Действующие законоположения касательно старообрядцев и сектантов

БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ

Мы, Николай Второй,

Император и Самодержец Всероссийский, Царь Польский, Великий Князь Финляндский, и пр., и пр., и пр.

Объявляем всем верным Нашим подданным:

Изволением промысла Божия, вступив на Прародительский Престол, Мы приняли священный обет пред Лицом Всевышнего и совестью Нашею свято блюсти вековые устои Державы Российской и посвятить жизнь Нашу служению возлюбленному отечеству.

В неустанных заботах о подданных Наших, Мы обрели пути к осуществлению народного блага в разуме приснопамятных дел Державных Наших Предшественников и, прежде всего, незабвенного Родителя Нашего.

Богу Всемогущему угодно было, в неисповедимых путях Своих, прервать преждевременною кончиною Державные труды возлюбленного Родителя Нашего и тем возложить на Нас священный долг довершить начатое им дело укрепления порядка и правды в Русской Земле в соответствии с возникающими потребностями народной жизни.

К глубокому прискорбию Нашему, смута, посеянная отчасти замыслами, враждебными государственными порядку, отчасти увлечением началами, чуждыми русской жизни, препятствует общей работе по улучшению народного благосостояния. Смута эта, волнуя умы, отвлекает их от производительного труда и приводит нередко к гибели молодые силы, дорогие Нашему сердцу и необходимые их семьям и родине.

Требуя от всех исполнителей Нашей воли, как высших, так и низших, твёрдого противодействия всякому нарушению правильного течения народной жизни к уповая на честное исполнение всеми и каждым их общественного и служебного долга, Мы с непреклонною решимостью незамедлительно удовлетворить назревшим нуждам государственным, признали за благо:

Укрепить неуклонное соблюдение властями, с делами веры соприкасающимися, заветов веротерпимости, начертанных в основных законах Империи Российской, которые, благоговейно почитая Православную Церковь первенствующей и господствующей, предоставляют всем подданным Нашим инославных и иноверных исповеданий свободное отправление их веры и богослужения по обрядам оной.

Продолжать деятельное проведение в жизнь мероприятий, направленных к улучшению имущественного положения православного сельского духовенства, усугубляя плодотворное участие священнослужителей в духовной и общественной жизни их паствы.

В соответствие с предстоящими задачами по упрочению народного хозяйства, направить деятельность государственных кредитных учреждений, особенно дворянского и крестьянского поземельного банков, к вящему укреплению и развитию благосостояния основных устоев русской сельской жизни поместного дворянства и крестьянства.

Предначертанные нами труды по пересмотру законодательства о сельском состоянии, по их первоначальном выполнении в указанном Нами порядке, передать на места для дальнейшей их разработки и согласования с местными особенностями в губернских совещаниях при ближайшем участии достойнейших деятелей, доверием общественным облечённых. В основу сих трудов положить неприкосновенность общинного строя крестьянского землевладения, изыскав одновременно способы к облегчению отдельным крестьянам выхода из общины.

Принять безотлагательно меры к отмене стеснительной для крестьян круговой поруки.

Преобразовать губернское и уездное управления, для усиления способов непосредственного удовлетворения многообразных нужд земской жизни трудами местных людей, руководимых сильной и закономерной властью, пред Нами строго ответственною.

Поставить задачею дальнейшего упорядочения местного быта сближение общественного управления с деятельностью приходских попечительств при православных церквах там, где это представляется возможным.

Призывая всех Наших верноподданных содействовать Нам к учреждению в семье, школе и общественной жизни нравственных начал, при которых, под сенью Самодержавной власти, только и могут развиваться народное благосостояние и уверенность каждого в прочности его прав, Мы повелеваем Нашим Министрам и Главноуправляющим отдельными частями, по ведомству коих сие относится, представить Нам соображения о порядке исполнения предначертаний Наших.

Господь Вседержитель да ниспошлёт благословение на Царственный Труд Наш и да поможет Он Нам, при тесном единении всех верных сынов Отечества, исполнить Наши помышления об усовершенствовании государственного порядка установлением прочного строя местной жизни, как главного условия преуспеяния Державы Нашей на твёрдых основах веры, закона к власти.

Дан в С.-Петербурге в 26 день февраля в лето от Рождества Христова тысяча девятьсот третье, царствования же Нашего в девятое.

На подлинном Собственною Его Императорского Величества рукою подписано:

„НИКОЛАЙ”.

–––––

В постоянном, по заветам предков, общении со святою православною церковью неизменно почерпая для Себя отраду к обновлению сил душевных, Мы всегда имели сердечное стремление обеспечить и каждому из Наших подданных свободу верования и молитв по велениям его совести. Озабочиваясь выполнением таких намерений, Мы в число намеченных в указе 12-го минувшего декабря преобразований³ включили принятие действительных мер к устранению стеснения в области религии.

Ныне, рассмотрев составленные, в исполнение сего, в Комитете Министров положения и находя их отвечающими Нашему заветному желанию укрепить начертанные в основных законах Империи Российской начала веротерпимости. Мы признали за благо таковые утвердить.

Призывая благословение Всевышнего на это дело мира и любви и уповая, что оно послужит к вящему возвеличению православной веры, порождаемого благодатью Господнею, поучением, кротостью и добрыми примерами, Мы, в соответствие с этим решением Нашим повелеваем:

1) Признать, что отпадение от православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не подлежит преследованию и не должно влечь за собою каких-либо невыгодных в отношении личных или гражданских прав последствий, причём, отпавшее до достижения совершеннолетия от православия лицо признаётся принадлежащим к тому вероисповеданию или вероучению, которое оно для себя избрало.

2) Признать, что при переходе одного из исповедующих ту же самую христианскую веру супругов в другое вероисповедание, все, не достигшие совершеннолетия дети, остаются в прежней вере, исповедуемой другим супругом, а при таковом же переходе обоих супругов, дети их до 14 лет следуют вере родителей, достигшие же сего возраста остаются в прежней своей религии.

3) Установить в дополнение к сим правилам (п. 1 и 2) что лица, числящиеся православными, но в действительности исповедующие ту нехристианскую веру, к которой до присоединения к православию принадлежали сами они или их предки, подлежат, по желанию их, исключению из числа православных.

4) Разрешить христианам всех исповеданий принимаемых ими на воспитание некрещённых подкидышей и детей неизвестных родителей крестить по обрядам своей веры.

5) Установить в законе различие между вероучениями, объемлемыми ныне наименованием „раскол”, разделив их на три группы: а) старообрядческие согласие, б) сектантство и в) последователи изуверных учений, самая принадлежность к коим наказуема в уголовном порядке.

6) Признать, что постановления закона, дарующие право совершения общественных богомолений и определяющие положение раскола в гражданском отношении, объемлют последователей как старообрядческих согласий, так и сектантских толков; учинение же из религиозных побуждения нарушение законов подвергает виновных в том установленной законом ответственности.

7) Присвоить наименование старообрядцев, взамен ныне употребляемого название раскольников, всем последователям толков и согласий, которые приемлют основные догматы церкви православной, но не признают некоторых принятых ею обрядов и отправляют своё богослужение по старопечатным книгам.

8) Признать, что сооружение молитвенных старообрядческих и сектантских домов, точно так же, как разрешение ремонта их и закрытие, должны происходить применительно к основаниям, которые существуют или будут постановлены для храмов инославных исповеданий.

9) Присвоить духовным лицам, избираемым общинами старообрядцев и сектантов для отправления духовных треб, наименование „настоятелей и наставников” причём, лица эти, по утверждению их в должностях надлежащею правительственною властью, подлежат исключению из мещан или сельских обывателей, если они к этим состояниям принадлежали, и освобождению от призыва на действительную военную службу и именованию, с разрешения той же гражданской власти, принятым при постриге именем, а равно допустить обозначение в выдаваемых им паспортах, в графе, указывающей род занятий, принадлежащего им среди духовенства положения, без употребления, однако, православных иерархических наименований.

10) Разрешить тем же духовным лицам свободное отправление духовных треб, как в частных и молитвенных домах, так и в иных потребных случаях, с воспрещением лишь надевать священнослужительское облачение, когда сие будет возбранено законом. Настоятелям и наставникам (п. 9), при свидетельстве духовных завещаний, присвоить те же права, какими в сём случае пользуются все вообще духовные лица.

11) Уравнять в правах старообрядцев и сектантов с лицами инославных исповеданий в отношении заключения ими с православными смешанных браков.

12) Распечатать все молитвенные дома, закрытые как в административном порядке, не исключая случаев, восходивших чрез Комитет Министров до Высочайшего усмотрения, так и по определениям судебных мест, кроме тех молелен, закрытие коих вызвано собственно неисполнением требований устава строительного.

13) Установить, в виде общего правила, что для разрешения постройки, возобновления и ремонта церквей и молитвенных домов всех христианских исповеданий необходимо: а) согласие духовного начальства подлежащего инославного исповедания, б) наличность необходимых денежных средств и в) соблюдение технических требований устава строительного. Изъятия из сего общего правила, если таковые будут признаны для отдельных местностей необходимыми, могут быть установлены только в законодательном порядке.

14) Признать, что во всякого рода учебных заведениях в случае преподавания в них Закона Божия инославных христианских исповеданий таковое ведётся на природном языке учащихся, причём преподавание это должно быть поручаемо духовным лицам надлежащего исповедания и, только при отсутствии их, светским учителям того же исповедания.

15) Признать подлежащими пересмотру законоположения, касающиеся важнейших сторон религиозного быта лиц магометанского исповедания.

16) Подвергнуть обсуждению действующие узаконения о ламаитах, возбранив впредь именование их в официальных актах идолопоклонниками и язычниками – и

17) Независимо от этого привести в действие и остальные, утверждённые Нами сего числа положения Комитета Министров о порядке выполнения пункта шестого⁴ указа от 12 декабря минувшего года.

К исполнению сего Правительствующий Сенат не оставит учинить надлежащее распоряжение.

На подлинном Собственною Его Императорского Величества рукою подписано:

„НИКОЛАЙ”.

В Царском Селе, 17 апреля 1905 года.

–––––

Комитет Министров, в видах выполнения выраженной в п. 6⁶ Именного Высочайшего указа 12 декабря 1904 года Высочайшей Воли об охранении терпимости в делах веры, полагал постановить:

I. По общим началам веротерпимости:

1) Признать, что отпадение от православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не подлежит преследованию и не должно влечь за собою каких-либо невыгодных в отношении личных или гражданских прав последствий, причём отпавшее по достижению совершеннолетия от православия лицо признаётся принадлежащим к тому вероисповеданию или вероучению, которое оно для себя избрало.

2) Признать, что при переходе одного из исповедующих ту же самую христианскую веру супругов в другое исповедание, все, не достигшие совершеннолетия дети, остаются в прежней вере, исповедуемой другим супругом, а при таковом же переходе обоих супругов дети их до 14 лет следуют вере родителей, достигшие же сего возраста остаются в прежней своей религии.

3) Установить, в дополнение к сим правилам (п. 1–2) что лица, числящиеся православными, но в действительности исповедующие ту нехристианскую веру, к которой до присоединения к православию принадлежали сами они или их предки, подлежат, по желанию их, исключению из числа православных.

4) Разрешить христианам всех исповеданий принимаемых ими на воспитание некрещённых подкидышей и детей неизвестных родителей крестить по обрядам своей веры.

II. По старообрядчеству и сектантству:

1) Установить в законе различие между вероучениями, объемлемыми ныне наименованием раскол, разделив их на три группы: а) старообрядческие согласия, б) сектантство и в) последователи изуверных учений, самая принадлежность к коим наказуема в уголовном порядке.

2) Признать, что постановления закона, дарующие право совершения общественных богомолений и определяющие положение раскола в гражданском отношении, объемлют последователей как старообрядческих согласий, так и сектантских толков; учинение же из религиозных побуждений нарушения законов подвергает виновных в том установленной законом ответственности.

3) Присвоить наименование старообрядцев, взамен ныне употребляемого названия раскольников, всем последователям толков и согласий, которые приемлют основные догматы церкви православной, но не признают некоторых принятых ею обрядов и отправляют своё богослужение по старопечатным книгам.

4) Присвоить религиозным обществам старообрядцев и сектантов наименование „общин”, признать за ними в законе право на владение движимыми и недвижимыми имуществами на имеющих быть особо установленными для сего основаниях, а равно распространить право это на учреждаемые старообрядцами и сектантами богоугодный заведения, на основании уставов их, надлежащим образом утверждаемых.

5) Признать, что сооружение молитвенных старообрядческих и сектантских домов, точно так же, как разрешение ремонта их и закрытие, должно происходить применительно к основаниям, которые существуют или будут постановлены для храмов инославных исповеданий.

6) Разрешить старообрядцам и сектантам устройство скитов и обителей, с согласия Министра Внутренних Дел, с тем, чтобы предположения об отклонении ходатайств по сему предмету вносились каждый раз на уважение Комитета Министров.

7) Присвоить духовным лицам, избираемым общинами старообрядцев и сектантов для отправления духовных треб, наименование „настоятелей и наставников”, причём лица эти, по утверждению их в должностях надлежащею правительственною властью, подлежат исключению из мещан или сельских обывателей, если они к этим состояниям принадлежали, и освобождению от призыва на действительную военную службу и именованию, с разрешения той же гражданской власти, принятым при постриге именем, а равно допустить обозначение в выдаваемых им паспортах, в графе, указывающей род занятий, принадлежащего им среди духовенства положения, без употребления, однако, православных иерархических наименований.

8) Разрешить тем же духовным лицам свободное отправление духовных треб как в частных и молитвенных домах, так и в иных потребных случаях, с воспрещением лишь надевать священнослужительское облачение, когда сие будет возбранено законом. – Настоятелям и наставникам (п. 7) при свидетельстве духовных завещаний, присвоить те же права, какими в сём случае пользуются все вообще духовные лица.

9) Разрешить устройство старообрядцами и сектантами начальных школ и преподавание детям их Закона Божия на нижеследующих основаниях: а) в местностях со значительным старообрядческим или сектантским населением старообрядцам и сектантам разрешается учреждение начальных школ, содержимых на их средства, с тем, чтобы школы эти состояли в ведении Министерства Народного Просвещения, преподавание в них велось применительно к утверждённым для сего типа школ программам и было поручено учителям, избираемым учредителями школ, но обладающим образовательным цензом учителей народных училищ и утверждаемым подлежащим учебным начальством; б) в тех же школах, а равно в общих учебных заведениях, разрешить преподавание детям старообрядцев и сектантов Закона Божия по вере их родителей с тем, чтобы в случаях, когда преподавание это будет поручено особому наставнику, этот последний назначался также из лиц с указанным выше образовательным цензом.

10) Отменить действующие по отношению напечатания и ввоза в империю старообрядческих и сектантских богослужебных книг особые постановления.

11) Уравнять в правах старообрядцев и сектантов с лицами инославных исповеданий в отношении заключения ими с православными смешанных браков.

12) Возложить ведение метрических книг для записей рождений, браков и смерти старообрядцев и сектантов на их духовных лиц, под наблюдением подлежащих правительственных или общественных учреждений, по особым правилам, имеющим быть составленными применительно к ныне по сему предмету действующим.

13) Разрешить старообрядцам и сектантам для погребения умерших иметь особые кладбища.

III. Испросить Высочайшее Его Императорского Величества соизволение:

А) На распечатание всех молитвенных домов, закрытых как в административном порядке, не исключая случаев, восходивших через Комитет Министров до Высочайшего усмотрения, так и по определениям судебных мест, кроме тех молелен, закрытие коих вызвано собственно неисполнением требований устава строительного.

Б) На отмену:

а) Высочайше утверждённого 4 июля 1894 г. положения Комитета Министров о воспрещении последователям секты штундистов молитвенных собраний;

б) Высочайшего повеления 31 марта 1898 года о поступлении раскольников в юнкерские и военные училища и о производстве их в офицерские чины и

в) ограничительных указаний, содержащихся в Высочайше утверждённом 13 марта 1905 года положении Комитета о службе чинов гражданского ведомства и о наградах касательно награждения медалями за храбрость нижних чинов из молокан, духоборов и последователей других сект.

IV. Поручить разработать и безотлагательно внести на уважение Государственного Совета, без требуемых ст. 45 учр. Гос. Сов. сношений с ведомствами, предположения по нижеследующим предметам:

1) Управляющему министерством юстиции: о согласовании статей 36–39⁷, 56 и 57⁸ уст. пред. прес. прест., ст. 1006 уст. уголов. суд.⁹, ст. 298 и п. 6 и 8 ст.¹⁰, 725 общ. учр. суд. и статей¹¹ 807 и 808¹² уст. иностр. исп. с изложенными выше (разд. настоящ. положения) правилами, а равно о порядке изменения актов состояния лиц, переходящих в другое вероисповедание, к регистрации таких переходов;

2) Министру Народного Просвещения: на указанных в п. 9 разд. II настоящего положения основаниях проект закона о старообрядческих и сектантских начальных школах и о преподавании детям старообрядцев и сектантов правил их веры.

3) Министру Внутренних Дел:

а) о распространении на издание старообрядческих и сектантских богослужебных книг и на ввоз их из-за границы общих правил о печати и об отмене противоречащих пункту 10 разд. II настоящего положения узаконений;

б) о согласовании действующих законоположений о метрических записях раскольников с изложенными в п. 1–3 и 12 разд. II настоящего положения началами;

в) об отмене ст. 47 уст. пред. прес. прест.¹³ и о разрешении старообрядцам и сектантам устраивать скиты и обители на указанных в п. 6 разд. II настоящего положения основаниях;

г) об отмене ст. 33 т. X, ч. 1, Зак. гражд.¹⁴, на указанных в п. 11 разд. II настоящего положения основаниях;

д) об изменении редакции ст. 49 уст. пред. прес. прест.¹⁵ для согласования её с п. 13 разд. II настоящего положения.

V. Предоставить министрам и главноуправляющим отдельными частями принять меры к отмене административных распоряжений, стесняющих права старообрядцев и сектантов на службу государственную и общественную.

VI. Поручить управляющему министерством юстиции:

1) Пересмотрев, в видах согласования с изложенными в настоящем положении руководящими указаниями, подлежащие постановления уголовного законодательства и. обсудив вопрос о приведении в действие гл. II уголовного уложения ранее введения его в полном объёме, безотлагательно внести по сим предметам представление в Государственный Совет без предварительного сношения с другими ведомствами.

2) Озаботиться своевременно принятием мер к облегчению участи тех из осуждённых, для которых, ввиду перемен в уголовных о посягательствах на веру законах, наложенное на них наказание может быть смягчено или совсем отменено, и к прекращению находящихся в производстве уголовных дел о деяниях, признаваемых впредь не преступными.

VII. Приведение в действие, по утверждению Его Императорским Величеством окончательно разрешаемых настоящим положением Комитета Министров мер, возложить по принадлежности на министров внутренних дел и военного.

VIII. Для подробной разработки и направления затем в законодательном порядке прочих, кроме особо указанных в сих положениях и порученных к исполнению отдельным министрам, изменений в действующих узаконениях, касающихся веротерпимости, а также для обсуждения на основании соображений Комитета Министров других вытекающих из п. 6 Высочайшего указа 12 декабря 1904 г., вопросов – учредить особое вневедомственное совещание. Совещание сие образовать под председательством лица, избранного доверием Его Императорского Величества, в составе членов по Высочайшему назначению и представителей ведомств, с предоставлением председателю права приглашать к участию в суждениях совещания лиц, которые могут содействовать своими знаниями и опытностью успешному ходу дела, а равно представителей подлежащих исповеданий и религиозных общин.

IX. По инославным христианским исповеданиям.

1) Принять, в виде общего правила, что для разрешения постройки, возобновления и ремонта церквей и молитвенных домов всех христианских исповеданий необходимо: а) согласие духовного начальства подлежащего инославного исповедания, б) наличность необходимых денежных средств и в) соблюдение технических требований устава строительного. Изъятия из сего общего правила, если таковые будут признаны для отдельных местностей необходимыми, могут быть установлены только в законодательном порядке.

2) Прекратить обязательное закрытие римско-католических монастырей в губерниях Царства Польского при наступлении указанных ныне для сего в законе условий.

3) Признать, что во всякого рода учебных заведениях, в случае преподавания в них Закона Божия инославных исповеданий, таковое ведётся на природном языке учащихся, причём преподавание это должно быть поручено духовным лицам, подлежащего исповедания и, только при отсутствии их, светским учителям того же исповедания.

4) Поручить Министру Внутренних Дел безотлагательно разработать предположения и без сношений с ведомствами войти с представлениями в Государственный Совет: а) о пересмотре законоположений, касающихся сооружения всякого рода молитвенных домов инославных христианских исповеданий на основаниях, изложенных в п. 1 разд. IX настоящего положения и б) об отмене ст. 187 и примечания к ней уст. дух. дел ин. испов. (т. X., ч. 1 свод. зак., изд. 1896 г.).

5) Поручить Министру Народного Просвещения: а) принять меры к отмене в установленном порядке всех постановлений, противоречащих п. 3 разд. IX настоящего положения и б) распорядиться безотлагательною отменою § 1 инструкции 1900 г. о непосредственном участии представителей учебного ведомства на выпускных экзаменах.

