания помолиться на месте, прославленном явными знамениями милосердной Заступницы рода христианского. В числе этих богомольцев, кроме Псковитян, можно встретить Новгородцев, помнящих древнее братство между своим городом и Псковом, – также жителей С.-Петербургской, Московской и даже Тобольской¹³³ губерний. Особенностию костюма резко выдаются соседние православные Лифляндцы или чухонцы (полуверцы). Предки их, язычники, получили христианскую веру от Печерской обители, во времена ревностного Игумена, Преподобного Корнилия, построившего для них на счёт монастырской суммы несколько храмов. Такое благодеяние живо помнят их потомки и свои чувства к святой обители выражают не только частым посещением её, но и приносами разных овощей домашних и своих хлебных приготовлений. В этих приносах от трудов праведных, нужно видеть родимое уважение их к Дому Богоматери. Во время больших праздников и крестных ходов, чухонцы ходят в Печерском монастыре всегда семьями, нередко привязывая себя друг к другу, чтобы не потеряться среди множества богомольцев. Так велико бывает тогда стечение народа в Печерском монастыре! В храмовой праздник Успения Божией Матери, или пред началом крестных ходов, сплошная масса людей покрывает весь монастырский двор, внизу и по скату горы. На их лицах легко можно прочитать сердечную преданность к Дому Пречистыя Владычицы, воспитанную веками. При выносе чудотворной иконы Богоматери, тысячи богомольцев этих мгновенно изображают на себе крестное знамение, а многие повергаются на землю – кто с воплем: «Мати Божия, спаси нас!» – кто с глубоким вздохом, – кто со слезами. Нужно быть без веры, без сердца, чтобы в этом общем потоке самых живых и священных чувств не ощутить в себе особенного движения, которое сильнее всяких слов скажет, что значит эта «Богом-зданная пещера», этот «вертеп», показавшийся самой Царице Небесной, «яко палата красная!» Красуйся Пречистый Дом Богоматери! С благолепием внешним да умножается и благочестие живущих под кровом Твоим, – да тихое и безмолвное житие поживут ныне обитающие в стенах Твоих, во всяком благочестии и чистоте, – да изливаются на всех притекающих к Тебе неизчерпаемые милости Пречистыя Богородицы! Они изливаются обильно и ныне, как изливались прежде, хотя большая часть из них известна только тем, кои удостоились получить их.

Лета от

Р. Христова.

1472 1) Явление¹³⁴ иконы Пресвятыя Богородицы Успения, старой, в пещере Псково-Печерского монастыря и начало оного.

1523 2) Начат строением Псково-Печерский монастырь на нынешнем месте, а до того времени стоял на горе. Тогда же начались и чудеса от новой Печерской иконы Божией Матери Успения (в житии).

1532 3) Августа 15 погорело во Пскове Стадище, за Варлаамом, «а в то время Псковичи к Пречистой в Печеру ходиша».

1537 4) Старцы Печерские во Пскове, в своём дворе приезжем поставили церковь каменную на погребе, за Николою Святым (на Усохе), Пречистыя Одигитрии, на Иванове дворе Познякове Тверитина сведенного.

1540 5) Освящена церковь Благовещения Богородицы с трапезою в монастыре Печерском, а церковь тамошняя, 40 мучеников, перенесена на гору в приезжий монастырский двор.

1547 6) Царь Иоанн Васильевич, с братом своим Юрием, из Новгорода заезжал во Псков 28 Декабря и, пробыв сутки, ездил на Вороничь и в Печерский монастырь, а возвратясь, поехал в Москву.

1562 7) Выгорело во Пскове Застенье, но Печерский двор и церковь во имя Одигитрии Пресвятыя Богородицы уцелели.

1563 8) В Сентябре Литва нечаянно ворвалась во Псковские области, а в следующем году произвела страшные опустошения, убийства и пожары в окрестностях Красного, Белья, Воронина и Печер.

1564 9) В Псково-Печерском монастыре над Святыми вратами устроена каменная церковь во имя Св. Николая Чудотворца.

1566 10) Литва произвела разорения около Печер.

1581 11) Жестокая осада Псково-Печерского монастыря войсками польского короля Стефана Батория и чудесная защита обители Царицею Небесною.

1592 12) Шведы напали на Псково-Печерский монастырь, разорили и сожгли оный с церквами, а братию убили.

1598 13) При избрании Бориса Годунова на Российский Царский престол, были на соборе в Москве и подписались: из Пскова Епископ Геннадий, Псково-Печерский Игумен Иоаким, Снетогорский Игумен Исаия, Крыпецкий Игумен Феодосий и Святогорский строитель Зосима Завалишин.

1601 14) Епископом Геннадием утверждён чин или устав ежегодного крестного хода в Псков, с чудотворными иконами Псково-Печерского монастыря в неделю седьмую по Пасхе, для благодарственного воспоминания об избавлении обители сей и Пскова от осады польского короля Стефана Батория.

1606 15) Во время пожара во Пскове на Полонище, у Успенского монастыря, загорелось Печерское подворье.

1608 16) Во Пскове погорели – Печерское подворье, церковь Св. Варлаама, а в Крому был пороховой взрыв.

1609 17) Принесенный из Печерского монастыря образ Пресвятыя Богородицы встречали всем городом Псковом, за Великою рекою, на Трубиной горе, а город был на этот раз отперт.

1611 18) Новгородцы со Шведами зимою выжгли Запсковье и ходили под Печеры. После них, туда же подходил пан Лисовский, взял Печерский острог и все лавки и пошёл к Изборску. 10 Марта литовский отряд воеводы пана Ходковского пришёл также к Печерам, внезапно ворвался в монастырь, поздно вечером и, по причине темноты, занимал оный около 5 часов; затем утром, когда была вынесена чудотворная икона Одигитрии Пресвятыя Богородицы, враги пришли в замешательство и побегли из монастыря, гонимые невидимою силою. 17 Марта пришел в Печеры и сам Ходковский со многими людьми и с большою артиллериею, стоял 5 недель и два дня, сделал под крепостью подкоп и 7 приступов, разбил башни и город, но монастыря взять не мог.

1612 19) В Июле Шведы приходили в Печерский монастырь; ночью ворвались в оный, но были прогнаны.

1613 20) Шведы осенью ходили под Печеры, а весною заняли Вдов.

1615 21) Шведский король 30 Июля, пришед ко Пскову, со всех сторон делал многие приступы. Два раза врывались войска его в самый город, но были отбиты; наконец, по причине зимы, возвратился в Эстляндию. Граждане, похоронив своих убитых, приносили во Псков Печерскую чудотворную икону Божией Матери, для всеобщего благодарственного моления.

1630 22) Был мор в Печерах, от Ильина дня до Рождества Христова и умерло 1700 человек.

1634 23) Литва набежала на Печеры и выжгла посад и ряды; но монастырские служки, с несколькими поселянами и детьми боярскими, нагнавши их на границе, побили и многих пленили.

1649 24) Января 17 старец Андриян Теляшин, со слугою Иваном Михайловым и с товарищами, ездил в Москву, по Государеву указу, с Государевыми жалованными грамотами и с монастырскими всякими вотчинными крепостями.

1655 25) Пока Русские войска были в Лифляндии, Шведы, ворвавшись со стороны Гдова, много сёл разорили и Печеры выжгли, но Псковские отряды прогнали их до Нарвы.

1664 26) Февраля 21-го посланы со Псковским стрелецким сотником Иваном Анисимовым во Псков в Государеву казну бочки с порохом.

1667 27) Июля 21 издан новый и полный таможенный устав, по коему Псков положен в числе пограничных таможенных городов; для сбора же пошлин учреждены таможни под Печерским монастырём и на Желтовском острову, которые просуществовали до 1757 года.

1675 28) Марта 13 Архимандрит Паисий ездил в Москву к Царскому Величеству, с праздничною Успенскою святынею, на праздник собора Пресвятыя Богородицы, Декабря к 26 числу.

1682 29) Сентября 1 стольник Борис Васильевич Бутурлин из Москвы прислал на стол Архимандриту и братии деньги по тесте своем Семене Алексеевиче Лихареве, на его память. Привёз человек его Михайло Кулак.

1682 30) Декабря 11. Его Высокопреосвященство, Великий Господин Маркелл, митрополит Псковский и Изборский, в Печерском монастыре Богородице молился.

–– 31) Мая. По приказу Архимандрита Иосифа, келаря старца Адриана с братиею, куплено разных вотчин у Печерских крестьян, после Псковского пожара, на строение Печерского двора во Пскове, всяких хором, келий и амбаров.

1683 32) Июля. Строен монастырский приезжий двор в Москве, при строителе Печерского монастыря, монахе Пафнутие.

1685 33) Сентября 21 Великий Господин Высокопреосвященнейший Маркелл, митрополит Псковский и Изборский, был в Печерском монастыре, образу Пресвятыя Богородицы молился.

1685 34) Августа 9 освящение церкви во Пскове на Печерском подворье, во имя Введения во храм Пресвятыя Богородицы.

–– 35) Августа 15, на праздник Успения Пресвятыя Богородицы, Преосвященный митрополит с соборяны был в Печерском монастыре и хлеб ел.

1688 36) Был пожар в Печерском монастыре.

–– 37) Генваря 28 Псковский посадский человек Федор Клементьев Колоколов вылил во Пскове в Печерский приезжий Введенский монастырь большой благовестный колокол, весом в 120 пуд Московских.

1689 38) Сентября 1 освящена в Печерском монастыре Николаевская церковь¹³⁵ на святых воротах (вероятно, после ремонта оной).

1691 39) Марта 24 был в Печерском монастыре Высокопреосвященный Илларион, митрополит Псковский и Изборский.

1697 40) Государь Пётр I, отправившись путешествовать по Европе, ехал из Новгорода чрез Псков и пробыл здесь целые сутки, а в Печерском монастыре взял себе на дорогу муки и сухарей по 25 четвертей.

1701 41) В Июле Государь опять приезжал во Псков, а оттуда отправился в Печерский монастырь, который повелел укрепить окопом, а у ворот своими руками заложил батарею и поручил окончить оную подполковнику Михаилу Шеншину; а сам занялся посылкою воинских партий в неприятельскую землю. Укрепление Печерского монастыря спасло оный от нечаянного, вскоре после того, Февраля 13, набега Шведов, которые взять его не могли, а сами разбиты.

1703 42) Июля в 13 день приходило Шведов с 2000 человек к Печерскому монастырю, где стоял со Псковскими дворянами Ертаульной воевода Иван Назимов и тех пришедших Шведов от сего монастыря отбил; несколько побил и в плен взял 4 человека рядовых и одного капитана, а в погоню за ними – шведами не гнался для того, что людей с ним немного было.¹³⁶

1720 43) К празднику Рождества Предтечи и Крестителя Иоанна для общего Богомоления был установлен крестный ход из города Изборска и уезда его в Печерский монастырь с честными крестами и с чудотворными иконами, а именно: из Изборска, из церкви Чудотворца Николая и из девичьего монастыря, – из церкви Рождества Богородицы, из Мальского монастыря, – из церкви Препод. Онуфрия, и из погостов: Сенского, Лаконского, Зачеренского, Щемирицкого, Паниковского и Тайловского. (Из дел архива 1720 года). С изданием духовных штатов (1764 г.) прекратился.

