Об Ангелах-хранителях. Общие отношения Ангелов к человеку

Сближая земное с небесным, вера христианская указывает нам в возвышенном над нами, небесном и невидимом, мире благих духов, подобосущных человеку, по природе духовной, и поставленных премудрою благостью Создателя в содружные отношения к человеку, по жизни духовной.

Вера порождает в нас светлую мысль, что обитатели мира небесного, как первые и высшие создания Божии¹, светящиеся отпечатленным в них образом Божиим² и освещаемые светом лица Божия³, не иначе взирают на разумных обитателей мира земного, как на своих младших братий, и любят их небесною любовию, в особенности потому, что и в них есть сияние образа Божия, потому, что и на является дивная любовь Отца Небесного, и к ним нисходит свет лица Божия.

Сие-то сродство духовной природы и любовь представляются естественным основанием изначала общения Ангелов с человеком и той благодетельной готовности Ангелов споспешествовать человеку в достижении высшего духовного совершенства, путём богоугождения, о котором мы имеем свидетельство в бесчисленных опытах из времён ветхозаветных и новозаветных, о которой забывать никому из нас и никогда не должно, чтобы не устранить от себя вспомоществования сих небесных хранителей наших и споспешников нашего спасения.

В отеческих писаниях нередко встречаются такие мысли, что Ангелы и по первоначальному Творческому назначению поставлены быть споспешниками и содейственниками человеку в восхождении к высшему нравственному совершенству, хотя бы даже и избегнул он падения, хотя бы не утратил крепости своих сил и не подвергся тому плачевному состоянию, в котором особенно важны и нужны для него утешение, помощь и благодетельное участие в судьбе его со стороны благих, верных, Ангелов Божиих.

Так древний из богопросвещённых мужей, писавший о небесной иерархии, имея в основании ту мысль, что «кроме истинно Самосовершенного и Всесовершенного нет ничего самосовершенного, что́ не требовало бы усовершения⁴, и что, по требованию Божественного законоположения, духи высшие по совершенствам и ближайшие к Богу должны быть для низших тайнодействователями и руководителями в просвещении, приближении к Богу и общении с Ним»⁵, утверждает, что чрез Ангелов низших, по свойству иерархии, должны переходить Божественные озарения к человекам; так как Ангелы, последние между небесными существами, имеют ангельское свойство… и ближе к миру⁶… сей-то провозвестнический чин… начальствует над человеческими иерархиями, чтобы в порядке было восхождение и обращение к Богу, общение и единение с Ним⁷.

Краткие указания на те же мысли встречаются и в Творениях других Отцев древней Церкви. После Григория Нисского⁸, Иоанн Дамаскин, указав на некоторые действия Ангелов в отношении к роду человеческому, утверждает, что Ангелы на то поставлены самим Творцом⁹.

Подобная мысль выражается в словах св. Димитрия «Ангелы суть созданы, яко да поют Богу и Тому служат, потом же да служат в мире сем человеком"¹⁰.

Если же таков закон Мироздателя, чтобы ближайшие к Нему и высшие по духовных совершенствам существа служили менее близким к Нему и менее совершенным содейственниками в духовном преспеянии: то не очевидною ли становится сообразность с отеческим промышлением Божиим деятельного участия благих Ангелов Божиих в нашей судьбе и благодетельного служения их земным братьям своим, стенающим под бременем бедствий и с верою взыскующим свыше благодатного утешения, подкрепления и спасения? По прозрению небошественника Павла, тернистое поприще нашей жизни на земле есть поприще благодетельного для нас служения небесных братий наших, что Апостол не усумнился наименовать их такими служебными духами, которых посылает Бог на служение для земнородных, долженствующих наследовать спасение. Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаемы за хотящих наследовати спасение (Евр. 1:14)?

Внимательное соображение сих мыслей может быть полезно, с одной стороны, для нашего утверждения в правильном воззрении на те указания в Св. Писании Ангельских явлений и действий, которые служат основанием, или подкреплением вероучения об Ангелах Хранителях, с другой, для обличения лживых вымыслов человеческого воображения, по которым некоторые из протестантских писателей, чтобы избежать истинных понятий о служебном участии Ангелов Божиих в деле Мироправления и Промышления о человеческом роде, хотят уверить себя и других, будто те места Св. Писания, на которых основано вероучение об Ангелах Хранителях, не иначе должны быть принимаемы, как только за иносказательные изображения промыслительных действий Божеских, или за олицетворения силы Божеской.

Всё, что̀ входит в состав вероучения об Ангелах Хранителях человеческого рода, может быть представлено, для удобнейшего обозрения, в двух частных исследованиях. Основание разделения заключается в самом предмете.

Как в изречениях Св. Писания, так и в писаниях богопросвещенных истолкователей догматов христианских, встречаются два различительных понятия о том хранении, какое поручат тем или другим Ангелам единый Отец и ангельского мира и человеческого рода. По первому понятию различаются между Ангелами Хранителями такие из чина ангельского, которым вверяются целые общества человеческие, бо̀льшие или меньшие, для хранения и благоуправления. По второму понятию различаются между Ангелами такие хранители, которым поручается попечение в особенности о частных лицах, то есть хранение и руководство, в жизни, того или другого из нас.

Не умалчиваем и о том, что есть, как в Св. Писании, так и в писаниях Отцев и учителей Церкви, указания на третий род служения Ангелов, когда упоминается об Ангелах, имеющих область на огни (Апок. 14:18), держащих четыре ветры земские (Апок. 7:1), или о Ангеле водном (16:5)¹¹; но исследования о сих Ангелах и слугах Божиих, как имеющих предметом своего служения части и силы стихийного мира, не входят в состав вероучения об Ангелах Хранителях нравственного мира, или, что̀ тоже, человеческого рода.

Потому, ограничиваясь двумя только исследованиями, относящимися к нашему предмету, раскроем для себя, прежде и с большею подробностью, внушения веры об Ангелах Хранителях частных лиц, как учение ближайшее к нам и особенно благотворное для каждого из нас; потом коснёмся и учения об Ангелах Хранителях целых обществ человеческих.

Выражение сущности сего учения находим в немногих, но многознаменательных словах того возглашения, которым Православная Церковь часто оглашает наш слух, чрез своих священнослужителей, испрашивая от Бога, для каждого из чад своих, и научая каждого из нас испрашивать себе Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших¹².

В сих молитвенных словах Церкви обозначаются четыре главные черты учения об Ангелах Хранителях:

I. Убеждение в потребности для каждого из нас всегдашнего, неотступного, охранения Ангельского.

II. Уверенность в благодетельном устроении Отца Небесного, чтобы каждый из нас имел особого спутника в здешней жизни – Ангела Хранителя.

III. Общее изображение отношений к нам небесных наставников и хранителей наших; и

IV. Напоминание о том, что̀ требуется от нас в отношении к сим руководителям и хранителям нашим.

Кто не идёт наперекор свидетельству опыта собственного, кто не глух к печальным отзывам других о бедственности жизни нашей, о тех разнообразных опасностях, какими она окружена, о тех скорбях, болезнях и лишениях, какими, более или менее, от колыбели до гроба, она бывает обременена, о том бессилии духовном, о тех немощах плоти, которыми, обыкновенно, затрудняется наше восхождение к совершенству, заповеданному Господом и Спасителем нашим: тот легко поймёт, до какой степени вожделенно встретиться с мыслию, что к каждому из нас посылаются с небес благие Ангелы, как верные на всю жизнь приставники Божии, тот поймёт, в какой мере благопотребно нам иметь в сих Ангелах содружных себе охранителей, помощников, утешителей, наставников, споспешников и покровителей. Только человек с каменным сердцем может не чувствовать нужды в помощи высшей, и только беспечный в самообольщении может называть небесных помощников излишними для людей, вопреки всем внушениям веры о небе, человеке и значении человеческой жизни.

Но, представляя судить о сем каждому по собственному чувству, не оставим без внимания ещё больших опасностей, всем равно угрожающих, хотя и не всеми, к несчастию, и не всегда живо сознаваемых. Какие это опасности? – Опасности со стороны лютых и страшных врагов нашего спасения. Знает ли кто сии опасности, беззаботно ли кто предоставляет врагам действовать: – но всё равно должны выслушать заботливое слово Апостола, в предостережении от тех опасностей. Трезвитеся, сказал Апостол, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Петр. 5:8). Все равно должны внимать и наставлению другого Апостола, который сказал: облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским: яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным… Восприимите щит веры, в немже возможете вся стрелы лукавого разжженыя угасити» (Еф. 6:11,12 и 16).

Опасность от сих врагов каждому тем более угрожает, чем сильнее и стремительнее они в своей злобе и зависти, чем разнообразнее могут, и коварнее умеют действовать. Они могут и умеют возбудить в человеке злые намерения (Ин. 13:2), воспрепятствовать тому, что̀ нужно было бы для блага людей (1Сол. 2:18), даже возобладать человеком (Мф. 10:8; Мк. 5:9–14; Лк. 10:14) и, при невнимательности человека, похищать у него предложенные средства ко спасению, как тò изобразил сам Господь Иисус Христос в притче о сеятеле, сеющем семена свои: приходит диавол, и вземлет слово от сердца их, да не веровавше спасутся (Лк. 8:5–15).

В отражении сих опасностей тем более требуется бдительности, предусмотрительности и осторожности, чем хитрее духи неприязни назирают и следят за нами, стараются искушать и запинать нас, от младенчества до последнего предела нашей жизни. Таковое положение наше в отношении к искусителю не будем отрицать, если вникнем в сказанное о самом Спасителе нашем, в образ и в защиту нам, допустившем до Себя искусителя, что искуситель отъиде от Него до времене (Лк. 4:13).

В книге Ермы Пастырь сказано два духа находятся при человеке: один дух добрый, другой дух злой ¹³. Это мнение принято, как мнение древнее, св. Григорием Нисским¹⁴, повторено нашим отечественным Иерархом Туровским Кириллом¹⁵, встречается и в жизнеописаниях святых¹⁶.

Итак, если, по премудрым намерениям Божиим, попускается диаволу и миродержителям тьмы века сего действовать в мире ко вреду и соблазну тех, которым суждено воинствовать в здешней жизни для достижения отечества небесного: то уже само собою разумеется, что неотступное охранение и благодетельное руководствование христиан воинствующих усвоять сильным крепостью Ангелам Божиим сколько прилично, столько же и благопотребно.

Судя по нашей маловнимательности к путям и средствам спасения и по забывчивости о врагах, ищущих нашей погибели, такое охранение, можно сказать, необходимо для отражения неистовых усилий диавола погубить нас безвозвратно.

На пути к нашему заключению мудрствующее паче, еже подобает мудрствовати (Рим. 12:3), поставляют следующие затруднения: 1) Известно, что сам Бог промышляет о нас, и зная наши немощи, беды и опасности, хранит нас, яко зеницу ока; по выражению Давида, се не воздремлет, ниже уснет Храняй Исраиля. Господь сохранит тя, Господь покров твой на руку десную твою (Пс. 120:4,5;16:8), сам Бог дарует нам вседействующую силу благодати, и, по уверениям Апостола, облекает нас во всеоружие духовное (Еф. 6:11): прилично ли же и нужно ли для охраняемых самим Богом служение Ангелов Хранителей? 2) По опыту известно, что никто из нас не изъят от бедствий жизни и от грехов: где же благопотребное служение и содействие Ангелов?

На первое недоумение можно отвечать сперва словами премудрого сына Сирахова: яко велия сила Господня, и смиренными славится. Вышших себе не ищи, и крепльших себе не испытуй. Яже ти повеленна, сия разумевай (Прем. Сир. 3:20,21).