6) Испросить Всемилостивейшего Его Императорского Величества соизволения: а) на отмену Высочайшего Повеления 17 января 1902 года об установлении вне римско-католических духовных семинарий поверочных испытаний по русскому языку и б) на представление духовным лицам римско-католического исповедания, прошедших полный курс местных духовных семинарий, но не выполнивших требования означенного Высочайшего повеления о сдаче поверочных экзаменов, права занимать духовные должности в римско-католических епархиях и

7) Возложить на особое совещание, учреждаемое для разработки предположений по исполнению п. 6 Именного указа 12 декабря 1904 года, как рассмотрение вопросов, вытекающих из общего положения инославных христианских исповеданий, так и в частности обсуждение вопросов: а) о разрешении духовным и светским лицам инославных христианских исповеданий основывать церковные братства и б) о приёме новициев в римско-католические монастыри.

X. По иноверным нехристианским исповеданиям:

1) Представить особому совещанию о веротерпимости (разд. VIII сего положения), на изъяснённых в журнале Комитета Министров основаниях, разработать нижеследующие вопросы и составленные законопроекты безотлагательно представить на уважение Государственного Совета без предварительных сношений с ведомствами;

а) о сооружении молитвенных домов иноверных исповеданий,

б) о порядке избрания и назначения должностных лиц магометанского духовенства, приходских и высших;

в) об освобождении от призыва на действительную военную службу из запаса некоторых лиц магометанского духовенства;

г) о порядке открытия магометанских духовных школ – мектебе и медрессе;

д) об учреждении особых духовных управлений для киргизов областей Акмолинской, Семипалатинской, Уральской и Тургайской, а равно для магометанских общин на Северном Кавказе, в Ставропольской губернии, Туркестанском крае и Закаспийской области и

е) о возможности дозволения воспитывать подкидываемых детей в религии принявших их на воспитание иноверных семей.

2) Поручить тому же совещанию тщательное рассмотрение, на преподанных в журнале Комитета Министров основаниях, современного положения у нас ламаитов и пересмотр действующих о них узаконений и дать сему делу беззамедлительное в законодательном порядке направление и

3) Возбранить впредь именовать исповедующих ламаитскую веру в официальных актах идолопоклонниками и язычниками.

–––––

Государственный Совет, в Соединённых Департаментах Законов и Гражданских и Духовных Дел и в Общем Собрании, рассмотрев представление Министра Внутренних Дел о даровании раскольникам некоторых прав гражданских и по отправлению духовных треб, мнением положил:

I. В изменение и дополнение действующих относительно последователей раскола узаконений постановить следующие правила:

1) Паспорты на отлучки внутри Империи выдаются раскольникам всех сект, за исключением скопцов, на общем основании. Действующие правила о паспортах скопцов остаются без изменения.

2) Всем вообще раскольникам дозволяется производить торговлю и промыслы, с соблюдением обще-действующих по сему предмету постановлений.

3) Раскольники допускаются к вступлению в иконописные цехи с разрешения Министра Внутренних дел.

4) Раскольникам дозволяется занимать общественные должности, с утверждения, в указанных законами случаях, подлежащих правительственных властей. В том случае, когда в волости, состоящей из православных и раскольников, в должности волостного старшины утверждён будет раскольник, помощник его должен быть из православных. Принадлежащие к расколу волостные старшины и их помощники не допускаются к участию в делах приходских попечительств.

5) Раскольникам дозволяется творить общественную молитву, исполнять духовные требы и совершать богослужение по их обрядам, как в частных домах, так равно в особо предназначенных для сего зданиях, с тем лишь непременным условием, чтобы при этом не были нарушаемы общие правила благочиния и общественного порядка. Независимо от сего, относительно часовен и других молитвенных зданий, соблюдаются правила, постановленные в статьях 6–8 настоящего узаконения.

6) Раскольникам предоставляется исправлять и возобновлять принадлежащие им часовни и другие молитвенные здания, приходящие в ветхость, с тем, чтобы общий наружный вид исправляемого или возобновляемого строения не был изменяем. На производство упомянутых работ, предварительно приступа к оным, испрашивается каждый раз разрешение губернатора или начальника области. В случае необходимости такой перестройки молитвенного здания, вследствие которой общий наружный его вид должен подвергнуться изменению, соблюдается порядок, указанный в статье 8 сего узаконения.

7) Распечатание молитвенных зданий раскольников допускается с особого разрешения Министра Внутренних Дел и с тем условием, чтобы распечатание производилось без всякого торжества, при чём о каждом случае этого рода Министр входит предварительно в сношение с Обер-Прокурором Святейшего Синода. Распечетание раскольничьих монастырей и скитов не допускается.

8) В тех местностях, где значительное население раскольников не имеет ни часовен, ни других молитвенных зданий, дозволяется, с разрешения Министра Внутренних Дел, обращать для божественного богомоления существующие строения. При этом наблюдается, чтобы обращаемому для сего строению не был придаваем внешний вид православного храма и чтобы при нём не имелось наружных колоколов. Наддверные кресты и иконы над входом в часовню или другое молитвенное здание ставить не возбраняется.

9) При погребении умерших раскольников дозволяется: 1) предношение иконы сопровождаемому на кладбище покойнику и 2) творение на кладбище молитвы по принятым у раскольников обрядам, с пением, но без употребления церковного облачения.

10) Уставщики, наставники и другие лица, исполняющие духовные требы у раскольников, не подвергаются за сие преследованию, за исключением тех случаев, когда они окажутся виновными в распространении своих заблуждений между православными, или в иных преступных деяниях. За означенными лицами не признаётся духовного сана или звания, причём они считаются, в отношении к правам состояния, принадлежащими к тем сословиям, в которых состоят.

11) Последователям раскола воспрещается публичное оказательство оного, которым признаются: а) крестные ходы и публичные процессы в церковных облачениях: б) публичное ношение икон, за исключением случая, предусмотренного в пункте а) статьи 9 настоящего узаконения; в) употребление вне домов, часовен и молитвенных зданий церковного облачения, или монашеского и священнослужительского одеяний и г) раскольничье пение на улицах и площадях.

12) В тех случаях, когда на основании статей 3, 4, 7 и 8 настоящего узаконения требуется разрешение или утверждение Министра Внутренних Дел, он делает надлежащие, относительно раскольников, распоряжения, сообразуясь как с местными условиями и обстоятельствами, так равно с нравственным характером учения и другими свойствами каждой секты.

II. Отменить нижеследующие статьи свода законов: а) тома IX, закона о состояниях (изд. 1876 г.) статьи 528, 530 и 531; б) тома X, части II, законов о судопроизводстве и взысканиях гражданских (изд. 1876 г.), 329; в) тома XI, части II, устава торгового (изд. 1857), примечание 2 к ст. 13 и примечание к ст. 32; 2) тома XI, части II, устава ремесленного (изд. 1879 г.) статью 88 (вторую половину); д) тома XIV, устава о паспортах (изд. 1857 г.) статью 44 и примечание 1 (по своду), примечания 2, 8 и 4 (по прод. 1876 г.); е) тома XIV, устава о предупреждении и пресечении преступлений (изд. 1876 г.), статьи 50, 51 (вторую половину), 56, Примечание к ст. 62, статьи 64, с примечанием при ней, 66, 68, с примечанием при ней и 69 (первую половину); ж) тома XV, части II, законов о судопроизводстве по делам о преступлениях и проступках (изд. 1876 г.), статью 250, – как заменяемые издаваемыми ныне правилами.

III. Предоставить Министру Внутренних Дел безотлагательно принять меры к отмене тех из числа не вошедших в свод законов постановлений о раскольниках, которые оказывается несогласными с настоящим узаконением, или с Высочайше утверждёнными 16 Августа 1854 г. заключениями особого временного комитета по делам о раскольниках. На мнении написано: Его Императорское Величество воспоследовавшее мнение в Общем Собрании Государственного Совета о даровании раскольникам некоторых прав гражданских и по отправлению духовных треб Высочайше утвердить соизволил и повелел исполнить.

Подписал: за председателя Государственного Совета В. Титов.

Мая 23 дня 1883 года.

В душевном стремлении Нашем обеспечить за всеми Российскими поданными свободу исповедания веры и общественной молитвы согласно велениям совести каждого, Именным Указом Нашим, в 17 день апреля 1905 года, Правительствующему Сенату данным, повелели Мы утвердить сие высокое, освящённое основными законами Империи, начало и в отношении последователей старообрядческих согласий, а также некоторых сектантских толков.

Продолжая это дело мира к любви, ныне признали Мы за благо, в видах устроения внутренней жизни означенных согласий и толков, определить точными правилами порядок образования и действия старообрядческих и сектантских общин, а также права и обязанности входящих в состав общин последователей старообрядческих согласий и отделившихся от православия сектантов, поручив вместе с тем Министру Внутренних Дел озаботиться скорейшею разработкой закона о сектантах, отпавших от иных христианских исповеданий.

С верою в благодатный промысел Всевышнего Создателя уповаем, что приемлемая, в развитие Указа Нашего от 17 апреля 1905 года, мера сия послужит к укреплению в старообрядцах веками испытанной преданности их Престолу и Отечеству и к вящему возвеличению, силою истины и свободного убеждения, общей матери Нашей Святой Церкви Православной.

Одобрив посему составленные, во исполнение предначертаний Наших, заключения Совета Министров по настоящему предмету, Повелеваем:

В отмену, изменение и дополнение подлежащих узаконений, на основании статьи 87 свода основных государственных законов, издания 1906 года, постановить нижеследующие правила:

I. О порядке устройства последователями старообрядческих согласий общин, а также о правах и обязанностях сих лиц.

1. Старообрядцам предоставляется свободное исповедание их веры и отправление религиозных обрядов, по правилам их вероучения, а также образование в порядке, настоящими правилами указанном религиозных общин.

2. Старообрядческою общиною почитается общество последователей одного и того же вероучения, имеющее целью удовлетворение религиозных, нравственных, просветительных и благотворительных потребностей его членов, собирающихся для общей молитвы в храме, молитвенном доме или ином предназначенном для сего помещении.

3. Членами общины считаются: 1) лица, подписавшие заявление об образовании её, 2) лица, изъявившие желание присоединиться к общине и принятые общим собранием её и 3) лица, записанные в книгу рождений общины.

Примечание. Лицам, входившим до издания сего „Указа” в состав старообрядческого общества, не может быть отказано в приёме в члены вновь образуемой из этого общества, на основании сих правил общины.

4. Сооружение храмов, молитвенных домов, скитов и обителей разрешается старообрядцам губернаторами и градоначальниками. Для выдачи означенных разрешений необходимо: а) постановление общего собрания членов общины с ходатайством относительно предположенной постройки и б) соблюдение в предоставленном проекте испрашиваемой постройки технических требований устава строительного.

5. Если общим собранием общины не будет установлено назначение, которое в случае прекращения деятельности общины, должно получать принадлежащее ей имущество, то, по закрытию общины, оставшееся за удовлетворением её долгов имущество поступает в ведение правительства для употребления на благотворительные цели.

6. Если в деятельности общины обнаруживаются действия, противные закону и ограждающим нравственность постановлениям, губернатор или градоначальник, приостановив собственною властью действие общины, о закрытии её предлагает на разрешение губернского или областного правления. Жалобы на состоявшиеся по сему предмету постановления губернского или областного Правления приносятся в Первый Департамент Правительствующего Сената и разрешаются им окончательно, по выслушивании заключения Обер-Прокурора, большинством голосов присутствующих Сенаторов, в случае же равенства голосов – по мнению, принятому Сенатором, исполняющим обязанности Первоприсутствующего.

7. Старообрядцы, желающие образовать общину для целей, указанных в статье 2 сих правил, подают о том, в местное губернское или областное правление письменное заявление, подписанное не менее чем 50 лицами.

8. В заявлении указывается: а) наименование согласия или толка, последователями коего образуется община, б) допускает ли согласие или толк духовных лиц, настоятелей или наставников, в) местности, на которые предполагается распространить деятельность общины, г) место нахождения существующего или предполагаемого к постройке храма, молитвенного дома или существующего ему помещения и д) имена, отчества, фамилии, звания и места жительства лиц, подписавших заявление.

9. Губернское или областное правление обязано рассмотреть заявление об образовании общины (ст. 7) в течение месячного срока со дня его подачи. В случае отсутствия в заявлении какого-либо из перечисленных в статье 8 сведений названное правление в недельный, после подачи заявления, срок делает распоряжение об истребовании недостающих сведений, и, затем в течение месячного срока, по получении оных, или разрешает образование общины или отказывает в этом. В случае разрешения общины, она вносится, по постановлению губернского или областного правления, в тот же день в соответствующий реестр, который ведётся при правлении. Со времени внесения общины в реестр она может пользоваться всеми предоставленными ей правами. Форма реестра общин устанавливается Министром Внутренних Дел по соглашению с Министром Юстиции. Общины, распространяющие свою деятельность на несколько губерний или областей, могут быть разрешаемы лишь по сношению с подлежащими губернаторами или градоначальниками тех областей, кои входят в район действия общины. В этих случаях упомянутый в настоящей статье месячный срок может быть продолжен до двух месяцев. Жалобы на постановления губернского или областного правления приносятся в установленном порядке Первому Департаменту Правительствующего Сената и разрешаются порядком, в статье 6 указанном.

10. По внесении общины в реестр, губернское или областное Правление посылает надлежащие о сём извещения для пропечатания, установленным порядком, в Сенатские Объявления и в местные губернские или областные ведомости. Форма означенных извещений устанавливается Министром Внутренних дел.

11. В случае надобности, губернским или областным правлением выдаётся правительственным установлениям, а также должностным и частным лицам, справки относительно внесённых в реестр общин.

12. В случае необходимости изменения упомянутых в пунктах а), б) и в) статьи 8 условий деятельности общин, означенное изменение регистрируется тем же порядком, какой установлен для регистрации общин (ст. 7–10).

13. Внесённым в реестр общинам предоставляется: избирать духовных лиц, настоятелей или наставников, сооружать храмы, молитвенные дома, учреждать богоугодные заведения и школы, приобретать и отчуждать для осуществления целей общины недвижимые имущества, образовывать капиталы, заключать договоры, вступать в обязательства, а равно искать и отвечать на суде. Приобретение общинами недвижимых имуществ на сумму свыше 5,000 р. допускается не иначе, как с Высочайшего соизволения. Богоугодные заведения общин открываются в порядке, указанном в ст. 143 устава общественного призрения изд. 1882 г.

14. Община управляется через посредство общего собрания членов общины и, по усмотрению общего собрания общины, или избираемым им советом или духовным лицом, настоятелем или наставником.

15. Общее собрание назначается советом, а где община управляется духовным лицом, настоятелем или наставником, сими последними по их усмотрению, но не менее одного раза в год или по требованию не менее десяти членов.

Первое общее собрание общины назначается лицами, подписавшими заявление об учреждении общины.

16. О созыве общего собрания троекратно оглашается духовным лицом, настоятелем или наставником в храме или молитвенном доме в воскресные и праздничные дни не менее как за месяц до дня собрания; с этого же срока объявление о созыве общего собрания вывешивается на дверях храма или молитвенного дома.

17. В общем собрании имеет голос каждый член общины, достигшей 25 лет, кроме лиц, которые постановлением общего собрания общины лишены права голоса. Общему собранию общины предоставляется возвышать возраст, дающей члену общины право голоса, до 30 лет, а также решать вопрос об участии в общих собраниях женщин.

18. Ведению общего собрания подлежит: а) избрание духовных лиц, настоятелей или наставников, б) избрание членов совета общины и особых доверенных лиц для поверки отчётности совета, а также в случае, если совет не избирается, особых доверенных для ежемесячной поверки и свидетельствования записей о рождениях, браках и смертях, в) увольнение от службы лиц, указанных в пункте а) сей статьи, если в общине не существует по сему предмету иных постановлений, и лиц, перечисленных в пункте б) сей статьи, г) утверждение сметы расходов и доходов на следующий год, если таковая смета ведётся, д) наблюдение за действиями совета и за ведением записей о рождениях, браках и смертях, е) приобретение и отчуждение имуществ общины, ж) установление сборов с членов общины, з) совершение займов от имени общины, и) постановление о лишении членов общины голоса в общих собраниях и i) изменение условий деятельности общины.

19. Общее собрание считается состоявшимся, если на него явится не менее ½ членов общины, имеющих право голоса. Если общее собрание не состоится, за отсутствием необходимого числа членов общины, созывается вторичное собрание, которое считается действительным при всяком числе прибывших членов общины.

Примечание: Вопросы, предусмотренные пунктами в), и) и i) предшествующей (18) статьи, решаются большинством ⅔ голосов присутствующих членов общего собрания общины. Закрытое голосование производится по требованию хотя бы одного члена собрания, а также при производстве выборов в должности, увольнении от должностей, при возбуждении вопросов об ответственности должностных лиц и при назначении им содержания или пособий.

20. На каждом собрании составляется запись его постановлений по разрешённым вопросам, которая подписывается членами совета или теми членами собрания, которые пожелают это сделать. Члены собрания, несогласные с постановлениями последнего, могут помещать в запись особые о сём оговорки.

21. Заведывание делами общины, не предусмотренными в ст. 18, и представительство от лица общины общее собрание может возлагать на совет, состоящий из духовного лица, настоятеля или наставника и избранных общим собранием из своей среды на три года не менее трёх членов совета или на духовное лицо, настоятеля или наставника единолично.

22. Совет общины, не позднее двух недель по его избрании, обязан подать о том в губернское или областное Правление письменное заявление с приложением списка лиц, входящих в состав совета, и заявлять о каждом изменении в составе совета.

23. Совет из своей среды избирает на три года председателя и, по крайней мере, одного его товарища. За отсутствием председателя в совете председательствует его товарищ, получивший большинство избирательных голосов.

24. На совет общины возлагается: а) ежемесячная поверка и засвидетельствование записи рождений, браков и смертей и. по окончании каждого года, представление засвидетельствованных копий книг в губернские или областные правления, б) приведение в исполнение инструкций и решений общего собрания, в) представление губернаторам актов общего собрания об избрании духовных лиц, настоятелей или наставников на предмет внесения сих лиц в реестр, г) составление сметы расходов в доходов на предстоящий год, д) содержание храмов, молитвенных домов, богоугодных и иных учреждений общины, е) хранение принадлежащих общине капиталов и имущества, заведывание оными, а также ведение счетоводства, ж) приём пожертвований и пособий, добровольно предоставляемых храмам, молитвенным домам и богоугодным заведениям, а также заведывание разрешённым подлежащими властями сбором пожертвований, з) совершение, по определению общего собрания, законных актов на приобретение недвижимых имуществ и на отчуждение таковых, и) избрание и уполномочие поверенных от лица общины и i) представление к надлежащему утверждению уставов основываемых при общине учреждений.

Примечание. В ежемесячных поверках и в засвидетельствовании метрических книг (п. а) ст. 24) духовное лицо, настоятель или наставник не участвуют.

25. Члены общины, в случае нарушения их гражданских прав действиями общих собраний, имеют право иска на общем основании (ст. I и прим. уст. гражд. суд.). Жалобы на неправильности, допущенные при выборах должностных лиц и вообще в определениях, постановляемых на основании настоящего положения, разрешаются губернским или областным Правлением. Жалобы на постановления губернского или областного правлений приносятся в установленном порядке Первому Департаменту Правительствующего Сената и разрешаются им порядком, в статье 6 указанном.

26. Общине предоставляется иметь свою печать, образец коей утверждается Министром Внутренних Дел.

27. Для отправления духовных треб, общины могут избирать духовных лиц, настоятелей и наставников.

Примечание. Среди старообрядцев поповщинских согласий и их духовные лица могут пользоваться соответствующим старообрядческим наименованием.

28. Духовными лицами, настоятелями и наставниками не могут быть избираемы: а) неграмотные, б) не достигшие 25 лет, в) подвергшиеся суду за преступные деяния, влекущие за собой, на основании уложения о наказаниях, лишение или ограничение прав состояния, либо исключение из службы, а на основании Высочайше утверждённого 22 марта 1903 года уголовного уложения – наказание не ниже исправительного дома, а равно за кражу, мошенничество, присвоение вверенного имущества, укрывательство похищенного, покупку и принятие в заклад заведомо краденного или полученного чрез обман имущества и ростовщичество, когда они судебными приговорами не оправданы, хотя бы после состоявшегося осуждения они и были освобождены от наказаний за давностью, примирением, силою Всемилостивейшего Манифеста или особого Высочайшего повеления, г) отрешённым по судебным приговорам от должности, в течение трёх лет со времени отрешения, хотя бы они были освобождены от сего наказания за давностью, силою Всемилостивейшего Манифеста или особого Высочайшего повеления, д) состоящие под следствием или судом по обвинению в преступных деяниях, означенных в пункте в) или влекущих за собой отрешение от должности, е) подвергшиеся несостоятельности впредь до определения свойств её, а из лиц, о коих дела приведены к окончанию, все несостоятельные, кроме признанных несчастными и ж) исключённые из среды обществ и дворянских собраний по приговорам тех сословий, к которым они принадлежат.

29. Об избранных духовных лицах, настоятелях и наставниках вместе с выборным производством, советы общин, через своих представителей, представляют губернаторам, которые при отсутствии признаков, указанных в статье 28, а также удостоверившись из выборного производства в законности выборов, в недельный срок изъявляют согласие на их избрание и делают распоряжение о внесении избранных в реестр, о чём уведомляют как председателя совета общины, так и избранное духовное лицо, наставника или настоятеля.

30. Внесённые в установленном порядке (ст. 29) в реестр духовные лица, настоятели и наставники освобождаются от призыва на действительную военную службу.

31. Духовным лицам, настоятелям и наставникам, принявшим пострижение, дозволяется, по их о том заявлению губернатору или градоначальнику, по месту пострижения, именоваться принятым при постриге именем.

32. Духовным лицам, настоятелям и наставникам дозволяется употребление церковного облачения, а также монашеского и духовного одеяний.