1758 44) Сентября 11 дня, по просьбе Архимандрита Иосифа, позволено указом в Печерском монастыре соборную Успенскую пещерную церковь починить, а поверх оной, в имеющейся палате,¹³⁷ учинить церковь во имя Покрова Божией Матери, а в 1759 году, Сентября 30, повелено оную церковь, Покрова Божией Матери, освятить. (Из дел архива).

1759 45) В Кафедральном Троицком соборе поправлен и вновь позолочен Иконостас. Мастером был Печерский монах Иасон.

–– 46) Ноября 16 дня выдан антиминс в новую церковь святителя Димитрия, Ростовского чудотворца.

1760 47) Июня 10 дня, при Преосвященнейшем Вениамине, дан указ Архимандриту Иосифу на починку тёплой церкви, что во Пскове на подворье, о выдаче в оную нового антиминса и об освящении оной.

1777 48) Великий пожар, начавшийся во Пскове, – в Печерском подворье, истребил всё Полонище.

1812 49) Октября 7 Псковские граждане, с принесённою из Печерского монастыря Чудотворною иконою Успения Пресвятыя Богородицы, сделали около города крестный ход и о том донесли 8 числа графу Витгенштейну, который в ответе своём от 16 Октября уведомил граждан, что он за молитвами их, того же 7 числа под Полоцком, разбив совершенно неприятеля, взял на другой день штурмом и Полоцк.¹³⁸

1819 50) Сентября 8, по полуночи в первом часу, посетил Печерскую обитель Император Александр Павлович; был встречен настоятелем Архимандритом Венедиктом с братиею, у св. врат, со звоном и храмовою иконою Успения; прикладывался к свв. иконам, обозревал заслуживающие внимания драгоценные и древние вещи, принял поднесенную Ему «повесть о начале и основании сего монастыря» и в тот же день отправился в дальнейший путь.

1822 51) Мая 29, во втором часу по полудни, посетил сию Печерскую обитель Император Александр Павлович вторично; был встречен настоятелем и братиею у святых врат с крестом. По поднесении Ему от обители в дар Св. иконы, изволил шествовать в Успенский собор, потом посетить настоятельские кельи, кушать у Архимандрита Венедикта, расспрашивать братию и каждого в особенности; посетил келью иеросхимонаха Лазаря и навострившийся Михаило-Архангельский собор; пожаловал 500 руб. больничной братии и благополучно отправился в тот же день в путь.

1822 52) За деньги, выданные монастырю по Высочайшему повелению за постой на Печерском подворье Псковской Казённой Палаты, во время нашествия Галлов, починены и исправлены некоторые здания сего подворья.

1823 53) Тщанием Архимандрита Венедикта починена и тесом обшита в Лагозовичах деревянная церковь и переправлены там же деревянные кельи.

1827 54) Июня 29, освящен Михаиле-Архангельский собор Его Высокопреосвященством Мефодием II (Пишнячевским), Архиепископом Псковским, Лифляндским и Курляндским. Постройка сего собора обошлась до ста тысяч рублей ассигнациями, из коих от 1 корпуса воинов графа Витгенштейна доставлено 22813 руб. 34 коп.,¹³⁹) от графа Платова 1000 руб., собрано в 1817–1826 годах от разных лиц по сборным книгам 22560 руб. 1 коп. и употреблено монастырских сумм более 48000 руб., не считая денег, уплаченных впоследствии за две медные чрез огонь позолоченные доски, доставленные из Москвы, в которых означены имена воинов 1 корпуса, павших¹⁴⁰ в достопамятную войну 1812 года. Живейшее участие в построении храма принимал сам граф Пётр Христианович Витгенштейн, родом немец, вероисповедания лютеранского, и Его Сиятельство Псковский Гражданский Губернатор Действительный Тайный Советник Камергер Двора Его Величества, Князь Петр Иванович Шаховской.

1831 Выстроен настоящий верх над колокольнею Печерского подворья при Архимандрите Венедикте.

1849 Августа 13, пожаром истреблён деревянный одноэтажный настоятельский дом, некоторые дела и книги, при настоятеле Архимандрите Антоние Шокотове, умершем в 1871 г. в сане Кишиневского Архиепископа.

1858 В предотвращение опасности от падения натурального свода в Богом зданной пещере, при входе в эту пещеру и в других некоторых местах, устроены кирпичные стенки, а при выходе выведен и кирпичный свод со штукатуркой.

1858 На главной чудотворной иконе Успения Пресвятыя Богородицы верх средней ризы украшен жемчугом, собранным в разное время от добровольных приношений жертвователей.

–– Разрешен окончательно вопрос о числе подвод, долженствующих быть поставленными ежегодно для крестного хода в Октябре месяце, собственно, по назначению Губернского Начальства, не касаясь тех, кои будут выставляемы крестьянами добровольно.

1859 С разрешения Высокопреосвященного Евгения, Архиепископа Псковского и Порховского, в запрестольном кресте, носимом в крестных ходах, переменено дерево, истлевшее внутри под серебряно-позолоченною ризою, новое дерево укреплено во всю высоту железом; переложены свв. мощи, находящиеся в оном под изображением Распятия, в зашитом шелковом мешочке и вложены прежние бумажки, с надписями на них имён святых, мощи которых в мешочке находятся.

1866 Октября 2, каменная церковь на Печерском подворье, во имя Введения во храм Пресвятыя Богородицы, после исправления, освящена Высокопреосвященным Феогностом, Архиепископом Псковским и Порховским, с переименованием в прежнее имя Одигитрии Богородицы. При исправлении сего храма иконы обновлены живописью, а находившиеся на них серебряные ризы и венчики сняты.

1868 Июля 16, Печерский монастырь введён во владение пустошью Емельяновою (Тайлово тоже), отказанною монастырю духовным завещанием купеческой жены, Акилины Герасимовой Ковриной, от 15 Сентября 1840 года, утвержденным Псковскою Палатою Гражданского Суда 20 Сентября 1863 г. за № 572.

–– Декабря 29 из монастырской ризницы, посредством взлома дверей, произошла кража¹⁴¹ разных драгоценных вещей, как-то: пяти комплектов серебряных позолоченных священно-служебных сосудов и парчовой ризы, унизанной жемчугом и драгоценными каменьями, оцененной в 25000 руб. ассигнациями.

1873 Августа 15 Печерский монастырь праздновал четырехсотлетний юбилей, со времени освящения первого в обители пещерного храма. В торжестве принимали участие Преосвященные: Псковский – Павел, как настоятель монастыря, и Рижский – Вениамин, Псковский Губернатор Прутченко и другие высокопоставленные лица.

1874 Июля 20 причислена к монастырю деревянная часовня, называемая Пальцовскою, в 3 верстах от монастыря, до которой провожаются крестные ходы.

1876 Преосвященным Павлом, Епископом Псковским и Порховским, настоятелем сего Печерского монастыря, установлено: на вечернем воскресном богослужении в Успенском храме, после акафиста пред чудотворным, образом Успения Пресвятыя

Богородицы и на ранней литургии, вместо запричастна, петь трогательную молитву: «к кому возопию Владычице, к кому прибегну в горести моей» и проч.

1877 Чудотворная икона Одигитрий Пресвятыя Богородицы украшена верхнею жемчужною ризою с камнями, а местами только блестками.

1879 Июня 10 Преосвященным Павлом, Епископом Псковским и Порховским, освящена и в первый раз им возожжена неугасимая драгоценная серебряная лампада, пред чудотворною иконою Успения Божией Матери, пожертвованная Великими Князьями: Сергием и Павлом Александровичами, Константином и Димитрием Константиновичами в память Своего высокого посещения обители Печерской в 1878 году. С сего времени, с 1879 г., указом Консистории за № 3481, установлено: на вечернем воскресном богослужении после акафиста пред означенною чудотворною иконою, поминать Имена Их Императорских Высочеств на сугубой ектении и с коленопреклонением петь: «Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим».

1880 Октября 15 осенний крестный ход со свв. чудотворными иконами, на обратном пути из Пскова в монастырь, на основании указа Консистории от 17 Сентября за №5680, начал вновь¹⁴² ходить чрез гор. Остров.

1881 Ноября 8 Обитель Печерская праздновала трехсотлетний юбилей чудесной защиты своей при осаде её войсками Польского Короля Стефана Батория 1581 года. По сему случаю, Преосвященный Павел, Епископ Псковский и Порховский, сказал в Михайловском соборе (в Печерах) речь, в 1882 году отпечатанную со многими историческими примечаниями.

1883 По распоряжению Преосвященного Нафанаила Епископа Псковского и Порховского, списаны в пещерах сохранившиеся там надгробные надписи.

–– Чудотворная икона Одигитрии Пресвятой Богородицы начала носиться с 7 Октября в Зряковский приход и даже до Порхова, а с 1886 года только в деревни лишь сего прихода. Две иконы носятся также с этого почти времени в селения Дубецкого, Елинского,¹⁴³ Овсищского, Муравейнского и Качановского приходов.

–– В сем же году выстроен двухэтажный деревянный настоятельский дом и открыт при Лазаревской церкви свечной завод, для снабжения восковыми свечами церквей Псковской Епархии, а для сего во Пскове, на Печерском подворье, открыт главный свечной Епархиальный склад. В 1885 году этот завод со складом передан в распоряжение духовенства Псковской Епархии; при монастыре же остался по прежнему небольшой свечной завод для выделки свечей, собственно, для своих потребностей.

1885 Икона Божией Матери Троеручицы украшена, тщанием Архимандрита Павла, серебряно-позолоченною ризою с камнями.

1886 Тщанием Архимандрита Павла устроена серебряная позолоченная риза на храмовую икону собора Св. Архистратига Михаила и прочих бесплотных сил, украшенная разноцветными камнями.

–– Сентября 1 устроена в монастыре церковноприходская школа, для обучения мальчиков, до 30 человек.

–– В Октябре сгорел на монастырском огороде в пригороде Печерах деревянный рей, гумно и сарай.

1887 Вновь выстроен более удобный деревянный монастырский рей с гумном и сараем, на каменном фундаменте и с гонтовою крышею.

1888 По духовному завещанию Островской купеческой вдовы Марии Николаевны Даниловой, 1887 г., утвержденному судом, монастырь Печерский приобрел в г. Острове каменный одноэтажный дом, с надворными постройками и садом.

– В Михаило-Архангельском соборе устроен новый лощатый (мозаичный) пол, вместо прежнего плитяного.