За тем должно припомнить, что, как вообще Божеский Промысл действует двояко: непосредственно-воздействующею Божескою силою, и посредством сил и действий существ служебных Ему; так и благодатное промышление Божие совершается двояким образом: непосредственно силою и действием Божеским и посредством существ сотворенных. Потому весьма прилично, чтобы благо и спасение наше, зависящее главным образом от непосредственного действия на нас силы Божеской, раскрываемо было посредством служебных духов мира невидимого, имеющих к сему, по самой природе своей, высокую способность и готовность.

Если нужно ближайшее и, так сказать, осязательное указание на то, как в самом деле являются действия Промысла Божия о нас не непосредственные, чрез существа служебные в руках Промысла: посмотрите на правителей царств, на предстоятелей Церкви, еще ближе – на родителей и наставников ваших. Сам Бог промыслительною силою и действиями объемлет царства человеческие (Дан. 4:14,22). Но в тоже время цари, как слуги Божии (Рим. 13:4), служат действительными орудиями Промысла Божия о царствах и народах. Предстоятели Церкви, как приставники и пастыри стада Христова, служат духовными орудиями, посредством которых Глава Церкви – Христос зиждет благо и спасение наше. Родители и наставники, вместе с обязанностью воспитывать достойных членов земного и небесного отечества, принимают на себя обязанность послужить верными орудиями Отца Небесного, Который объемлет Своим Промыслом не только каждую из летораслей человеческих, но даже и птенцев врановых (Пс. 146:9).

Явно, что было бы крайнее неразумие – недоумевать: точно ли прилично и нужно, чтобы вседействующий Промысл Божий употреблял для блага нашего поставляемых им царей, пастырей и воспитателей? Подобная неосмотрительность обличается и в вопросе противоречущих истине: прилично ли и нужно ли для охраняемых самим Богом служение Ангелов Хранителей?

В соответствии проводимым свидетельствам, о непосредственном Промысле Божием, из псалма Давидова: се не вздремлет, ниже уснет Храняй Исраиля. Господь сохранит тя, Господь покров твой на руку десную твою (Пс. 120: 4) и из послания Апостола Павла о всеоружии Божием (Еф. 6:11), надлежит принять для соображения и те свидетельства о служебном участии, в деле промышления Божия, Ангелов Божиих, какие представляются у того же Псалмопевца: яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих (– 90:11), равно как и у того же Апостола: не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1:14)?

На второе недоумение не много требуется слов. Достаточно сказать, что случающиеся с нами бедствия и падения греховные вовсе не дают основания сомневаться о благопотребности для нас служения Ангельского, так же как ни мало не дают они повода сомневаться о действительности верховного и всеобъемлющего Промысла Божия, против коего никто, кроме нездравомыслящего, возразить не может.

Мимоходом, однако ж, заметить здесь главнейшие из тех объяснений, какими примиряется свидетельство опыта о бедствиях жизни физической и нравственной с мыслию о благом Промысле; именно: 1). Бедствиям жизни физической подвергаются и находящиеся под особенным смотрением Промысла и под охранением Ангелов; потому что сии бедствия служат к существенному благу самих претерпевающих бедствия, или направляются к пользе и вразумлению других. 2). Действия же греховные не пресекаются, как промыслительною силою Божиею, так и действием хранителей наших св. Ангелов Божиих, в тех случаях, когда пресечением их уничтожалась бы наша свобода, – когда мы неудержимо стремимся по пути греховному, отвращаемся и избегаем добрых руководителей.

Православная Церковь содержит учение о бытии Ангелов Хранителей при каждом из верующих, как учение непререкаемой важности, и потому всем и каждому внушает даже некоторые обязанности, в отношении к сим небесным Хранителям.

Удостовериться ближе в непререкаемой важности сего учения никому не трудно, при внимании к слову Божию, в котором представляются твердые основания верований, как ветхозаветной, так и новозаветной Церкви, относительно благодетельного служения Ангелов Хранителей. К сим-то основаниям нашего верования, открытым в Св. Писании Ветхого и Нового Завета, мы должны теперь обратиться, чтобы достигнуть ближайшего уяснения для себя всей важности внушений Св. Церкви, относительно Ангелов Хранителей наших.

Сравнивая, относящиеся сюда, изречения Св. Писания ветхозаветного и новозаветного, находим, что последние, при своей ясности и определённости, проливают свет на первые, менее ясные и определённые. Потому и берём в рассмотрение сперва более ясные и определённые –

1). Евангелист Матфей передаёт нам, полное силы и убеждения, наставление об Ангелах Хранителях из уст самого Иисуса Христа –

Убеждая уважать каждого верующего, сколько ни казался бы он малым и слабым, Иисус Христос сказал Апостолам: блюдите, да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего небеснаго (Мф. 18:10).

Станем ли относить сие изречение, в высшем знаменовании его, в качестве притчи, к младенцам веры (слич. ст. 5 и 6 и Мк. 9:37,41,42), или же будем разуметь оное собственно о младенцах естественных, из которых один был видимым предметом слова Христова (см. ст. 2,3,4,5)¹⁷: одинаковою остаётся сила заключения о том, что каждый из верующих имеет своим хранителем одного из духов мира высшего, наслаждающихся ближайшим и блаженным лицезрением Отца Небесного.

Разность знаменования, в каком могут изъяснять сие изречение Христово, действительно не делает никакой разности в силе наставления об Ангелах Хранителях. Во-первых, если каждый верующий – и младенец веры, имеет Ангела Хранителя, то ужели не имеют Ангелов Хранителей и малые дети, тогда как они, по силе крещения, могут именоваться и младенцами веры? И наоборот, если каждое малое дитя имеет Ангела Хранителя, то не решительно ли можем заключить, что и возрастные не лишены Ангелов Хранителей? Не только можем, но и должны, по следующим соображениям возрастные несравненно более подвержены искушениям, а потому более, нежели младенцы естественные, нуждаются в помощи Хранителей небесных. Возрастные несравненно более имеют самодеятельности, а потому более важно для них руководство споспешников небесных. Возрастные несравненно выше младенцев по раскрытию духовных сил, а потому более способны к духовным общениям.

Итак, в общем наставлении Иисуса Христа не трудно приметить следующие существенные понятия о наших Хранителях:

Хранителями нашими служат высшие существа мира невидимого – Ангелы, созерцающие лицо Отца Небесного;

Ангелу Хранителю поручен каждый с раннего, и даже с первого младенческого, возраста жизни;

Ангел Хранитель, не почитая для себя низким пещись о малом и немощном человеке, обращает на него заботливые взоры любви, и за него неотступно устремляет ходатайственный взор предстательства к Отцу Небесному.

2) Апостол Павел удостоверяет нас и о близости Ангелов Хранителей к тем, спасению коих они поставляются от Бога споспешниками.

Рассуждая о высочайшем Божеском достоинстве Иисуса Христа, сравнительно с достоинством Ангелов Божиих, Апостол говорит о них:

Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми, за хотящих наследовати спасение (Евр. 1:14)?

По соображению сказанного Иисусом Христом об Ангелах младенцев веры, не сомневаемся изъяснять и слова Апостола преимущественно об Ангелах Хранителях каждого верующего, так как всякий верующий, по силе крещения, предназначается ко спасению.

Пользуемся словами Апостола в предупреждение и разрешение недоумения, какое может быть при одностороннем обращении внимания нашего на ту одну мысль, что Ангелы верующих на небесех выну видят лице Отца Небесного. Апостол дает разуметь, что они посылаются на служение для спасаемых; следовательно, по свойству естества, могут, не теряя блаженного созерцания лица Божия в небесной славе, нисходить и к немощным обитателям земли; а по свойству служения, действительно бывают ближайшими хранителями, наставниками и содейственниками нашими в течение всей жизни нашей на земле, не переставая быть и в сонме блаженно-созерцающих и славящих Небесного Отца духов.

Изъяснить самый способ ближайшего сопребывания Ангелов Хранителей с охраняемыми на земле, без нарушения блаженного сопребывания их в сонме небесных созерцателей лица Отца Небесного, мог бы разве тот, кто восхищен был до третиего небесе (2Кор. 12:2); но как это тайна царствия Божия, не доступная для земного ока и слуха, то требовать изъяснения её было бы с нашей стороны дерзновенно, особенно, когда и сподобившиеся прозрения в тайны мира невидимого уверяют, что о них не леть есть человеку глаголати (2Кор. 12:4). Верою бо ходим а не видением (5:7)!

3) В книге Деяний Апостольских представляется примечательное свидетельство веры в Апостольской Церкви, относительно Ангелов Хранителей (гл. 12:12–16).

Чтобы вернее выразуметь сие свидетельство, начнём с того замечания, какое сделал св. Лука, в начале повествования о заключении Иродом Ап. Петра в темницу в Иерусалиме, вслед за убиением Ап. Иакова; именно: в ночь, когда стерегли Петра в темнице, молитва бе прилежна бываемая от Церкве к Богу о нем (ст. 5). Далее сказано, что Апостол Петр в ту же ночь разрешен был от уз и изведен из темницы Ангелом (ст. 6–11). И вот получивший свободу поспешно идет к тому дому Марии, матери Евангелиста Марка, идеже бяху мнози собрани и молящеся (ст. 12). Понятно, что здесь было молитвенное собрание верных сынов Церкви Апостольской, что они молились об избавлении Петра от угрожавшей ему той же опасности, какая постигла Иакова (ст. 2), и что молитва их имела действие молитвы праведного, любовию споспешествуемой (Иак. 5:16). В таком-то соборе верных Церкви Апостольской выразилось верование в Ангелов Хранителей каждого верующего, по следующему обстоятельству:

Когда Ап. Петр постучался в дверь у сеней, служанка узнала голос Петра, и от радости не отворила сеней, но вбежав, уведомила, что Петр стоит у сеней. Быв поражены внезапным известием, молившиеся об узнике, стрегомом в темнице четырьмя четверицами воинов, не доверили Роде; но она утверждала, что говорит правду. Они же глахолаху: Ангел его есть (ст. 15).

Нужно ли кого уверять, что в душе и в устах произносивших сии слова было то священное верование, что не только у каждого младенца веры, но и у каждого из таких доблестных мужей веры, каков Петр и прочие Апостолы, есть особый Ангел Хранитель?

Священным называем сие верование; потому что без всякого сомнения в нем слышится отголосок Божественных слов Христовых к Апостолам: глаголю бо вам, яко Ангелы их на небесех выну видят лице Отца Моего Небесного (Мф. 18:10). Видно, что Апостолы, как сами видели в сих словах утверждение древнего священного верования об Ангелах Хранителях каждого верующего, так и ученикам своим истолковали учение об Ангелах Хранителях.

Это выражение верования в Ангелов Хранителей так много говорит о непререкаемой общеизвестности учения об Ангелах Хранителях в первенствующей Апостольской Церкви, что и протестантские истолкователи догматов убеждаются признавать здесь указание на общеизвестность сего учения в то время, хотя источником его поставляют не то, что действительно служит его источником. Довольно, если укажем на Розенмюллера¹⁸ и Шмидта¹⁹. Последний даже не одобряет других за то, что они не хотели признавать в рассматриваемом месте ясно выраженного верования в Ангелов Хранителей²⁰.

Имея пред собою рассмотренные изречения Господа Иисуса Христа, Апостола Павла и верных учеников Ап. Петра, каждый может видеть и убедиться, – до какой степени не верны отзывы иномыслящих, будто верование Православной Церкви относительно Ангелов Хранителей каждого человека, принадлежащего к царству Божию, не имеет оснований в новозаветном Христовом откровении, а основывается, будто бы, на одном только веровании ветхозаветных Иудеев.