33. Доказательством духовного состояния духовных лиц, настоятелей и наставников служит уведомление о внесении их в реестр, согласно статье 29.

34. Духовным лицам, настоятелям к наставникам виды на жительство выдаются из губернского или областного правлений.

35. Духовным лицам, настоятелям и наставникам присваивается право духовных лиц, установленное статьёй 1048 зак. гражд. (св. зак., т. X. ч. 1: изд. 1900 г.), а также, относительно их, соблюдаются правила, изображённые в статьях 96 п. 1 и 396 п. 1 уст. суд., 93 п. 2. 99 п. 1, 704 п. 2 и 712 п. 1 уст. угол. суд. и. 59 п. 1 и 189. Раздел II прав. суд. част. зем. нач. (св. зак. т. XVI, ч. 1, изд. 1892 г.).

36. На духовных лиц, настоятелей и наставников возлагается ведение книг для записей рождений, браков и смертей их единоверцев, на основании установленных по сему предмету правил.

37. В случае неизбрания общиною совета (ст. 14 и 21), на духовное лицо, настоятеля или наставника возлагаются обязанности, указанные в статье 24, за исключением ежемесячной поверки и засвидетельствования записи метрических книг и представления губернаторам актов общего собрания об избрании духовных лиц, настоятелей или наставников на предмет внесения их в реестр. В сём случае поверка и засвидетельствование метрических книг производятся особо избранными для сего общим собранием доверенными лицами (п. б) ст. 18), а, представление губернатору избранного духовного лица, настоятеля или наставника (ст. 29), делается председателем общего собрания.

38. Акты, удостоверяющие гражданское состояние старообрядцев, вносятся в особые книги.

39. Ведение означенных (ст. 38) книг возлагается на духовных лиц, настоятелей и наставников старообрядческих общин.

40. Для каждого рода состояния ведутся отдельные книги, а именно: 1) книга о родившихся, 2) книга о бракосочетавшихся и 3) книга об умерших.

41. Книги заготовляются по особым образцам губернскими или областными правлениями (в градоначальствах – управлением градоначальника), за счёт средств старообрядческих общин. К наступлению года книги за шнуром, печатью названного правления и надлежащею скрепою рассылаются в советы общин, а если совет не избран, духовному лицу, настоятелю или наставнику, для хранения в храме или молитвенном доме.

Примечание. Заготовление книг может быть возложено на старообрядческие общины с тем, чтобы книги, по изготовлению, представлялись в губернские или областные правления или управления градоначальств на предмет скрепы и наложения печатей.

42. Книги ежемесячно проверяются и свидетельствуются советом общины, а если совет не избран, особыми доверенными лицами (ст. 18) и, по окончании каждого года, засвидетельствованные копии их представляются в губернское или областное правление (в градоначальствах – в управление градоначальника).

43. Губернскому или областному правлению (в градоначальствах – управлению градоначальника) принадлежит право ревизовать во всякое время ведение книг. Ревизия производится должностным лицом, по предписанию губернского или областного правления.

44. Запись производится самим духовным лицом, настоятелем или наставником общины, или, в случае его отсутствия, духовным лицом, исполняющим требу.

45. Родившиеся, бракосочетавшиеся и умершие записываются в книги немедленно по совершении соответственной требы. Браки, воспрещённые гражданскими и уголовными законами, не могут быть совершаемы и внесению в книги не подлежат.

46. Записи вносятся в книги, одна за другой, по очереди текущих номеров года, без пробелов.

47. Сокращения и подчистки не допускаются; ошибочно написанное обводится со всех сторон чертами и оговаривается, равно как и приписки, в конце статьи пред подписью участвующих в акте лиц.

48. Записи о родившихся подписываются родителями и восприемниками, а о бракосочетавшихся – супругами и свидетелями, об умерших – лицом, сделавшим заявление о смерти. Если кто, по неграмотности, физическому недостатку или болезни, не может подписать акта, то доверяется другому: об этом отмечается лицами, ведущими книги, под их подписью.

49. За всякую неисправность, допущенную в ведении книг, духовные лица, настоятели или наставники, а также члены совета общины и особые доверенный лица (ст. 18) подвергаются взысканиям, определённым ст. 1442 (ч. 2) улож. о наказ. (св. зак. т. XV. изд. 1885 г.).

50. Дополнительные отметки, которые должны быть сделаны в книгах по постановлениям подлежащей власти, вносятся при соответствующей статье или же отдельною статьёй с обозначением номера первоначальной статьи, в которой, в свою очередь, делается ссылка на номер отметки. Если метрическая книга, в которую следует внести дополнительную статью, уже закончена, то статья эта вносится в текущую книгу.

51. Копия с отметки (ст. 50), удостоверенная советом общины или особыми доверенными лицами, сообщается в губернское или областное правление для внесения в копию подлежащей книги.

52. В дополнение к отдельным книгам ведутся три книги документов, в которых сшиваются и перенумеровываются, по мере их поступления, в подлинниках или засвидетельствованных копиях, надлежащие документы, с пометкой, на каждом, к какой именно статье книги он относится.

53. Духовные лица, настоятели и наставники обязаны выдавать из книг справки и свидетельства, равно предъявлять, под своим наблюдением, книги для обозрения должностным и частным лицам, имеющим в том надобность.

54. Свидетельство должно представлять точную копию акта из книги, с дополнительными отметками, и составляется по той же форме, как и книга.

55. Свидетельства подлежат оплате гербовым сбором и удостоверяются советом общины или особыми доверенными лицами.

56. Духовные лица, настоятели и наставники обязываются доставлять в учреждения, составляющие призывные списки, выписки о лицах, подлежащих призыву к исполнению воинской повинности (уст. воин. пов., ст. 121, ст. 125 и ст. 126).

57. Жалобы на неправильные действия духовных лиц, настоятелей или наставников, советов и особых доверенных лиц общин по ведению книг и выдаче свидетельств приносятся губернскому или областному правлению, а на губернское или областное правление, в установленном порядке, Первому Департаменту Правительствующего Сената, который разрешает эти жалобы порядком, в ст. 6 указанном.

58. Ведение книг гражданского состояния тех старообрядцев, кои не объединены в общины на основании правил о старообрядцах, подчиняются действиям правил, установленных в сём отношении для сектантов, не признающих духовных лиц.

II. О порядке устройства отделившимися от православия сектантами общин, а также о правах и обязанностях сих лиц.

1. Отделившимся от православия сектантам предоставляется свободное исповедание их веры и отправление религиозных обрядов по правилам их вероучений, а также образование в порядке, настоящими правилами указанном, религиозных общин, действие сих правил не распространяется на последователей изуверных учений, самая принадлежность к коим наказуема в уголовном порядке.

2. Сектантской общиной почитается общество последователей одного и того же вероучения, имеющее целью удовлетворение религиозных, нравственных, просветительных и благотворительных потребностей его членов, собирающихся для общей молитвы в молитвенном доме или ином, предназначенном для сего помещении.

3. Членами общины считаются: 1) лица, подписавшие заявление об образовании её; 2) лица, изъявившие желание присоединиться к общине и принятые общим собранием её и 3) лица, записанные в книгу рождений общины.

Примечание. Лицам, входившим до издания сего Указа в состав сектантского общества, не может быть отказано в приёме в члены вновь образуемой из этого общества на основании сих правил общины.

4. Сооружение молитвенных домов и иных, предназначенных для богомоления помещений, разрешается сектантам губернаторами или градоначальниками. Для выдачи означенных разрешений необходимо: а) постановление общего собрания членов общины с ходатайством относительно предположенной постройки и б) соблюдение в представляемом проекте испрашиваемой постройки технических требований устава строительного.

5. Если общим собранием общины не будет установлено назначение, которое, в случае прекращения деятельности общины, должно получить принадлежащее ей имущество, то, по закрытии общины, оставшееся за удовлетворением её долгов имущество поступает в ведение Правительства для употребления на благотворительные цели.

6. Если в деятельности общины обнаруживаются действия, противные закону и ограждающим нравственность постановлениям, губернатор или градоначальник, приостановив собственною властью действие общины, о закрытии её предлагает на разрешение губернского или областного правления. Жалобы на состоявшиеся по сему предмету постановления губернского или областного Правления приносятся в Первый Департамент Правительствующего Сената и разрешаются им, по выслушивании заключения Обер-Прокурора, большинством голосов присутствующих Сенаторов, в случае же равенства голосов – по мнению, принятому Сенатором, исполняющим обязанности Первоприсутствующего.

7. Сектанты, желающее образовать общину, на основаниях, указанных в ст. 2 сих правил, подают о том в местное губернское или областное правление письменное заявление, подписанное не менее чем 50 лицами.

8. В заявлении указывается: а) наименование секты, последователями коей образуется община, б) допускает ли секта наставников, в) местности, на которые предполагается распространить деятельность общины, г) местонахождение существующего или предполагаемого к постройке молитвенного дома или соответствующего ему помещения и д) имена, отчества, фамилии, звания и места жительства лиц, подписавших заявление.

9. Губернское или областное правление обязано рассмотреть заявление об образовании общины (ст. 7) в течение месячного срока со дня его подачи; в случае отсутствия в заявлении какого-либо из перечисленных в ст. 8 сведений, названное правление в недельный после подачи заявления срок делает распоряжение об истребовании недостающих сведений, и, затем, в течение месячного срока, по получении оных, или разрешает образование общины или отказывает в этом. В случае разрешения общины, она вносится, по постановлению губернского или областного правления, в тот же день в соответствующий реестр, который ведётся при правлении. Со времени внесения общины в реестр она может пользоваться всеми предоставленными ей правами. Форма реестра общин устанавливается Министром Внутренних Дел, по соглашению с Министром Юстиции. Общины, распространяющие свою деятельность на несколько губерний или областей, могут быть разрешаемы лишь по сношению с подлежащими губернаторами или градоначальниками тех местностей, кои входят в район действия общины. В этих случаях упомянутый в настоящей статье месячный срок может быть продолжен до двух месяцев. Жалобы на постановления губернского или областного правления приносятся в установленном порядке Первому Департаменту Правительствующего Сената и разрешаются им указанным в ст. 6 порядком.

10. По внесении общины в реестр, губернское или областное правление посылает надлежащие о сём извещения, для пропечатания установленным порядком в Сенатские Объявления и в местные губернские или областные ведомости. Форма означенных извещений устанавливается Министром Внутренних дел.

11. В случае надобности губернским или областным правлением выдаются правительственным установлениям, а также должностным и частным лицам, справки относительно внесённых в реестр общин.

12. В случае необходимости изменения упомянутых в пункте а), б) и в) ст. 8 условий деятельности общин, означенные изменения регистрируется тем же порядком, какой установлен для регистрации общин (ст. 7–10).

13. Внесённым в реестр общинам предоставляется: избирать наставников, сооружать молитвенные дома и иные, соответствующие им, помещения, учреждать богоугодные заведения и школы, приобретать для осуществления целей общины недвижимые имущества, образовывать капиталы, заключать договоры, вступать в обязательства, а равно искать и отвечать на суде. Приобретение общинами недвижимых имуществ на сумму свыше 5,000 р. допускается не иначе, как с Высочайшего соизволения. Богоугодные заведения общин открываются в порядке, указанном в статье 343 устава общественного призрения, изд. 1892 г.

14. Община управляется через посредство общего собрания членов общины и, по усмотрению общего собрания общины, или избираемым им советом или наставником.

15. Общее собрание назначается советом, а где община управляется наставником, сим последним, по их усмотрению, но не менее одного раза в год, или по требованию не менее 10 членов. Первое общее собрание общины назначается лицами, подписавшими заявление об учреждении общины.

16. О созыве общего собрания троекратно оглашается наставником в молитвенном доме или ином соответствующем помещении в воскресные и праздничные дни не менее как за месяц до сего собрания; с этого же срока объявление о созыве общего собрания вывешивается на дверях молитвенного дома соответствующего ему помещения.

17. В общем собрании имеет голос каждый член общины, достигший 25 лет, кроме лиц, которые постановлением общего собрания общины лишены права голоса. Общему собранию общины предоставляется возвышать возраст, дающей члену общины право голоса, до 30 лет, а также решать вопрос об участии в общих собраниях женщин.

18. Ведению общего собрания подлежит: а) избрание наставников. б) избрание членов совета общины и особых доверенных лиц для проверки отчётности совета, а также в случае, если совет не избирается, особых доверенных для поверки и свидетельствования записей о рождении, браках и смерти, в) увольнение от службы лиц, указанных в пунктах а) и б) сей статьи, г) утверждение сметы расходов и доходов на следующей год, если таковая смета ведётся, д) наблюдение за действиями совета и за ведением книг о рождениях, браках и смертях, е) приобретение и отчуждение имуществ общины (и установление сборов с членов общины), з) совершение займов от имени общины, и) постановление о лишении членов общины голоса в общих собраниях и i) изменение условий деятельности общины.

19. Общее собрание считается состоявшимся, если на него явится не менее ⅓ членов общины, имеющих право голоса. Если общее собрание не состоится за отсутствием необходимого числа членов общины, созывается вторичное собрание, которое считается действительным при всяком числе прибывших членов общины.

Примечание. Вопросы, предусмотренные пунктами в), и) и i), предшествующей (18) статьи, решаются большинством ⅔ голосов присутствующих членов общего собрания общины. Закрытое голосование производится по требованию хотя бы одного члена собрания, а также при производстве выборов в должности, увольнении от должностей, при возбуждении вопросов об ответственности должностных лиц и при назначении им содержания или пособий.

20. На каждом собрании составляется запись его постановлений и по разрешённым вопросам, которая подписывается членами совета и теми членами собрания, которые пожелают это сделать. Члены собрания, не согласные с постановлениями последнего, могут помещать в запись особые о сём оговорки.

21. Заведывание делами общины, не предусмотренными в статье 18, и представительство от лица общины общее собрание может возлагать на совет из наставника и избранных общим собранием из своей среды на три года не менее трёх членов совета, или на наставника, единолично.

22. Совет общины, не позднее двух недель по его избранию, обязан подать о том в губернское или областное Правление письменное заявление с приложением списка лиц, входящих в состав совета, и заявлять о каждом изменении в составе совета.

23. Совет из своей среды избирает на три года председателя и, по крайней мере, одного его товарища. За отсутствием председателя в совете председательствует его товарищ, получивший большинство избирательных голосов.

24. На совет общины возлагается: а) ежемесячная поверка и засвидетельствование записи рождений, браков и смертей и, по окончании каждого года, представление засвидетельствованных копий книг в губернские или областные правления, б) приведение в исполнение инструкций и решений общего собрания, в) представление губернаторам актов общего собрания об избрании наставников на предмет внесения сих лиц в реестр, г) составление сметы расходов и доходов на предстоящий год, д) содержание молитвенных домов, богоугодных в других учреждений общины, е) хранение принадлежащих общине капиталов и имущества, заведывание оными, а также ведение счетоводства, ж) приём пожертвований и пособий, добровольно представляемых молитвенным домам и богоугодным заведениям, а также заведывание разрешённым подлежащими властями сбором пожертвований, з) совершение, по определению общего собрания, законных актов на приобретение недвижимых имуществ и на отчуждение таковых, и) избрание и уполномочие поверенных от лица общины и е) представление к надлежащему утверждению уставов, основываемых при общине учреждений.

Примечание. В ежемесячных поверках и засвидетельствовании метрических книг (п. а) ст. 24) наставник не участвует.

25. Члены общины, в случае нарушения их гражданских прав действиями общих собраний, имеет право иска на общем основании (ст. I и прим. уст. гражд. суд.) Жалобы на неправильности, допущенные при выборах должностных лиц и вообще в определениях, постановляемых на основания настоящего положения, разрешаются губернским или областным правлением. Жалобы на постановления сих правлений приносятся установленным порядком в Первый Департамент Правительствующего Сената и разрешаются им порядком, в ст. 9 указанном.

26. Общине предоставляется иметь свою печать, образец коей утверждается Министром Внутренних Дел.

27. Для отправления духовных треб общины могут избирать наставников.

28. Наставниками не могут быть избираемы: а) неграмотные, б) не достигшие 25 лет, в) подвергшиеся суду за преступные деяния, влекущие за собой, на основании уложения о наказаниях, лишение или ограничение прав состояния, либо исключение из службы, а на основании Высочайше утверждённого 22 марта 1903 г., уголовного уложения – наказание не ниже исправительного дома, а равно за кражу, мошенничество, присвоение вверенного имущества, укрывательство похищенного, покупку и принятие в заклад заведомо краденого или полученного чрез обман имущества и ростовщичество, когда они судебными приговорами не оправданы, хотя бы после состоявшегося осуждения они и были освобождены от наказания за давностью, примирением, силою Всемилостивейшего Манифеста или особого Высочайшего повеления, г) отрешённые по судебным приговорам от должности, в течение трёх лет со времени отрешения, хотя бы они и были освобождены от сего наказания за давностью, силою Всемилостивейшего Манифеста или особого Высочайшего повеления, д) состоящее под следствием или судом по обвинениям в преступных деяниях, означенных в пункте в), или влекущих за собой отрешение от должности, е) подвергшиеся несостоятельности впредь до определения свойств её, а из лиц, о коих дела приведены к окончанию, все несостоятельные, кроме признанных нечастными и ж) исключённые из среды обществ и дворянских собраний по приговорам тех сословий, к которым они принадлежат.

29. Об избранных наставниках, вместе с выборным производством, советы общин, чрез своих председателей, представляют губернаторам и градоначальникам, по принадлежности, которые, при отсутствии признаков, указанных в статье 23, а также удостоверившись из выборного производства в законности выборов, в недельный срок изъявляют согласие на их избрание и делают распоряжение о внесении избранных в реестр, о чём уведомляют как председателя совета общины, так и избранного наставника.

30. Внесённые установленным порядком (ст. 29) в реестр, наставники освобождаются от призыва на действительную военную службу.

31. Наставникам дозволяется употребление присвоенных им по их вероучению одеяний.

32. Доказательством состояния лица наставником служит уведомление о внесении его в реестр, согласно статье 29.

33. Наставникам виды на жительство выдаются из губернского Правления.

34. Наставникам присваивается право духовных, установленное статьёй 1048 зак. гражд. (св. зак. т. X, ч. 1, изд. 1900 г.), а также относительно их соблюдаются правила, изображённые в статьях 96 п. 1 и 396 п. 1 уст. граж. суд. 93 п. 2, 99 п. 1, 704 п. 2 и 712 п. 1 уст. угол. суд. и ст. 59 п. 1 и 189 Разд. II прав. суд. част. зем. нач. (св. зак. т. XVI, ч. 1, изд. 1892 г.).

35. На наставников возлагается ведение книг для записей рождений, браков и смертей их единоверцев, на основании установленных по сему предмету правил.

36. В случае избрания общиною совета (ст. 14 и 21) на наставника возлагаются обязанности, указанные в ст. 24, за исключением ежемесячной поверки и засвидетельствования записей метрических книг и представления губернаторам актов общего собрания об избрании наставников на предмет внесения их в реестр. В сём случае поверка и засвидетельствование метрических книг производятся особо избранными для сего общим собранием доверенными лицами (п. б) ст. 18), а представление губернатору избранного наставника (ст. 29) делается председателем общего собрания.

37. Акты, удостоверяющие гражданское состояние сектантов, вносятся в особые книги.

38. Ведение книг гражданского состояния сектантов, объединённых в общины и имеющих наставников, подчиняется действию правил, установленных для объединённых в общины старообрядцев.

39. Книги сектантов, не признающих духовных лиц, ведутся в городах городскими управами или городскими старостами, а в уездах волостными правлениями на основаниях, установленных для объединённых в общины старообрядцев, с соблюдением следующих правил.

40. Книги заготовляются по особым образцам и заблаговременно рассылаются губернскими и областными правлениями в городские общественные управления и волостные правления, по принадлежности.

41. По окончании года засвидетельствованные копии книг отсылаются в губернские и областные правления.

42. Свидетельства из книг выдаются и удостоверяются городскими управами, городскими старостами и волостными правлениями, по принадлежности.

43. Запись рождения младенца вносится в книгу подлежащего установления по месту жительства родителей.

44. Для сего младенец должен быть предъявлен подлежащему установлению лично родителями или кем-либо из них, в присутствии двух свидетелей. Если младенец не может быть предъявлен, по болезни или дальности расстояния, то рождение младенца должно быть удостоверено двумя свидетелями.

45. Сектанты, желающие вступить в брак, должны заявить об этом подлежащему установлению, по месту жительства, как жениха, так и невесты. По этому заявлению составляется объявление об оглашении, которое выставляется в течение семи дней на видном месте у наружных дверей подлежащего установления. Каждый, имеющий сведения о препятствиях к браку, может, до истечения указанных семи дней, сделать о том письменно или словесно заявление установлению, у дверей которого выставлено объявление.

46. По истечении семидневного срока, оба сочетающиеся должны лично явиться в установление, производившее оглашение, и заявить ему просьбу о внесении записи о бракосочетании в книгу.

47. При этом сочетающееся обязаны представить: 1) если оглашение производилось в двух установлениях, удостоверение другого установления о производстве им оглашения; 2) требуемое законами гражданскими разрешение на вступление в брак и 3) поручителей из лиц совершеннолетних, по два со стороны каждого из сочетавшихся, в том, что поручителям не известно существование законных препятствий к браку.

48. Воспрещённые законами гражданскими и уголовными браки, городскими управами, городскими старостами и волостными Правлениями не вносятся в книгу.

49. Если постановление об отказе во внесении акта в книгу будет, по жалобе сочетавшихся, отменено, то внесённый затем в книгу акт о бракосочетании имеет силу со дня заявления просьбы о внесении акта.