1889 В том же соборе в западной стене устроена вторая железная распашная дверь, с таковою же хромугою, а вне храма, с той же стороны, железная решетка на ограде с железными же воротами.

– Печерскому монастырю досталась во владение пустошь Мустыщева, (в Паниковской волости), по духовному завещанию Печерского мещанина, Ивана Герасимова Герасимова (он же Коношин), совершенному 7 Июня 1874 г. у Псковского нотариуса Тропина и утвержденному судом к исполнению 29 Сентября 1889 г.

1890 Чудотворную икону Одигитрии Пресвятыя Богородицы, после праздника Св. Троицы, начали носить для поклонения далее по Гдовскому уезду, С.-Петербургской губернии; носили её до Гдова и далее, до Сиренца. В некоторых местах она ознаменовала себя и чудесными исцелениями от различных болезней. В следующем же – 1891 году была и в Нарве, и в других селениях С.-Петербургской епархии.

1892 Устроена новая благолепная медно-посеребренная рака, для св. мощей Преподобного Корнилия, и новый иконостасный постамент у южной стены Успенского собора, для чудотворной иконы Успения Пресвятыя Богородицы, которая со среднего столба перенесена на южную стену. Деревянный настоятельский дом вне оштукатурен и заново отделан.

1892 Июня 9, в 7 часов вечера, удостоил Своим посещением Печерский монастырь Его Императорское Высочество Благоверный Государь и Великий князь Владимир Александрович. Он был встречен в западных дверях Михаило-Архангельского собора настоятелем монастыря и братиею, с крестом и в священных облачениях и, проследовав чрез св. ворота в Успенский собор, изволил прикладываться к чудотворной иконе Успения Пресвятой Богородицы, осматривать этот собор, «Богом зданную пещеру», ризницу, св. Гору, а утром следующего дня осматривать на св. Горе монастырскую крепостную стену, Николаевскую и Лазаревскую церковь, а затем отправиться по железной дороге в г. Псков.

–– Июня 8, накануне приезда Великого Князя, в 8 часов утра, состоялось переложение св. мощей Преподобного Корнилия в новую раку. По отправлении ему соборне молебна, св. мощи его, стоявшие в прежнем его деревянном гробе пред Царскими вратами Успенского храма, были подняты на руки настоятелем монастыря, Архимандритом Иннокентием и собором священно-служителей монастырских (иеромонахов) и перенесены ими, при пении тропаря сему Угоднику, к южной стене того же собора и здесь опущены с деревянным гробом в благолепно устроенную раку, предварительно окропленную св. водою.

а) Угодники Божии, издревле почитаемые в Псковской области¹⁴⁴

1) Преподобный Марк, первый старец Печерский (см. выше стр. 4 и 70).

2) Преподобный Иона, первый основатель Псково-Печерского монастыря (см. выше стр. 6).

3) Преподобная Васса (стр 7 и 8).

4) Преподобный Досифей (по сказанию других – Дорофей), подвизавшийся в сем монастыре. Впоследствии он основал Петропавловский Верхнеостровский монастырь. Преставился в лето 6990 (1482) Октября в 8 день; его мощи почивают под спудом в его монастыре, ныне приходской церкви, на Псковском озере, близь острова Талабска.

5) Преподобный Корнилий, игумен Печерского монастыря.¹⁴⁵ Подробнее о нём сказано выше, на стр. 13 и 72.

6) Блаженный Варлаам, монах сего Печерского монастыря, несколько раз стиравший надпись над «Богом зданной пещерой» (стр. 4) Покоится в той же пещере; но когда именно жил и скончался неизвестно.

б) Старцы святой жизни

7) Старец Дорофей (стр. 54).

8) Иеросхимонах Лазарь, старец прозорливый (стр. 70)

в) Российские святители

9) Савва, Епископ Тверской (1571 г.).

10) Трифон, Митрополит, но где святительствовал и когда именно неизвестно.

11) Иоаким, первый Архиепископ Псковский и Изборский (1616–1623).

12) Антоний, Архиепископ Рязанский (1621 г.).

13) Иоасаф, Всероссийский патриарх (1634–1641).

14) Макарий, Архиепископ Псковский и Изборский (1650–1664). Скончался схимником в Псково-Гремячем монастыре в 1665 году.

15) Вениамин, Епископ Коломенский и Каширский (1731 г.).

16) Геннадий, Епископ Костромской (1753 г.)

17) Антоний, Епископ Волгский (1850), впоследствии Архиепископ Кишиневский.

18) Аполлос, Архиепископ Вятский (1884 г.)

и г) Другие известные по истории

19) Келарь Арсений Хвостов, отличившийся во время осады Пскова войсками Стефана Батория (см. выше стр. 20)

20) Вассиан Муромцев, известный по истории Российского государства Карамзина,¹⁴⁶ как смиренный ученик Преподобного Корнилия, по приказанию Иоанна Грозного будто бы раздавленный вместе с Преподобным в один день каким-то мучительным орудием; но в древних монастырских рукописях он нигде не упоминается, хотя фамилий Муромцевых встречается в древнем синодике не мало. Да и о Преподобном Корнилие более достоверно известно то, что он был усечен собственноручно Иоанном Грозным, как сказано и в 471 примечании, того же историка Карамзина.¹⁴⁷

С 14 страницы синодик начинается так: «Помяни Господи первого старца Печерского инока Марка и строителей обители сия: Иону священноинока и его супруги иноки Вассы. Мисаила священноинока, устроившего ветхий монастырь и церковь Антония и Феодосия Печерских. Первого игумена Иону. Игумена Сергия. Игумена Симона. Игумена Дорофея, устроившего велию церковь Пречистыя Богородицы в горе. Игумена Герасима. Игумена Корнилия,¹⁴⁹ устроившего велию обитель и церкви, и ограду камену. Епископа Савву. Игумена Селивестра. Михаила Мисюря Мунехина.¹⁵⁰ Арефу инока. Подъячии: Ивана Дементьева и его внуков: Конона, Гавриила, Афонасия, Ивана, Василия, Феофила инока, повелевших написати икону Пречистыя Богородицы Успения чудотворную. Феодора. Евтихия. Пафнутия инока Заболоцкого,¹⁵¹ устроившего храм святого Николы на воротех и; давших милостыню. Евтихия инока»¹⁵².

Игумены Печерские: Никон, Мелентия, Архимандрит Иов.

Роды:

Печерского казначея старца Каливника. Архиепископа Леонида Новгородского. Архимандрита Иоасафа Снетогорского. Антония Архиепископа Рязанского и Муромского. Юрьевского монастыря архимандрита Никандра, Священноинока Леонида. Патриарха Иоасафа. Селивестров игуменов. Печерского келаря старца Паисия Обуткова. Старца Ионы Харламова. Архимандрита Иева Печерского монастыря. Антониевского игумена из Новгорода. Преосвященного Макария, архиепископа Псковского и Изборского (стр. 116 об.). Старца Андреяна иконописца. Печерского келаря Ануфрия. Савопустынские: священноинок Мисаил, иноки: Зосима, Сергий. Печерские: иеродиакона Саватия, инок Симон, священноинок Исаия, иноки: Варлаам, Герасим, Игнатий. Старцев: Саватея Тименьского, Кирилла Овсянникова, Арсения Изрусы. Городищского строителя. Святогорского Монастыря – казначея Исаия. Григория Великого (вероятно, монастыря). Печерского самострельника. Попа Фомы. С городища инока Илью. Четыредесятского¹⁵³ попа Феодора. Феодосия, архимандрита Троицкого. «7119 (1611) году Марта в 10 день побиты как приходил под Печеры Хоткевич, и вломился в монастырь во 8 часу нощи» затем поименовано иноков 3, священноинок 1, священноиерей 1, схимница 1, инокиня 1 и других 6 человек (стр. 126 об.) Ивана пономаря Агалова. Дьякона из Бродов. Из Вышгорода священника Андроника. Юрьевского Владыки. Игумена Гремяцкого монастыря Феодосия. Златоустской (обители) инока Ионы и др. Четыредесятской священно-иерея Елисея. Соусохи священно-иерея Димитрия. Пушкаря из Чествина. Вдового попа Феодора из Пскова. Бородин – священноинок (стр. 135). Чернова священника Евстафия. Валаамского попа Иоакима. Гремяцкого служебника. Пречистыя зЗавеличья. Чернова попа Иева Ершова. Чудовского старца Варлаама Голенищева. Священника Ионы Холмитина. Инок Иосиф – пушкарь (141 об.) Мокеева – пушкаря. Игумена Ильи Колмова монастыря. Надолбила монастыря игумена Саватея. Священника Ильи Иванегородца. Чашника старца Варлама Можаитина. Сгородища священноинока Евстратия схимника. Вяжиц игумена Варлаама. Крилошанина старца Ионы Замарая. Старцев: Васьяна, Иова Поваренного. Печерского слуги Андрея Молоткова. Старца Антония Дрошина. Иноков: Никандра – воротник (146 об.), Антония – коровник, Герасима – хлеборез, (147) Герасима – воротник, Леонида – судоплат, Тарасия схим.-пономарь Изборской. Священника Герасима Гдовленина. Старца Галасея – пономоря. Троицкого дьякона Никифора. Андроньева монастыря архимандрита Макария. Иноков: Сава – стрелец (стр. 153), Селивестр из больницы. Попа Тимофея Патриня. Инок Антоний – подкеларщик. Печерского служки Григория Выежжаго. Диякона Аврамия Москвитина. Келаря старца Иакова Кодашевца. Инок Арсений Тисовский – ямщик. Благовещенского протопопа. Старцев: Сергия Псковитина, Андреяна Новоторжца. Архимандрита Рафаила. Кожина монастыря игумен Прохор. Дьячка Моложанския церкви. Печерский толмачь Никита. Инок схим. Илларион – келарь. Старца Исаия Печерского, постриженика Симонова монастыря. Настасеинского попа Георгия. Старца Андреяна Трясоголопова (164 об.). Старца Никона Кураки. Антониева монастыря изновагорода старца Киприяна. Псковитина старца Петра. Протопопа Устюга Великого Назария. Архимандрита Митрофана Печерского. Священноинока Исаия Столобинского. Каменского монастыря инок Селивестр. Елеазаровского монастыря крестьянина Давида. Старцев: Ефрема Псковитина, Герасима постриженика Мальского монастыря. Попа Козьмы Григорьева с Москвы, сзыванских ворот Спиридона Чудотворца. Тоя же церкви попа Никифора Михиева. Священноинока Варлаама Флягина. Печерского архимандрита Изосимы. Черного попа Пантеилеимона Печерского монастыря. Инок Михей схим. Печерский вкладчик¹⁵⁴ Кикимора. Святогорского Архимандрита Герасима. Старицы Марии Беляники Михайловского монастыря с Молоткова. Московского входо-иерусалимского попа Григория. «7165 (1657) Марта 17 побиты на Государеве службе под Печерским монастырём разных городов (поименовано всего 85 чел.) Священноинок диякон Рафаил-Тифинец. Старца Давида Гдовлянина. Пономоря Феодорита. Троицкого Сергиева монастыря старца Александра Булатникова. Старца Вениамина Пусторжевца. Печерского стрельца июды Лапотника. Старца Мелентия Пусторжевца Печерского монастыря подкеларщика (195). Троицкого дому иархиепископия казначея священноинока Порфирия. Троицкого дому из Пскова сына Боярского Потапа Лукина. Старицы Евпраксии Бочаровой. Старца Киприяна. Печерского диакона Павла Псковитина. Старца Родиона Капосова. Черного диакона Иоанникия. Троицкого дому иархиепископия сына боярского Скрябина. Образской от Ильинских ворот священноиерея Иоанна.