Было верование в Ангелов Хранителей и в сынах Церкви ветхозаветной: охотно соглашаемся с этой мыслию, и даже имеем в виду уяснить для себя те основания в самом Писании Ветхого Завета, на котором утверждалось всеобщее верование Иудеев. Но нельзя не согласиться и с тою истиною, что, как многие важнейшие догматы веры, быв предложены для веры Иудеев в ветхозаветном откровении начинательно, раскрыты и приведены в ясность для христиан в откровении новозаветном; так и учение веры об Ангелах Хранителях было, без сомнения, предложено для Иудеев в ветхозаветном откровении, но не умолчано и в новозаветном откровении. – Оно не только не умолчано, но, подобно важнейшим догматам веры, раскрыто для нас и приведено в ясность самим Иисусом Христом и его Апостолами.

Последняя мысль доказана; первую мысль постараемся уяснить далее.

Общая мысль о служении Ангелов, в деле нашего спасения, во времена новозаветные не менее, как в ветхозаветные, – которая может служить подкреплением в частности учения об Ангелах Хранителях каждого верующего, – очевидною представляется по соображению следующих мест Писания новозаветного Ин. 1:51; Лк. 1:11,26;2:13;22:43; Мф 1:20;2:13;4:11;25:31;26:53;28:2; Ин. 20:12; Деян. 5:19;10:3,7,12:7.

Истина, о которой пред сим упомянули, что верование древних Иудеев в Ангелов Хранителей имело основание в самом Писании ветхозаветном, поколику в нем действительно предложено было то, что̀ является раскрытым ясно в Писании новозаветном, – сия истина вполне оправдывается при рассмотрении относящихся сюда изречений ветхозаветного Писания.

Напрасно стали бы мы отыскивать в ветхозаветном Писании такие решительные указания, из которых вытекало бы само собою заключение об Ангелах Хранителях каждого верующего, без всякого пособия со стороны новозаветных изречений, кои сами по себе ясны и служат пояснением для первых. Но действительно встречаются в В. Завете: то 1) простые указания на близость и вспомоществование Ангелов человеку, в том или другом случае, в тех или других обстоятельствах жизни его и служения; то 2) некоторые намеки и на особых Ангелов Хранителей того или другого из людей богобоязненных.

Итак, по самому свойству начинательного откровения, требующими пояснения представляются следующие ветхозаветные указания на Ангелов Хранителей.

1) В книге Бытия (24:2–67) есть указание на близость и содействие Ангела рабу Авраамову, посланному в Месопотамию, для обретения жены Исааку.

Авраам, посылая раба, обещал ему в руководство Ангела: Господь Бог небесе и Бог земли, говорил Авраам, Иже поя мя из дому отца моего, от земли, в нейже родихся… Той послет Ангела Своего пред тобою, и поймеши жену сыну моему Исааку оттуду (ст. 7). И сей раб имел дивное руководство от Ангела в обретении Ревекки (ст. 14 и дал.).

2) В книге Иисуса Навина сказано, что сему вождю народа Божия послужил наставником и распорядителем, в чудесном завоевании Иерихона, Ангел, явившийся ему близ Иерихона и наименовавший себя Архистратигом силы Господней: бысть егда бяше Иисус у Иерихона, и воззрев очима своима виде человека стояща пред ним, и меч его обнажен в руку его… И рече ему: аз Архистратиг силы Господни ныне приидох семо (Иис. Нав. 5:13–16,6:1–19).

3) В книге Судей (гл. 13) описывается двукратное посещение родителей Сампсона Ангелом²¹, который сперва жене, потом Маною и жене, предсказал необыкновенное рождение, преподал правила осторожности и воздержания матери в дни её чревоношения, и указал обоим способ изъявления благодарности к Богу: и явися Ангел Господень к жене, и рече к ней: се ты неплоды и не раждала еси, и се зачнеши, и родиши сына. И ныне блюдися… И рече Ангел Господень к Маною: от ветьх, яже глаголах к жене, да сохранится… Аще сотвориши всесозжжение Господеви, то вознеси е (Суд. 13:3,13,16).

Сюда же может быть отнесено здесь же сказанное о призывании Ангелом Гедеона к освобождению народа Израильского от ига Мадиамитян и Амаликитян (Суд. 6:3–24).

4) В книгах Царств написано, что Пророк Илия, в своем дивном служении, неоднократно получал и пособие, и наставления, и руководство от Ангела. Так, когда угрожаемый опасностью от Иезавели, с болезнию духа, Пророк удалился в пустыню, се Ангел Господень коснеся ему, и рече ему: востани, яждь и пий… яко мног от тебе путь (3Цар. 19:2–19).

Когда послы разболевшегося царя Охозии шли вопросить Ваала, аще жив будет от болезни сея, Ангел Господень рече ко Илии Фесвитянину, глаголя: иди на сретение послом Охозии царя Самарийска, и речеши к ним:, или несть Бога во Израили, яко грядете вопрошати Ваала, скверного бога во Аккароне?.. И глагола Ангел Господень ко Илии, и рече: сниди с ним; не убойся от лица их; и воста Илия и сниде с ним к царю и глагола… (4Цар. 1:3–15,16).

Кроме исчисленных указаний, могут быть приняты в соображение и следующие места ветхозаветного Писания. Быт. 18,19; 22:15,17, 28:12; 32:1; Исх. 14:19; Суд. 2:1–6; 2Цар. 24:16; 4Цар. 6:17;19:35; Дан. 3:92;6:22;9:21; Ис. 6:6,7; 2Мак. 11:6.

Те, из Отцев Церкви, которые занимались истолкованием Писаний Ветхого Завета, единогласно указывают на два, преимущественно пред другими близкие, свидетельства об Ангелах Хранителях –

Именно: 1) В Псалме 33, изображая особенное покровительство Божие и особенно близкую помощь Вышнего к людям смиренным и богобоязненным, Давид свидетельствует, что Бог ополчает Ангелов Своих вокруг боящихся Его: ополчится Ангел Господень²² окрест боящихся Его, и избавит их (ст. 8).

2) в 90 псалме, показывая безопасность каждого из живущих под покровом Вышнего и уповающих на всесильную Его помощь, Давид уверяет: не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему. Яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих (ст. 10 и 11).

Кто станет рассматривать сии изречения в отдельности, без соображения яснейших и прямых внушений, об Ангелах Хранителях каждого верующего, в Новом Завете: тому, конечно, не совсем легко перейти отсюда к заключению, что Давид выражает и внушает веру именно в особых Ангелов Хранителей каждого верующего. По-видимому, у Псалмопевца выражается только одна общая мысль, что Господь повелел и повелевает Ангелам Своим помогать людям благочестивым, защищать их от врагов и хранить от всякой опасности. Но, при свете наставления Христова (Мф. 12:10) и учения Апостольского (Евр. 1: 14; Деян. 12:15) об Ангелах Хранителях, даруемых от Бога каждому верующему и ищущему спасения, – никому не трудно уразуметь и в приведенных изречениях древнего провозвестника истины тоже учение собственно об Ангелах Хранителях, даруемых благостью Отца Небесного каждому верующему и ищущему спасения. Особенно примечательное изъяснение слов Псалмопевца встречается в творениях Василия Великого²³.

Есть мнение, по которому полагают, что и в благословении, данном сыновьям Иосифа Иаковом (Быт 48:16) заключается также, как в приведенных изречениях Псалмопевца, указание на Ангела Хранителя. Но, по замечанию св. Афанасия Великого, там, где изрекается благословение от имени Божеских Лиц, неприлично под именем Ангела разуметь какого либо из сотворенных Ангелов, а необходимо иметь высшее понятие о Божеском Лице несозданного Ангела Завета – о Сыне Божием²⁴.

Кроме указанных свидетельств Псалмопевца, представляются еще довольно понятные свидетельства веры в Ангелов Хранителей в пророческой книге Захарии и в повествовании о Товите и Товии.

Пророк Захария, сподобившийся видеть и слышать Ангелов, имеющих не равное достоинство и служение, и самого Господа Вседержителя, свидетельствует многократно, что он ощущал еще особенную близость к себе Ангела, глаголавшего в нем, и от сего ближайшего и особенно содружного Ангела получал, как разрешение недоумений, так и наставление в руководство при своем служении. Так говорит Захария: се Ангел глаголяй во мне стояше, и ин Ангел исхождаше в сретение ему (2, 3), и вопросих, и рек ко Ангелу, глаголющему во мне, глаголя: что суть сия Господи? И отвеща Ангел, глаголяй во мне… (4, 4). И изъиде Ангел глаголяй во мне, и рече ко мне: воззри очима твоима, и виждь исходящее сие (5, 5). Подобное см. гл. 1:9,13,14,17,19; гл. 4:1,5; гл. 5:10; гл. 6:4–5.

Не излишне, наконец, принять во внимание и повествование о сих мужах веры и благочестия.

В особенности примечательна та часть повествования, в которой описывается путешествие Товия по распоряжению Товита, в отдаленный Мидийский город Раги. Здесь представляется каждому ясно живое и трогательное изображение тех действий охранения, руководства вразумления и вспомоществования, каких может надеяться, в разных обстоятельствах жизни, человек преданный вере и закону Божию, от светлого, содружного ему Хранителя – Ангела.

Именно сказано, что Ангел вызвался быть видимым, хотя и неведомым, спутником Товии в Раги (5:4–17), избавил его от опасности при Тигре, давал благотворные советы (6:2–18), располагал все ко благу (9:1–6) и, что̀ всего более послужило к счастию благочестивого семейства, устроил исцеление Товита (11:2–14).

Сообразив указания на Ангелов хранителей, заимствованные из Писания ветхозаветного и, в особенности, из новозаветного, всякий должен, с одной стороны, признать справедливым то первоначальное убеждение, что под именем Ангелов Хранителей разумеются собственно духовные существа мира Ангельского, с другой – строго различать сих небесных Хранителей от тех небесных покровителей наших, из лика святых человеков преселившихся на небо, которым Св. Церковь каждого из нас поручает, при самом наречении нам имен.

Следы смещения в понятии Ангелов Хранителей с покровительствующими нам святыми угодниками Божиими видны в словах Оригена, будто в небесном чине Ангелов Хранителей находятся и души Пророков²⁵, а за тем и у Иеронима – в предположении, будто Ангелами Хранителями бывают иногда и души св. мужей, достигших совершенства Ангельского²⁶.

Напротив сего в писаниях Св. Отцов особенно должно быть примечательно, в отношении к нашему предмету, то, что они не только со всею строгостью изъясняли понятие об Ангелах Хранителях в значении лиц мира высшего, мира духов Ангельских, но старались даже определительно разрешить вопрос: которым из девяти чинов Ангельских в особенности назначено от Бога проходить служение хранителей и быть руководителями и защитниками верующих?

Довольно, если припомнить здесь три мнения, относящиеся к разрешению сего вопроса:

1) Одни полагали, что хранителями человеков поставляются от Бога Ангелы, принадлежащие к низшей степени небесной иерархии²⁷.

2) Другие, на основании книги Товита, утверждали, что к тем, кои должны наследовать спасение, посылаются от Бога Ангелы, предстоящие пред славою Божиею и возносящие к Богу молитвы молящихся (Тов. 12, 15–18.)²⁸.

3) Иные, знаменитейшие из Отцев 4 и 5 века, о степени в небесной иерархии и достоинстве Ангелов, посылаемых от Бога в служение за хотящих наследовать спасение, заключали по соображению достоинства и значения самих охраняемых; а потому не ограничивались, ни степенью низших Ангелов, ни степенью высших, когда рассуждали об Ангелах Хранителях, но, по различию охраняемых, видели и в хранителях Ангелов различных степеней и достоинств²⁹.

Чем тверже и решительнее удостоверяемся, на основании изречений Св. Писания, об отрадной для нашего сердца истине, что действительно есть при каждом из нас Ангел Хранитель; тем ощутительнее становится желание ближе узнать сих светлых спутников нашей жизни, и подробнее объяснить для себя самые отношения, в каких, по устроении Любви небесной, они поставлены к человеку, идущему путем жизни земной в жизнь другую.