50. Записи о смерти вносятся в книгу подлежащего установления, по месту последнего жительства умершего, по предании его земле, с ведома сих установлений или на основании сообщаемого им протокола полиции.

51. Жалобы на распоряжение городских управ, городских старост и волостных правлений по ведению книг и выдаче свидетельств приносятся губернскому или областному правлению, а на сии последние Первому Департаменту Правительствующего Сената, где они разрешаются порядком, в статье 6 указанным.

Правительствующий Сенат к исполнению сего не оставит учинить надлежащее распоряжение.

На подлинном Собственною Его Императорского Величества рукою подписано:

„НИКОЛАЙ”.

В Петергофе

17 Октября 1906 года.

При вопросе о регистрации общин будет полезно следующее разъяснение Министерства Внутренних Дел на имя Самарского Губернатора, от 29 октября 1908 г., за № 22436:

„Вследствие отношения от 8 октября, за № 5922, Департамент Общих дел уведомляет Ваше Превосходительство, что ст. 17 Высочайшего Указа 17 октября 1906 года относится к лицам, имеющим право решающего голоса на общем собрании старообрядческих и сектантских общин, но не к подписывающим заявление об образовании общины, к каковым должно быть предъявлено лишь требование гражданского совершеннолетия.

Женщины и члены одного и того же семейства Указом 17 октября 1906 года не исключаются из числа лиц, которые могут подписывать заявления об образовании общины, точно так же, как и лица, отпавшие от православия и представившие от духовных лиц или наставников удостоверение о своей принадлежности к старообрядчеству или сектантству”.

Подлинное подписал: Директор Арбузов.

Скрепил начальник отделения: (подпись).

–––––

I. В изменение и дополнение подлежащих узаконений, на основании статьи 87 свода основных государственных законов, издания 1906 года, постановить относительно секты мариавитов нижеследующие правила.

1) Религиозный союз мариавитов признаётся законно существующею и пользующеюся охраною закона сектою, причём последователям её предоставляется беспрепятственно исповедовать своё вероучение и исполнять обряды веры по принятым у них обычаям и правилам.

2) Мариавитам разрешается: а) совершать в принадлежащих им храмах и молитвенных домах общественное богослужение, б) сооружать, с дозволения губернатора, а в губерниях Царства-Польского – Генерал-Губернатора, на добровольные приношения, храмы и молитвенные дома и в) устраивать отдельные кладбища, с соблюдением установленных по сему предмету правил.

3) Избираемым и содержимым мариавитами на свои средства духовным лицам предоставляется совершать богослужения, произносить проповеди и исполнять требы, но не иначе, как по утверждении сих лиц в их звании Губернатором, а в губерниях Царства-Польского – Генерал-Губернатором, и по принесении ими установленной присяги на верность службы.

4) На священников-Мариавитов распространяется действие пункта I статьи 79 устава о воинской повинности, изд. 1897 г.

5) Священникам-мариавитам предоставляется получать паспортные книжки от местных полицейских управлений (св. зак., т. XIV, изд. 1903 г., уст. о пасп., ст. 39), а также от должностных лиц, поименованных в ст. 82 того же устава.

6) Ведение метрических записей рождений, браков и смертей мариавитов возлагается на местные гражданские власти.

7) Мариавитам дозволяется образовывать церковные общины, на основании отдельных для каждой общины уставов, утверждаемых Министром Внутренних Дел, по соглашению с Министром Юстиции.

II. Поручить Министру Внутренних Дел: 1) выработать и по соглашению с Министром Юстиции, утвердить правила о ведении метрических записей браков, рождений и смертей последователей секты мариавитов и 2) разъяснить местным административным властям: а) что римско-католические церкви в приходах, в коих образовалась секта мариавитов, должны по-прежнему остаться в ведении римско-католического духовенства, б) что имущество римско-католических духовных установлений и духовенства должны быть ограждаемы указанными в законе способами от всяких неправильных на них посягательств и в) что на обязанность местных властей возлагается оказание законного содействия к поддержанию прав, назначенных, в установленном порядке, на духовные должности римско-католических священников (Собр. Узак. 1906 г. № 296, ст. 2080).

Министр Внутренних Дел, 10 февраля 1907 г., донёс Правительствующему Сенату, для опубликования, что Совет Министров, рассмотрев в заседании 16 января 1907 г. представление Министра Внутренних Дел о предоставлении последователям старообрядческих беспоповщинских согласий возлагать ведение книг гражданского состояния на особых старост, избираемых общинами, полагал:

В изменение и дополнение подлежащих узаконений, на основании статьи 87 Основных Государственных Законов (Св. Зак., т. 1, ч. 1, изд. 1906 г.), постановил:

В старообрядческих общинах беспоповских согласий ведение книг, удостоверяющих акты гражданского состояния, может быть возлагаемо на особых, избираемых общими собраниями общин, старост, подчиняющихся, в отношении порядка ведения книг и ответственности за правильность их, постановлением, изложенным в статьях 38, 40–58 отдела 1 Высочайшего Указа 17 октября 1906 г. (Собр. узак. 1907 г. № 27, ст. 232).

–––––

Министр Внутренних Дел, 22 февраля 1907 г., донёс Правительствующему Сенату, для распубликования, что Совет Министров, рассмотрев в заседании 16 января 1907 года представление Министра Внутренних Дел об издании временных правил для узаконения незаписанных в метрические книги браков старообрядцев и сектантов, а также происшедшего от сих браков потомства, положил:

1) Старообрядцы и отделившиеся от православия сектанты, записанные за время, предшествовавшее изданию настоящего закона, в сословные посемейные списки или в иного рода, заменяющие сии списки, документы, мужем и женою, а по полицейским метрическим книгам (Зак. сост. изд. 1899 г., ст. 931) не числящиеся состоящими в брачном союзе, как не отвечающим требованиям, в статьях 947, 949 и 953 Законов о состояниях (изд. 1899 г.) указанным, признаются состоящими в законном браке, а происшедшие от сих браков дети почитаются их законными детьми.

2) Внесение в метрические книги браков старообрядцев и сектантов, совершённых по обрядам их вероучений, но не внесённых ко времени издания настоящего закона в метрические книги (Зак. сост., изд. 1899, ст. 947 и 953) и не означенных в подлежащих посемейных списках или иных, заменяющих последние, документах, а также происшедших от сих браков детей допускается не иначе, как по определениям окружного суда, постановленным в порядке охранительного судопроизводства.

3) Право домогаться внесения брака или рождения в метрическую книгу не прекращается никакою давностью.

4) Просить о внесении в метрическую книгу брака и происшедших от него детей могут, при жизни супругов, лишь сами последние, или один из них, если другой не находится в живых. В случае смерти обоих супругов, просить о внесении в метрические книги рождённых от них детей могут сами дети и их опекуны. Сверх того, ходатайства о внесении в метрическую книгу детей могут возбуждаться прокурорским надзором, когда с этим сопряжён интерес государства.

Домогательства самих детей о внесении их в метрические книги при жизни родителей их могут быть осуществлены лишь путём предъявления ими по сему предмету исков в общеустановленном порядке (Уст. Гражд. Суд., изд. 1892 г., ст. 1356¹ и 1356²).

5) Означенные в предшедшей статье просьбы подаются в окружный суд по месту совершения брака или рождения ребёнка, а если последних несколько, то по месту рождения кого-либо из них по выбору родителей. В случае же неизвестности, где именно произошло событие, подлежащее внесению в метрическую книгу, – по месту жительства просителей.

6) При просьбе должны быть предоставлены доказательства, подтверждающие совершение брака по обрядам вероучения супругов или родителей и происхождение детей именно от сего брака, а в случае подачи просьбы детьми или их опекунами (ст. 4), также в подтверждение смерти обоих родителей.

7) Доказательствами совершения брака по обрядам вероучения супругов и происхождения от этого брака детей могут служить, сверх означенных в статье 1356⁵ устава гражданского судопроизводства, также удостоверения, выдаваемые старообрядческими или сектантскими духовными лицами, настоятелями и наставниками, и всякого рода иные документы. От суда зависит, смотря по обстоятельствам дела, допускать показания свидетелей в качестве самостоятельного доказательства или лишь в дополнение к письменным доказательствам.

8) О дне, назначенном для слушания дела, участвующие в деле лица извещаются повестками.

9) дела по просьбам о внесении браков и рождений в метрические книги рассматриваются судом при закрытых дверях и разрешаются по выслушивании заключения прокурора.

10) Суд, удостоверяясь: 1) в совершении между супругами или родителями брака по обрядам их вероучения, 2) происхождения детей именно от этого брака, 3) в случае заявления просьбы о внесении в метрическую книгу брачного союза – в соответствии его гражданским законам и в незапрещённости его уголовными и 4) в случае заявления просьбы о внесении в метрическую книгу детей сими последними или их опекунами – в смерти обоих родителей, а также, выслушав словесные объяснения просителей, если они явились в заседание, – постановляет определение о внесении брака или рождения детей в метрическую книгу.

11) Участвующие в деле лица, а также прокурор по делам, им возбуждённым, вправе приносить частные жалобы на определение суда и просьбы об их отмене, на общем основании.

12) Исполнение определения суда о внесении брака или рождения в метрическую книгу приостанавливается до истечения срока на принесение частной или кассационной жалобы, а если она подана, то до разрешения оной.

13) По вступлению определения в законную силу (ст. 12) просителям выдаётся копия с сего определения с надписью, что она выдана на предмет внесения в метрическую книгу.

14) Каждому заинтересованному лицу предоставляется, в ограждение своих прав, оспаривать действительность брака, признанного законным на основании настоящего узаконения, а также происхождения от такого брака детей, на общем основании. При этом установленный в статье 1340 устава гражданского судопроизводства, срок исчисляется со дня обнародования настоящего закона, если оспаривается действительность брака, значащегося в посемейном списке или ином, заменяющем его, документе, а в прочих случаях – со дня внесения брака в метрическую книгу.

15) Имущественные права, приобретённые третьими лицами, в виду признававшейся до издания настоящего узаконения недействительности не внесённых в метрические книги браков старообрядцев и сектантов, остаются в силе. Но переживший супруг, брак коего признан, на основании настоящего узаконения, а также происшедшие от такого брака нисходящие могут быть утверждены в правах наследования по закону и к таким наследствам, которые открылись до издания настоящего закона, если родственники, призванные к наследству, в силу признавшейся доселе недействительности указанных браков, ещё не приняли наследства или не подали в суд просьбы об утверждении их в правах наследования. (Собр. узак. 1907 г. № 38, ст. 447).

–––––

Высочайше утверждённые 4 марта 1906 года временные правила о собраниях, как известно вашему превосходительству, не распространяются на собрания богослужебные и молитвенные.

Вследствие этого, как показывает опыт, последнего рода собрания сектантов, не регулированные никакими постановлениями, вызывают на местах многочисленные недоразумения.

С одной стороны, как усматривается из имеющихся в Министерстве дел, местные власти, предъявляя к устроителям и посетителям богослужебных и молитвенных собраний сектантов ряде не основанных на законе требований, стесняют эти собрания в ущерб предоставленной Высочайшею волею свободе вероисповедания.

С другой стороны, сектанты устраивают, под видом богослужебных и молитвенных собраний публичные собрания для сообщения, чтения и собеседования на религиозные темы, не имеющие характера богослужения или молитвословия; устраивают религиозные собрания в тех местностях, где последователей данного вероучения совершенно не имеется; устраивают детские собрания, несущие характер евангелизации и катехизации несовершеннолетних, не принадлежащих к учению данной секты, и, пропагандируя своё вероучение, допускают не только публичное поношение учения православной Церкви и её установлений, открытый призыв к отпадению от православия, но и кощунство.

В виду этого и ради предотвращения разнообразной практики в отношении сектантских собраний на местах, а равно ради упорядочения этих собраний и предотвращения законом недозволенных действий, я признал необходимым издать особые правила.

Препровождая эти правила вашему превосходительству для опубликования во всеобщее сведение и для руководства вам и подведомственным вам должностным лицам, считаю нужным обратить особое внимание вашего превосходительства на следующее.

Означенные правила, прежде всего, устанавливают беспрепятственность богослужебных и молитвенных собраний в сектантских храмах, молитвенных домах или иных постоянных молитвенных помещениях, надлежаще заявленных.

Далее, издаваемые правила предусматривают устройство богослужебных и молитвенных собраний в тех местностях, входящих в район данной регистрированной общины, где означенного рода помещений у исповедующих данное вероучение по их малочисленности не имеется, а равно где, как показывает практика, помянутые собрания устраиваются приезжими проповедниками того или иного сектантского вероучения.

В связи с последнесказанным, считаю необходимым указать, что богослужебные и молитвенные собрания допускаются при условии, во-первых, чтобы данное вероучение было известно Правительству и, во-вторых, чтобы оно не принадлежало к числу тех, которые преследуются уголовными законами.

Засим публикуемые правила определённо, без отношения к тому или иному помещению, разграничивают собственно богослужебные и молитвенные собрания от собраний, посвящённых сообщениям, чтениям и собеседованиям на религиозные темы. Первого рода собрания, согласно издаваемым правилам, допускаются явочным порядком и обуславливаются лишь действительной наличностью последователей данного вероучения и требованиями общественной безопасности здания или помещения, в котором они имеют состояться. Второго же рода собрания, поставленные в зависимость от разрешения губернатора, имеют происходить применительно к правилам 4 марта 1906 года о публичных собраниях.

Сохраняя разрешение богослужебных и молитвенных собраний под открытым небом, а равно ритуальных шествий, за своей, как Министра Внутренних Дел, властью, считаю необходимым отметить, что правила для богослужебных и молитвенных собраний исключительно для несовершеннолетних, принадлежащих к семействам, исповедующим данное сектантское вероучение, будут мною устанавливаемы, в виду чрезвычайного разнообразия сектантских учений, в каждом отдельном случае по мере возбуждения о том особых ходатайств.

В заключение считаю необходимым указать, что публикуемые правила не распространяются, равно как и изданные мною 21 марта сего года правила о съездах, на старообрядцев, т. е. на последователей тех толков и согласий, которые признают догматы православной Церкви, но отвергают некоторые её обряды и отправляют богослужения по старопечатным книгам.

I.

В сооружённых с надлежащего разрешения храмах или молитвенных домах, а равно в надлежаще заявленных постоянных молитвенных помещениях, богослужебные и молитвенные собрания происходят без особого каждый раз разрешения или заявления местной власти беспрепятственно.

Примечание. О часах собраний должна быть уведомлена полицейская власть.

II.

Устройство молитвенных и богослужебных собраний вне означенных (п. 1) зданий или помещений допускается в пределах района действия данной общины и в районе жительства данных сектантов при соблюдении следующих условий:

1) Регистрированная религиозная община (приход) или отдельные – в количестве не менее 25 состоящие в русском подданстве совершеннолетние лица, исповедующие известное правительству и уголовно ненаказуемое вероучение, желающие устроить богослужебное или молитвенное собрание единоверцев: религиозная община – в пределах своего района, группа отдельных лиц – в районе своего жительства, должны об этом заявить административно-полицейской власти (полицеймейстеру, исправнику или заменяющим их лицам).

Заявление это должно быть подано: в губерниях Европейской России, за исключением Архангельской, Олонецкой. Вологодской. Пермской, Уфимской. Вятской и Оренбургской, а равно области Войска Донского – за две недели, в губерниях же и областях Сибири, Кавказа, Степного и Туркестанского края, и равно в губерниях Архангельской, Олонецкой. Вологодской. Пермской, Уфимской, Вятской и Оренбургской, а также в области Войска Донского – за три недели до предположенного дня собрания.

2) В заявлении должны быть указаны: наименование вероучения, по обрядам или обычаям коего будет происходить собрание, местонахождение избранного помещения (город, улица, номер дома и квартиры – в городских поселениях: уезд, волость, село или деревня, или иное населённое место и фамилия домовладельца – во внегородских местностях), день и часы собрания, наименование общины, если от её имени подаётся заявление, с обозначением имени, отчества и фамилии лица, уполномоченного на подачу заявления, или же имена, отчества, фамилии и места жительства устроителей собрания, если заявление исходит от отдельных лиц.

3) Местная власть (п. II, ст. 1), удостоверившись, при наличности вышеозначенных условий, в соответствии избранного помещения Требованиям общественной безопасности, в течение вышеозначенного срока уведомляет заявителей по указанному в заявлении адресу о неимении с её стороны препятствий к открытию собрания, или же признав помещение не соответствующим общественной безопасности не позднее, чем за трое суток до предположенного открытия собрания, с указанием причин, объявляет заявителям о недопущении собрания.

4) Совершение в заявленном с соблюдением вышепоказанных правил собраний богослужебных и молитвенных действий и произнесение проповедей лицами, не состоящими устроителями собраний, происходят с согласия сих последних.

Примечание. Для иностранных подданных требуется в каждом отдельном случае разрешение Министра Внутренних Дел.

III.

1) He допускается устройство, под видом богослужебного или молитвенного собрания (п. I и II), – собраний для сообщений, чтений и собеседований, не имеющих характера собственно богослужения и молитвословия (п. V); собраний, не утверждённых правительством юношеских кружков, а равно собраний для евангелизации несовершеннолетних или для совершения иных действий, знаменующих приобщение их к сектантскому вероучению (п. VI. в.).

2) В означенных (п. I и II) богослужебных и молитвенных собраниях, если они не происходят в храмах, молитвенных домах или постоянных молитвенных помещениях, принадлежащих регистрированным религиозным общинам, производство денежных сборов без надлежащего разрешения не дозволяется.

IV.

1) Местной административно-полицейской власти (п. II, ст. 1) предоставляется назначать для присутствования в означенных (п. I и II) богослужебных и молитвенных собраниях компетентное должностное лицо, которому руководителями или устроителями собрания отводится соответствующее место.

2) Присутствующее в собрании должностное лицо обязано наблюдать за тем, а) чтобы под видом богослужебного или молитвенного собрания не устраивались собрания иного рода (п. III) ст. 1) и б) чтобы на собрании не происходило поругания и поношения догматов, обрядов и установлений православной Церкви и не проявлялось непристойного отношения к ней или к предметам её верований, а равно не допускалось призыва к отпадению от православия.

В первом случае должностное лицо, по двукратному предупреждению, своею властью закрывает собрание (п. VII), во втором же, по составлению протокола, доводит о незаконных действиях до сведения подлежащей власти для привлечения виновных к уголовной ответственности по ст. 73, ст. 74 и ст. 90 Угол. Улож.

V.

Устройство лицами, состоящими в русском подданстве и исповедующими сектантское вероучение о сообщении, чтении и собеседовании по религиозным вопросам (п. III, ст. 1), происходит с разрешения, в каждом отдельном случае, местного губернатора (начальника области, градоначальника) и с соблюдением. правил, постановленных в ст. 4, ст. 6, ст. 8, ст. 10–15 разд. III Высочайше утверждённых 4 марта 1906 г. временных правил о собраниях.

Примечание. Для иностранных подданных требуется, как для устройства означенных собраний, так и для активного выступления на оных, особое в каждом отдельном случае разрешение Министра Внутренних Дел.

VI.

Устройство: а) богослужебных и молитвенных собраний под открытом небом; б) ритуальных шествий (не считая в их числе похоронных, совершающихся в обычном порядке); в) молитвенных или богослужебных собраний для несовершеннолетних, принадлежащих к семействам, исповедующим данное вероучение, – разрешается, по мере возбуждения о том ходатайств сектантскими общинами, по особым правилам, установленным Министром Внутренних Дел.

VII.

Лица, виновные в нарушении означенных (п. II–VI) правил, привлекаются к ответственности по ст. 29 устава о наказании, если по свойству учинённого ими деяния, они не подлежат ответственности по общим уголовным законам.

VIII.

Жалобы на распоряжения и действия должностных лиц приносятся в порядке, указанном в ст. 18 разд. III Высочайше утверждённых 4 марта 1906 г. временных правил о собраниях.

IX.

Заявление и иные документы об устройстве означенных выше собраний оплачиваются гербовым сбором на общем основании.

–––––

Губернаторам, градоначальникам и начальникам областей разослан следующий циркуляр Министерства Внутренних дел от 14 апреля 1910 года:

При рассмотрении производящихся в Министерстве дел об устройстве последователями разных сектантских вероучений съездов, я пришёл к убеждению, что съезды эти, не упорядоченные никакими правилами, поставлены в неопределённое положение и поэтому имеют в своих проявлениях немало ненормальностей.

Так, ходатайства о разрешении съездов возбуждаются не уполномоченными на это представителями от сектантских общин и обществ, наиболее, казалось бы, заинтересованных в съездах, но отдельными и, в большинстве случаев, одними и теми же лицами.

Засим, нередко испрашиваются разрешения на устройство одновременно в одном месте нескольких съездов последователей разных, хотя и близких по содержанию, вероучений, сект или же ряда съездов для исповедующих одно вероучение, последовательно устраиваемых в разных городах, причём фактически во всех съездах участвуют в качестве руководителей одни и те же лица. Далее, местом для устройства съездов избираются не центры преимущественного расселения сектантов, но большие города, как бы для привлечения наибольшего внимания посторонних лиц.

Кроме того, к участию в съездах не только допускаются, но и приглашаются сектанты разных учений со всех концов государства, а равно в значительном количестве и иностранцы.

При таких условиях съезды, вопреки общепринятому пониманию этого термина, не являются результатом назревших и требующих совместного обсуждения духовных и материальных нужд более или менее обширного круга последователей данного вероучения, но имеют характер агитационных собраний, созываемых в целях насильственного оживления сектантского движения.

Засим, инициаторами, устроителями и главными действующими лицами съездов во многих случаях выступают иностранные подданные, как имеющее осёдлость в России, так и не проживающее в ней, а приезжающие специально для участия в данном съезде.