Поименованы:

Благоверные Великие Князья всея России, иже в Киеве, начиная с Владимира, нареченного во св. крещении Василия. Здесь показан и Великий Князь Мстислав и сын его – Всеволод «иже во Пскове».

Владимирские Великие Князья, начиная с Андрея Боголюбского и кончая Александром Невским, «во иноцех Алексея» и «зятя его Великого Князя Тимофея Псковского».

Великие Князья Московские, начиная с Даниила.

Великия Княгини, начиная с Ольги, нареченной во св. крещении Елены.

Преосвященные митрополиты русские, начиная с Леонтия.

Патриархи, начиная с Иова.

Архиепископы Новгородские, начиная с Иоакима.

Епископы Псковские, начиная с Мисаила.

Юрьевский Епископ Корнилий.

Роды:¹⁵⁶

Царя и Великого Князя Бориса Федоровича. Князей Оболенских. Князей Оболенских Щербатовых. Данилы Романовича, Никиты Романовича и других из рода Романовых. Князя Мстиславского. Князей Троекуровых. Князей Трубецких. Микулинских и Телятевских. Глинских. Шуйских. Измайловых. Карповых. Клешниных. Князя Хворостина. Годуновых. Татищевых. Князей Пожарских. Князей Львовых. Байкова, Псковского помещика. Истомина. Надеина. Князя Юрия Алексев. Долгорукова. «Июня в 8 день убит Государев стольник Матфей Васильевич Шереметьев на Валках от безбожных немец». Шамшева Стефана Васильева Новгородца-воцкие пятины. Сумарковых. Князей Шаховских. Князей Гагариных. Талызина. Князей Хованских. Князей Мещерских. Князей Елецких. Князей Пронских. Князей Бельских. Царевича князя Андрея Кучумовича Сибирского. Пушкина – окольничева и других Пушкиных. Стрешнева – окольничева. Феофилатьева – Государева думного дьяка. Объедова – Московского дворянина. Боборинка – стольника. Шмойловых. Марковых. Безобразова. Еромиевых. Торопова Федора Патриарша дияка. Лихаревых. Сабуровых. Сумороцких. Веньяминовых. Пушечниковых. Князей Ростовских. Князей Ростовских Приимковых. Челядиных. Князей Черкасских. Кологривовых. Шереметевых. Карамышевых. Бурцовых. Шишкиных. Болтиных. Кобылиных. Горихвостовых. Ситчиных. Корецких. Шатиловых. Бухвостовых. Воронцовых. Пестовых. Ольтуфьевых. Обрютиных. Уваровых. Князей Лобанова-Ростовских. Атарских. Тырковых. Володимеровых. Маматовых. Ржевских. Темкиных. Селивановых. Грозновых. Горбатовых. Головиных. Соловцовых. Пустошкиных. Оничковых. Омосовых. Арбузовых. Пустынниковых. Корольниковых. Симанских. Бешенцовых. Кустовых. Скрипициных. Лодыгиных. Бабичевых. Чубаровых. Харламовых, Новгород. дворян. Сергеевых. Куликовых. Юреневых. Крапивиных. Опцыных. Мокеев. Бобровых. Кувшиновых. Тушиных. Широносовых. Плещеевых. Бутурлиных. Кушелевых. Засекиных. Князей Масальских. Князей¹⁵⁷ Крапоткиных. Лихачевых. Коровниковых. Огибаловых. Чиркиных. Гоняды Меньшика Лазарева. Трусовых. Муромцовых. Назимовых. Заболоцких. Таракановых. Мининых. Чепчюга. Климентиевых. Оксаковых. Аникиевых. Татьяниных. Чепкириных. Спищевых. Милюковых. Болтиных. Елагиных. Кориных. Губцевых. Униковых. Волынских. Безпятаго. Петелина. Муравьевых. Перетрутовых. Рудаковых. Шаблыкина. Забелина. Нащокина. Вышеславцевых. Булгакова. Мотякина. Бедринских. Сулеш Выповских. Кобелевых. Вельяшевых. Загоскиных. Колягиных. Чехачевых. Шибана. Бартенева. Уньковских. Мольяниновых. Мамаевича. Нармацких. Базаровых. Рокотовых. Хвостовых. Веригиных. Неклюдовых. Кулейских. Глотовых. Зубатых. Благих. Юрьевского дияка и подъячаго. Вешняковых. Скобельцых. Токмакова. Кулешина постника. Лазарева Станищева. Челищевых, прозвище Веней. Замыцких. Безстужевых. Гридянкина. Чеботаева. Шепякова. Губачевскаго. Клокачевых. Жерапина. Воейковых. Ододуровых. Слуги князя Петра Тутаевича. Солицыных. Сохиных. Лайковых. Кренициных. Огаревых. Култашевых. Селивачева. Хитрих. Лугменева. Хомутовских. Дюкиных. Борисова. Коромолина. Баймакова. Перхурова. Карповских. Дубровских. Крюковых. Бехтеевых. Елгазиных. Щелкаловых. Преподобовых. Большовых. Нечаевых. Калитеевских. Бабарыкиных. Башева меньшово. Квашнина. Паюсова. Хрипунова. Очкасова. Волохова. Баскакова. Черткова. Маврина. Соколовых. Пивова. Жолнинскаго. Кайсарова. Дубинина. Петрова. Бойцовых. Богданова. Кострова. Бебехова. Шеидарова. Цвилева. Пущина. Юшкова. Сорочнева. Лыкова. Глазова. Поздеева. Плановых. Перешивникова. Редрикова. Голенищева. Одинцовых. Аксакова. Калинина. Кошелева яблочника. Рыкаилова. Протопоповых. Бундува. Кульшиных. Давидова. Косицкого. Копосова. Ушаковых. Обольянинова. Чоботаевых. Пахомова. Мусорских. Караулова. Сеславиных. Кавезина. Барахнова. Чортова. Загряского. Ругодевского дьяка. Тулоповых (князя?). Баранова. Рушанина. Ротиславского. Селиных. Игнатьева уродка. Устюгина. Лодыгина. Неведриева. Иконника. Спирова. Ванды Псковитина. Овчинники Новгородцы. Лговского дияка. Шуйского княжеский человек. Полтеева. Скриплицина. Тулубьева. Короваева. Тювяшера. Щербачева. Июленова. Бартенева. Кокошкиных. Ольбяева. Кологривова. Сеславина Мятла. Валышка. Шейдякова. Шулгина. Беленкова. Срезнева. Обуткова. Козлянина. Алалыкова. Окатова, «7090 (1582) Государь Царь и Великий Князь Иван Васильевич всеарусии велел поминати сих князей и боляр 75 душ, а память им творити Мая в 30 день».¹⁵⁸ Затем перечислены самые имена, в числе коих показано 26 князей: Нагих. Кутузовых. Декшиных. Антиоховых. Левшиных. Зубаревых. Самсонова. Костянтинова. Горяинова. Горюшкиных. Худынина. Аминева. Нивлика. Опаринцева. Пономарева. Булгакова. Князя Шехонского. Шапочника Князева. Калинина. Хворощина. Синицына. Бороздина. Коптева. Щертовского. Тропковых. Челищева постника. Спейна. Бескуникова. Сироткинского. Феофанова. Водилова. Цвиленева. Обернибесова. Полторана. Звездочетовых. Зеленых. Мизинова. Парского. Валуева. Новосильцевых. Гористицких. Обресковых. Тимашевых. Окуневых. Нееловых. Мотовилова. Бедарова. Костюрина. Шестунова. Маркова. Ежова. Языкова. Лисицына. Моклокова. Алексеевых. Александровского со свери. Блоковых. Троскина. Коптева. Байковых. Усовых Государева Ловчева. Хлоповых. Елеуферия. Хозигеевых. Яковлева. Казакова. Бородулина. Нелединских. Шелицакова. Жагалова. Пустошнина. Обрютина. Хрипуновых. Дубровиных. Переводчика. Солецких. Блана. Литневых. Ноздроватого. Скудина. Тверитина Московского жильца. Калехова. Рубцовых. Туровых. Хломовых. Гонцовых. Березнюковых. Клевцовых. Корсаковых. Алыских. Топильского. Бартлева. Кузнецовых. Козловых. Вохинских. Остерского. Лунева. Лугина. Сарпунова. Дубоцкого. Пыляева. Красноглебова. Микулина. Бибикова. Патрушевых. Горлана. Загорского. Ветряковых. Тручаловых. Ворыгиных. Хозина. Щукина. Порываева. Мордасова. Никулинца. Вязмятина. Рыбкина. Иероминых. Бурнашевых. Мшохина. Монькиных. Подберезного Атаманы: Дементий и Агафоник. Черносовых. Карлы Богдана. Ошитковых. Кляиковых. Букина. Буркова. Колтовских. Горяшиных. Кожевникова. Лакомцовых. Тарушинского. Моклокова. Егнутьева. Зайцева. Девчихина. Отрубского. Скобельцына. Нащокина. Титова. Пестова (Сергия). Левашовых. Трусеньева. Скупщиковых. Яблочникова. Кононова. Котехина. Тупичника. Рыбкина. Горылевых. Вруцких. Кораблева. Кудрявца. Жеглова. Филипьева. Бахтерова. Христианинова. Симонова (дьяка). Аминева. Сепергилвова. Дмитриева (дьяка). Неденева. Огрофенина. Евдокимова (дьяка). Сумарокова. Кубасова. Теплого. Пуляева. Махова. Шипова. Конопницына. Беклешова. Дюкина. Иголкина. Ипаналехова. Кадашеца. Коровника. Климентиева. Ларионова. Кулибакина. Петрова. Страхова. Постоева. Репы. Борзилова. Иевлева. Алексеева. Головиных. Ододуровых. Лошаковых. Чеглоковых. Порониных. Подберезковых. Ярышкина. Козмина. Чистова. Зиноева. Лапухиных. Неелова. Парского. Скобеева. Шамшова. Бакина. Строкина. Грязева. Криволединского. Беклешова. Сидорова. Быкова. Бабина. Губина. Тиговского. Беклемишева. Казаки донские побиты под Азовом (30 человек). Патрикеева (дьяка). Никулина. Хомутова. Гундерева. Шимелова. (подьячего). Микляевых. Кодашевца. Кафтырева. Ефросимова. Углева (дьяка). Румянцева. Корина. Кокошкина. Репякина. Побитые под Псковом в смутное время в 7158 (1650 г.) разных городов дворян и детей боярских и всяких чинов людей (77 человек). Турова. Горбовых. Перетрутовых. Скобеева. Пустошкина. Лазарева. Стефанова (дьяка). Желтухина. Лукошкина. Алмазника. Тихонова. Лапина. Елагина. Долгоробкова. Непенина. Шетилова. 1656 г. месяца Августа с 1 числа побитые, на Государеве службе (8 человек). Князя Урусова. Креншина. Ефросимова. Плещеевых. Прокопьевых. Михайлова. Ерышкиных. Балановского. Окунева. Ермолаевой. 1657 г. Июня во 8 день побиты на валках от безбожных немец (7 человек). Московских стрельцев и Олонецкого города солдат, которые преставились в Юрьеве (17 челов.). Солдат Олонецкого города, которые преставились на Государеве службе в Юрьеве Ливонском (13 человек). Солдатского строю Томасова полку Гейсона (10 человек) и капитан Косьма Семенович Милованов. Аничковых. Толбухиных. Алексеева. Абрамихиных. Солонкина. Желтухина. Ламакова. 1663 г. православного князя Георгия Стефановича Воеводы Государя земли Молдавской (15 имен)¹⁵⁹. Филатиева. Дунатова. Зиновьева. Тарасова. Самошкиных. Михалева. Слапотника. Весова. Дертичникова. Яковлева. Униковского. Самойлова. Сергиева. Мотохина. Агеева. Броднева. Клокова. Проежанова. Овцына. Соболева. Петрова. Постникова (дьяка).