В Св. Писании подробного раскрытия сих отношений не встречаем. Но в тех же самых изречениях Св. Писания, в которых заключается удостоверение об Ангелах Хранителях, можно усматривать и основные указания на их отношения к охраняемым.

Раскрытие сих основных указаний Св. Писания представляется во многих писаниях Св. Отцев и учителей Церкви, так что, при благонадёжном руководстве их писаний, может быть составлено довольно подробное и довольно полное изображение отношений к нам Ангелов Хранителей наших.

Итак, не забывая основных указаний Св. Писания на Ангелов Хранителей в рассмотренных уже изречениях, а иногда принимая в соображение и другие, мы должны обратиться к тем писаниям Отцев, в которых встречаются пояснения, или дальнейшее раскрытие сих указаний, чтобы заимствовать отсюда, что̀ может служить к подробнейшему раскрытию нашего предмета.

Само собой разумеется, что встречая в писаниях Отцев те или другие изображения отношений к нам Ангелов Хранителей, мы будем встречаться с новыми подтверждениями и той истины, что Ангелы Хранители действительно есть.

Чтобы самое обилие отеческих писаний, с многосторонними изображениями отношений к нам Ангелов Хранителей, не показалось неудобообъемлемым и затруднительным, для сего, ограничиваясь только более примечательными, располагаем их в порядке ответов на три вопроса: 1) когда начинается благодетельное служение человеку Ангела Хранителя? 2) до какого предела оно продолжается? и 3) в чём именно состоит сие служение?

К разрешению сего вопроса, преимущественно ясные основания представляются в словах Иисуса Христа об Ангелах младенцев возрастом и младенцев веры (Мф. 18:10), также в сказанном у Псалмопевца, что Бог ополчает Ангелов Своих только окрест боящихся Его (Пс. 33:8), и в свидетельстве Ап. Павла, что сии служебные духи посылаются от Бога к тем только, которые призваны к наследованию спасения (Евр. 1:14).

Строго державшиеся сих оснований, знаменитейшие из Отцов, согласно внушают нам, что служение Ангела Хранителя человеку начинается со времени присоединения его к обществу верующих в Спасителя и оживотворения души его благодатию, но не с самого рождения, как полагали некоторые, большею частию западные, учители Церкви³⁰.

Внушение такой мысли можно усматривать во всех местах отеческих писаний, где св. провозвестники истины предлагали свои рассуждения о том: каждому ли человеку безразлично, или только каждому верующему, и, следовательно, принадлежащему к царствию Божию, дарует Бог Ангела Хранителя? Общим ответом их на сей вопрос представляется, основанное ближайшим образом на изречениях Св. Писания, мнение, что не всякому человеку безразлично даруется Ангел Хранитель, но удостаиваются сего особенного попечения и усиленного охранения только имеющие в себе залог веры и, по вере, сподобляющиеся благодатного усыновления и прав на наследие того спасения, которое приобретено для нас Господом и Спасителем нашим.

Заимствуем несколько собственных слов св. Отцев, из их писаний, сюда относящихся.

Василий Великий говорит: «что с каждым из верных есть Ангел, который как детоводитель и пастырь управляет его жизнью, против сего никто не будет спорить, помня слова Господа, сказавшего: не презрите единаго малых сих, яко Ангели их выну видят лице Отца Моего Небеснаго (Мф. 18:10); и Псалмопевец говорит: ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его» (Пс. 33:8)³¹.

Подобные места – в Беседах Василия Вел. на Псал. 33³²,48³³, и в творениях Ефрема Сирина³⁴ и Григория Богослова³⁵.

Иоанн Златоустый, в изъяснении послания к Колоссянам, говорит: «Прежде Ангелы были по числу народов, а ныне по числу верующих. Откуда это известно? Слушай, что Христос говорит: блюдите, да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо, яко Ангел их на небесех выну видят лице Отца Моего Небесного (Мф. 18:10). Знай же, что каждый из верных имеет Ангела; да и каждый из древних праведников имел Ангела»³⁶.

Подобные места в изъяснениях того же Отца на посл. к Евреям 1 гл.³⁷, 9 гл.³⁸, Деян. Апостольских 12 гл.³⁹

Амвросий Медиоланский, возбуждая верных к борьбе против похотей плотских, в ободрение напоминает страшливым: «Бог посылает Своих Ангелов для охранения и для вспомоществования тем, которым усвоено право на наследие обещанных благ в жизни небесной»⁴⁰.

Подобные внушения встречаются в слове Амвросия против Авксентия⁴¹.

Св. Анастасий Синаит, к изъяснению (Быт. 1:22) присовокупляет несколько таких слов о наших хранителях: «Тем, которые получили крещение и возлетают на высоту добродетелей, даны от Бога Ангелы, пекущиеся о них и содействующие им в просвещении… В сем уверяет нас Господь, когда говорит, что есть Ангелы Хранители у всякого, кто верует в Него»⁴².

Подобные выражения выражаются у древнего Писателя ответов на вопросы о вере православной⁴³, у Феодорита⁴⁴, у Кирилла Александрийского⁴⁵, у Илария Пиктавийского⁴⁶, у Феодора Студита⁴⁷, у Феофилакта⁴⁸ и у многих позднейших.

Следуя таким внушениям Отцев, никто, конечно, не затруднится повторить с полным убеждением, что нам собственно даруются Ангелы Хранители вскоре по рождении, и что служение наших Ангелов Хранителей начинается со времени нашего возрождения в купели крещения. Но, повторяя это о себе, не можем отрицать и того, что при ином положении спасаемых во времена ветхозаветные, когда ещё не было таинства Крещения, и во времена новозаветные, когда некоторые из богобоязненных и искренно верующих в Господа Иисуса Христа, но по обстоятельствам жизни, оставались, иногда на много лет, без таинственной купели крещения, – не можем отрицать, что ни один из них и до крещения не был оставлен без помощи Ангелов Хранителей. Верующий ветхозаветный пользовался служением Ангела Хранителя в достижении спасения, по вере в грядущего Спасителя (Сообр. Пс. 90:11). Верующий во времена новозаветные, но ещё не получивший крещения, имеет нужду в руководстве Ангела Хранителя к достижению полного благодатного освящения, по вере во Иисуса Христа, и теснейшего присоединения к телу Церкви Его посредством таинств (Сообр. Деян. 10:3,6,22; 11:13–14).

По соображению цели, для достижения которой даруются нам Ангелы Хранители, которую Апостол определяет служением спасению призванных к вере и спасению (Евр. 1:14), справедливо думать, что служение Ангела Хранителя человеку, принадлежащему к царствию Божию, продолжается до конца спасительных подвигов, то есть, до последнего предела его жизни в здешнем мире. В притче Иисуса Христа о богатом и Лазаре, именно в словах: бысть же умрети нищему, и несену быти Ангелы на лоно Авраамле (Лк. 16:22;12:20), есть основание и к той мысли, что служение Ангелов Хранителей наших простирается за пределы нашей жизни в здешнем мире.

Соответственно сим указаниям Св. Писания, Отцы Церкви единогласно свидетельствуют, что 1) служение Ангелов Хранителей не прекращается никогда до отшествия человека с поприща здешней жизни, как с поприща, на котором он должен воинствовать до смерти, – 2) не прекращается вовсе, хотя и встречаются случаи в жизни охраняемого, когда Ангел Хранитель принужден бывает отдаляться от него на время, и 3) служение Ангелов Хранителей сопровождает порученных им и за пределы здешней жизни, до решения их участи в мире духовном.

Заимствуем из отеческих писаний указания на каждую из сих мыслей в особенности.

Всеобщая уверенность о постоянном сопребывании Ангелов Хранителей с охраняемыми, выражающаяся во всех многообразных рассуждениях Отцев и учителей Церкви о сих небесных приставниках наших, видна в особенности из тех наименований, какими обозначаются у Отцев их отношения к нашей жизни.

Так, Василий Вел. выражает уверенность о всегдашней, от начала до конца жизни, близости к нам Ангелов Хранителей, когда именует их такими детоводителями и пастырями, которые управляют нашею жизнию⁴⁹.

Св. Григорий Нисский, в том же значении, именует Ангелов Хранителей всегдашними зрителями нашей жизни⁵⁰.

Св. Иларий, входя в соображения о постоянном сопребывании Ангелов с охраняемыми во всю жизнь, именует их свидетелями нашей воли, то есть, наших расположений душевных, раскрывающихся во всей нашей деятельности, от начала и до конца здешней жизни⁵¹.

Подобные выражения встречаются часто у писателя 3 века – Оригена⁵², у Климента Александрийского⁵³ и Августина⁵⁴.

Между творениями Блаж. Августина есть молитвенные размышления, в которых благочестивый писатель, выражая благодарение Богу, между прочим, и за дарование Ангела Хранителя, говорит «благодарю Тебя, Господи, за то, что даровал мне Ангела мирна, дабы он сопутствовал мне всегда, и был моим от рождения до конца моей жизни»⁵⁵.

Допуская случаи удаления Ангела Хранителя от человека, богомудрые учители находят сообразным с истиною, иногда виновником сего удаления поставлять самого человека, иногда же объяснять причину оного из премудрых намерений Божия Промысла.

1) Сам человек бывает виновником удаления от себя Ангела Хранителя, когда, пренебрегая добрые и святые внушения, погрязает в нечистотах плотских, или беспечно и необузданно предаётся страстям, подавляющим всякую добродетель. В таком случае Ангелу – духу чистому, любящему доброе и святое, остаётся сожалеть об угрожающей человеку погибели и только выжидать минуты его раскаяния, чтобы снова приблизиться к нему и иметь радость (Лк. 15:7–10) ополчиться окрест кающегося грешника.

2) Иногда Промысл Божий сокрывает содействие Ангельское от борющихся с искушениями, для того, чтобы открывать мужам силы поприще деятельности напряженнейшей и усиленной.

Чтобы видеть собственные свидетельства Отцев о том и другом случае, обращаемся к их писаниям.

1) Василий Вел., рассуждая о греховной вине человека, удаляющей от него Ангела, и о печальных следствиях сего удаления, пишет: «Ополчится Ангел Господень окрест боящихся его: Ангел не отступит от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами худыми делами. Ибо как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и Хранителя нашей жизни отдаляет многоплачевный и смердящий грех»⁵⁶.

После изъяснения пророческих слов Исаии: «отъиму ограждение винограда» (5:5–6), Великий Учитель замечает: «Поскольку и каждый из нас имеет святого Ангела, ополчающегося окрест боящихся Господа; то и каждый из нас может, по изобличении во грехах, сделаться повинным бедствию; такового перестает закрывать стена, то есть, защита святых Сил, которые пока пребывают с человеком, соблюдают непреоборимыми охраняемых ими. Всякая же душа, оставшаяся без той защиты, предоставляется на разграбление врагам, то есть, сопротивным деятелям, и на попрание тому, кто хвалится и говорит: прошед вселенную, се есмь (Иов. 1:7). Ибо не ограждённые словом и ангельскою силою преданы бывают неразумному движению»⁵⁷.

Подобные мысли выражаются у Феодорита в толкованиях на Книгу Бытия⁵⁸, у Анастасия Синаита⁵⁹ и у многих позднейших.

2) Св. Амвросий, имея в виду случающееся как бы удаление Ангелов Хранителей от борющихся со врагами спасения, говорит: «За чем же вдали стоят (как сказано в Пс. 37:12) те, которые на то поставлены, чтобы оказывать помощь? Да они и не отошли далеко; только палимый искушениями полагает, что далеко от него те, которых желал бы он видеть ближе. Но, тогда как он считает себя оставленным ими, они нетерпеливо ждут его мановения, которым Владыка укажет им выступить в помощь. Владыка же, чем блистательнейшею для своего борца предвидит победу, тем продолжительнейшее предоставляет ему борение»⁶⁰.