Между тем, при том тесном единении, которое существует в России между совокупной государственной и совокупной религиозной жизнью, вне зависимости от того или иного вероучения, активное вмешательство иностранцев, не имеющих духовной связи с Россией, в религиозный быт русских подданных, а тем более руководительство их религиозными делами, с общегосударственной точки зрения, представляется, очевидно, совершенно недопустимым.

Обращаясь к обстановке большинства происходивших съездов, нельзя не отметить, что они получали совершенно своеобразный, не имеющийся в виду, при разрешении съездов, характер. Не выходя формально за пределы утверждавшихся Министерством программ, большинство съездов сводило деловую часть их, касавшуюся собственно нужд сектантов, как духовных, так и материальных, почти на нет, превращало собрание в сплошную религиозную манифестацию и апологию данного вероучения и придавало этим собранием характер религиозного митинга.

Так, с кафедры в промежуток между пением религиозных гимнов и чтением Евангелия, под видом проповедей, читались речи о всемирном значении данного вероучения, об успехах миссионерской деятельности среди язычников, о процветании секты в том или другом иностранном государстве, о росте его в России и т. п. Целые заседания посвящались исключительно догматическому объяснению учения, при чём собрание превращались в публичный урок катехизиса и догматики данного вероучения, урок, преподаваемый всем присутствующим. Вместе с тем, как бы ради вящего успеха, на все заседания съезда открываем был свободный доступ всем желающим, не исключая и малолетних детей, не принадлежащих к данному вероучению, и таким образом, под видом съездов происходила широкая и беспрерывная, но противоречащая закону, пропаганда.

Все вышеприведённые усмотренные мною явления, несомненно, вызываются отсутствием каких-либо общих руководящих оснований для устройства сектантских вероисповедных съездов.

Поэтому я признал необходимым, в видах внесения в это дело должной планомерности, подчинить устройство означенных съездов точно установленному порядку.

Утвердив в соответствии с изложенным правила для созыва съездов последователями сектантских вероучении, я признаю необходимым сообщить их вашему превосходительству для сведения.

Министр Внутренних Дел, статс-секретарь (подписал) Столыпин.

Директор в должности гофмейстера Высочайшего Двора (скрепил) Ал. Харузин.

Утверждаю. 31 марта 1910 года. Министр Внутренних Дел Статс-Секретарь (подписал) Столыпин.

1) Устройство съездов допускается с особого каждый раз разрешения Министра Внутренних Дел исключительно надлежаще уполномоченными лицами от нескольких (не менее 12) утверждённых в установленном порядке общин одного и того же вероучения.

2) Одним и тем же общинам разрешается в течение года устройство не более одного религиозного и одного делового съезда. Одновременно устройство религиозного и делового съезда не допускается.

3) Одновременное устройство в одной местности (городе, селении, колонии) нескольких (более одного) съездов, хотя бы разных вероучений, не допускается.

4) Продолжительность съездов ограничивается десятью днями.

5) На съездах имеют право участвовать только лица, достигшие совершеннолетия.

6) Иностранные подданные не допускаются в качестве устроителей и руководителей съездов и не могут пользоваться на них ни решающим, ни совещательным голосом.

Иностранные подданные, имеющее постоянную осёдлость в России, могут по особому разрешению Министра Внутренних дел выступать в качестве проповедников на религиозных съездах и докладчиков на деловых съездах с представлением в последнем случае на усмотрение Министра подробной программы доклада.

7) Программа подлежащих докладу или обсуждению вопросов утверждается Министром Внутренних Дел. При этом предметами докладов и суждений могут быть только вопросы, непосредственно затрагивающие интересы данного вероучения в пределах Российской Империи.

8) Устройство денежных сборов на съездах не допускается.

9) На съездах присутствует особый представитель Министерства Внутренних Дел.

10) Религиозные съезды, устраиваемые для духовно-нравственного усовершенствования последователей одного вероучения и обсуждения вопросов догматического или канонического свойства, подчиняются общим правилам молитвенных и богослужебных собраний и могут происходить исключительно в существующих и регистрированных в надлежащем порядке молитвенных домах.

11) На религиозных собраниях не допускаются доклады или суждения по вопросам, выходящим за пределы указанных в п. 10 предметов.

12) Деловые съезды, устраиваемые для обсуждения культурно и духовно-просветительных, а равно и хозяйственных нужд, утверждённых в надлежащем порядке общин, подчиняются общим правилам о публичных собраниях.

Не допускается превращение деловых съездов в молитвенные собрания или религиозные съезды.

13) Министр Внутренних Дел, одновременно с программою подлежащих обсуждению вопросов, утверждает перечень лиц, коим принадлежит право совещательного и решающего голоса и состав руководителей и докладчиков съезда.

Директор, в должности гофмейстера Высочайшего Двора (подписал) Ал. Харузин.

Чиновник особых поручений (скрепил) Павлов. Верно: Попов.

–––––

По докладе мне отзыва Вашего Превосходительства по жалобе уполномоченных Драгиневской общины евангельских христиан-баптистов на оказываемые им местною полицией стеснения к устройству молитвенных собраний, я считаю необходимым дать Вашему Превосходительству следующие по этому предмету разъяснения.

1) Высочайшими актами 17 апреля 1905 г. и 17 октября 1906 г. последователям всех исповеданий и вероучений, принадлежность к коим не наказуется в уголовном порядке, предоставлена свобода исповедания веры и совершения богослужений по обрядам их учений.

В соответствии с сим устройство сектантами, не подходящими под действие ст. 96 Угол. Улож., молитвенных и богослужебных собраний, если сии собрания устраиваются в заявленном в надлежащем порядке молитвенном помещении, не нуждается в особом разрешении административных властей. Последние, однако, обязаны наблюдать за тем, чтобы на таковых собраниях не допускалось противозаконных действий, как например: проповедей и речей противогосударственного характера, порицания православной Церкви и т. д. и в случае учинения таковых действий привлекать виновных к уголовной ответственности по ст. 73 и ст. 90 Угол. Улож. изд. 1906 г.

2) Обращаясь к рассмотрению тех обстоятельств, в виду коих Ваше Превосходительство считает правильным обжалованное распоряжение окружного атамана Хопёрского округа, прежде всего, следует иметь в виду, что противогосударственное направление секты, выражающееся в открытом отрицании её последователями признанных законом государственных установлений, в точном соответствии со ст. 6 Высочайшего Указа 17 октября 1906 г., должно служить не только основанием к недопущению публичных молитвенных собраний, но и препятствием к существованию самой общины.

Между тем, очевидно, что регистрируя данную общину, Областное Правление не имело в своём распоряжении данных, устанавливающих противогосударственный характер секты.

Поэтому, если в настоящее время у гражданской власти имеется документально установленные и несомненные доказательства вредных для государства проявлений секты, ей надлежало бы, во избежание противоречия в собственных действиях, одновременно с воспрещением молитвенных собраний, возбудить в порядке ст. 6 разд. II Высочайшего Указа 17 октября 1906 года вопрос о прекращении деятельности самой общины.

Что касается за сим инкриминируемых сектантам пропаганды и совращении православных, то означенные действия предусматриваются законом (Угол. Улож., ст. 83 и ст. 90), и, в случае учинения их, как в помещении молитвенного собрания, так и вне оного, не вызывая запрещения устройства самих собраний, служат основанием для возбуждения, против непосредственно виновных лиц, уголовного преследования.

К числу таковых воспрещаемых деяний, несомненно, принадлежит и выраженное в прямой или конкретной форме приглашение православных к присоединению к секте и к участию в её молитвенных собраниях.

Однако же факт присутствия православных на сектантских молитвословиях или богослужениях сам по себе не может быть признан незакономерным, ибо, с предоставлением православным свободы отпадения от православия, им, очевидно, принадлежит и право ознакомления с избранными ими вероучениями.

Наконец, призвание сектантами к участию в молитвенном собрании своих единоверцев из других местностей, не входящих в состав общины, не заключает в себе ничего не закономерного, если даже собрание предназначено исключительно для богослужения и молитвословий и не имеет характера съезда для обсуждения на них затрагивающих интересы сектантства религиозных или экономических вопросов.

В сём последнем случае приглашение единоверцев, на точном основании закона 4 марта 1906 года, может последовать исключительно с разрешения Министра Внутренних Дел.

–––––

Из отношения от 13 апреля, за № 1323, по поводу ходатайства общества старообрядцев м. Теленешт, о разрешении им расширить имеющуюся в м. Теленештах старообрядческую часовню и превратить её в церковь, усматривается, что Ваше Сиятельство обуславливаете разрешение таковой постройки соблюдением просителями установленных ст. 4 разд. I закона 17 октября 1906 г. правил и образованием ими религиозной общины.

Вследствие сего я считаю необходимым разъяснить Вашему Сиятельству: 1) что образование старообрядцами общин составляет их право, но не обязанность и 2) что право сооружения молитвенных домов предоставлено старообрядцам Высочайшим Указом 17 апреля 1905 года, независимо от образования ими общин.

В соответствии с сим, в отношении сооружения старообрядческих молитвенных зданий в законе существует два порядка разрешения.

Старообрядцам, объединившимся в общины, на точном основании ст. 4 разд. I Высочайшего Указа 17 октября 1906 года, постройка молитвенного дома разрешается губернатором при условии постановления общего собрания общины о соответствии предполагаемой постройки техническим требованием строительного устава, старообрядцы же, не составившие общины, по силе статьи 8-й Высочайшего указа 17 апреля 1905 года, подчиняются порядку, существующему в сем отношении для инославных исповеданий.

Согласно означенному порядку, изложенному в ст. 13 Высочайшего Указа 1905 г., сооружение старообрядческих молитвенных домов разрешается Министром Внутренних Дел при условии наличности у строителей денежных средств и соответствия предполагаемой постройки техническим требованиям строительного устава.

В данном случае, таким образом, подлежит соблюдению второй из указанных порядков разрешения храмостроительства.

Не встречая со своей стороны, при соблюдении требуемых помянутой статьёй Высочайшего Указа 17 апреля 1905 года условий, препятствий к разрешению проживающим в м. Теленештах, Оргеевского уезда, старообрядцам расширить имеющуюся в названном местечке часовню и превратить её в церковь, сообщаю о сем Вашему Сиятельству для зависящих распоряжений и о последующем прошу мне донести.

–––––

По докладе мне представленного Вашему Превосходительству 9 минувшего января, за № 155, журнального постановления Лифляндского Губернского Правления от 10 минувшего декабря, № 1403, коим разъясняется порядок ведения метрических книг в старообрядческих общинах, я обратил внимание на следующее содержащееся в означенном постановлении указание:

„В метрические книги зарегистрированной общины не могут быть вносимы записи о лицах, не записавшихся в члены общины. Такие лица делают записи в городских управах и волостных управлениях по месту их жительства, (ст. 58 разд. 1 закона 17 окт. 1906 г.)”.

Между тем на основании Высочайшего указа 17 октября 1906 года (разд. 1 ст. 36) на духовных лиц, настоятелей и наставников зарегистрированных старообрядческих общин возлагается ведение метрических книг для записей актов гражданского состояния их „единоверцев”, причём в этом отношении не поставлено ограничений для лиц, не входящих в состав общины.

Такое, приданное этому правилу Лифляндским Губернским Правлением толкование, противоречит и общему духу постановки всего метрикационного дела в России, не стесняющей записи в метрические книги актов принадлежностью записываемого к какой-либо определённой общественной организации или местности.

Независимо от сего нельзя не иметь в виду и того, что согласно буквальному тексту закона 17 октября 1906 года (разд. 1 ст. 3, п. 3), запись в книгу рождений общины не только не воспрещена, но прямо знаменует собою принадлежность данного лица к составу общины.

При таких условиях несомненно, что цитируемая Губернским Правлением ст. 58 разд. 1 закона 17 октября 1906 года, определяет порядок ведения метрических книг для старообрядцев, при отсутствии старообрядческих общин, но отнюдь не предрешает обязательной записи в содержимые общественными управлениями метрические книги актов старообрядцев, не входящих в состав общины.

Признавая, в виду изложенного, постановление Лифляндского Губернского Правления в вышеприведённой части его не соответствующим закону, предлагаю Вашему Превосходительству:

1) представить означенное постановление в указанной его части к отмене в Правительствующий Сенат, 2) принять миры к исправлению допущенной неправильности и 3) о последовавших с Вашей стороны распоряжениях мне донести.

–––––

Из собранных Вашим Превосходительством сведений о последовавших с Вашей стороны распоряжениях по ходатайству совета старообрядческой общины г. Томска об устройстве, по случаю закладки старообрядческого храма, религиозной процессии, усматривается, что Ваше Превосходительство, ссылаясь на ст. 46 и примеч. к ней Уст. о пред. и пресеч. прест., предписали Томскому Полицмейстеру не допускать „публичного оказательства” старообрядчества и в соответствии с сим, особым объявлением на имя совета названной общины поставили последнюю в известность, что, не встречая препятствий к закладке разрешённого к постройке храма, Вы не разрешаете устройства процессии с употреблением церковного облачения, с пением, ношением икон, как равно и других принадлежностей подобных процессий. Вместе с тем, упомянув особо в указанном объявлении о недопустимости участия в процессии не утверждённых в должности старообрядческих лиц, Ваше Превосходительство разъяснили неправильность самого именования таких лиц духовным званием.

Не касаясь излишности, в виду последовавшего уже ранее в установленном порядке разрешения на постройку храма, считаю необходимым указать Вашему Превосходительству, что все помянутые выше распоряжения Ваши находятся в прямом противоречии с изложенными в действующем законе и дарованными старообрядцам особыми Высочайшими актами началами вероисповедной свободы.

По силе ст. 1 разр. 1 Именного Высочайшего Указа 17 октября 1906 г. старообрядцам предоставляется свободное исповедание их веры и отправление религиозных обрядов по правилам их веры.

Вместе с тем, по силе ст. 32 того же Устава, духовным лицам, настоятелям и наставникам старообрядцев дозволяется употребление церковного облачения, а также монашеского и духовного одеяния.

В виду этого и так как крестные ходы и вообще религиозные процессии составляют одну из обязательных, как и у православных, обрядностей старообрядцев. то из сопоставления приведённых статей закона ст. п. 10 Высочайшего Указа 17 апреля 1905 г., на основании коего, как это выражено в ст. 46 о пред. и пресеч. прест., „старообрядческим духовным лицам разрешается свободное отправление духовных треб не только в молитвенных домах, но и в иных и потребных случаях”, с полной очевидностью следует, что со времени воспоследования означенных двух Высочайших актов, старообрядцам и их духовным лицам принадлежит право устройства религиозных процессий и потому всякое оказываемое им в этом отношении стеснение должно почитаться прямым нарушением закона.

Обращаясь к Уст. о пред. и пресеч. прест. по прод. 1906 г, в котором сохранено примеч. к ст. 46, указывающее на установленное в 1883 году воспрещение „публичного оказательства раскола”, я не могу не указать Вашему Превосходительству, что примечание это должно почитаться не действующим за силою закона 17 октября 1906 г. Последний означенный закон, как изданный в порядке ст. 87 зак. Осн., не мог подлежать кодификации впредь до утверждения его в обычном порядке по рассмотрению в законодательных учреждениях. Этим именно и объясняется наличность в помянутом Уставе примеч. к ст. 46, по существу отменённой законом 17 октября 1906 года. Переходя за сим к той части означенного выше объявления, в коей воспрещение участия в предполагавшейся процессии старообрядческих духовных лиц мотивируется неутверждением их в должности, я не могу не заметить, что означенная мотивировка представляется совершенно неосновательной потому, что вопрос о допустимости процессии, не находится ни в какой причинной связи с утверждением или неутверждением участвующих в ней тех или иных старообрядческих духовных лиц.

Что же касается усмотренной Вашим Превосходительством неправильности в присвоении старообрядческими духовными лицами, не утверждёнными в своих должностях надлежащею правительственною властью, духовного звания, я считаю необходимым разъяснить Вашему Превосходительству следующее:

Как явствует из прямого смысла ст. 9 Указа 17 апреля 1905 года и из сопоставления сей статьи со статьёй 29 Указа 17 октября 1906 года, утверждение старообрядческих духовных лиц в духовном звании установлено лишь для тех из них, кои избираются общинами. При этом означенное утверждение имеет в виду настоятелей и наставников и как руководителей религиозно-нравственною жизнью старообрядцев, но лишь как требоисполнителей, несущих обязанность ведения записей в книгах гражданского состояния. В связи с таким официальным (государственного свойства) положением помянутых лиц находятся и представляемые им по закону особые права.

При таких условиях распространение действующего порядка регистрации на всех старообрядческих духовных лиц и на не ведущих метрических книг в общинах или не принадлежащих к общинам и совершающим лишь богослужение, молитвословия и требы, очевидно, представляется не соответствующим указаниям закона, а всякие распоряжения, клонящиеся к ограничению чисто духовной деятельности таких лиц, являются не основанным на законе стеснением религиозной свободы старообрядцев.

Наконец, по поводу высказанного Вашим Превосходительством соображения о том, что именующий себя старообрядческим епископом Иоасаф, мог бы пользоваться таким званием лишь по надлежащем утверждении его в нём, я считаю необходимым указать Вашему Превосходительству, что старообрядческие духовные лица утверждаются, как таковые, без отношения к тем наименованиям иерархическим, которые в их среде им присвоены.

При этом неуклонно нужно иметь в виду, что старообрядческая иерархия не признана законом и потому никаким официальным признанием ни одна из степеней её пользоваться не может. Однако, согласно примечанию к ст. 27 разд. 1 Высочайшего Указа 17 октября 1906 г., среди старообрядцев поповщинских согласий их духовные лица вправе пользоваться соответствующим старообрядческим наименованием. Отсюда с полной очевидностью вытекает, что к воспрещению старообрядческим духовным лицам именоваться тем или иным иерархическим званием, среди своих единоверцев не представляется никаких законных оснований.

Об изложенном уведомляю Ваше Превосходительство для сведения и руководства.

–––––

Совет Министров полагал: на основании статьи 87 Основных Государственных Законов (свод. зак. т. I, ч. 1. изд. 1906 г.), в дополнение и изменение подлежащих узаконений, постановить:

1) Браки лиц, числившихся до издания Высочайшего Указа 17 апреля 1905 г. („Собр. узак.”, ст. 526) православными, но принадлежавших к инославному или, при соблюдении условий пункта 3 означенного Указа, к иноверному исповеданию, совершенные до 17 апреля 1905 года по правилам и обрядам того инославного или иноверного исповедания, к которому вступившее в брак в действительности принадлежали, считаются действительными со дня их совершения, и происшедшие от таковых браков дети – законными от рождения.

2) Доказательством совершения указанных в статье 1 браков, а равно законности происшедших от таковых браков детей, служат записи, внесённые в подлежащие метрические книги того инославного или иноверного исповедания, к которому принадлежали вступившие в брак, либо родители ребёнка. При отсутствии записей, событие брака устанавливается судом в порядке охранительного судопроизводства.

3) Имущественные права, приобретённые третьими лицами, в виду признавшейся до издания настоящего узаконения недействительности указанных в статье 1 браков, остаются в силе.

4) К открывшимся до издания настоящего закона наследствам, если родственники, призванные к оным, в силу при знававшейся доселе недействительности указанных в статье 1 браков, ещё не приняли наследства или не подали в суд просьбы об утверждении их в правах наследования, допускаются лица, приобрётшие на основании сего закона права законных наследников.

5) В случаях, предусмотренных в статье 2 настоящего узаконения, ходатайствовать в порядке охранительного судопроизводства о соответственном пополнении метрической книги могут не только заинтересованные в том лица, но также прокурорский надзор, если с пополнением метрических книг сопряжён интерес государства.

6) Право домогаться пополнения метрической книги не прекращается никакою давностью.

7) Означенные в ст. 5 сего узаконения просьбы частных лиц или предложения прокурора подаются в окружной суд по месту совершения брака или рождения ребёнка, а если последних несколько, то по месту рождения кого-либо из них по выбору просителей. В случае же неизвестности, где именно произошло событие, которое должно быть удостоверено, – по месту жительства просителей.

8) При просьбе частного лица или предложению прокурора должны быть представлены доказательства, подтверждающие совершение брака по правилам и обрядам того инославного или иноверного исповедания, к которому супруги во время заключения брака принадлежали и происхождение детей от такого брака.

9) В доказательство ходатайства просителя допускаются всякого рода документы, но от суда зависит, смотря по обстоятельствам дела, допускать показание свидетелей в качестве самостоятельного доказательства или лишь в дополнение к письменным доказательствам.

10) К делам о пополнении метрической книги применяются статьи 1338, 1341 и 1342 устава гражданского судопроизводства (св. зак., т. XVI, ч. 1. изд. 1892 г. и по прод. 1902 г.).

11) О дне, назначенном для слушания дела, участвующие лица уведомляются повестками.

12) Определения о пополнении метрической книги постановляются не иначе, как по выслушиванию заключения прокурора.

13) Кроме участвующих в деле лиц, частные жалобы и просьбы об отмене определения по делам о пополнении метрических книг могут быть приносимы и прокурором по делам, им возбуждаемым.

14) Исполнение определения суда о пополнении метрической книги приостанавливается до истечения срока на принесение частной или кассационной жалобы, а если она подана, до разрешения оной.

15) По вступлении определения в законную силу (ст. 14), просителю выдаётся копия с сего определения с надписью, что она выдана на предмет внесения в метрическую книгу.