Кроме означенных здесь древних фамилий, некоторыя личности записаны в синодике по месту их родины, а именно: Псковитины, Островитины (г. Остров), Новоторжцы, Городища, с Рожицы, Ржеватин, Новгородцы, Москвитин, с Порховщины, Ярославец, Валдаец, с Великих Лук или Лучанин, с Кузовщины, Каргополя, Суздаля, Краснова (приг. Красный Псков, губ.), Стариц, Торопчанин, Дмитриева, Опочки, Невлянин (г. Невель), с Пусторжева, Козьмодемьянска, Старой Руссы, Переяславля, Мурома, Тихвинец и т. п.

Примечание.

Как видно из надгробных памятников (ниже – приложение V) и из монастырских источников, большая часть лиц, из числа записанных в древнем синодике и в кормовой книге, – принадлежат или к погребенным в пещерах Печерской обители, за сделанный вклад, или же оказали ей какую-либо услугу и благодеяние.

а) В „Богом зданной пещере“:

1) Князь Никита Гагарин, известен похороненным в пещере не по найденному его памятнику, а из приходо-расходной книги монастыря за 7151 (1643) год, где под 27 Генваря изложено следующее: „куплено рыбы, по приезде, как привозили тело из Москвы князя Никиты Гагарина, на 16 алтын и 7 денег, да калачей на 2 алтына, сельдей на грош». Ещё Февраля 2-го: «по отписке Архимандрита Макария, куплено рыбы на полтину, князю Ивану Федоровичу Шаховскому да князю Ивану Андреевичу Гагарину». Эти лица, как видно, привозили тело покойного князя Никиты Гагарина. Никита Никитич Гагарин, (значит сын его), как видно из царской грамоты, от 27 Сентября 7154 (1646), сделал вклад в монастырь – пожертвовал деревню Каменки, в Московском уезде. По кормовой книге он записан под 11 Февраля «память творить по князе Никите Никитиче Гагарине да по княгине его Марии Феодоровне Шаховской.»

Из надгробных памятников¹⁶⁰

2) В углу, выше гроба иеросхимонаха Лазаря, – архимандрит Паисий, схимник, скончался 30 Мая 7207 (1699) г.

3) Псковский помещик Савелий Лукич Неклюдов. Преставился в 1730 году (первая надпись направо, при входе в пещеры).

4) Иван Тиханович Назимов «Ертаульного воеводы, служившего в войсках Императора Петра Великого и защищавший здешния места от Шведов». Скончался 26 Января 1706 г. (Покоится направо при входе, под иконою Знамения Божией Матери, пожертвованной одним из родственников (внуков) его около 1883 года.

5) Вместе с ним положено тело родного его внука, надворного советника Александра Борисовича Назимова, скончавшегося 1810 года Сентября 10.

6) Настоятель монастыря и строитель Михаило-Архангельского собора, архимандрит Венедикт, скончавшийся в 1835 году.

7) О Иеросхимонахе Лазаре находятся две надписи: одна над гробом его, на бронзовой вызолоченной доске, следующая: «На сем месте погребено тело Псково-Печерского монастыря Иеросхимонаха Лазаря, принявшего схиму после 15 летнего монашества в 1800 году и скончавшегося в 1824 году Мая 27 дня на 91 году от рождения». Другая надпись находится на особом камне, такого рода: «На сем месте погребен иеросхимонах Лазарь, прежде всего он был священником вгороде Апочки, не малое время, а потом пострижен был вмонашеский чин Псково-Печерском монастыре в том и жизнь свою скончал 1808¹⁶¹ году месяца Генваря». Ещё надпись над веригами его: «Вериги, найденныя на теле иеросхимонаха Лазаря в день его кончины».

8) За Преподобным Марком: «ближний столник Псковской провинции воевода Иоанн Алексеевич Ржевской». Преставился 6 Июня 1721 года.

9) Против Иеросхимонаха Лазаря: «Лета 1718 Августа 22 дня преставился, будучи в службе Великого Государя Драгунского Псковского полка капитан Иван Данилов сын Племской Тульский помещик».

10) За ракою Препод. Ионы: «1724 г. месяца Июля 3 дня преставился... Нарвского Гваринзона Плац: Маеор Михаил Васильевич Сумороцкой».

11) На особой плите, выпавшей когда-либо из стены: «Лета... 1700 года месяца Ноября 20 дня убит на службе Великого Государя Ротмистр Ефим Кондратиев сын Чепкирин Лучерин за свейским рубежем под Новым Городком» (ныне Нейгаузен).

12) Внутри пещеры в первой улице направо: «лета 7185 (1677) г. Ноября в 4 день... Московский дворянин Евстигний Никитин сын Неелов».

В братской (длинной) 5 улице вперед направо¹⁶²

13) Иван Татьянин, ск. 7132 (1624) Августа 24.

14) Родион Татищев † 7114 (1606) Ноября 26.

15) Петрова жена Нагина Ульянея во иноцех Улита † 14 Мая 7155 (1647).

16) Псковский помещик Пётр Андреев Нагин † 22 Июня 7156 (1657).

17) Андрей Тимофеев Нагин во иноцех Антоний схимник † 21 Июня 7140 (1632).

18) Лука Петров Нагин † 10 Марта 7153 (1645).

19) Калистрат Андреев Бурцов † 23 Мая 7117 (1609) и его жена инокиня Александра Афанасьева † 25 Октября 7118 (1610).

20) «Лета 7165 (1657) Марта в 17 день... убиен бысть на государевой службе на бою за Государя Царя р. б. Ермолай Степанов сын Афросинов Пусторжевец под Печерским монастырем от Свейских немец».

21) «7158 (1650) Июня в 5 день убиен бысть... Псковской гость Никула Алексеев сын Хозин» (Фамилия не ясна).

22) Псковский помещик Окунев, Андрей Прокофьев † 7 Марта 7164 (1654).

23) Его жена Дарья Михайлова, дочь Деткова † 11 Апреля 7164 (1654).

24) Иеромонах Илларион да Параскева Букиных † 20 Мая 7200 (1692).

6 братская улица:

25) Иеромонах Елеазар † 10 Сентября 1856 г.

26) Далее – Иеромонах Антоний † (неизвестно), но около 1856 г.

27) Здесь положен в склепе внизу: «Архимандрит Павел, бывший настоятель монастыря, умерший 22 Декабря 1890 года.

Далее поворот к древней братской усыпальнице, (до 1700) заложенной кирпичною стенкою с иконою Распятия Христова.

Затем обратно направо по братской малой 6-й улице:

28) Московский дворянин Григорий Григорьевич Ириков † 13 Апреля 7187 (1674).

29) Псковский помещик Ефим Васильев Ломаков † 23 Августа 7202 (1694).

Обратно направо, по длинной братской 5 улице:

30) Никифор Свечнин Тихвинец † Марта 7119 (1611).

31) Псковский гость Григорий Щокин, во иноцех Геронтий схимник † 31 Августа 7119 (1611).

32) «убыен бысть от немец Дмитрий Бугаков новокрещен Бойчинов Казанец» † 30 Мая 7079 (1671).

33) Инок Иосиф схимник Псковской гость Иев Максимов † 25 Февраля 7129 (1621).

34) Псковский помещик Иван Алексеев Бедринский во иноцех Иона схимник † 21 Января 7149 (1641).

35) Псковский помещик Иаков Иванов Неелов, во иноцех Иосиф схимник † 22 Декабря 7159 (1651) и его жена схимница Таисия, дочь Бедринского † 13 Апреля 7158 (1650).

36) Луцкий помещик Елеазар Родионов Бороздин † 23 Апреля 7159 (1651).

37) Иона Пушкин † 22 Декабря 7150 (1642).

38) Симион Васильев Пушкин, инок † 24 Января 7073 (1565).

39) Петр Степанов Пушкин¹⁶³ убиен от немец под Ельмано † 7 Апреля 7083 (1575).

40) «122 (1614) Февраля 16 убит под Печерами Поликарп Сергеев сын, да Терентий Ильгин, да Кирилла Шкуншиков, да Игнатей Манский (?) Шелонской Пятин».

41) «7099 (1591) Маия в 30 день преставися обители сея священноинок Паисей».

42) Внизу «7153 (1645) Февраля в 26 день преставися р. б. Княгиня Мария Петрова дочь Ивановича Мусорской, князя иванова жена Петровича Козловского, с нею же положены Ивановы дети…»

43) «7080(?) Октября в 21 д... Ияков Иванов сын Шахблыкин убиен от немец».

44) «7156 (1648) Февраля 3 дня преставися Мария Петрова жена Мусорского Никитина дочь Клакочева…» и дочь Агрипина.

45) «7164 (1656) Июля в 16 день...преставися р. б. Иван Петров Мусорской Московской дворянин».

46) «7194 (1586) Сентября 28 дня преставися Ирина Иванова дочь Воронцова Вельяминова, Иванова жена Петровича Мусорского».

47) 7162? (1654?) Сентября в? день… преставися Дементий Иванов сын Воронцов Вениаминов.

