Псалмы 19 и 20

Псалмы 19 и 20 представляют собою две сродных между собою молитвы народа за царя по случаю войне, – первый – просительную пред отправлением царя на войну, последний благодарственную по возвращении с победы. В надписаниях оба псалма приписываются Давиду, и нет оснований сомневаться в том, что они относятся ко времени его царствования и были им самим написаны. В обоих псалмах ясно выступает образ славного и могущественного царя (19:7 и 10; 20:2, 4, 6:8), победителя (19:8–9; 20:9–18), господствующего над народом Божиим, когда Господь имел святилище Свое на Сионе (19:8), возлюбленного Его помазанника (19:7), удостоившегося получить обетование вечного царства (20:5–7); а враги этого царя представляются как воинственный народ, владеющий конницею и вооруженными колесницами (19:8–9), каковы во времена Давида были сирийцы, в войне с которыми он однажды взял 1000 колесниц, 7000 всадников и 20000 пехоты (1Пар.18:4; ср. 2Цар.8:4), а в другой раз истребил 700 колесниц и 40000 всадников (2Цар.10:18; ср. 1Пар.19:18). Кроме того, возложение на голову царя-победителя золотого венца (20:4) и изображение погибели врагов под образом сожжения в разженной печи (20:10), напоминают обстоятельства аммонитско-сирийской войны Давида, который по завоевании Раввы Аммонитской взял венец царя аммонитскаго с головы его, а в нём было золота талант и драгоценные камни и возложил его на свою голову, а народ бывший в городе вывел и положил их под пилы и железные молотилки, под железные топоры, и бросил в обжигательные печи, и так поступал со всеми городами аммонитскими (2Цар.12:30–31; ср. 1Пар.20:2–3). Все это делает вероятным, что 19 и 20 псалмы относятся именно ко времени аммонитско-сирийской войны в царствование Давида и были написаны – первый – в качестве молитвы народа за царя, для пения при жертвоприношении пред отправлением на войну, последний – по окончании войны, в выражение благодарности Господу за дарование царю победы. А сходство их по духу и характеру и самому образу выражения с Давидовыми псалмами (ср. Пс.19:1^а с 4:2 и 9:10; ст. 3 с:5; 8:7; ст. 4 с 39:7; ст. 5 и 20:3 с 36:4; ст. 6 и 20:2^б с 9:3 и 15; 2Ц. 7:26 и Пс.137:2^б; ст.7 с 17:7, 17, 36 и 51; ст. 8 с 32:16 и 17; ст. 9 с 17:39–40; ст. 10 с 17:51 и 4:2; Пс.20:2 с 62:12; ст. 5 с 60:7; ст. 6 с 8:6^б; ст. 7 с 2Ц. 7:29 и Пс.15:11; ст. 8 с 31:10 и 14:5; ст. 10 с 2:5; ст. 11 с 36:28; ст. 12 с 9:23; ст. 14 с 56:6 и 12) ручается за написание их самим Давидом. Сомнение в принадлежности их Давиду возбуждается только тем обстоятельством, что они представляют собою молитвы от имени народа за царя и речь о царе, т. е. самом писателе, везде ведется или во 2-м или в 3-м лице. Но такое сомнение не имеет твердой опоры, потому что Давид и в других своих Псалмах делает иногда обращения к себе во 2-м лице (Пс.26:14; 36:1–8; 54:23; ср. 3:8, 67:24), или же говорит о себе в 3-м лице (см. 17:51; 60:7–8; 61:4–5, 62:12 и 143:10), каким образом и изложена почти воя его благодарственная молитва к Богу по получении обетования, имеющая много сходного с 20 Псалмом (2Цар.7:19–29 ср. 1Пар. 17:16–27), и вообще нет ничего неестественного в составлении псалмопевцем-царем от имени народа церковных молитв о счастливом исходе предпринимаемой им войны и благополучном управлении своего царства. Кто же всего скорее и мог явиться истолкователем чувствований народа Божия в различных обстоятельствах его жизни, как не Давид, который всегда жил в народе и с народом, с любовью входил в его состояние, заботился о его потребностях и всегда служил ему поэтическим даром своим?¹¹⁷

Но так как царь Давид был прообразом Христа Спасителя и в Пс.20 ст. 7 приводит дарованное ему обетование о вечном царстве Христовом, то уже Таргум и древние раввины усматривали в этих Псалмах Мессианский смысл, а христианские Отцы и учители Церкви (св. Афанасий, Евсевий, бл. Августин, Арновий, Никита Иракл.) прямо изъясняли – первый из них, как молитву Христа Спасителя пред Его страданиями к небесному Отцу (ср. Ин.17:1 и сл.) о ниспослании божественной помощи к совершению Им дела искупления и одержанию победы над грехом, смертию и адом, а последний – как победную песнь церкви по одержании Христом победы над врагами спасения и прославлении Его (ср. Фил.2:9–11). В этом именно смысле и понимает их наша православная Церковь, употребляя 2, 3 и 5 ст. 19 и 2–4 ст. 20 Псс. в качестве антифонов на Литургии в праздник Пятидесятницы, которыми она напутствует искупленных Христом и освящённых благодатию Св. Духа чад воинствующей церкви Христовой к борьбе с греховными искушениями и воодушевляет к победе над ними¹¹⁸. Но, кроме этого честнейшего таинственного смысла, православная церковь смотрит на них вообще, как на молитвы за царя и, следуя заповеди Апостола, прежде всего совершать молитвы за царей (1Тим.2:1–2), употребляет их в ежедневном богослужении, в качестве первых, утренних молитв в начале утрени.