Иоанн Златоустый, по соображению евангельского повествования о борьбе с искусителем, выдержанной самим Подвигоположником нашим Иисусом Христом, предполагает нечто подобное и в нашей жизни. Именно, в изъяснение слов Евангелиста (Мф. 4:11): «и се Ангели приступиша и служаху Ему», говорит: «Доколе продолжалась брань, Христос не попускал являться Ангелам, дабы сим не отгнать того, которого надлежало уловить. Но когда изобличил его во всем и заставил бежать, тогда явились и Ангелы. Познай отселе, что и тебя после побед над диаволом приимут с рукоплесканием Ангелы, и будут ограждать во всех случаях»⁶¹.

Раскрыта сия мысль в другом толковании (между Творениями св. Златоуста) следующим образом:

«По смотрению Божию Ангел Хранитель иногда отступает от человека, или лучше не отступает, а только скрывается, делая себя невидимым для искусителя. Ибо Ангел добрый не бывает видим для диавола, если сам того захочет. Итак, когда он уклоняется, чтобы дать диаволу доступ искушать нас, со вниманием ожидает следствий, какие от того произойдут. Посему, когда злое пожелание возникает в твоем сердце и влечет тебя ко греху, знай, что не близ тебя Ангел добрый, и что диавол говорит в сердце твоем, искушая тебя и обольщая. Но если ты будешь крепко сокрушать сердце твое, или лучше, сокрушать будешь диавола в сердце твоем, сей без победы отступит от тебя. Когда же ощутишь, по ослаблении страсти, радование в сердце своем о прогнании злого искушения, и почувствуешь в душе тихий глас радостного благодарения Богу, знай, что удалился от тебя диавол, и после одержанной над ним победы, Ангел приступит и служит тебе, беседуя с тобою и производит радостные ощущения»⁶².

Немало свидетельств в писаниях отеческих и о том, что верующие не лишаются служения своих Хранителей Ангелов при самой кончине и за пределами здешней жизни.

1) Ангелы Хранители присутствуют при самом разлучении души с телом.

Имея во внимании сказанное Иисусом Христом о кончине человека, не помышляющего о смерти и о жизни по смерти (Лк. 12:20), приводим слова великого подвижника духовной жизни.

Св. Феодор Студит, в одном из утешительных писем к Евфросинии, похоронившей свою мать, писал: «Всегда содержи в уме своем мысль о смерти; ибо где мысль о смерти, там удаление страстных расположений; размышляй о самом разлучении души от тела, – о разлучении, которое будет под начальственным смотрением твоего Ангела; размышляй и о последующем отведении души в страну небесную»⁶³.

2) Ангел Хранитель отводит душу в назначенную ей страну духов блаженных, или же мраком томимых. Так:

Св. Иларий, при изъяснении слов Псалмопевца: «возвеселится праведник, егда увидит отмщение» (Пс. 57:11), замечает: «радость праведникам (отшедшим) – зрелище воздаяния; они исполняются радостию тогда, как, быв отведены Ангелами в обитель вечного успокоения, обращаются мыслию к заслуженному грешниками воздаянию»⁶⁴. Далее говорит св. Отец приспособительно к сказанному в притче о богатом и Лазаре (Лк. 16:19–31) и к словам Иисуса Христа (Ин 3:18,19)⁶⁵.

Древний составитель ответов о православной вере (между творениями св. Иустина) говорит: «По исшествии из тел, души праведников отделяются от душ нечестивых, именно, отводятся Ангелами туда, кто куда достоин; души праведников – в рай, для блаженного общения с Ангелами и Архангелами и, как открыто, для лицезрения самого Спасителя Христа (благоволим паче отъити от тела, и внити ко Господу (2Кор. 5:8); а души нечестивых во ад… И те и другие блюдутся в подобающем им состоянии до воскресения и решительного воздаяния»⁶⁶.

Сведущий в тайнах царствия Божия и обнимавший любовию дальних и ближних сынов царствия Божия когда хотел изобразить свои благожелания к ним, в особенности важные для всех и каждого, сказал вообще: всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится (1Сол. 5:23). Признавая в словах Апостола указание на то, что с нашей стороны существенно и необходимо требуется для достижения главной цели всей нашей жизни и самого содействия нам служебных духов, в служение посылаемых за хотящих наследовать спасение (Евр. 1:14), не можем не видеть, что именно к сему благоустроению нашей жизни направлено служение Ангелов Хранителей наших. Их попечение о нас, их неутомимая заботливость о вечном спасении нашем, открываются во всевозможном содействии к тому, чтобы сохранить без порока наш дух, и душу, и тело, к пришествию Господа нашего Иисуса Христа. Сего-то преимущественно благоустроения в нашей жизни желает нам Св. Церковь, когда сама испрашивает за нас, и нам внушает испрашивать для себя от Бога, Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших. Не о той же ли тройственной непорочности верующего упоминается и в писаниях Отцев, когда они в разных словах повторяют, вслед за Апостолом (Евр. 1:14), указание на главный предмет служения Ангелов Хранителей наших, именно то, чтобы послужить к спасению спасаемых⁶⁷?

Что̀ же касается до более подробного указания частных действий, в которых открывается благодетельное влияние Ангелов Хранителей на нашу жизнь, – попечение их о преуспеянии каждого в совершенствах духовных, о чистоте, непорочности и невредимости по душе и телу: то, не находя нужды повторять известное каждому из употребления церковных молитвословий к Ангелам Хранителям⁶⁸, можем ограничиться немногими соображениями, с засвидетельствованием их писаниями Отцев и учителей Церкви. Именно:

1) Ангелы Хранители являются содейственниками нашими в том, что̀ всего нужнее, с нашей стороны, для нашего духовного преуспеяния и для крепости нашей веры, – в возвышении ума и сердца нашего к Богу, или

В наставлении Иисуса Христа об Ангелах младенцев сказано, что сии хранители верующих на небесех выну видять лице Отца Небесного (Мф. 18:10): не следует ли доразумевать в сих словах, между прочим, указание на то, что Ангелы хранители, предстательствуя за охраняемых ими пред Отцем Небесным, возносят за них и их молитвы? Следует; потому что и в других местах Писания (Апок. 8:3; Тов. 12:15–20) возношение молитв пред лице Божие усвояется Ангелам. Следует и потому, что богомудрые истолкователи Св. Писания, изъясняя помянутое наставление Христово, в сем разум, утверждают, что Ангелы Хранители не только возбуждают нас к молитве, не только укрепляют дух наш в молитвенном обращении к Богу, но с молящимися сами молятся, и возносят, в своих светлых молитвах, наши немощные молитвы к Живущему во свете неприступном. Так:

Св. Иларий, в изъяснении Мф. 18:10 пишет: «Не подвержено никакому пререканию, что при молитвах верных бывают начальствующими споспешниками Ангелы. И молитвы, людей спасенных Христом, ежедневно Ангелами возносимы бывают к Богу. Посему-то и опасно презирать кого-либо из тех, коих желания и прошения восходят, при столь ревностном споспешествовании и служении Ангелов, к Вечному и невидимому Богу»⁶⁹.

Св. Иоанн Лествичник, один из опытнейших наставников молитвы, пишет в научение молящимся: «Когда, при каком либо молитвы своеи изречении, почувствуешь внутреннее услаждение, либо умиление, то остановись на оном. Ибо тогда Ангел Хранитель вкупе с нами молится»⁷⁰.

В наставлении ученика Златоустого, Преп. Нила, о молитве сказано:

«Веждь, яко святии Ангели увещевают нас к молитве, и сопредстоят нам, радующеся вкупе и молящеся о нас. Аще убо вознерадим, и приимем помыслы противные: зело преогорчеваем их, яко тии о нас подвизаются толико»⁷¹.

Подобные указания встречаются в писаниях св. Кирилла Александрийского⁷², у Августина⁷³, у Анастасия Синаита⁷⁴, у Феодора Студита⁷⁵ и у Исаака Сирина⁷⁶.

2) Ангелы Хранители являются руководителями нашими в благочестивых размышлениях о вере и жизни, и в уразумении воли Божией, не только в слове Божием открытой, но и в обстоятельствах жизни каждого, более или менее внятно, открывающейся. От человека требуется только внимание и доброе расположение, чтобы пользоваться благотворным вещанием Ангела Хранителя –

Внимательное соображение некоторых частных (Зах. 2:3; 4Цар. 1:3–15–17; Суд. 2:1–6 и др.)⁷⁷ внушений Св. Писания, об отношении к верующим Ангелов, и общих понятий о их знании, превышающем мудрость человеческую, о проницательности их духовного взора, превосходящей прозорливость человеческую, – с теми явлениями в нашей жизни, что иногда среди душевной сухости и бездействия по некоторому тайному озарению, в уме просиявает светлая мысль, в сердце – животворное и пламенное святое чувство, в воле – спасительное расположение, – довольно решительно говорит о тех тайных вразумлениях, которые вера относит к действиям Ангелов Хранителей, и поставляет выше всякого сомнения православная Церковь⁷⁸.

В писаниях Отцев действия Ангелов Хранителей, служащие руководством охраняемых к истине и к благочестивой жизни, иногда указываются под образом служения пастырей относительно к пасомым, иногда же прямо приписывается Ангелам вспомоществование людям в уразумении воли Божией и в соблюдении заповедей Божиих. Так –

Василий Великий пишет: «Истинный Пастырь положил душу Свою за овец, и потом воскресив их с Собою, предал пасти их правым, то есть святым Ангелам: и обладают ими правии заутра. Ибо к каждому из верных приставлен Ангел»⁷⁹.

В другом месте, об отвергающих спасительные действия Ангелов, пишет: «не огражденные словом и силою Ангельскою преданы неразумным движениям, и от умножающегося в них зловония греха делаются способными услаждаться свиным пиром»⁸⁰.

Св. Иларий, упомянув, что к служению Ангелов принадлежит содействие к напечатлению в душах человеческих внушений, какие начертаны в Божественном Откровении, утверждает, что Пророк, говоря в псалме (Пс. 120:1) о помощи свыше, разумеет и помощь Ангелов, «которые суть споспешники наши в уразумении заповедей и воли Его (Божиих), приносящие нам блаженное успокоение… К ним возводятся очи, потому что чрез них, посредством наставлений, совершается восхождение ума к высшему и вечному»⁸¹.

Подобную мысль выражает Григорий Богослов, говоря о просвещении с указанием на слова Псалмопевца: просвещаеши Ты дивно от гор вечных (Пс. 75:5)⁸². А Иоанн Лествичник о себе самом свидетельствует «когда я жаждал большего успеха, то в сем случае просвещал меня являвшийся мне Ангел»⁸³.

3) Англы Хранители, как постоянные сопребыватели наши на всякое время, в разнообразных случаях жизни, являют нам свою помощь –

Как многочисленны случаи в жизни человека, когда он подвергается опасностям, угрожающим его душе или телу, – когда стараются уловить его враги спасения в свои пагубные сети, – когда испытывает он неприязненные отношения к нему ближних: так многообразно и благодетельное служение Ангелов Хранителей наших. Иногда они невидимо отклоняют от нас опасности, иногда благовременно предостерегают нас от них, когда нужно, одушевляют нас мужеством, проливают небесные утешения в сердца, сокрушенные скорбями и болезнями, всегда бодрствуют над соблюдением наших благ временных, наипаче же вечных (Мф 16:26. слич. Быт. 19:15–19; Пс. 33:8; 90:10,11; Деян. 12:6–11;5:19).

Избираем из писаний отеческих некоторые указания сих действий, основанные на Св. Писании.

Василий Великий решительно утверждает: «Как городские стены, вокруг облегая город, отвсюду отражают вражеские нападения: так и Ангел служит стеною спереди, охраняет сзади, и с обеих сторон ничего не оставляет не прикрытым. Посему-то падет от страны твоея тысяща, и тьма одесную тебе, к тебе же не приближится удар которого либо из врагов, яко Ангелом Своим заповесть о тебе (Пс. 90:7,12)⁸⁴.