Далее поворот направо в первую улицу:

48) Первая надпись вверху: «1710 году месяца Сентеврия в 27 день всреду вдевятом часу во второй четверти преставися р. б. Печерского монастыря Священно-Архимандрит Корнилия» ... «Положен сын его Григорий» ...

49) «7180 году (1672) месяца Августа... преставися р. б. Андрей Васильев Веригин с Москвы Голова» .... (далее не разборчиво).

50) «7196 (1688) Декабря 14 преставися Московский дворянин Алексей Петрович Лихарев».

51) «7168 Сентября 16 убиен на Государевой службе на бою в Литовской земли… р. б. Савва Давидов сын Иевской (?) Московский жилец, а ранга... порутчик.»

52) «7158 (1650) Июня 12 при державе Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея России Самодержца убыен бысть на ево Государеве службе под Псковом во Псковское смутное время в воровскую в Мироносицкую вылазку ево Государев дворянин Иев Иванов сын Ордин Нащекин.»

53) Вверху «7182 (1674) Июня 29... преставися р. б. Парасковья Княгиня жена Князя Василия Елецкова».

54) «1700 г. месяца Ноября в 20 день убиты на службе Великого Государя р. б. Федор Константинов сын Непейцын, Симеон Яковлев сын Житов, Адриан Прокопиев, сын Язвиков, Григорий Ранопов сын Потчертьков, Сергий Иоаннов сын Полибин, Максим Ильин сын Борисов Торопчана за Свейским рубижем под Новым Городом».

На другой стороне первой улицы, идя обратно:

55) «7079 (1571) Генваря 19 преставися р. б. Полиект Якимов сын Неклюдов сотник Стрелецкой, а убит на рати под Колвянео».

56) «1700 года месяца Ноября в 24 день убиен на службе Великого Государя, Новаторжского уезду р. б. Иоанн Филипеев сын Лежнев за Свейским рубежем под Новым горотыщем».

57) «707 третьего (1565) месяца Сентября в 15 д. убиен бысть Илия Андреевич Селивнов работник».

58) «1701 года месяца Августа 17 д. преставися на службе Великого Государя под Печерским Монастырем р. 6. Михаиле Леонтьев сын Еремеев».

59) «7166 (1658) Генваря 30 преставися р. 6. Священноиерей Георгий Миронов сын служителя церкви четыредесяти мученик на посаде».

60) «7164 (1656) Июля 20 убиен бысть на Государеве службе под Юрьевым Ливонским, Московской дворянин Князь Ферапонт Васильевич Крапоткин».

61) «7160 (1652) Декабря 16... преставися р. б. Печерский помещик Борис Юрьев сын Пустошин». (Против входа из коридора).

В третьей улице, идущей вправо от второй.

62) Сряду положены трое Пушкиных (7077,7078 и 7069).

63) «7084 (1576) Июня 15 преставися р. 6. Георгий Яковлев сын Назимов, а убит от Немецких людей под Ансълом».

64) «7115 (1607) Августа 31 убиен бысть Алексей Васильев сын Назимов под Кромами».

65) «7164 (1656) в месяце Августе преставися на Государеве службе под Юревыевым (вероятно под Юрьевым) Ливонским р. 6. Яким Васильев Обютинн Луцкой помещик».

66) «7069 (1561) Марта 20 преставися подъячей Петр Васильев Есип(?) (фамилия не ясна).

На другой стороне 3-й улицы обратно:

67) «7067 (1559) м-ца Августа убиен р. 6. от немеч Ливонских Иван Глебов сын» (далее не разобрать).

68) «7068 (1560) Августа 18 преставися р. б. Дмитрей Васильев сын Веселаго убиен бысть под Вели».

69) «7162 (1654) Генваря 14 убиен бысть под Витебском Печерянин посадской человек Игнатей Дорофеев сын Себежнин на приступе».

70) «7068 (1560) Августа 2 убиен бысть на рати Князь (или Князя) Иванов Федоровича Мстиславского Кондратий Стефанов сын» (далее не видно).

71) «7164 (1656) Сентября 23 убиен бысть на Государеве службе згосударя Царя... р. б. Логин Семенов сын Толбогин Московской жилец, а ранга... Поручик».

72) «7160 (1652) Октября 1 преставися р. 6. Татьяна Максимова Печерского Архимандрита Митрофана дочь».

73) «7197 году едучи службу Великих государей искрымского ходу на дороге преставися р. 6. Псковитян Сила Сафонтеев сын Квашнин».

74) «706 осмаго (1560) м-ца Ноемврия впервый надесятый убиен бысть Яков Григорьев сын Кошкина от магистра Лигоньского».

75) «706 осмаго (1560) Ноября в 11 день убыен бысть р. б. Григорей Иванов сын Воронов Григорьев золотой от Ливонского магистра».

76) Тоже ещё «Данил Георгиев сын Чебатаев».

Далее поворот опять на 2-ю улицу:

2-й улицы:

77) «7195 Июня 27 преставися р. б. Московской дворянин посник Федорович Неелов».

78) «7160 (1652) Июля в 15 д. преставися р. б. Новгородец Василий Степанович Скобельцын, а во иноцех Варлаам схимник, да с ним положена жена ево Анисия во иноцех Анна схимница да невестка ихъ р. б. Евдокея Иванова дочь жена Петра Васильевича Скобельцына да сын их Тимофей убиенный жженою его Феодосиею Гавриловою дочерью».

Четвертая улица (вторая направо) от второй.

79) «7165 (1657) Октября 31 преставися на Государеве службе под Юрьевым Ливонским р. б. Псковской помещик Понкратей Иванов сын Змеев да с ним же вместе положены дети ево Герасим да Семен да Аристарх да Борис младенцы да две дочери Пелагея да Матрена».

80) «7157 году убиен бысть р. б. Фирс Никитин сын Страков от недруга своего Василия Парамонова сына Скочина а отпели и проводили, и положили тело его в пещере 7161 (1653) году Генваря в 29 дн.»

81) «7123 (1615) Апреля 14 на светлой неделе в Качанове слободе убит р. б. Федор Андреев сын Парской Шелонские Пятины, а убит от Литовских людей».

На обратном пути четвертой улицы:

82) «7168 (1660) Марта в 31 день престаемся раба Божия Татьяна Григорьева дочь Щербина Борисова жена Федоровича Лихарева во иноцех Таисея схимница».

83) «7665 (1657) Генваря 14 представися раб Божий Новгородский помещик Князь Григорий Данилевич Елецкой».

84) «7164 (1656) Августа 14 убиен бысть на Государевой службе на вылазке под Юрьевым Ливонским Новгородский помещик Воцкие пятины Князь Тимофей Данильевич Елецкой».

85) «Того же году (7145) преставися р. б. Фома Яковлев сын Григорьев сиделец велик».

86) «7082 (1574) Июня 23 преставися р. 6. Князь Дмитрей Кропоткин, а во иноцех (далее не разобрать).

87) «7088 (1580) Июля 20 преставися р. б. Иван Иванов сын Голянищова Кутузова».

88) «7088 (1580) Июля 31 преставися р. б. Княж Петро Тутаевича слуга Григорей Сентов».

89) «7086 (1578) Февраля 15 преставися сын боярской Филип Агарев Образец».

90) «7083 (1575) Марта 20 преставися инок Макарей Палицин.

91) «7086 (1578) Октября 4 убьен в Ливонской земли под Городком под Соуяжем Юрьи Иванов сын Кокошкин».

Опять выход на вторую улицу, далее к концу:

92) «7088 (1580) Февраля в 11 день преставися р. б. Павел Васильев сын служка Печерского монастыря Ивана старца Козлова».

На другой стороне обратно:

93) «1700 году преставися р. б. на службе Великого Государя под Ругодевом столник Гусарского и копейного и Рейторского строю Полковник Михайла Тимофеевич Челищев, а положен в Печерском монастыре в пещере с родители своими за сей керемидой 1701 году м-ца Генваря в 30 днь» ...

94) «на службе великой государини вкимском походе за рекой за Самарой в конских водах преставися р. б. Торопченин Иоаким Тимофеев сын Челищев». (Начало вероятно отломлено).

95) «7083 (1575) Июля 27 преставися р. б. Лаврентей Терентиев сын Кулбакин а убиен под м. перч. на в. м.» (Вероятно, должно разуметь: под монастырём Печерским на военном месте или поле).

96) «7082 (1574) Марта 8 убиен бысть р. б. Одрей Волдимеров сын Базаров на рати от немец и положен в дому Пречистые Печерского монастыря»

97) «7168 (1670) убиен бысть на Цареве службе на бою на полонки от Литвы р. б. Яков Никитин Селин».

98) «7141 (1633) Июля 9 преставися р. б. Стефан Иванов сын Чихачев… а убит за рубежем от литовских людей под Друею».

99) «7121 (1613) Июня 16 убиен бысть каменщик Сергей схимник Кабилихин».

100) «Боголепного Преображения Господа н. Иис. Хр. каменного монастыря занял сие место старец инок Селивестр и положить тело его на сем месте».

Всех надписей полных и не полных, разобранных и не разобранных найдено в Богом зданной пещере 399. В числе их встречается много помещичьих фамилий Бурцовых, Татищевых (Псков, и Новгор.), Кващины, Симанские, Татьянины, Зеленые, Квашнины и др.

и б) в Западной малой пещере:

на правой стороне:

1) .... «Лета 1707 году м-ца Октовриа против 14 числа в 11 часов нощи преставися раб Божий Печерского монастыря келарь Иеромонах Иона».

2) «1701 году м-ца Марта в 7 д.… преставися р. б. Матрона Иванова дочь, а Печерского монастырского подьячего Серьгиева жена Васильева сына Попова»

3) На особо-повешенной доске желтыми буквами написано: «Здесь в стене погребено тело Архимандрита Антония скончавшегося 1-го Декабря 1844 года на 67 году от Рождения. Начальствовал монастырями: в Грузии 13 лет и Псково-Печерском 11? лет. Родился в Г. Рязани в 17*7 году (* цифра 1 невидна).

4) «1713 году Апреля в 13 д.… преставися р. б. Фелтьмаршала Бориса Петровича Шереметева деньщик: Матфей Иосифов сын Симанской и положен под сею перемидою».

5) «7207 (1699) году Ноемврия 2 дня в 1 час преставися раба божия Фотиния супружница дьяка Алексиа Пореклу Сахарова бывшего в то время во граде Пскове во управлении Государевых дел в Приказной Палате и погребена при стене сей св. церкве под окном олтарным при гробе тояж святыя Лавры иеромонаха Феодосия....» (далее нельзя разобрать).

На южной стене:

6) Под крестом на медной доске: «Здесь покоится тело жены Полковника Софьи Михайловны Джонсон, урожденной Бибикова родилась 17 Апреля 1795 умерла 27 Августа 1864 г.»