16) Лица, права коих нарушаются удовлетворением ходатайства о пополнении метрической книги, могут в пределах, допускаемых законом, оспаривать состоявшееся в охранительном порядке определение принесением в установленный срок частной жалобы или предъявлением иска в подлежащем суде.

17) Действия настоящего узаконения распространяются и на губернии Варшавского судебного округа, с тем, что пополнение метрических книг актами, в оные не внесёнными, совершается в этих местностях в частном (охранительном) порядке, с принятием, при том, в соображение правил статей 1647–1652 устава гражданского судопроизводства (свод. зак., т. XVI ч. 1, изд. 1892 г.).

Государь Император 31 января 1907 г. положение сие Высочайше утвердить соизволил.

О сем Министр Юстиции 7 февраля 1907 г., предложил Правительствующему Сенату для распубликования.

–––––

Совет Министров полагал: в изменение и дополнение подлежащих узаконений, на основании статьи 87 Основных Государственных Законов (свод. зак. т. I, ч. 1 изд. 1905). постановил:

В старообрядческих общинах беспоповских согласий ведение книг, удостоверяющих акты гражданского состояния, может быть возлагаемо на особых, избираемых общими собраниями общин, старост, подчиняющихся, в отношении порядка ведения книг и ответственности за правильность их, постановлениям, изложенным в статьях 38, 40–58 отдела 1 Высочайшего Указа 17 октября 1906 г.

Государь Император, 31 января 1907 г, положение сие Высочайше утвердить соизволил.

О сём Министр Юстиции, 7 февраля 1907 г., предложил Правительствующему Сенату для распубликования.

–––––

Из представленного Вашим Превосходительством 29 декабря Минувшего года, за № 10001, в копии, журнала Общего Присутствия Екатеринославского Губернского Правления от 8 декабря мин. года, видно, что Губернское Правление предложило всем зарегистрированным сектантским общинам, сектам и согласиям:

1) Объявить за распиской, подлежащей представлению в Губернское Правление, всем своим членам, официально не перешедшим из православия, но желающим остаться в исповедуемом ими вероучении, о срочном возбуждении не позже 1 января 1910 г. коллективных, для облегчения сих лиц, пред губернатором, ходатайств о разрешении им перехода из православия с соблюдением указанных в законе правил и

2) Сообщить Губернскому Правлению к 1 января 1910 г. точные списки всех духовных и исполнительных органов по каждому обществу, по принадлежности.

Высочайшим Указом 17 апреля 1905 года совершеннолетним православным предоставлено право перехода по их усмотрению в другие исповедания и вероучения, при чём, однако, Указ не содержит в себе никаких указаний относительно обязательности исключения кого бы то ни было из числа православных.

Всякое принуждение в этой области было бы противно не только принципу провозглашённой Монаршею волею вероисповедной свободы, но и духу православной Церкви, не извергающей своих колеблющихся чад, но всегда готовой оказать им поддержку и милосердие.

Равным образом и Высочайше утверждённое 25 июня 1905 года Положение Комитета Министров, коим определён порядок совершения вышеозначенных вероисповедных перемен, не содержит в себе подобного принуждения и обусловливает исключение из православия предварительным добровольным заявлением о том заинтересованным лицам местной гражданской власти.

При отсутствии такого заявления почин исключения того или другого лица из числа православных, очевидно, мог бы исходить только от самой православной церкви.

Не имея, поэтому права применять в отношении вероисповедных перемен какие-либо понудительные меры, гражданская власть обязана, однако, наблюдать за тем, чтобы лица, заведомо для неё отпавшие от православия, как, например, зарегистрированные сектантские наставники, по гражданским своим документам не числились православными к соблазну верного православию населения, и утверждать таковых лиц в должностях не раньше соответственного исправления документов.

За сим, в частности, перемена православной веры на точном основании Высочайшего Указа 17 апреля 1905 г. и Высочайше утверждённого, 25 июня 1905 года, Положения Комитета Министров не обусловливается разрешением правительственной власти, но о предполагаемом переходе, в видах проверки наличности поставленных законом условий, а равно и регистрами совершившихся вероисповедных перемен, должно быть заявлено местной административной власти.

Что касается второго распоряжения, относительно доставления общинами, сектами и согласиями губернской власти сведений о входящих в состав их членов учреждениях и духовных органах и т. п., то оно представляется в полном его объёме практически невыполнимым.

На основании действующего закона, одни лишь регистрированные в порядке Высочайшего Указа 17 октября 1906 г. общины имеют правильную организацию с ограниченными территориальными пределами, секты же и согласия, означая лишь общество верующих, объединённых одинаковыми религиозными догматами и воззрениями, не имеют ни законных представителей, ни определённых территориальных границ.

При таких условиях выполнение рассматриваемого требования Губернского Правления представляется возможным только для регистрированных общин, по сектам же или согласиям распоряжение Губернского Правления, в настоящей его форме, очевидно, не приведёт к практическим результатам и лишь породит тревожные слухи, подготовляющие всегда удобную почву к сетованиям и нареканиям на правительственное распоряжение.

Между тем полная осведомлённость правительства в отношении всех проявлений сектантства представляет несомненную важность. Поэтому губернская власть должна принимать для получения её не фиктивные по осуществимости, а действительные меры, но соображённые в каждом отдельном случае с особенностями местных условий, с уровнем той среды, в которой сведения собираются, а равно с наличностью фактических руководителей той или иной сектантской группы, лишённой, за отсутствием регистрированной общины, официального представительства.

–––––

„В виду полученных в Министерстве Внутренних Дел сведений о том, что губернские и областные власти, осуществляя распоряжение Министра Внутренних Дел о необходимости тщательного обследования характера и проявлений так называемой новоизраильской секты, не только не оставляют без удовлетворения, согласно указаниям министра, ходатайства последователей названной секты о регистрации их общин, но, стесняя их во всех их религиозных проявлениях, не допускают, например, молитвенных собраний и отказывают им в регистрации, как вероисповедной принадлежности их, так и актов гражданского состояния, Департамент духовных дел уведомил подлежащих губернских и областных начальников, что, по докладе настоящего дела господину министру, его высокопревосходительство изволил принять во внимание: 1) что на точном основании Высочайшего Указа 17 апреля 1905 г. всем российским гражданам присвоено право свободного избрания и исповедания вероучений и 2) что регистрация, как вероисповедной принадлежности, так и актов гражданского состояния составляет прямое последствие этого права, и кроме того, способствуя правильному учёту населения, представляет собою дело первостепенного государственного значения. Поэтому, а также имея в виду, что до сих пор не последовало ещё в установленном порядке признания изуверного характера новоизраильской секты во всей её совокупности, но возбуждено лишь судебное преследование против отдельных последователей секты в некоторых местностях по обвинению их в кощунственных и безнравственных деяниях, господин министр, оставляя в силе распоряжение своё о недопустимости впредь до всестороннего обследования данной секты регистрации её общин, изволил признать необходимым: 1) чтобы молитвенные собрания последователей новоизраильской секты, не изобличённых судом и не привлечённых к суду по обвинению в изуверстве или вытекающих из религиозных убеждений безнравственных деяний, допускались беспрепятственно при условии точного соблюдения утверждённых министром 4 октября 1910 года правил³³, 2) чтобы регистрация вероисповедной принадлежности таковых сектантов происходила на точном основании циркулярного распоряжения Министерства Внутренних Дел от 18 августа 1905 г., за № 4628³⁴, и 3) чтобы акты гражданского состояния таковых сектантов записывались по правилам, изложенным в ст. 39–50 разд. II Высочайшего указа 17 октября 1906 г., а именно в городских управах и волостных правлениях”.

(Департ. Духовн. Дел 5 июня 1911 года, №№ 5147–5155).

–––––

Из производившейся в текущем году с Одесским Градоначальником переписки относительно существующих в Одессе общин, так называемых евангельских христиан, обнаружилось, между прочим, что членом и проповедником одной из названных общин состоит еврей Борух Шапиро, числящийся вместе со своей семьёй, христианином на основании выданного ему Советом второй Севастопольской общины христиан евангельского исповедания удостоверения от 22 ноября 1909 года, за № 48, о принятии св. крещения.

Между тем, на основании действующих узаконений (Св. зак. т. XI. ч. 1, Уст. Ин. Исп.. 7 и прод. к ней) евреи могут принимать Св. Крещение лишь с разрешения Министра Внутренних Дел и при соблюдении особых, постановленных на сей предмет правил.

–––––

1) Лица, желающие перейти из православия в одно из инославных христианских исповеданий, обращаются о том с заявлением к местному губернатору непосредственно или чрез уездную административно-полицейскую власть (исправник, уездный начальник). В последнем случае, уездная административно-полицейская власть безотлагательно представляет заявление губернскому начальству и одновременно с сим сообщает о желании отпадающего причислиться к иному исповеданию православному приходскому священнику по принадлежности.

2) Губернатор, по получении заявления, как непосредственно ему поданного, так и переданного уездною административно-полицейскою властью, незамедлительно уведомляет о том православное епархиальное начальство и засим не позднее, чем в течение месячного срока со дня получения заявления, препровождает таковое на усмотрение местного инославного духовного начальства.

3) О совершившемся присоединении православного к инославной вере инославное духовное начальство извещает губернатора, который сообщает о том подлежащей православной духовной власти.

Верно: Чиновник особых поручений Павлов.

–––––

БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ.

Мы Николай Вторый,

Император и Самодержец Всероссийский, Царь Польский, Великий Князь Финляндский и пр., и пр., и пр.

Смуты и волнения в столицах и во многих местностях Империи Нашей великою и тяжкою скорбью преисполняют сердце Наше. Благо Российского Государя неразрывно с благом народным, и печаль народная – Его печаль. От волнений, ныне возникших, может явиться глубокое нестроение народное и угроза целости и единству Державы Нашей.

Великий обет Царского служения повелевает нам всеми силами разума и власти Нашей стремиться к скорейшему прекращению столь опасной для Государства смуты. Повелев подлежащим властям принять меры к устранению прямых проявлений беспорядка, бесчинств и насилий, в охрану людей мирных, стремящихся к спокойному выполнению лежащего на каждом долга, Мы, для успешнейшего выполнения общих преднамеченных Нами к умиротворению государственной жизни мер, признали необходимым объединить деятельность высшего Правительства.

На обязанность Правительства возлагаем Мы выполнение непреклонной Нашей воли:

1) Даровать населению незыблемые основы гражданской свободы, на началах действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов.

2) Не останавливая предназначенных выборов в Государственную Думу, привлечь теперь же к участию в Думе, в мере возможности, соответствующей крайности остающегося до созыва Думы срока, те классы населения, которые ныне совсем лишены избирательных прав, предоставив, засим, дальнейшее развитие начала общего избирательного права вновь установленному законодательному порядку, и

3) Установить, как незыблемое правило, чтобы никакой закон не мог воспринять силу без одобрения Государственной Думы и чтобы выборным от народа обеспечена была возможность действительного участия в надзоре за закономерностью действий поставленных от Нас властей.

Призываем всех верных сынов России вспомнить долг свой перед Родиною, помочь прекращению сей неслыханной смуты и вместе с Нами напрячь все силы к восстановлению тишины и мира на родной земле.

Дан в Петергофе, в 17-й день октября, в лето от Рождества Христова тысяча девятьсот пятое, царствование же Нашего одиннадцатое.

На подлинном Собственною Его Императорского Величества рукою подписано:

„НИКОЛАЙ”.

–––––

„В Именном Высочайшем Указе, данном Правительствующему Сенату 17 апреля, и в Высочайше утверждённом того числа положении Комитета Министров о порядке выполнения п. 6 Именного Высочайшего указа 12 декабря 1904 г. был обнародован ряд Высочайших повелений, направляемых к устранению стеснений в области религий.

В видах предупреждения недоразумений при применении на практике приведённых законоположений, особливо в отношении установления предела вероисповедных прав, даруемым старообрядцам и сектантам, образа действий в этой области надлежащих административных властей, я признаю необходимым преподать Вашему Превосходительству нижеследующие руководящие указания:

1) В ст. 6-й Именного Высочайшего указа содержится следующее высочайшее повеление: „признать, что постановления закона, дарующие право совершения общественных богомолений и определяющие положения раскола в гражданском отношении, объемлют последователей, как старообрядческих согласий, так и сектантских толков: учинение же из религиозных побуждений нарушения законов подвергает виновных в том установленной законом ответственности”.

Комитет Министров, подвергая свои заключение по сему вопросу на Монаршее Его Императорского Величества благовоззрение, испросил, одновременно, Высочайшее соизволение на отмену Высочайше утверждённого, 4 июля 1894 года, положения Комитета Министров и воспрещении последователям секты штундистов молитвенных собраний.

Из сего следует, что правом совершения общественных богомолений должны пользоваться в одинаковой мере, как последователи помянутых в п. а) ст. 5 указа старообрядческих согласий, так равно последователи тех вероучений, которые по п. б) той же статьи отнесены к группе под общим названием „сектантство”, а в том числе и последователи секты штундистов.

В исполнение приведённой ст. 6 Высочайшего Указа Ваше Превосходительство имеет сделать распоряжение, чтобы местные административные власти не принимали впредь в отношении лиц, принадлежащих к помянутым выше двум группам, никаких мер, стесняющих свободное отправление ими общественных богомолений, доколе эти последние не заключают в себе нарушения действующих и поныне постановлений, определяющих недозволенное публичное оказательство раскола. Но если в отдельных случаях проявление верований будет сопряжено с опасностью для общественных нравственности и спокойствия, или же повлечёт за собою, из религиозных побуждений, нарушение законов, как, например, уклонение от исполнения воинской повинности, неповиновение властям и т. п., или же выразится в совращении православных, то, в силу Высочайшего Указа, необходимые мероприятия должны заключаться не в ограничении духовной свободы, но в пресечении и преследовании, на основании уголовного закона, точно определённых преступных деяний.

Даруя свободу верования и молитв последователям старообрядческих и сектантских вероучений, Высочайший Указ выделил в сём отношении последователей изуверных учений, самая принадлежность к коим наказуема в уголовном порядке. На последователей этих учений, отнесённых указом к третьей группе вероучений, религиозная свобода распространяться не может, и лица эти за самую принадлежность к изуверному учению подлежат и ныне уголовному преследованию на основании ст. 203 улож. нак., по прод. 1902 г., каковая наказуемость сохранена и по уголовному уложению 1903 г. в ст. 84.

Засим, при применении на практике ст. 6 Указа, надлежит также принять к руководству и то положение, что изложенные начала, устанавливающие равноправность обеих групп вероучений, как старообрядческого, так и сектантского, касаются не только вероисповедных прав, но и других гражданских правоотношений, не распространяясь только на последователей изуверных учений.

2) На основании ст. 8 Высочайшего Указа, сооружение молитвенных старообрядческих и сектантских домов, точно также как разрешение ремонта их и закрытия, должны происходить применительно к основаниям, которые существуют или будут постановлены для храмов инославных исповеданий. Разработка соответственных законоположений по сему предмету Высочайше возложена на учреждаемое по Высочайшему повелению особое совещание.

Впредь до выполнение сим Совещанием данного ему поручения, рассмотрение губернским начальством возбуждаемых старообрядцами и сектантами ходатайств о сооружении молитвенных домов и ремонта таковых, а равно и направление сего рода дел в Министерство, по департаменту общих дел, должны происходить применительно к порядку, который существует в действующих законоположениях для храмов инославных исповеданий и при непременном соблюдении выраженного в ст. 13 Высочайшего Указа правила, обусловливающего разрешение молитвенных домов выполнением требований устава строительного.

3) V разделом Высочайше утверждённого, 17 апреля, журнала Комитета Министров предоставлено Министрам и Главноуправляющим отдельными частями принять меры к изменению административных распоряжений, стесняющих права старообрядцев и сектантов на службу государственную и общественную.

Вместе с тем Комитетом Министров испрошено Высочайшее соизволение на отмену ограничительных указаний, содержащихся в Высочайше утверждённом 13 марта 1903 года положении Комитета о службе чинов гражданского ведомства и о наградах, касательно награждения медалями за храбрость нижних чинов из молокан, духоборов и последователей других сект.

Принятие таковых мер вызвано тем общим соображением, что все стеснения старообрядцев и сектантов в отношении государственной и общественной службы не соответствуют взгляду, согласно коему принадлежность к сектам, за исключением изуверных, не должна влечь каких-либо невыгодных последствий для принадлежащих к этим сектам лиц, пока не последует с их стороны проявления противозаконных действий.

В виду приведённых Высочайших повелений, я просил бы Ваше Превосходительство иметь неуклонное наблюдение за тем, чтобы принадлежность к старообрядчеству или к сектантству, сама по себе, ни в коем случай не служила препятствием к определению на государственную и общественную службу по подведомственным вам учреждениям и к прохождению её на одинаковых с остальными служащими условиях.

Равным образом, если во вверенной Вашему Превосходительству губернии были изданы какие-либо правила, ограничивающие старообрядцев и сектантов в правах на службу государственную и общественную, то, в точное исполнение приведённых Высочайших повелений, правила эти должны прекратить своё действие, если только Вы, Милостивый Государь, в виду соображений особливой важности, не признаете необходимым сохранение их в силе и на будущее время. В последнем случае благоволите безотлагательно войти по сему предмету с представлением в Министерство Внутренних Дел.

Независимо от изложенного, Вашему Превосходительству, надлежит также иметь в виду, что выраженное в ст. 184 пол. крест. и в ст. 60 уст. пред. прест. постановление, в силу которого в том случае, когда в волости, состоящей из православных и раскольников, в должности волостного старшины утверждён будет раскольник, помощник его должен быть из православных. как имеющее целью охранять интересы православных в волостях со смешанным населением, признано подлежащим сохранению в законе, и потому осталось неизменным.

Сообщая необходимые разъяснения, в видах единообразности применения на практике приведённых Высочайших повелений, я, вместе с тем, не могу не обратить вашего, Милостивый Государь, внимания на то, что в правильном и соответствующем изложенным выше видам правительства проведении в жизнь Высочайших положений лежит несомненный залог успешности мер, направленных к возвеличению православной веры и к сближению последователей различных вероучений с православной церковью.

Подписал: Министр Внутренних Дел А. Г. Булыгин.

–––––

Ст. 46. п. 3. Освобождаются от воинской повинности: 3) настоятели и наставники старообрядческих и сектантских христианских общин, утверждённые в их должностях подлежащею правительственною властью.

Ст. 105. По прибытии на сборный пункт новобранцы приводятся к присяге установленным в законе порядком. Если на сборном пункте не окажется духовного лица того вероисповедания, к которому принадлежит кто-либо из новобранцев, то он приводится к присяге уездным воинским начальником.

Высочайше утверждённым 17 апреля 1905 года положением Комитета Министров предоставлено министрам и главноуправляющим отдельными частями принять меры к отмене административных распоряжений, стесняющих права сектантов и старообрядцев на службу государственную и общественную.

При рассмотрении настоящего дела Министерство Народного Просвещения нашло, что в учебном ведомстве до сего времени применяются Высочайшие повеления 14 мая 1832 г. и 28 ноября 1839 г., состоявшиеся по бывшему секретному комитету по делам о раскольниках, о недопущении раскольников на должности учителей и наставников юношества и воспрещении выдавать раскольникам свидетельства на право обучения детей.

Принимая во внимание, что действующий закон в отношении государственной службы не устанавливает для названных лиц никаких стеснений и что принятие мер об отмене ограничений вызывается тем общим соображением, что все стеснения старообрядцев и сектантов, в отношении государственной и общественной службы, не соответствуют взгляду, согласно коему принадлежность к сектам, за исключением изуверных, не должна влечь каких-либо невыгодных последствий для принадлежащих к этим сектам лиц, г. Министр Народного Просвещения всеподданнейше испрашивал Высочайшее Государя Императора соизволение на отмену действия Высочайших повелений 14 мая 1832г. и 28 ноября 1839 г., о недопущении раскольников на должности учителей и наставников юношества и о воспрещении выдавать раскольникам свидетельства на право обучения детей.

Государь Император в 19-й день ноября 1905 г. на сие Высочайше соизволил.

Об этом г. Министр Народного Просвещения, предложением от 25 ноября 1905 г., за № 25410, уведомил г. попечителей учебных округов для сведения и руководства в подлежащих случаях, присовокупив, что за сим все состоявшиеся до сего времени по вопросу об ограничении служебных прав старообрядцев и сектантов административные распоряжения подлежат отмене, и принадлежность к старообрядчеству и сектантству, сама по себе, не должна служить отныне препятствием к определению старообрядцев и сектантов на государственную службу по подведомственным министерству народного просвещения учреждениям и к прохождению её на одинаковых с остальными служащими условиях.

–––––

Г. Министр Народного Просвещения, предложением от 9 декабря 1905 г., за № 26602, уведомил г.г. попечителей учебных округов, что в виду п. 6 разр. II ст. 9 Высочайше утверждённого 17 апреля 1905 года положения Комитета Министров, дети старообрядцев и сектантов должны быть принимаемы в учебные заведения ведомства министерства народного просвещения без предъявления к ним требования изучать Закон Божий православного исповедания и исполнять религиозные обязанности и обряды по правилам православной церкви.

Херсонский губернатор представил на усмотрение Министерства Народного Просвещения ходатайство губернского земства об отмене всех стеснений для детей сектантов в отношении пользования народною школою.

Независимо от сего, председатель всероссийского съезда молокан обратился в Министерство с ходатайством о скорейшей отмене преподавания детям молокан Закона Божия по обрядам православной церкви.

За Министра Народного Просвещения г. Товарищ Министра, предложением от 3 ноября 1905 года, за № 23872, уведомил, что означенные выше ходатайства подлежат удовлетворению.