Св. Амвросий, обнимая мыслию все многочисленные действия Ангелов к охранению нас от опасностей и бед, свидетельствует так: «рабов Христовых охраняют от напастей более те, которые невидимы, то есть, Ангелы, нежели те, которые видимы»⁸⁵.

Св. Иларий, изображая нужду в Ангельском вспомоществовании, пишет: «Мы, при своей немощи, не могли бы противостоять всем злобным нападениям стольких врагов духовных, если бы нам не были даны для защиты Ангелы. Необходимо каждому, для противодействия врагам, содействие существа более могущественного… Сих-то Ангелов Владыка изводит к нам, чтобы чрез них являть вспомоществование немощным человекам, чтобы сии божественные стражи бодрствовали в охранении нас против миродержателей тмы века сего (Еф. 6:12)⁸⁶.

Подобное указание на действия Ангелов в отражении врагов нашего спасения встречается в писаниях Кирилла Александрийского⁸⁷ и Августина⁸⁸.

Феодор Студит, в ободрение считавший себя беззащитного от врагов, писал: «ты имеешь себя Господа, Которого любишь; имеешь и Ангела Хранителя жизни твоей, которого служение состоит в том, чтоб избавлять тебя от всех зол; посему не смущайся духом, но ободрись, крепко подвизайся, а не ослабевай»⁸⁹.

Примечательное размышление о действиях Ангела Хранителя, ко благу и к защите охраняемого им человека, встречается между творениями Августина, в следующих словах благочестивого писателя: «С великою заботливостью и с неутомимым попечением Ангелы Хранители присутствуют при нас во всякое время и на всяком месте, вникая во все нужды наши, стараясь о всем необходимом для нас и заботливо посредствуя между нами и Тобою, Господи, вознося к Тебе стенания и воздыхания наши, чтобы испрашивать для нас милости Твоего благоволения и низводить на нас вожделенное благословение Твоей благодати. Они сопутствуют нам на всех путях наших, входят и выходят с нами, внимательно наблюдая, благочестиво ли, честно ли, ведем себя среди мира развращенного, тщательно ли, с алканием ли и жаждою ищем царствия Твоего и правды его, со страхом ли служим Тебе, с трепетом ли пред Тобою радость сердца нашего. Они помогают трудящимся, оберегают покоющихся, воодушевляют мужеством воинствующих, увенчивают побеждающих; они сорадуются, когда мы радуемся, то есть, когда радуемся о Тебе; состраждут, когда мы страждем, то есть, страждем ради Тебя. Так велика их заботливость о нас, так сильна и попечительна любовь их к нам; но все это для прославления Твоей неоцененной любви, которою Ты возлюбил нас. Они только тех любят, которых Ты любишь; охраняют тех, которых Ты охраняешь, и оставляют тех, которых Ты оставляешь. Они не любят творящих беззаконие, потому что и Ты возненавидел еси вся делающие беззаконие, и погубиши вся глаголющия лжу (Пс. 5:6,7)⁹⁰.

Читая в писаниях св. Отцев многосторонние изображения Ангельского служения верным, неправомыслящие считают за неприличное приписывать Ангелам Божиим служение какому бы то ни было человеку, и стараются вводить верующих в смущение благовидным вопросом: можно ли, без противоречия истине, думать, чтобы существа мира высшего, существа столь чистые, святые, каковы Ангелы, становились слугами людей, живущих в мире земном и порочном, слугами людей, согрешающих много?

Отвечать на такой вопрос не трудно.

Точно св. Ангелы выше человека, особенно после его падения: но тем не менее истинно и священно, по наставлению Христову и апостольскому, верование, что они являются служебными духами, в служение посылаемыми за тех людей, которые из грешников должны соделаться праведными, по благодати Христовой. Несообразности, или противоречия, в таком служении вовсе нет; а была бы некоторая несообразность, если бы сего служения не было, по желанию неправомудрствующих. Именно:

1) Когда сам Господь и Владыка Ангелов и человеков, Сын Божий и Всесовершенный Бог, не возгнушался снизойти к грешному роду человеческому, чтобы совершить спасение всех грешников, под условием искренней веры в Него; то нисхождение Ангелов на служение в усвоении грешникам спасения, самим Господом приобретенного столь дорогою ценою, очевидно, и с волею Божиею и с их достоинством сообразно, как служебное участие в деле, совершение коего принял на Себя Господь и Бог их. Напротив, не трудно ли было бы объяснить бездействие Ангелов там, где является действование самого Бога!

2) Если сам Богочеловек прииде послужити (Мф. 20:28); если Он в делах Своего служения спасению грешников видел славу Свою (Ин. 13:31;12:23) и явление славы Бога Отца (Ин. 12:27,28;15:8): то ни с чем несообразно, считать унижением для Ангелов служение спасаемым грешникам.

3) Вникая и в самые отношения Ангелов Хранителей к верующим, находим, что действия их служения также не ведут их к унижению пред человеком, как пастыря не ведут к унижению пред овцами действия, служащие к защите их и охранению.

Отношения, или обязанности, какие налагает на каждого верующего вера и долг любви к Ангелу Хранителю своему, легко могут быть определены, по соображению главных понятий об отношении к нам сих небесных приставников и их содействии нашему спасению.

Главнейшие из таковых обязанностей постараемся уяснить для себя в следующих соображениях:

1) Мысль, словом Божиим внушаемая (Мф. 18:10; Евр. 1:14 и т. п.) о том, что Ангел Хранитель принадлежит к лику святых духов горнего мира, и есть слуга и посланник Божий, не по достоинству человека, падшего и грешного, но ради благодатного восстановления и усыновления его Богу, посылаемый на служебное содействие его спасению, – мысль о сем внушает каждому священную обязанность – благоговеть пред своим Хранителем, как пред существом высшим, святым и ближайшим ко Господу Богу, – как пред Ангелом, приходящим к нему от самого Господа Бога.

Отсюда сама собою открывается первая обязанность верных, в особенности чтить своих Ангелов Хранителей и обращаться к ним с благоговейными молитвами.

Говоря собственно о нашей обязанности молиться Ангелам, св. Амвросий указывает и на то, сколь нужно и благопотребно человеку обращаться к св. Ангелам с молитвою. «Больные не могут испросить себе помощи у врача если он не будет призван к ним старанием других. Немощна наша плоть, душа болезненна, связана греховными узами, не может изъяснить Врачу оному всего, что̀ нужно. Посему-то нам и должно обращаться с молитвою к тем Ангелам которые даны нам, как споспешники»⁹¹.

2) Живое сознание нежной и предусмотрительной любви, с какою Ангел – подражатель Божией беспредельной любви, – проходит свое служение верному рабу Христову, не должно ли иметь глубокого действия на сердце каждого, живущего под влиянием такого содружества и любви? – не должно ли непрестанно воспитывать в нем чистых расположений любви к Ангелу Хранителю своему, и желания соответствовать всегда и во всем нежной его заботливости?

И вот обязанность благодарной любви к Ангелам Хранителям⁹².

3) Памятование о той цели, к которой направлено здесь все благодетельное служение Ангела Хранителя, именно: к укреплению человека в жизни благочестивой – по учению, закону и примеру Подвигоположника Иисуса Христа, – живо напоминает верующему о его обязанности, деятельным упражнением и ревностными подвигами для достижения в зрелость мужа, в меру полного возраста Христова (Еф. 4:13), сохранять верность своему Ангелу Хранителю.

4) С другой стороны, примечая в себе враждебные Богу и Ангелу Хранителю влечения на путь нечестивых, испытывая многообразные прелести и искушения от врагов спасения, верующий должен возбуждать себя к неослабному сопротивлению, между прочим, представлением своей обязанности не изменять Ангелу Хранителю, раболепным служением греху и содружеством с противниками всякого добра.

5) В случае грехопадений и нарушения союза с Ангелом Хранителем, верующий обязан покаянием, скорым и искренним, привлекать к себе небесного споспешника и восстановлять живой с ним союз, без уныния, с уверенностию, что не только Ангел Хранитель, но и все прочие Ангелы на небеси радуются о едином грешнице кающемся (Лк. 15:10).

1) Из понятия об Ангелах Хранителях, как о сопребывателях наших, как о ближайших и всегдашних свидетелях нашей жизни, само собою следует сугубо обязательное для каждого из нас правило: соблюдать осторожность не только в действиях, но и в словах и в мыслях, дабы ни в уединении домашнем не оскорблять своего Ангела Хранителя, ни в общении с другими не сделать чего-либо неприличного и оскорбительного для чистого взора и слуха св. Ангелов, которые, и пребывая с нами, выну видят лице Отца Небесного (Мф. 18:10).

«Если мы, говорит св. Иоанн Златоуст, имеем близ себя Ангелов; то надлежит нам вести себя скромно, как прилично в присутствии таких наставников»⁹³.

«Если опасение, встретить свидетелей преступления», по словам св. Илария, «останавливает от совершения преступления, уже замышленного в душе; то как неукоризненно должно быть поведение человека-христианина, когда он представляет себе, что его отовсюду окружают взоры столь многих духов Ангельских, которые суть свидетели не одних только дел наших, но и самых намерений воли? Когда повлечет нас к страстному вожделению немощная природа: не должны ли мы почувствовать страха в присутствии окружающих нас ликов Ангельских?.. Ежели Ангелы младенцев всегда видят Отца нашего Небесного: не должны ли мы страшиться свидетельства таковых Ангелов, когда знаем, что они и при нас всегда присутствуют, и пред Богом предстоят»⁹⁴.

2) Из понятия об Ангелах Хранителях, как о наставниках наших, очевидно вытекает обязанность наша заботиться о молитвенном настроении духа, иметь внимательный ум, открытое сердце, искреннее желание, не только слышать их благие вещания, но и следовать святым их внушениям.

«Аще истинно молишися», говорит Преп. Нил, «многое извещение обрящеши: и Ангели приидут к тебе, якоже и к Даниилу (Дан. 6:22;10:12), и вины бываемых возвестят ти»⁹⁵. «Молитвою своею», по замечанию одного из отечественных наших Проповедников, «Даниил продолжил стезю, или поставил лествицу, по которой нисшел к нему небесный посланник»⁹⁶.

3) Из понятия об Ангелах Хранителях, как о неотступных стражах наших среди опасностей и заступниках наших в различных напастях жизни, вытекает обязанность наша в опасностях, просить их ходатайства пред Богом, об избавлении нас от напастей, и в их предстательстве искать себе успокоения и защиты от недоброжелателей и врагов.

«Помните», говорит св. Амвросий, «что рабов Божиих хранят более те, которые невидимы, нежели те, которые видимы. Но они и хранят тогда, когда бывают призываемы вашими молитвами»⁹⁷.

4) Из понятия об Ангеле Хранителе, как о небесном помощнике в болезнях душевных и телесных, открывается ваша обязанность – от него просить утешения, и в случае недугов телесных к нему обращаться прежде, нежели к земным врачам и советникам.

5) Тому, кто смущается мыслию о смерти, прилично искать примирения с сею мыслию в уповании на неотступного, и при смерти и по смерти, Ангела Хранителя своего.

Предоставляя благочестивому размышлению каждого уяснить в свое назидание обязанности наши: усвоять, по возможности, ангельские свойства чистоты, стремиться к жизни ангелоподобной, и т п., мы должны теперь рассмотреть возражение против первой главной обязанности нашей, в отношении к Ангелам Хранителям.

Лютеране и Кальвинисты, отвергая вообще почитание и молитвенное призывание святых Божиих, и важнейшей обязанности – благоговейно чтить своего Хранителя, как св. Ангела Божия, и входить посредством молитвы в благоговейное общение с ним, – противопоставляют одно изречение Св. Писания и одно правило поместного, Лаодикийского Собора

Именно против православного почитания и молитвенного призывания св. Ангелов они находят неотразимое, по их мнению, свидетельство в словах Апостола Павла к Кол. 2:18 и в правиле Лаодикийского Собора тридцать пятом. Без должного внимания к значению слов Апостола и силе соборного правила, они обращают их в оружие против верования и обычая Вселенской Церкви.