7) Ниже, па мраморной доске: «На сем месте погребены тела усопших Полковницы Катерины Ивановны Плещеевой урожденной Тимашевой скончавшейся 1818 года Февраля 23 дня и племянника ее родного Гвардии Капитан Поручика Николая Ивановича Назимова скончавшегося прежде в 1795 году Сентября 2 дня».

Здесь всех найденных и списанных надписей 14.

Уведомление от Графа Витгенштейна Псковскому Губернатору Князю Шаховскому.

С живейшим удовольствием видел я из письма вашего от 8-го сего Октября, что почтенные жители города Пскова, как истинные и ревностные сыны Отечества, горя усердием ко благу оного, 7-го числа со всем Духовенством ходили с Иконами¹⁶⁴ Крестным ходом и молили всещедрого Создателя о даровании мне милостивой ещё помощи на одоление общего и алчного врага нашего. Почему долгом поставляю как вам, так и всем гражданам Пскова, принесть чувствительнейшую за то благодарность от лица всех войск мне вверенных, а притом уведомляю вас с тем, что бы вы и им всем сообщили, что молитвы их Всевышним услышаны и я как чрез оные, так и под покровительством благословения их Иконы Святого Благоверного Великого Князя Гавриила¹⁶⁵ Псковского Чудотворца, разбив совершенно неприятеля под Полоцком, то самое 7 число ночью овладел штурмом сим городом; потом, перейдя за Двину, гоню его авангардами моими к городу Лепелю; а сам с корпусом нахожусь в местечке Ушачь, 43 версты от Полоцка, взяв до сего времени в плен до 50 Штаб и Обер-Офицеров, в том числе три Полковника, и около 3000 нижних чинов, 22 знамя всего Баварского корпуса, 9 пушек, до 70 артиллерийских ящиков, наполненных пушечными снарядами и большую часть обоза Баварцов отрезал от корпуса Маршала Гувиона Сент-Сира, и с помощию Божиею надеюсь нанести им большой вред. Теперь сии два неприятельские Корпусы разбиты так, что они уже не в состоянии со мною драться без весьма большого их подкрепления.

Местечко Ушачи

Октября 1812 года.

Преосвященный Владыко!

Архимандрит Венедикт!

Милостивый Государь мой!

Письмо вашего Преосвященства от 21-го Апреля с препровождением при оном святого артоса и Иконы Умиления Божия Матери, я получил только в прошедшем августе месяце. Принимая всё оное с благоговением яко Благословение вашего Преосвященства, я не всилах выразить чувств моей к вам благодарности как за сей столь для меня лестный дар, а наипаче за постановление в новостроющейся церкви во имя Софии Премудрости Божией обелиска в память слабых заслуг моих оказанных Отечеству, – Таковое ваше намерение и предприятие, отношу я более к собственным вашим чувствам и истенного патриотизма; я же щастливым себя почту есть ли когда-либо могу быть в состоянии вам за сие заслужить, но пока прошу вас принять уверение, что неограниченная моя благодарность останется на всегда запечатлена в Сердце моем и пребудет вечно в памяти моей.

Пользуясь столь хорошим вашим ко мне расположением, смею просить вашего Преосвященства о продолжении оного и о неоставлении вашими святыми молитвами о том, которой с истинным почтением и таковоюже преданностию пребудет навсегда

Преосвященный владыко

Вашего Преосвященства

Покорнейший слуга

Подписал: Граф Витгенштейн

Сентября 3 дня

1813 года

М. Кулья

Ваше Высокопреподобие

Милостивый Государь мой

Предложив войскам под начальством моим в 1812 году Сражавшимся принять участие в сооружении ризы в Иконе Псково-печерской Божией матери и в украшении храма Ея, я с чувством искреннего обрадования видел, что ревность и усердие их ознаменовались в Священном сем деле с такою же силою как показанныя мужества и храбрость призащите любезнейшего отечества. Три раза доставили они мне удоволствие препроводить насей предмет к вашему высокопреподобию сумму составившею всего 25,188 р. 38 к. ас. Ныне получа от некоторых полков неучавствовавших Ещё в пожертвованиях Товарищами их деланных сумму 3,231 я уделил из оной 1000 руб.: Псковскому собору в знак Глубочайшей приверженности нашей к Священному телу Св. Великого Князя Гавриила, покоющегося в оном, остальные же затем с особливым удовольствием имею честь препроводить к вашему высокопреподобию вместе с книгою заключающею имена всех лиц участвовавших в достохвальном деле сем, иважность пожертвования Каждого, прося вас покорнейше Хранить оную при монастыре, меня же Как о получении оной так и денег почтить уведомлением вашим. Вместе с сим отнесся к обер прокурору Святейшего Синода князю Голицыну с прозбою об удалении всех затруднений к сооружению храма в монастыре вашему Высокопреподобию подведомственным, подостовлении вам скорейшего нато разрешения. Сим, ответствуя напочтеннейшее письмо вашего Высокопреподобия, я приношу вам за оное искреннейшею мою благодарность и поручая себя святым молитвам вашим с отличным и совершенным почтением имею честь быть.

Милостивый Государь мой

вашего высокопреподобия

Покорнейший слуга

Подписал: Граф Витгенштейн

№ 40-й Митава 1816 года Апреля 20-го дня

Его Высокопреподобию Архимандриту

Псково-печерской лавры Венедикту.

Священный Архимандрит Венедикт!

Получив письмо ваше от 30 Сентября в коем, уведомляете вы об успехах новостроющейся церкви, душевно радуюсь, что благое предначинание сие приближается к желаемому совершенству; что скоро наконец настанет время, когда в храме, созданном усердием благочестивых сановников веры и воинов, мужественно подвизавшихся в защиту отечества, услышатся тёплыя молитвы ко Всевышнему о приявших славную смерть в битвах с врагами благоденствия. Да оставшиеся в живых, умиляясь сердцем пред алтарём, сооруженным в ознаменование чудесного спасения, покровительством Божиим соделанного, благодарят Всемогущего избравшего их орудием святой своей воли. Поручая себя молитвам вашего священства и всей Христолюбивой братии Богоспасаемого монастыря вашего остаюсь с достодолжным почитанием.

Покорный слуга Граф Витгенштейн.

М. Тульчинья. 13 Декабря 1818 г.

Высоко преподобный Отец Архимандрит!

Получив отзыв Вашего Высокопреподобия от 8-го числа сего месяца, об освящении в 29 день Июня, сооруженного в Печерском монастыре во имя св. Архангела Михаила храма по совершении при сем священнодействии панихиды над положившими за веру и отечество живот свой православными воинами, я поставляю себе приятнейшим долгом за все подъятые вами в столь благом деле труды и попечения принести вам особенную мою благодарность. Мне весьма желательно при первом удобном случае лично сподобиться поклонения сему святому храму и повторить вновь за содеянная вами к благолепному сооружению оного, истинную свою признательность.

Поручая себя святым молитвам вашим, имею честь быть с совершенным почтением и преданностию Вашего Высокопреподобия Покорнейший слуга Граф Витгенштейн.

№ 84.

27 июля 1827 г. М. Тульчин.

По окончании крестного хода во Пскове сходственно распоряжений моих 6-го числа прошедшего Октября месяца, в котором ваше высокопреподобие первенствуя столь ревностно оной совершали, входил я со всеподданнейшим донесением моим к Государю Императору испрашивая Монаршего соизволения:

1) Чтобы в память победы над врагом угрожавшим Городу вторжением в пределы оного, дозволено было учредить ежегодно особое Церковное и Гражданское празднество, и каждый год утвердить сей крестный ход навсегда во Пскове.

2) О возведении Псковопечерского монастыря в достоинство первоклассного, а Елиозаровского во второклассные, со всеми к тому принадлежащими доходами, прибавлением служителей и прочих подобаемых почестей.

3) Просил об освобождении от всех дел во Пскове 11 Февраля и 27 Ноября.

Я столько был счаслив, что на всё оное последовало высокомонаршее соизволение и утверждение собственною Его Императорского Величества рукою тако: «предложить от Меня Псковским жителям учредить сие празднество и ходы в день Рождества Христова, Спасителя нашего, что будет приличнее; на возведение ж монастырей в первоклассные и второклассные Я согласен, равномерно и на освобождение от всех дел во Пскове 11 февраля и 27 ноября».

Предложив о сем Градским жителям, покорнейше прошу и о вашем по сему мнении известить поспешнейше для всеподданнейшего моего о том Государю Императору донесения.

Обо всех таковых по представлению моему последовавших Высокомонарших к нам благотворениях с живейшею радостию извещая вас, сердечно поздравляю, и стараться буду более и более на всегда вам быть полезным.

Подписал Князь Шаховской.

№ 1,336 Псков Февраля 12 дня 1813 года.

Промысл всевышнего Сердцеведца, взирающего на благие намерения, и на истинное усердие сынов церкви, ниспослал ныне щедроты своя наобеих нас с вами достопочтеннейший Отец Архимандрит. Государь Император соизволил утвердить всеподданнейшее представление мое по желанию вашему соорудить церковь во Псково-печерском Монастыре на щет Монастырских сумм и других вещей в монастыре хранящихся, но остающихся без всякого употребления. В храме сем Его Императорское Величество всемилостивейше дозволил по предложению моему поставить обелиск в честь Генерала от кавалерии Графа Витгенштейна, удержавшего пределы Псковския от нашествия врага невредимыми.

Августейший Государь наш собственноручно удостоил написать тако: «согласен, препоручи хорошему архитектору сделать рисунки и наблюдать за сею работою».

Возблагодарив Создателя за ниспослание к нам таковой высокомонаршей милости, одобрением и высочайшим соизволением на приведение в действо сего нашего предположения, с живейшею радостию о сем вам сообщаю, и покорнейше прошу:

1) Тотчас приказать снять рисунок с места в монастыре, где предполагается соорудить Церковь с окрестностями и прислать оной ко мне, за подписанием вашим.

2) Сообщить мне ваше мнение, в котором именно месте Церкви приличнее полагаете вы поставить обелиск для Графа Витгенштейна.

3) Известите меня какую сумму полагаете вы возможным соорудить сию Церковь и обелиск нащет того имущества Церковного, хранящегося в ведомстве вашем.

По получении всего оного немедленно приступлю я к окончательному по сему предмету положению, и начав при святой помощи Божией сие столь приятное сердцу моему основание, будем просить всемогущего, дабы благословил все оное благополучным ивожделенным окончанием.

Поздравляя вас от всей души моей с успехом столь радостного события, стократно считаю себя щастливым испросив у всемилостивейшего Государя соизволение на столь похвальный и Богоугодный подвиг чувств ваших.

подписал Князь Шаховской.

№ 1337. Псков Февраля 12 дня 1813 года.