В виду поступающих в Министерство Народного Просвещения ходатайств об открытии особых школ для детей старообрядцев и сектантов и принимая во внимание, что Высочайше утверждённым 17 апреля 1905 года положением Комитета Министров разрешено устройство этих школ на средства самих старообрядцев и сектантов, при чём Министру Народного Просвещения поручено разработать и внести на уважение Государственного Совета проект закона об означенных школах. Министерство Народного Просвещения в циркуляре от 12 февраля 1906 года, за № 3363, предложило впредь до издания особого законоположения о старообрядческих и сектантских школах, в случае возбуждения ходатайств об открытии таковых школ, руководствоваться указанным выше положением и разрешать открытие названных школ применительно к существующим типам училищ и по программам этих училищ.

–––––

Совет Министров, рассмотрев прошение уполномоченных седьмого всероссийского съезда старообрядцев об отмене правила, установленного десятым пунктом Высочайше утверждённого 17 апреля 1905 г. положения Комитета Министров, коим старообрядческим наставникам предоставлено право преподавать Закон Божий детям старообрядцев как в начальных школах, содержимых на средства старообрядцев, так и в общих учебных заведениях, лишь при условии, чтобы преподаватели имели образовательный ценз учителей народных училищ, особым журналом, Высочайше утверждённым в 17-й день октября 1906 года, в изменение пункта 9 отдела II Высочайше утверждённого 17 апреля 1905 года положения Комитета Министров, постановило: преподавание Закона Божия детям старообрядцев и сектантов как в школах, учреждаемых и содержимых на средства старообрядцев и сектантов, так и в общих учебных заведениях, может быть поручаемо духовным лицам, настоятелям и наставникам, назначенным из лиц, обладающих образовательным цензом учителей народных училищ. В течение первых пяти лет со времени обнародования настоящего узаконения к преподаванию Закона Божия детям старообрядцев и сектантов допускаются и лица, не обладающие упомянутым цензом.

Вследствие представления от 19 июля 1906 г., за № 16137, Министерством Народного Просвещения было сделано сношение с Министерством Внутренних Дел, по вопросу о допущении молокан в число воспитанников Преславльской учительской семинарии.

Ныне Министерство Внутренних Дел уведомило, что лица, придерживающиеся молоканской секты, могут быть принимаемы в семинарию в порядке ст. 2382 устава учебных заведений.

Об изложенном департамент народного просвещения уведомил г.г. попечителей учебных округов отношением от 24 октября 1906 г., за № 22104, присовокупляя, что согласно Высочайшему повелению 17 апреля 1905 года, воспитанники молоканского толка не обязаны изучать Закон Божий православного исповедания.

–––––

Государь Император, по всеподданнейшему докладу Министра Народного Просвещения, в 15-й день июля 1906 года, Высочайше соизволил разрешить приём детей старообрядцев в учительские семинарии, с предоставлением им казённых стипендий, если они педагогическим советом подлежащей учительской семинарии будут признаны того достойными.

О таковом Высочайшем повелении за Министра Народного Просвещения г. Товарищ Министра, П. Извольский уведомил г.г. попечителей учебных округов от 26 июля 1906 года № 14533.

–––––

Вследствие отношения попечителя Московского Учебного Округа от 15 июля 1903 года, за № 19258, Департамент Народного Просвещения уведомил, что в определении св. Синода (от 15–27 окт. 1904 г.) об освобождении обучающихся в учебных заведениях раскольников и сектантов от исполнения религиозных обязанностей по обрядам православной церкви выражена также мысль о необязательном для учеников, принадлежащих к расколу к сектантству, посещении уроков православного Закона Божия. Соответственно с сим представляется возможность, по мнению Департамента, освобождать тех старообрядцев, кои держат испытание из курса средних учебных заведений в качестве экстернов, от экзамена по Закону Божию.

–––––

Вследствие представления от 7 июня 1908 года, Департамент Народного Просвещения, по приказанию г. Министра, уведомил, что преподаватели Закона Божия при старообрядческих школах и законоучители должны быть определяемы учебным начальством, без сношения с епархиальною властью, распоряжением учебного начальства по сношению с подлежащим губернатором о благонадёжности избранных кандидатов.

–––––

Согласно мнению Учебного Комитета, утверждённому Министерством, для производства испытаний по Закону Божию лицам, принадлежащим к мариавитской секте, желающим получить звание учителя или учительницы начального училища, должен быть приглашаем в испытательные комиссии мариавитский священник, надлежащим образом утверждённый в этом звании; в тех же городах, где мариавитского священника не имеется, означенные лица должны представлять письменные удостоверения своего священника в том, что имеют надлежащие познания в Законе Божием.

–––––

По докладу Департаментом Народного Просвещения отношения г. попечителя Одесского учебного округа от 31 января и 11 апреля 1909 года, за № 1741 и № 6608, за Министра Народного Просвещения, г. Товарищ Министра, Л. А. Георгиевский, уведомил, что Министерство считает возможным освобождать старообрядцев, подвергающихся испытанию на звание учителя народных училищ, от экзамена по Закону Божию, но с тем, чтобы они представляли от своих духовных лиц удостоверения в том, что они получили надлежащее наставление в Законе Божием.

Что же касается назначения сектантов на должности учителей в иные, кроме старообрядческих и сектантских, начальный училища, то Министерство полагает, что в каждом отдельном случае вопрос об этом надлежит рассматривать особо, в зависимости от принадлежности данного лица к той или другой секте.

–––––

Мещанин г. Кременчуга, Полтавской губ., Феодор Даншин, обратился в Министерство Народного Просвещения с ходатайством о разрешении ему, как женатому и старообрядцу, поступить в число воспитанников Феодосийского учительского института.

Вследствие сего, за Министра Народного Просвещение, г. Товарищ Министра, Действительный Статский Советник Георгиевский предложением от 20 мая 1910 г., за № 14800, разрешил допустить Даншина к приёмным испытаниям для поступления в названный институт с освобождением его от экзамена по Закону Божию, если, кроме семейного его положения и принадлежности к старообрядчеству, не встречается к тому других препятствий.

–––––

Совет Министров, обсудив вопрос о преподавании Закона Божия детям старообрядцев и сектантов, полагал:

I. Действие предусмотренной в отделе IV Высочайше утверждённого, 17 октября 1906 года, положения Совета Министров льготы – о временном допущении к преподаванию Закона Божия детям старообрядцев и сектантов лиц, не обладающих установленным образовательным цензом (собр. узак. 1907 г., ст. 221) продолжить ещё на пять лет, то есть, до 17 октября 1916 года.

II. В отношении преподавания Закона Божия детям старообрядцев и сектантов постановить нижеследующие правила:

1) В средних и низших учебных заведениях, за исключением школ военного и духовного ведомств, разрешается, по желанию родителей или опекунов учащихся, преподавание Закона Божия по правилам подлежащих вероучений детям старообрядцев тех толков и согласий, а равно и тех сектантов, вероучения коих не содержат в себе чего-либо противного государственному устройству, уголовным законам или общественному порядку и нравственности, причём допускаемым к сему преподаванию лицам может быть поручаемо также и обучение сих детей чтению по-славянски и духовному пению.

2) Небольшие группы детей старообрядцев и сектантов одного и того же согласия или секты, учащихся в различных школах города или селения, могут быть соединяемы, для уроков Закона Божия, в одном из учебных заведений.

3) Помещение в учебных заведениях для означенных (ст. 2) уроков предоставляется по указанию местного учебного начальства, а самые уроки назначаются, по соглашению с преподавателем Закона Божия, по возможности, в обычные учебные часы.

4) В качестве преподавателей Закона Божия детям старообрядцев и сектантов допускается, с разрешения попечителя учебного округа или инспектора народных училищ к уездного училищного совета, по принадлежности, духовные (настоятели или наставники) или светские лица соответствующего согласия или секты, рекомендуемые местною старообрядческою или сектантскою общиною и обладающие законченным средним образованием или образовательным цензом учителей начальных училищ. По желанию старообрядческих и сектантских общин к указанному преподаванию могут быть допускаемы также и лица женского пола, обладающие соответственным образовательным цензом.

5) Старообрядческие и сектантские преподаватели Закона Божия из лиц, получивших среднее или высшее образование, участвуют с правом голоса в заседаниях педагогических советов подлежащих учебных заведений при обсуждении вопросов, касающихся обучающихся у них детей и самого преподавания сим детям Закона Божия, а также при разрешении и других вопросов, относящихся до учебного курса. Те же преподаватели, указанным образовательным цензом не обладающие, допускаются в заседания педагогических советов, с правом совещательного голоса, лишь при обсуждении вопросов, относящихся до преподаваемого ими предмета. Наконец, преподаватели предусмотренных в статье 2 настоящих правил сводных уроков не входят в состав педагогических советов.

6) Преподавание Закона Божия детям старообрядцев и сектантов производится по программам, утверждаемым Министерством Народного Просвещения, и по учебникам, допущенным Министерством к классному употреблению в соответствующих учебных заведениях. Временно, впредь до издания Министерством означенных программ, преподавание может производиться по программе, предварительно рассмотренной и одобренной педагогическим советом данного учебного заведения, а для начальных училищ – училищным советом.

7) Вознаграждение преподавателей Закона Божия детям старообрядцев и сектантов производится за счёт родителей учащихся, или местных старообрядческих и сектантских общин в установленном по соглашению с преподавателями Закона Божия, размере.

8) Надзор за преподаванием Закона Божия детям старообрядцев и сектантов возлагается на начальника учебного заведения, посещающего с этою целью уроки и присутствующего на испытаниях учащихся.

9) По желанию родителей, учащиеся могут быть допускаемы к испытаниям по Закону Божию, производимом на общих основаниях, причём в свидетельствах, выдаваемых выдержавшим сии испытания, могут быть выставляемы и полученные ими по Закону Божию отметки.

Государь Император означенное постановление Совета Министров в 13-й день апреля 1911 года Высочайше утвердить соизволил.

–––––

Вследствие представления Попечителя Виленского учебного округа от 22 февраля 1911 г., за № 1659, о том, могут ли быть допускаемы к преподаванию в общих начальных училищах лица старообрядческого вероучения на общем основании, независимо от вероисповедного состава учащихся в. училище, г. товарищ Министра Народного Просвещения уведомил, что со стороны Министерства Народного Просвещения не имеется препятствий к допущению старообрядцев, с соответственным образовательным цензом, к преподаванию в общих начальных училищах (Цирк. по Виленскому учеб. окр. 1912 г. стр. 54).

–––––

Из дошедших до Министерства Народного Просвещения сведений можно заключить, что в учебно-окружных управлениях практикуется замена выданных уже свидетельств, об образовании новыми, с изменением показаний относительно вероисповедания данного лица.

В виду сего за Министра Народного Просвещения г. Товарищ Министра Барон Таубе циркулярно в предложении от 16 февраля 1912 г., за № 7070, уведомил г.г. Попечителей учебных округов для руководства в подлежащих случаях, что при выдаче свидетельств о прохождении курса того или другого учебного заведения или на то или другое звание, приобретаемое испытанием, надлежит руководствоваться соответствующими правилами и формами. При этом в свидетельствах, в коих по форме требуется указание преподавания и вероисповедания, таковые сведения показываются на основании представленных документов, аттестатов, а для евреев ещё посемейных списков, удостоверений раввинов и т. п., при чём в свидетельствах приводятся данные, показанные в самих документах в момент окончания курса или испытания.

Таким образом, если к означенному времени лицо, окончившее курс или выдержавшее испытание, приняло православие или христианское исповедание, то в свидетельстве должны содержаться показания на принадлежность его к этому именно исповеданию с указанием христианского имени без всяких ссылок на принадлежность ранее к другому исповеданию, хотя бы иудейскому; если же данное лицо приняло другое исповедание уже после выдачи свидетельства, то никакая замена свидетельства допущена быть не может.

–––––

Вследствие отношения в Департамент Народного Просвещения от 8 ноября 1911 г., за № 40086, министерство уведомило для надлежащего распоряжения, что согласно отзыву Ведомства Православного исповедания, единоверцы хотя и содержат не благословенный Церковью старый обряд, но они не могут быть признаны старообрядцами, так как состоят в единении со святою Церковью, а посему дети их должны подлежать экзамену по Закону Божию наравне с детьми православного исповедания.

–––––

Ст. 90. Виновный в произнесении или чтении, публично, проповеди, речи или сочинения или в распространении или публичном выставлении сочинения или изображения, возбуждаемых к переходу православных в иное вероисповедание или учение, или секту, если сии деяния учинены с целью совращения православных, наказывается:

Заключением в крепости на срок не свыше одного года или арестом.

Ст. 83. Виновный в том, что посредством злоупотребления властью, принуждения, обольщения обещанием выгод или обмана, совратил православного в иное христианское вероисповедание, наказывается:

Заключением в крепости на срок не свыше трёх лет.

Если же совращение учинено посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы, то виновный в совращении наказывается:

ссылкой на поселение.

Ст. 84. Виновный в том, что посредством злоупотребления властью, принуждения, обольщения обещанием выгод или обмана, совратил православного в изуверное учение, принадлежность к коему соединена с посягательством на жизнь свою или других, или с оскоплением себя или других, или с явно безнравственными действиями, наказывается:

ссылкой на поселение в особо предназначенные для сих осуждённых местности.

Если же такое совращение учинено посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы, то виновный в совращении наказывается:

каторгою на срок не свыше восьми лет.

Сим же наказанием и на сих же основаниях подлежит последователь скопчества или иного означенного выше изуверного учения, виновный в совращении в своё учение лица инославного христианского или нехристианского вероисповедания.

Ст. 85. Виновный в оскоплении с согласия на то оскопляемого, принадлежащего к скопческой ереси или хотя к ней и не принадлежащего, но с целью совращения в оную, наказывается:

каторгою на срок не свыше десяти лет.

Ст. 87. Виновный в том, что посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы, совратил из одного вероисповедания в другое, если не подлежит наказанию по статьям 82–84, наказывается:

Заключением в исправительном доме на срок не свыше трёх лет:

Примечание. Соединённое Присутствие нашло полезным, во избежание сомнений на практике, оговорить в журнале, что во всех случаях, в коих уголовным уложением употребляется выражение „христианство”, следует подразумевать христианские вероисповедания, не исключая старообрядческого и сектантских вероучения, не уклонившихся от христианства. (Журн. Соед. Д-ментов. от 7 и 15 ноября и 15 декабря 1905 г. № 68).

Ст. 80. Виновный:

1) в принуждении, посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы, к совершению богослужения или обряда, воспрещённых или недозволенных правилами вероисповедания, к коему принадлежит принуждаемый, или к участию в таком богослужении или обряде;

2) в воспрепятствовании, посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы, совершению богослужения или обряда, установленных правилами признанного в России вероисповедания, к коему принадлежит принуждаемый, или к участию в таком богослужении или обряде,

наказывается:

Заключением в тюрьме.

Если сие принуждение или воспрепятствование учинено по отношению к духовному лицу христианского вероисповедания, состоящему в сане священнослужителя или в звании настоятеля или наставника старообрядческого согласия или сектантской общины, а также духовному лицу нехристианского вероисповедания, то виновный наказывается:

заключением в тюрьме на срок не ниже трёх месяцев.

Ст. 93. Духовное лицо инославного христианского вероисповедания, состоящее в сане священнослужителя или в звании настоятеля или наставника старообрядческого согласия или общины, виновное:

1) в совершении по своим обрядам над заведомо православным, не достигшим совершеннолетия, конфирмации, миропомазания или иного священнодействия, знаменующего принятие в инославную христианскую веру, или в совершении по своим обрядам или в допущении совершения крещение ребёнка, заведомо подлежащего крещению по правилам веры православной;

2) в допущении к исповеди заведомо православного, не достигшего совершеннолетия, или в причащении его, или в совершении над ним елеосвящения по обряду своего вероисповедания;

3) в преподавании катехизиса своего вероисповедания не достигшему совершеннолетия лицу заведомо православного исповедания;

4) в совершении брака лица инославного вероисповедания с лицом заведомо православного исповедания прежде совершения брака православным священником,

наказывается:

денежною пению не свыше трёхсот рублей.

Сверх того, виновный, в случае, пунктом первым сей статьи указанном, удаляется от занимаемой должности на время от трёх месяцев до одного года, а при повторении – на время от одного года до трёх лет или навсегда: в случаях повторения проступков, пунктами вторым или третьим сей статьи указанных, на время от трёх месяцев до одного года, а в случае повторения проступка, пунктом четвёртым сей статьи указанного, – на время от трёх до шести месяцев.

Ст. 89. Родитель или опекун, обязанный по закону воспитывать своего или находящегося под его опекою, не достигшего четырнадцати лет, малолетнего в правилах христианской веры, виновный в крещении или приведении его к иным таинствам другого христианского вероисповедания, наказывается:

Заключением в крепости на срок не свыше одного года.

Ст. 94. Духовное лицо инославного христианского вероисповедания, состоящее в сане священнослужителя или в звании настоятеля или наставника старообрядческого согласия или сектантской общины, виновное:

1) в совершении брака лица инославного христианского вероисповедания с лицом заведомо православного исповедания, если брак потом не был совершён по православному обряду;

2) в совершении брака между заведомо православными, наказывается:

денежною пению не свыше пятисот рублей.

Сверх того, виновный удаляется от занимаемой должности на время от трёх месяцев до одного года, а при повторении – на время от одного года до трёх лет или навсегда.

Ст. 95. Виновный в воспрепятствовании, посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы, принять православную веру желающему к ней присоединиться, наказывается:

Заключением в тюрьме на срок не ниже шести месяцев.

Ст. 96. Виновный в принадлежности к изуверному учению, соединённому с посягательством на жизнь свою или других, или с явно безнравственными действиями, наказывается: ссылкой на поселение в особо предназначенные для сих осуждённых местности.

Сему же наказанию подлежит виновный в оскоплении себя по заблуждению фанатизма.

Ст. 78. Виновный в погребении христианина без христианского обряда, если для исполнения этого обряда приглашение духовного лица подлежащего вероисповедания не представляло особого затруднения, наказывается:

арестом на срок не свыше трёх месяцев.

Ст. 98. Лицо нехристианского исповедания, последователь изуверного учения, сектант или лицо инославного христианского вероисповедания, а также старообрядец, виновные в оскорблении православного священнослужителя или в предусмотренном статьёй 475⁵⁴ насилии над его личностью не во время совершения им службы Божьей или духовной требы, но с целью оказать неуважение к вере и церкви православной, наказываются:

заключением в тюрьме.

Если сие оскорбление или насилие над личностью учинено во время совершения священнослужителем службы Божьей или духовной требы, то виновный наказывается:

За оскорбление – заключением в исправительном доме на срок не свыше трёх лет;

за насилие – заключением в исправительном доме.

Ст. 73. Виновный в возложении хулы на славимого в единосущной Троице Бога, на Пречистую Владычицу нашу Богородицу к Приснодеву Марию, на Бесплотные Силы Небесные или на Святых Угодников Божиих; в поругании действием или в поношении Святых Таинств, Святого Креста, Святых мощей, Святых икон или других предметов, почитаемых православною или иною христианскою церковью священными (прил. II); в поношении Священного Писания или Церкви Православной и её догматов, или вообще веры христианской,

за сие богохуление или оскорбление святыни наказывается, если оно учинено:

1) при отправлении общественного богослужения или в церкви:

срочною каторгою или ссылкой на поселение;

2) часовне или христианском молитвенном доме, или публично, или в распространённых или публично выставленных произведении печати, письме или изображении:

ссылкой на поселение:

3) с целью произвести соблазн между присутствовавшими: заключением в исправительном доме на срок не свыше трёх лет, или заключением в крепости на срок не свыше трёх лет.

Если же богохуление или оскорбление святыни учинено хотя и при условиях, сею статьёй указанных, но по неразумию, невежеству или в состоянии опьянения, то виновный наказывается:

арестом.

Ст. 74. Виновный:

1) в поношении установлений или обрядов Церкви Православной или вообще христианства;

2) в поругании действием или в поношением предметов, употреблением при православном или ином христианском богослужении о священных (прил. III):

3) в непристойной насмешке над священными предметами, или предметами верований, в статье 73 поименованными.

За сие кощунство наказывается: если оно учинено:

1) при отправлении общественного богослужения или в церкви:

заключением в тюрьме на срок не ниже 6-ти месяцев.

2) в часовне или христианском молитвенном доме, или публично, или в распространённых или публично выставленных произведениях печати, письме или изображении:

заключением в тюрьме;

3) с целью произвести соблазн между присутствовавшими:

заключением в тюрьме на срок не свыше шести месяцев.

Если же кощунство учинено хотя и при условиях, сею статьёй указанных, но по неразумию, невежеству или в состоянии опьянения, то виновный наказывается:

арестом на срок не свыше трёх месяцев.

Ст. 75. Виновный в непристойном крике, шуме или ином бесчинстве, препятствующем отправлению общественного христианского богослужения или учинённом в церкви, часовне или христианском молитвенном доме, наказывается: арестом на срок не свыше трёх месяцев.

Если вследствие такого бесчинства прервалось богослужение или если такое бесчинство учинено толпою, то виновный наказывается:

арестом.

Если указанное в первой части сей статьи бесчинство учинено с целью помешать отправлять богослужение, то виновный наказывается:

заключением в тюрьме.

Если же вследствие бесчинства с целью помешать отправлению богослужения прервалось богослужение или если такое бесчинство учинено толпою, то виновный наказывается:

заключением в тюрьме на срок не ниже шести месяцев.