Долг наш со вниманием рассмотреть слова Апостола и соборное правило, чтобы и священную истину привести для себя в ясность, и противоречие со стороны неправомыслящих отразить.

В упомянутом послании Ап. Павел действительно предостерегал верующих от несообразного с духом христианской веры служения Ангелам, когда писал: Никто же вас да прельщает изволенным ему смиренномудрием и службою Ангелов, яже не уведе уча, без ума дмяся от ума плоти своея» (Кол. 2:18).

Не поверхностный требуется взгляд на сие предостережение Апостола к тому, чтобы верно усмотреть, что̀ именно Апостол порицает и от чего предостерегает Колоссян.

Надобно принять в соображение: 1) силу выражения: службою Ангелов, и 2) продолжение той же речи, без перерыва, в следующем стихе: а не держа Главы, из Неяже все тело составы и соузы подаемо и снемлемо, растить возращение Божие (ст. 19).

1) Сила выражения: службою Ангелов должна быть определяема в точности, по значению подлинного текста, где сказано: ϑϱησκεία ҆ Αγγέλων, и по употреблению в других местах Св. Писания. Слово: ϑϱησκεία, равносильное слову религия означает не просто служение, но служение проникнутое мыслию о зависимости нашей от того, кому служим, как от Бога. Следовательно, в слове о службе Ангелов у Апостола заключается указание на такое служение относительно Ангелов, в основании которого лежит суеверие, обоготворяющее Ангелов, – исповедующее зависимость человека от них такую же, какую мы исповедуем зависимость от самого Господа и Бога нашего Иисуса Христа, и потому воздающее им честь подобающую Единому Богу.

Можно видеть примеры употребления сего слова (ϑϱησκεία) у св. Писателей в собственном значении вероисповедания (Деян. 26:5), истиной веры и благочестия (Иак. 1:26–27), злочестия идолопоклонников (Прем. 14:18), идолослужения и идолопочитания язычников (Прем. 11:16;14:16). Было бы крайне несправедливо отвергать в сих примерах подтверждение нашего заключения о том, что и в рассматриваемом предостережении Апостол именует словом – ϑϱησκεία божеское чествование Ангелов, которого из нас не думал называть иначе, как суеверием и отступлением от истинного верования Церкви.

2) В непрерывном продолжении речи Апостола о суеверных чтителях Ангелов: а не держа Главы, из Неяже все тело… никто не затруднится понять, что под именем Главы разумел Апостол Богочеловека, Единого Ходатая Бога и человеков, Иисуса Христа (как и в 18:1), а под именем всего тела – всех верующих, всех членов Церкви Христовой. Что̀ же отсюда следует? То, что у Апостола и здесь и выше идет речь о таких людях, которые, под личиною самоуничижения, обольщая других службою Ангелов, и сами отторгались, и других отторгали от веры во Единого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, – которые, и сами пренебрегали, и другим внушали пренебрегать благодатное общение с Церковию Христовою, ради измышленного и суеверного общения с обоготворяемыми Ангелами.

Останавливаясь на сих словах, св. Иоанн Златоустый вопрошает: «что̀ бы значило сказанное Апостолом»? и в виде ответа свидетельствует: «были тогда люди, которые утверждали: мы должны быть приводимы к Богу не чрез Христа, но чрез Ангелов; ибо первое выше приемлемости нашей»⁹⁸.

Можно и нам, прежде нежели войдем в исторические розыскания о людях, проповедовавших суеверное почитание Ангелов, остановиться и заметить: как несправедливо поступают противники, когда возражают против почитания св. Ангелов Божиих, воздаваемого им в православной Церкви.

Апостол вооружается против суеверного обоготворения Ангелов и воздаяния им божеской чести, божеского поклонения, – восстает против лжеучителей, которые оставляли Христа ради Ангелов, и чуждались общения со Св. Церковью.

В нашем признании священной для каждого обязанности благоговейно чтить св. Ангелов, как служебных духов, в служение посылаемых от Бога за хотящих наследовати спасение (Евр. 1:14), как наших споспешников в достижении того спасения, которое приемлем от единого Ходатая между Богом и человеками – Иисуса Христа Богочеловека, нет ни малейшей тени обоготворения Ангелов, или воздавания им божеской чести, или поклонения им, подобающего единому истинному Богу, и, Его же послал есть, Иисусу Христу (Ин. 17:3).

Однако, неправомыслящие, без внимания к истине, стараются уязвлять истинно верующих оружием Апостольского слова, направленного решительно не против нашей священной обязанности к Ангелам, а против суеверия отступников от веры и Церкви Христовой.

По соображению исторических сказаний у Писателей церковных, оказывается, что во времена апостольские были три рода заблуждений, касательно Ангелов и их почитания, заблуждений происшедших из смешения и искажения понятий иудейских, языческих и магии.

Первое из сих заблуждений состояло в том, что признававшие необходимым для всех обрезание, защитники иудейских предрассудков, утверждали, будто Христос простой человек, низший Ангелов, и что как Моисей получил закон от Ангелов, так и Христос заимствовал власть и силу творить чудеса от тех же Ангелов.

Второе заблуждение состояло в том, что Ангелов признавали создателями мира земного, промыслителями о созданном и посредниками между Божеством неприступным и людьми, живущими в мире. Повторяя, таким образом, языческие мысли, еретики говорили, что доступа к вечному и непостижимому Богу нет для человека; Бог неприступен; потому и должны люди обращаться к Нему не иначе, как только чрез посредство Ангелов.

Третье заблуждение состояло в том, что от призывания Ангелов, подобного вызыванию демонов и душ отшедших (1Цар. 28:7–18) посредством магии (Деян. 8:9;13:8–12; Слич. Исх. 7:11;22:18; Лев. 20:27; Втор. 18:10–12), ожидали чудес.

Собирателем сих заблуждений и составителем из них одного безобразного еретического мудрования сделался, еще при жизни некоторых Апостолов, Керинф. Он, путешествуя по разным странам и сходясь с иудейскими и языческими мудрователями и магами, усвоял себе ложные понятия каждого о бесплотных существах. От него и вероятно, еще от его предшественников, частию распространились сии заблуждения и между обратившимися ко Христу, но еще находившимися под влиянием пристрастий, то к иудейству, то к язычеству, и тем успешнее, чем хитрее действовали распространители, принимая вид чтителей закона иудейского, уважающих общие верования мудрецов языческих, и хвалившихся общением с высшими духами⁹⁹.

Надобно только не закрывать взоров, чтобы в таких свидетельствах истории о бывших во времена апостольские распространителях лжеучения, видеть окончательное объяснение слов Ап. Павла и бесспорно признать ту истину, что обличение, какое заключается в словах Апостола, направлено было против нечестивых толков, образовавших в своем смешении ересь, известную под именем Керинфовой,¹⁰⁰ но отнюдь не может быть направляемо против благочестивого почитания св. Ангелов, какое обязаны воздавать им верные Главе Церкви – Господу нашему Иисусу Христу.

Заблуждения Керинфиан, не смотря на предостережение Апостола, находили себе последователей, заражая, время от времени, многих членов Церкви во Фригии и Нисидии, и отторгая верных от служения единому истинному Богу и Христу к божескому поклонению Ангелам. И вот, для предохранения верных от тех же самых лжеучений, от которых предостерегал колосских христиан Апостол, Отцы Собора, бывшего около 364 года, в одном из Фригийских городов – Лаодикии, постановили правило противопоставляемое Протестантами православному почитанию Ангелов.

В правиле 35 сказано: «Не подобает христианам оставляти церковь Божию и отходити, и Ангелов именовати, и творити собрания. Сие отвержено. Того ради аще кто обрящется упражняющимся в таковом тайном идолослужении, да будет анафема: понеже оставил Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, и приступил к идолослужению»¹⁰¹.

Очевидно, сходство сего правила с приведенными словами Апостола: как там, так и здесь обличаются воздающие богопочтение Ангелам и оставляющие Главу Церкви, Иисуса Христа, Сына Божия. Что̀ у Апостола названо службою Ангелов, то в правиле Собора именуется уже прямо идолослужением. Там порицаются лжеучители, отрекавшиеся входить в общение, молитвенное и благодатное, с самим Богом и признававшие единственным средством к тому посредничество Ангелов: и здесь осуждаются такие же поклонники Ангелов, еретики, не молящиеся Богу и Христу, а только Ангелам, яко бы творцам и правителям мира¹⁰².

Если принять в соображении некоторые другие правила Лаодикийского Собора, то ясно увидим, что Собор преследовал и другие суеверные правила и убеждения Керинфиан, перешедшие к ним от мудрователей иудейских и от магов, вместе с искажёнными верованиями относительно Ангелов. Таковы правила напр. –

29-е) Не подобает христианам иудействовати и в субботу праздновати, но делати им в сей день а день воскресный преимущественно праздновати, аще могут, яко христианам. Аще же обрящутся иудействующие да будут анафеми от Христа; 16-е) В субботу читати и Евангелие с другими Писаниями¹⁰³.

36-е) Не подобает освященным или причетником быти волшебниками, или обаятелями, или числогадателями, или астрологами (гадателями по звездам), или делати так именуемые предохранилища, которые суть узы душ их. Носящие же оныя повельми мы извергати из Церкви¹⁰⁴.

Пояснение исторических соображений о том, что и указанные слова Ап. Павла (Кол. 2:18) и правило Лаодикийского Собора (35) направлены к обличению одного и того же заблуждения, к осуждению последователей одного и того же суеверия, представляется в следующих свидетельствах Блаж. Феодорита, к которому имеют уважение и Протестанты¹⁰⁵.

В изъяснении слов Апостола: Кол. 2:19. Феодорит свидетельствует, что «лжеучители, против которых писал Апостол предостережение, и которые защищали закон (Иудейский), старались приводить к почитанию Ангелов, говоря, что и закон дан был Ангелами. И после того на долго оставалось это суеверие во Фригии и Нисидии. Посему и Собор, бывший во Фригийской Лаодикии, воспретил правилом своим такое служение Ангелам»¹⁰⁶.

За тем Феодорит присовокупляет изъяснение, – в чем состояла ересь; «так поступали чтители Ангелов под видом самоуничижения, и утверждали, что Бог всяческих невидим, недоступен и непостижим; потому и должно приобретать себе Его благоволение не иначе, как только чрез Ангелов. Сие-то и означает сказанное: изволенным смиренномудрием и службою Ангелов (Кол. 2:18)»¹⁰⁷.

В изъяснении слов Апостола: Кол. 3:17. Феодорит пишет: «и благодарить Бога и Отца, заповедует Апостол, чрез Господа Иисуса Христа, а не чрез Ангелов. Последуя сей заповеди Лаодикийский Собор, чтобы истребить древнее заблуждение, постановил правило против оставляющих Господа нашего Иисуса Христа и молящихся Ангелам»¹⁰⁸.

По мнению Иеронима, боготворение воинства небесного, подобное тому, какое обличает Апостол (Кол. 2:18), бывало и в прежние времена между отступавшими от Бога Иудеями. Такое заключение Иероним основывает на обличении у Пророка Амоса (5:26;7:9), по сличению с речию Первомученика Стефана (Деян. 7:42,43)¹⁰⁹

Итак, не перенимать какие либо сомнения надлежит нам от людей, готовых все перетолковать в сомнительную сторону, но утверждаться в разумении истины Христовой, содержимой Св. Церковию, и стараться, по возможности, верностью Св. Ангелам, – верным наставникам и хранителям нашим, – и Бога благодарить за дарование нам таких великих и святых стражей, – и к ним быть признательными за то, что они не пренебрегают нас, но служат нашему спасению неотступно и неутомимо.