Великая милость Божия нам слушатели ныне явлена! Дорого для верноподданных посещение Земною Царицею их городов и весей. Ещё дороже посещение Ею домов, семейств их. А ещё выше – выражаемые при этом Ея любовь, ласки, внимание, исполнение желаний, удовлетворение нужд их. Нас же грешных – удостоила своего благодатного посещения Царица Небесная, – Царица всех Царей и Цариц, Владычица мира, Матерь Бога Вышнего, – посетила град наш, веси, домы наши и утешила своею любовию каждого с верою к ней притекавшего.

Но мы не видим, скажете, Царицы Небесной. Нам бы утешительнее было, если бы Она, Благодатная, благоволила видимо являться среди нас, выслушивать молитвы каждого, утешать плачущих, врачевать болящих, ободрять унывающих. и т. п. Потерпите немного, христолюбивые слушатели. Бог даст увидим Её, как желаете и скоро; ибо вся жизнь наша, как сон, минет, – увидим, если будем того достойны, в другом лучшем мире, когда смерть освободит бессмертный дух наш от оков бренной и грубой плоти, препятствующей ему прозревать глубоко в мир духовный, – увидим там, где она пребывает ныне в Боголепной славе Сына Своего, Царя неба и земли, – там, куда мы день ото дня, против воли нашей, все более и более приближаемся, – увидим за гробом.

В настоящее же время мы не можем видеть Богоматерь во всем Ея величии, потому что живём не в таком мире в каком Она обитает. В нашем мире все грубо и тленно, а там, где Она соцарствует Своему Божественному Сыну, все духовно, чисто, нетленно, прекрасно. Каким же образом явление Богоматери во свете, блистающем паче лучей солнца, в теле духовном, нетленном, преславном, вынесет наша грубая, дебелая, немощная, бренная плоть? Как могут взирать на Пречистую наши нечистые очи?

Некоторые избранники Божии, правда, удостаивались и в этой жизни, видеть Славнейшую Серафимов, Пречистую Богородицу, но как? С благоговейным ужасом, проникавшим все существо их, так что и их, очищенных и приготовленных к такому чрезвычайному явлению, всегдашнею молитвою, бдением и постом, нужно было Владычице мира предварять в явлении Своем, словом утешения.

Так явившись Преподобному Сергию, Она укрепляла дух его материнским словом успокоения: «не ужасайся избраннике Мой»! Что если бы Она – превысшая небес, в эту самую минуту, как мы, с детским дерзновением, прибегаем к Ней, в чудотворных Ея иконах, явилась нам во всей Своей небесной славе и величии? О, в каком ужасе и трепете все мы – немощные и обремененные грехами – поверглись долу, не дерзая и очей возвести к Ней! Ученик Преподобного Сергия, Михей, был святой муж, однакож от светозарного явления Царицы Небесной поник взором и закрыл лице свое. Нам ли грешным открыто взирать здес на Ея божественную славу, когда и видимое солнце смежает немощныя наши очи... Обремененные грехами, полные нечистых помышлений, тайных порочных движений сердца, что мы почувствовали бы при видимом, славном явлении Ея? Нашу мысль, наши уста, язык сердца – все оковал бы в нас страх тогда, и не было бы места, как теперь, тихим детским молитвам нашим.

Царица Небесная, и в прежнем смиренном виде своем, сияла таким величием, пред которым трепетали небесные силы. Как предстал ей, еще смиренной Деве, слетевший с небесных кругов в Назарет, Архангел Гавриил – Дух чистый, бесплотный? Со страхом по вещанию церкви святой.

Что же было бы с нами, если бы Она благоволила и такой явиться нам, какою видел Её Архангел Гавриил? Мы еще большим страхом были бы поражены при этом, чем он, в сознании Ея высочайшего достоинства, как Матери Божией, и нашего окаянства, наших грехов, которыми – неблагодарные мы второе распинаем Божественного Сына Ея, по бесконечной любви к нам, единою уже принесшего Себя в спасительную жертву за нас. Притом, явление пред нами Богоматери и в прежнем – смиренном Ея виде, теперь было бы делом чрезвычайным, чудесным. Неужели Царица неба и земли для каждого просителя – грешника – постоянно должна преображаться из состояния славы в вид смирения? С чем сообразно такое желание? Разве сей видимый мир, где все совершается, соответственно указанному Создателем однажды и навсегда порядку, ради нас грешных, должен превратиться в мир постоянных чудес и знамений, превышающих естества уставы?

Нет, слушатели, мы должны ходить здесь верою, а не видением. Будет время, когда вся вечность станет для нас видением тайн Божиих, призреваемых ныне верою. Без веры и видение не пользует. Взирали некогда на Пречистую Присно-Деву Марию и на Сына Ея Господа нашего Иисуса Христа Князья и Архиереи Еврейские, и чем кончилось такое их видение Господа, нас ради смирившего Себя, и Его Пречистой Матери? Преданием Царя Славы на позорную смерть. И так, христианин, высших себе не ищи, крепльших себе не испытуй напрасно. Дай, на время, место вере, чтобы она приготовила тебя к блаженнейшему видению славы Божией за гробом, когда, сами собою, упразднятся и вера, и надежда, а будет царствовать одна любовь.

Чрезвычайная для нас милость и в том, что Царица Небесная удостаивает нас такого посещения, каким теперь, пользуемся. Какое ещё нужно нам присутствие Ея с нами, когда Она пребывает присно с нами в чудотворных иконах сих, источая нам от них в таком обилии благодатные дары свои, исцеляя наши недуги, защищая нас от напастей, утешая в скорбях, ободряя и помогая в трудном благом деле, похищая нередко нас как бы из самых челюстей смерти, спасая от разрушительного действия огня, яда, от смертоносной язвы. И кто может исчислить все благодеяния Богоматери, которые Она во множестве изливает нам, не изменяя настоящего порядка в своих действиях на нас?

Что же мы воздадим Тебе, о Всемилостивая Царица небесе и земли, за Твое посещение нас и в настоящем виде, и за все Твои дары, коими Ты нас Матерински ущедряешь – Преукрашенная Божественною вечною славою! Ты благих наших не требуешь, но, по безпредельной любви Твоей к нам, не отрываешь и посильных жертв, и приношений наших, от чистых сердец Тебе приносимых, для нашего же спасения, в особенности же – духа сокрушенного и сердца смиренного. Приими же их, паче всех даров и жертв наших, Владычице мира, в пренебесный Твой жертвенник, в воню благоухания Себе и Сыну Твоему, Господу нашему Иисусу Христу, да выну, соединяйся с Тобою и с Ним в сей еще жизни, – преискренне соединимся с Тобою и там, – в невечернем дни царствия Его. Аминь.

Не успели мы насладиться умиленным ликом Твоим, Честнейшая Херувимов – Мати Господа нашего; не успели воспеть Твои Богоподобные совершенства и исповедать Боголепную славу Твою, Высшая небес и Чистшая светлостей солнечных, – Владычице мира, – не успели принести Тебе, по силе, благодарение из глубины детских сердец наших, как Ты паки отходишь от нас в чудотворных иконах Твоих в дивный, под сению четырех-вековой обители безмолвия, вертеп,¹⁶⁶ который, – живописуя собою те горы и вертепы, где в скорби, лишении и озлоблении скитались первые христианские отшельники, их же не бе весь мир достоин¹⁶⁷ – Тебе Самой яко Богокрасная палата показался¹⁶⁸ и которой в своих пещерах, как в некоем ковчеге, хранит доныне останки Святых Божиих,¹⁶⁹ спогребшихся там во время жизни своей Христу Богу и глубиною смирения в углубленных недрах земли, достигших высоты небесной. Ты спешишь в любимое место постоянного пребывания Твоего особенною благодатию, по пламенной молитве почивающих там телами своими горних молитвенников, – спешишь в ту славную Обитель, которая, как крепость, составлявшая некогда границу России, приняла на себя так много ран от частых и жестоких нападений врагов отечества, обливалась кровию верных сынов и крепких верою иноков, и как мученица, вместе с бескровною жертвою, не раз приносила себя в жертву за веру, Царя и отечество, – и, по благословению Твоему, принимала под сень свою Венценосцев России¹⁷⁰ и их сподвижников, являвших к ней свою глубокую любовь, усердие и благоговение.

Не дерзаем удерживать долее отшествие Твое, в чудотворных иконах Твоих, Преславная Владычица! Ты воздала нам не по достоинству нашему, Ты посещала милостию и благодатию своею наши стогны и домы, и быв сама нерушимою стеною и предстательством присно-ублажающего Тебя рода Христианского, обтекла стены града нашего и таким образом как бы объяла всех нас Твоею неисповедимою Богоматернею любовию, Ты столько пролила отрады в нас, благодатным присутствием Твоим оживляла скорбные души наши; – не дерзаем более удерживать Тебя: – но сердца наши, как у учеников Господа, некогда шедших в Еммаус, сами собою порываются вопиять во след Тебе отходящей: облязи – еще умедли, останься с нами, ибо далеко еще не приклонился есть день;¹⁷¹ по крайней мере, не остави нас, о Богомати, сирыми, – не преставай воздевать о нас к Богу пречистыя длани Твои и изливать на нас струи благодати, от чудотворных Икон Твоих, там – в горе Святой, да низложити здесь врагов нашего спасения – злыя страсти и темныя полчища сатанинские.

Земные матери, неразлучные с детьми своею любовию, на случай видимой разлуки с ними, оставляют им иногда свой вид или изображение, в живейшее напоминание лица матери – зеркала души ея.

Но какая земная мать может в любви своей сравниться с Тобою, Матерь Света и Любви Божественной! Ты беспредельное море благости, – Ты бесконечно милостива благосердна ко всем детям Твоим по благодати. О, даруй же, даруй каждому из нас Свой пречистый лик, – напиши светописию небесною – благодатию Св. Духа в сердцах наших Твой Боголепный образ, Твои высочайшие совершенства, да все мы и во дни, и в нощи, и в часы занятий и досуга, и в беседах, и в уединении, и в домах, и на стогнах, и в храмах, и всюду будем обносить в душе нашей Твой Боголепный образ, и таким образом всегда предзревая Тебя духом, будем далеки от греха и соблазна и везде и во всем и в счастии, и в горе будем с любовию возводить к Тебе взор души нашей и подражать Тебе, ибо с Тобою, – с образом Твоим в душе нашей, – везде и всегда будет благо нам, – с Тобою благо и жить, и умереть. Ты невредимо и безбоязненно проведешь нас и сквозь сень смертную, если мы до смерти будем отражать в себе живое подобие Тебя, – совершенств Твоих.

Итак, как ни больно сердцу нашему, преданному Тебе, сказать, при отшествии Твоем, в чудотворных Твоих иконах, но должны сказать последнее: прости! – прости радость и слава наша – Мати Господа, прости Царица неба и земли,¹⁷² прости и благослови ещё невидимым, благодатным осенением Твоим всех нас, повергающихся пред чудотворными иконами Твоими – и сердцами, и душами в последний раз в этом храме нынешнее лето, а кто знает, может быть, иные в последний раз и в жизни своей??. Аминь.