Если не бывает ощутительна для нас близость, или не примечается содействие Св. Ангелов; то сии столь печальные опыты должны каждого вести не к недоумениям о действительности невидимого Ангельского охранения, но, по увещанию св. Отцев, к укорению себя, либо в маловерии, либо в чрезмерном пристрастии к земному с забвением о небесном.

«Маловерным мало и даруется», говорит св. Григорий Нисский, «а имеющим высокую веру и даруется великое»¹¹⁰.

Другой же из св. Отцев, рассказывая о бывших в его время опытах с людьми, подобострастными нам, но возлюбившими небесное и оставившими пристрастие к земному, передает нам такие радостные вести: «Поскольку они, оставив все земное, возлюбили небесное, и соделались подражателями Ангелам: то и сами Ангелы не скрывали от них своего зрака, и исполняли всякое их желание. По временам Ангелы являлись им, научая, как им надлежит жить, иногда объявляли им, что̀ было непонятно, иногда и сами Святые спрашивали их, что̀ было нужно. Иногда, во время явной борьбы врага со Святыми, показывались им лично и говорили, что они посланы к ним на помощь, и производили в них отважность, бодрость и мужество, иногда совершали чрез них исцеления, иногда и самих Святых исцеляли, если они впадали в какие болезни»¹¹¹.

Промыслительная любовь Божия является еще и в том устроении, чтобы целые общества человеческие, как великие семейства, объемлемые любовию Отца Небесного, и преимущественно те, которых судьба особенно связана с судьбою духовного царствия Божия на земли, имели каждое особого приставника из лика небесных Ангелов Божиих. Сии небесные народоблюстители делаются споспешниками роду человеческому в достижении тех мудрых и благих целей, какие единым Отцем и Мироправителем назначены каждому народу, каждому обществу, поколику они живут и действуют под влиянием Промысла Божия.

Если бы мысль о таком устроении всеобъемлющей Любви, в котором и благо человеческого рода находит себе созидание от сильных крепостию Ангелов Господа, творящих волю Его (Пс. 102:20), и самим Ангелам, подражателям любви Божией, даруется упражнение, достойное их ревности об осуществлении благих намерений Божиих в жизни человечества, – если бы сия мысль была только догадочною, неприятно было бы подвергать ее сомнению, как мысль возвышенную, успокоительную и наставительную. Но пред нами открыты и твердые основания сей мысли в слове Божием и удостоверения о ней в свидетельствах провозвестников истины.

Твердыми основаниями сей мысли называем те свидетельства Св. Писания, в которых изображаются самые действия тех или других Ангелов, клонящиеся ко благоустроению того или другого народа или общества.

Бесспорно, к таким свидетельствам должны быть отнесены: 1) прямое указание на Ангелов – народоблюстителей в книге Пророка Даниила, и 2) таинственное видение седьми звезд в Откровении Иоанна Богослова.

Пророк Даниил свидетельствует, что, когда умножил он свои вопли, и усугубил молитвы к Богу о прекращении бедствий народа Израильского, о совершенном освобождении его от ига персидского¹¹², открыся ему истинно слово, и сила велика, и разум дадеся в видении (10:1–3).

Чтобы уяснить сие откровение, надобно принять во внимание следующее:

Ангел, пришедший к Даниилу в словесех молитвы, открыл, что молитва Даниила услышана и принята Богом (ст. 12). Но к освобождению народа от ига персидского встречаются затруднения, именно, в молитвенном предстательстве пред Богом Ангелов народоблюстителей:

1) Ангел народоблюститель, или князь Персидского царства, молил Бога об удержании народа Израильского под владычеством Персидского царя: Князь же царства Персского стояше противу мне двадесять и един день (ст. 13).

2) Первый из Ангелов народоблюстителей, Михаил, князь народа Израильского, молил Бога о том же, о чем умолял Его и Пророк Даниил – о прекращении бедствий Израильского народа и о совершенном освобождении от ига персидского: и се Михаил, един от старейшин первых, прииде помощи мне, и того оставих тамо с князем царства Персского (ст. 13), и приидох сказати тебе…. несть ни единого помогающего со мною о сих: но точию Михаил князь ваш (ст. 14 и 21). В последующей речи о нем сказано: и во время оно востанет Михаил князь великий стояй о сынех людей твоих (12:1).

3) Ангел народоблюститель, или князь Греческого (Македонского) царства, входит также в участие молитвы не о том, чтобы дана была народу Израильскому независимость и освобождение от власти иноплеменников: аз же исхождах, князь же Еллинский грядише (ст. 20).

Судьба народа Израильского тесно соединена была с судьбою царства Персидского, равно как Македонского и образовавшихся из него Сирского и Египетского. Пояснение того, о чем молил Бога Ангел – покровитель царства Еллинского, или Македонского, представляется в последовавшем ходе событий при Александре Македонском, потом при Птоломеях Египетских и при Селевкидах Сирских, от которых Иудея всегда подвергалась или только зависимости, или даже и тяжким притеснениям¹¹³.

Мысль об Ангелах Хранителях обществ человеческих, или, по крайней мере, мысль об Ангелах Хранителях целых народов, очевидною представляется по соображению сего откровения¹¹⁴. Если не только народ Израильский имел Архангела Михаила своим покровителем и блюстителем, но и Персидское и Греческое царства не лишены были каждое особого покровителя и блюстителя из небесного же лика Ангелов Божиих: то нет причин сомневаться в том заключении, что и каждое царство земное имело и имеет особого покровителя и блюстителя в своем Ангеле Хранителе. Нет причин усомниться напр., что и Фараону Ангелом (Быт. 41:1–28), поставленным над Египтянами, также как и царю Вавилонскому своим Ангелом, в сновидениях было возвещено о Промысле и власти Управляющего всем и над всеми Господствующего¹¹⁵.

Что касается вопроса – как должно быть изъясняемо самое прение или состязание св. Ангелов народоблюстителей, в предстательстве пред единым Всеведущим Мироправителем Богом то, не усиливаясь решить в точности принадлежащее к тайнам Божиим, необъемлемым и неизстедимым, можем, в предотвращение сомнений, сказать только, что и от самих Ангелов, как от духов не всеведущих многое бывает сокрыто в неисповедимых судьбах Божиих. Как не всеведущие, одни из них могли полагать, что продолжение зависимости народа Израильского от иноплеменного народа было бы полезнее и для самого народа Израильского и особенно для других народов, которые могли от него более заимствовать познания о истинном Боге, потому и молили Бога продлить еще подчинение того народа иноплеменному. Между тем другие, полагая, что время прекратить утеснение народа Божия от иноплеменников уже настало, молили Бога о совершенном освобождении Израильтян от ига. Но как те, так и другие, молили Бога, и от Него ожидали суда совершенного, Его мановениям готовы были следовать; посему молитвенное прение их немало не представляется странным или противоречащим истине¹¹⁶.

Евангелист Иоанн в 1 главе Апокалипсиса передает слова Господа о седми Ангелах седми Церквей малоазийских: таинство седми звезд, яже видел еси на деснице Моей, и седмь светильник златых: седьм звезд, Ангели седми Церквей суть: и седмь светильников, яже видел еси, седмь Церквей суть (Апок. 1:20).

Правда, что под символом звезд, именуемых в изъяснении их Ангелами Церквей, должно разуметь и епископов, или видимых предстоятелей Церквей, по соображению того, что̀ в последующих главах 2-й и 3-й повелевает Господь написать к сим Ангелам Церквей. Но, тем не менее можно и должно доразумевать здесь, совместное с тем, указание и на невидимых предстоятелей и приставников Церквей, которых, первоначально, и в собственном смысле наименовал Господь Ангелами седми малоазийских Церквей. Можно доразумевать сие потому, что «для защищения паствы Божией», по уверению св. Амвросия, «не только поставил Господь епископов, но и Англов определил»¹¹⁷. Должно нам доразумевать сие потому, что именно так понимал написанное здесь Ап. Иоанном Богословом другой Богослов, св. Григорий, который не усомнился сказать: «Я уверен, что особенный Ангел покровительствует каждую церковь, как научает меня Иоанн в Откровении (Апок. 1:20)»¹¹⁸.

Таким образом, в Откровении Иоанна находим указание на ту мысль, что есть Ангелы, которых соблюдению и охранению поручены целые общества верующих, или Церкви малоазийские. А отсюда естественное заключение, что и все общества верующих, или Церкви, подобные упомянутым в Иоанновом Откровении, не лишены особых Ангелов Хранителей, как не лишены и освящаемых от самого Духа Божия епископов.

В Церкви ветхозаветной верование в бытие Ангелов народоблюстителей с древних времен было общим верованием. После плена вавилонского, сие верование, быв подкреплено изображённым в книге Даниила откровением об Ангелах Хранителях народов (Дан. 10:12–20;12:1), выразилось, как нельзя яснее в переводе LXX. Переводя с еврейского на греческое наречие книги Ветхого Завета, они, с мыслию об Ангелах Хранителях народов, допустили в греческом такое чтение слов Моисея: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих (Втор. 32:8), где словами по числу Ангел Божиих заменены слова еврейского текста: по числу сынов Израилевых¹¹⁹.

Важность сего свидетельства об Ангелах Хранителях племен и языков тем очевиднее для нас, чем ближе держалась и держится его Церковь новозаветная; ибо все Отцы и учители Церкви, говоря об Ангелах Хранителях человеческих обществ, пользуются сим свидетельством так же, как и основными свидетельствами Писания (Дан. 10:12–20; Апок. 1:20).

Из писаний Отцев и учителей Церкви новозаветной заимствуем только немногие свидетельства, во избежание излишних повторений одного и того же.

«Богословие вверяет священноначальство над нами», сказано в книге о Небесной Иерархии, «Ангелам, когда называет Михаила князем народа Иудейского (Дан. 10), равно как и других Ангелов князьями других народов; ибо Вышний постави пределы языков, по числу Ангел Божиих (Втор. 32:8). И другими народами управляли не чужие какие-нибудь боги, но Единое Начало всего, и к Нему приводили своих последователей Ангелы, начальствующие каждый над своим народом¹²⁰.

О достоинствах сих Ангелов Василий Великий свидетельствует: «Все Ангелы имеют как одно наименование, так, конечно, и туже общую всем природу, однако же одни из них поставлены начальствовать над народами, а другие быть сопутниками каждому из верных. Но в какой мере целый народ предпочтительнее одного человека, в такой же, без сомнения, по необходимости выше достоинство Ангела народоправителя, в сравнении с достоинством Ангела, которому вверено попечение об одном человеке¹²¹. Также рассуждают: св. Иоанн Златоуст¹²², Блаж. Феодорит¹²³, и св. Иоанн Дамаскин¹²⁴.

К Никопольским пресвитерам писал св. Василий Великий: «Вас печалит, что извергнуты вы из ограды стен: но вы водворяетесь в крове Бога Небесного, и с вами Ангел Хранитель Церкви (Никопольской)»¹²⁵.

И Григорий Богослов, прощаясь с кафедрою Константинопольскою, восклицал: «Простите Ангелы, назиратели сея Церкви, и также моего здесь пребывания и отшествия отсюда, если только и мои дела в руке Божией»¹²⁶.

Св. Епифаний, упоминая об Ангелах Хранителях Церквей, называет их стражами Алтарей: «Иоанн в Откровении к одной из Церквей, или к Епископу, предстоящему в ней, при споспешствовании св. Ангела, который есть страж Алтаря, написал от лица Христа Господа: но се имаши, яко ненавидиши дел Николаитских, ихже и Аз ненавижду» (Апок. 2:6.)¹²⁷.

В Православном Исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной сказано об Ангелах: «Они даются еще для сохранения городов, царств, областей, монастырей, церквей и людей, как духовных, так и мирских»¹²⁸.