Ст. 33.4. Указанное в законе удаление от должности служащих, равно как и духовных лиц инославных христианских вероисповеданий, состоящих в сане священнослужителя или в должности настоятеля или наставника старообрядческого согласия или сектантской общины, а также нехристианских вероисповеданий, за исключением случая, второю частью статьи 65 предусмотренного, влечёт за собою воспрещение занимать равную и высшую должность в течение законом установленного срока или навсегда.

–––––

О согласовании некоторых постановлений уголовного законодательства с указом 17 апреля 1905 года об укреплении начал веротерпимости и о введении в действие второй главы нового уголовного уложения⁵⁵.

Государственный Совет в соединённых департаментах гражданских и духовных дел, законов, государственной экономии и промышленности, наук и торговли и в общем собрании, рассмотрев представление Министерства Юстиции о согласовании некоторых постановлений уголовного законодательства с указом 17 апреля 1905 года об укреплении начал веротерпимости и о введении в действие второй главы нового уголовного уложения, мнением положил:

I. Статьи 33 (п. 4), 80, 84, 86, 90, 93, 94, 96, 98, 380, 381, 413 (ч. 1), 425, 426, 455 (п. 2), 471 (п. 2), 510 (п. 2) и 532 (п. 2) Высочайше утверждённого, 22 марта 1903 г., уголовного уложения („Собр. узак.”, ст. 416) изложить следующим образом:

33. В случаях, законом предусмотренных, назначается дополнительное, особо в законе указанное наказание, с соблюдением в подлежащих случаях следующих правил:

4) указанное в законе удаление от должности служащих, равно как духовных лиц инославных христианских вероисповеданий, состоящих в сане священнослужителя или в должности настоятеля или наставника старообрядческого согласия или сектантской общины, а также нехристианских вероисповеданий, за исключением случая, второю частью статьи 65 предусмотренного, влечёт за собою воспрещение занимать равную и высшую должность в течение законом установленного срока или навсегда.

80. Виновный:

1) в принуждении, посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы, к совершению Богослужения или обряда, воспрещённых или недозволенных правилами вероисповедания, к коему принадлежит принуждаемый, или к участию в таком Богослужении или обряде;

2) в воспрепятствовании, посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы, совершению Богослужения или обряда, установленных правилами признанного в России вероисповедания, к коему принадлежит принуждаемый, или участию в таком Богослужении или обряде,

наказывается:

заключением в тюрьме.

Если сие принуждение или воспрепятствование учинено по отношению к духовному лицу христианского вероисповедания, состоящему в сане священнослужителя или в звании настоятеля или наставника старообрядческого согласия или сектантской общины, а также, духовному лицу нехристианского вероисповедания, то виновный наказывается:

заключением в тюрьме на срок не ниже трёх месяцев.

84. Виновный в том, что, посредством злоупотребления властью, принуждения, обольщения обещанием выгод или обмана, совратил православного в изуверное учение, принадлежность к коему соединена с посягательством на жизнь свою или других, или с оскоплением себя или других, или с явно безнравственными действиями, наказывается:

ссылкой на поселение в особо предназначенные для сих осуждённых местности.

Если же такое совращение учинено посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы, то виновный в совращении наказывается:

каторгою на срок не свыше восьми лет.

Сим же наказаниям и на сих же основаниях подлежит последователь скопчества или иного означенного выше извуверного учения, виновный в совращении в своё учение лица инославного христианского или нехристианского вероисповедания.

86. Магометанин, еврей, последователь буддийского вероисповедания (лакаит) или язычник, виновный в том, что, посредством злоупотребления властью, принуждения, обольщения обещанием выгод или обмана, совратил инородца русского подданного нехристианского вероисповедания в другую нехристианскую веру, наказывается:

заключением в тюрьме на срок не свыше трёх месяцев.

90. Виновный в произнесении или чтении, публичной проповеди, речи или сочинения или в распространении или публичном выставлении сочинения или изображения, возбуждающих к переходу православных в иное вероисповедание или учение, или секту, если сии деяния учинены с целью совращения православных, наказывается:

Заключением в крепости на срок не свыше одного года или арестом.

93. Духовное лицо инославного христианского вероисповедания, состоящее в сане священнослужителя или в звании настоятеля или наставника старообрядческого согласия или сектантской общины, виновное:

1) в совершении по своим обрядам над заведомо православным, не достигшим совершеннолетия, конфирмации, миропомазания или иного священнодействия, знаменующего принятие в инославную христианскую веру, или в совершении по своим обрядам или в допущении совершения крещения ребёнка, заведомо подлежащего крещению по правилам веры православной;

2) в допущении к исповеди заведомо православного, не достигшего совершеннолетия, или в причащении его, или в совершении над ним елеосвящения по обряду своего вероисповедания;

3) в преподавании катехизиса своего вероисповедания не достигшему совершеннолетия лицу заведомо православного исповедания;

4) в совершении брака лица инославного вероисповедания с лицом заведомо православного исповедания прежде совершения брака православным священником;

наказывается:

денежною пению не свыше трёхсот рублей.

Сверх того, виновный, в случае, пунктом первым сей статьи указанным, удаляется от занимаемой должности на время от трёх месяцев до одного года, а при повторении – на время от одного года до трёх лет или навсегда; в случаях повторения проступков, пунктами вторым или третьим сей статьи указанных, – на время от трёх месяцев до одного года, а в случае повторения проступка, пунктом четвёртым сей статьи указанного, – на время от трёх до шести месяцев.

94. Духовное лицо инославного христианского вероисповедания, состоящее в сане священнослужителя или в звании настоятеля или наставника старообрядческого согласия или сектантской общины, виновное:

1) в совершении брака лица инославного христианского вероисповедания с лицом заведомо православного исповедания, если брак потом не был совершён по православному обряду:

2) в совершении брака между заведомо православными, наказывается:

денежною пению не свыше пятисот рублей.

Сверх того, виновный удаляется от занимаемой должности на время от трёх месяцев до одного года, а при повторении на время от одного года до трёх лет или навсегда.

96. Виновный в принадлежности к изуверному учению, соединённому с посягательством на жизнь свою или других, или с оскоплением себя или других, или с явно безнравственными действиями, наказывается:

ссылкой на поселение в особо предназначенные для сих осуждённых местности.

Сему же наказанию подлежит виновный в оскоплении самого себя по заблуждению фанатизма.

98. Лицо нехристианского вероисповедания, последователь изуверного учения, сектант или лицо инославного христианского вероисповедания, а также старообрядцы, виновные в оскорблении православного священнослужителя или в предусмотренном статьёй 475 насилии над его личностью не во время совершения им службы Божьей или другой требы, но с целью оказать неуважение к вере и Церкви православной, наказываются:

заключением в тюрьме.

Если сие оскорбление или насилие над личностью учинено во время совершения священнослужителем службы Божьей или духовкой требы, то виновный наказывается:

за оскорбление – заключением в исправительном доме на срок не свыше трёх лет:

за насилие – заключением в исправительном доме.

380. Виновный в устройстве, без надлежащего разрешения, старообрядческого или сектантского скита или иного сего рода обиталища, наказывается:

денежною пению не свыше трёхсот рублей.

381. Сооружённые, без надлежащего разрешения, церковь или молитвенный дом, скит или иное сего рода обиталище, в случаях, статьями 379 и 380 предусмотренных, могут быть сохранены по воспоследовании надлежащего на то разрешения.

413. Духовное лицо христианского вероисповедания, состоящее в сане священнослужителя или в звании настоятеля или наставника старообрядческого согласия или сектантской общины, участвовавшее заведомо в совершении брака, предусмотренного статьями 408–412⁵⁶, наказывается:

заключением в исправительном доме на срок не свыше трёх лет или заключением в тюрьме.

425. Духовное лицо инославного христианского вероисповедания, состоящее в сане священнослужителя или в звании настоятеля или наставника старообрядческого согласия или сектантской общины, или духовное лицо нехристианского вероисповедания, или служащий, обязанные вести метрические книги или записи о рождений, смерти или бракосочетании, виновные в невнесении в оные сведений, коими обусловливаются гражданские последствия сих событий, наказываются:

заключением в тюрьме.

Сверх того, суду предоставляется удалить виновное духовное лицо от занимаемой духовной должности на время от шести месяцев до трёх лет.

426. Духовное лицо инославного христианского вероисповедания, состоящее в сане священнослужителя или в звании настоятеля или наставника старообрядческого согласия или сектантской общины, или духовное лицо нехристианского вероисповедания, или служащий, обязанные вести метрические книги или записи о рождении, смерти или бракосочетании, виновные:

1) в невнесении по небрежности в таковые книгу или запись надлежащих сведений;

2) во внесении по небрежности в таковые книгу или запись неверных сведений;

3) в неисполнении установленных законом или обязательным постановлением правил о порядке ведения или хранения таковых книг или записей, а равно о представлении оных своевременно в подлежащие места, наказываются:

денежною пению не свыше трёхсот рублей.

465. Виновный в убийстве:

2) духовного лица христианского вероисповедания, состоящего в сане священнослужителя или в звании настоятеля или наставника старообрядческого согласия или сектантской общины, при совершении им службы Божьей или духовной требы; наказывается:

каторгою без срока или на срок не ниже десяти лет.

471. Виновный в причинении телесного повреждения:

2) духовному лицу христианского вероисповедания, состоящему в сане священнослужителя или в звании настоятеля или наставника старообрядческого согласия или сектантской общины, при совершении им службы Божией или духовной требы; наказывается:

каторгою на срок не свыше десяти лет, если повреждение весьма тяжкое;

заключением в исправительном доме на срок не ниже трёх лет, если повреждение тяжкое;

заключением в исправительном доме, если повреждение лёгкое.

510. Виновный в умышленной угрозе лишить жизни или свободы угрожаемое лицо или члена его семьи, или учинить насильственное на их личность посягательство, или произвести поджог, взрыв или потопление их имущества, если такая угроза могла вызвать у угрожаемого опасения её осуществимости, наказывается:

арестом на срок не свыше трёх месяцев или денежною пению не свыше трёхсот рублей.

Если означенная угроза была выражена на письме или направлена против:

2) духовного лица христианского вероисповедания, состоящего в сане священнослужителя или в звании настоятеля или наставника старообрядческого согласия или сектантской общины, при совершении им службы Божией или духовной требы; то виновный наказывается:

арестом.

532. Виновный в оскорблении:

2) духовного лица христианского вероисповедания, состоящего в сане священнослужителя или в звании настоятеля или наставника старообрядческого согласия или сектантской общины, при совершении им службы Божией или духовной требы; наказывается:

заключением в тюрьме.

II. В статье 37 (п. 2) Высочайше утверждённого, 22 марта 1903 года, уголовного уложения исключить ссылку на статью 380 (ч. 2), а в статье 53 того же уложения: в части 2 – исключить ссылку на статью 84 (ч. 2): в части же 3 – ссылку на статью 84 (ч. 4) заменить ссылкой на статью 84 (ч. 2).

III. Статьи 91, 92 и 301 Высочайше утверждённого, 22 марта 1903 г., уголовного уложения отменить.

IV. В изменение, дополнение и отмену подлежащих узаконений, постановить:

1) По делам о нарушении ограждающих веру постановлений, не ожидая введения в действие Высочайше утверждённого, 22 марта 1903 года, уголовного уложения („Собр. узак.”, ст. 416) в полном его объёме, вступают в силу глава вторая и статья 309 сего уложения, а по применению к преступным деяниям, предусмотренным указанными главою второю и статьёй 309, и глава первая упомянутого уложения, а также отделы I и II Высочайше утверждённого, 22 марта 1903 года, мнения Государственного Совета по проекту уголовного уложения:

2) При применении уголовного уложения к указанным в пункте 1 делам (отд. IV) соблюдаются временные правила, изложенные в статьях 3–7 отдела VII Высочайше утверждённого, 7 июня 1904 г., мнения Государственного Совета о некоторых изменениях в порядке производства по делам о преступных деяниях государственных и о применении к оным постановлений нового уголовного уложения („Собр. узак.”, 1904 г. № 98, ст. 966).

V. Статья 206, 234, 1585¹ и 1585² и оглавление отделения четвёртого главы первой раздела одиннадцатого уложения о наказаниях уголовных и исправительных (свод, зак., т. XV, изд. 1885 г.) изложить следующим образом:

206. За устройство, без надлежащего разрешения, старообрядческого или сектантского скита или иного сего рода обиталища, виновные подвергаются:

денежному взысканию не свыше трёхсот рублей.

Всё, ими открытое или устроенное без надлежащего разрешения, подлежит закрытию впредь до получения сего разрешения.

234. За разрытие могил для ограбления мёртвых, виновные приговариваются:

к лишению всех особенных, лично и по состоянию присвоенных, прав и преимуществ и отдаче в исправительные арестантские отделения на время от двух с половиною до шести лет.

Отделение четвёртое.

1585¹. За преступления против союза брачного старообрядцы и сектанты приговариваются к наказаниям, определённым в сём уложении, кроме заключения в монастыре и предания церковному покаянию.

1585². За умышленно ложное показание, данное заявившими об их браке при записи оного в метрическую книгу, в том, что они не состоят в браке, совершённом по правилам православной церкви или по обрядам другого признаваемого в Государстве исповедания, виновные подвергаются:

наказаниям, определённым в статьях 236 и 238 сего уложения.

VI. Статью 86 уложения о наказаниях уголовных и исправительных (свод, зак., т. XV, изд. 1885 г.) дополнить следующим постановлением:

86¹. Старообрядческие и сектантские настоятели и наставники приговариваются в случаях, законом определённых, к удалению от должности настоятеля или наставника на время от одного года до пяти лет или навсегда.

VII. Отделение первое главы 1 раздела XI уложения о наказаниях уголовных и исправительных (свод, закон., т. XV, изд. 1885 г.) дополнить следующим примечанием:

„Постановления статей 1557 (ч. 2), 1575, 1577 и 1578 распространяются и на состоящих в звании настоятелей либо наставников старообрядческого согласия или сектантской общины, но виновные приговариваются в подлежащих случаях, вместо лишения духовного сана и отрешения от должности, к удалению от должности настоятеля или наставника (ст. 86¹ сего уложения”.

VIII. В статьях 215, 1004, 1021, 1022 и 1026 уложения о наказаниях уголовных и исправительных (свод. зак., т. XV, изд. 1885 г.) ссылки: в статье 215 на статью 213 исключить, а в статьях 1004, 1021, 1022 и 1026 – на статьи 181 и 189 того же уложения заменить ссылками на статьи 73 и 90 Высочайше утверждённого, 22 марта 1903 г., уголовного уложения („Собр. узак.”, ст. 416).

IX. Статьи 176, 177 (по прод.), 178 (по прод.), 179, 180, 181 (по прод.), 182, 183, 184, 185, 186 (по прод.), 187 (по прод.), 188, 189 (по прод.), 190–192, 193 (по прод.), 194 (по прод.), 194¹ (по прод.), 195, 196 (по прод.), 197 (по прод.), 200, 201 (по прод.), 202, 203 (по прод.), 204 (по прод.), 205, 207–209, 209¹ (по прод.), 210, 213, 216, 217, 936 (по прод.), 1361 и 1576 уложения о наказаниях уголовных и исправительных (свод. зак., т. XV, изд. 1885 г. и по прод. 1902 г.) и статьи 35, 36 и 48² устава о наказаниях, налагаемых мировыми судьями (свод. зак., т. XV. изд. 1885 г. и по прод. 1902 г.) отменить.

X. Статьи 200, 201 и 620² устава уголовного судопроизводства (свод. зак., т. XVI ч. 1, изд. 1892 г.) изложить следующим образом:

200. Окружным судам, в общем порядке судопроизводства, подсудны все уголовные дела, изъятые из ведомства мировых судей, а также дела о преступных деяниях, предусмотренных статьями 73, 74, 78–80, 82–90 и 93–98 Высочайше утверждённого, 22 марта 1903 г., уголовного уложения.

201. Дела о преступлениях или проступках, за которые в законе положены наказания, соединённые с лишением всех прав состояния или всех особенных, лично и по состоянию присвоенных, прав и преимуществ, а равно дела о преступных деяниях предусмотренных второю главою Высочайше утверждённого, 22 марта 1903 г., уголовного уложения, когда высшее за сии преступные деяния наказание определено в уголовном уложении не ниже исправительного дома, ведаются окружным судом с присяжными заседателями.

620². Из правила, изложенного в статье 620, изъемлются и подлежат рассмотрению при закрытых дверях присутствия дела: 1) о нарушении ограждающих веру постановлений (Выс. утв., 22 марта 1903 г., угол, улож., ст. 73, 74. 84, 85 и 96), 2) о преступлениях против прав семейственных (улож. наказ., ст. 1549–1575 и 1577–1594, 1596 и 1597); 3) о преступлениях против чести и целомудрия женщин (улож. о наказ., ст. 1523– 1532) и 4) о развратном поведении, противоестественных пороках и сводничестве (улож. наказ., ст. 993–1000),

XI. Статью 828 устава уголовного судопроизводства (свод, зак., т. XVI, ч. 1, изд. 1892 г.) дополнить примечанием следующего содержания:

„По делам о преступных деяниях, предусмотренных статьями 73 (ч. 1), 79 (ч. 1 и 2), 82, 83 (ч. 2), 84, 85, 87, 96, 97 (ч. 2) Высочайше утверждённого, 22 марта 1903 г., уголовного уложения, в случае признания присяжными заседателями подсудимого заслуживающим снисхождения, наказание смягчается по правилам, в статье 53 уголовного уложения изложенным”.

XII. Устав уголовного судопроизводства (свод, зак., т. XVI, ч. 1, изд. 1892 г.) дополнить новыми статьями следующего содержания:

33¹. Ведомству мировых судей сверх дел, означенных в статье 33 с примечаниями, подлежат преступные деяния, предусмотренные статьями 75, 76, 77 и 81 Высочайше утверждённого, 22 марта 1903 г., уголовного уложения. При определении наказаний по этим делам мировые судьи руководствуются пределами наказаний, установленными статьями 20 и 21 сего уложения.

34¹. Дела, означенные в статье 33¹, изъемлются из разбирательства мировых судей, когда на основании Высочайше утверждённого, 22 марта 1903 г., уголовного уложения заключение в тюрьме может быть назначено на срок свыше одного года и арест на срок свыше шести месяцев (ст. 64), а также в случаях, указанных пунктом 2 статьи 34 сего устава.

1287¹. Ведомству мировых судей сверх дел, означенных в статьях 1287 и 1288, подлежат преступные деяния, предусмотренные статьями 75, 76, 77 и 81 Высочайше утверждённого, 22 марта 1903 г., уголовного уложения.

При определении наказаний по этим делам мировые судьи руководствуются пределами наказаний, установленными статьями 20 и 21 сего уложения.

1289¹. Дела, означенные в статье 1287¹, изъемлются из разбирательства мировых судей, когда на основании Высочайше утверждённого, 22 марта 1903 г., уголовного уложения заключение в тюрьме может быть назначено на срок свыше одного года и арест на срок свыше шести месяцев (ст. 64), а также в случаях, указанных пунктами 2 и 3 статьи 1289 сего устава.

1290¹. Сверх дел, указанных в предшедших статьях (1289 и 1290), ведомству гминных судов не подлежат преступные деяния, предусмотренные статьями 75, 76, 77 и 81 Высочайше утверждённого, 22 марта 1903 г., уголовного уложения. Дела о сих преступных деяниях подсудны мировому судье, в участке которого они совершены.

XIII. Статью 1260 устава уголовного судопроизводства (свод. зак., т. XVI, ч. 1, изд. 1892 г.) дополнить новым (5) пунктом следующего содержания:

„дела о преступных деяниях, предусмотренных статьями 73, 74, 78–80, 82–90 и 93–98 Высочайше утверждённого 22 марта 1903 г., уголовного уложения”.

XIV. Статьи 124 и 1263 устава уголовного судопроизводства (свод. зак., т. XVI ч. 1, изд. 1892 г.) дополнить примечанием следующая содержания:

„По делам о преступных деяниях, предусмотренных статьями 75, 76, 77 и 81 Высочайше утверждённого, 22 марта 1903 г., уголовного уложения, приговор мирового судьи почитается во всяком случае неокончательным”.

XV. Статью 1004 и примечание к ней устава уголовного судопроизводства (свод. зак., т. XVI, ч. 1, изд. 1892 г.) отменить.

Его Императорское Величество изложенное мнение Государственного Совета 14 марта 1906 г., Высочайше утвердить соизволил и повелел исполнить.

–––––

Прил. II, ст. 48, п. 44. В ст. 148, т. X, ч. 1 Св. Зак. Граждан. не сказано, чтобы лица православного вероисповедания не имели права усыновлять старообрядцев, а посему следует признать усыновление сего рода вполне законным. (Ук. 2 Деп. 16 авг. 1907 г. № 3661).

Ст. 27, п. 39. Дети раскольников, не внесённые в книгу для записи раскольничьих браков, но записанные в посемейные списки их отцом, пользуются правами приёмышей и не могут быть лишены права на участие в пользовании земельными наделами на общих принятых для других лиц в приговоре основаниях. (Ук. 2 Деп. 14 февр. 1909 г. № 975).

Ст. 62, п. 386. По вопросу о том, относится ли к предметам ведения сельских сходов составление приговоров, удостоверяющих происхождение незаписанных в метрические книги детей старообрядцев и принадлежность их к старообрядчеству, Министром Внутренних Дел разъяснено, что на основании изданного министерством финансов, по соглашению с министерством внутренних дел циркуляра от 30 апреля 1896 г., № 3948, при отсутствии детей у раскольников, приписываемых к семействам их усыновителей, метрических о рождении свидетельств происхождение усыновляемых, их принадлежность к расколу, а также и время рождения, могут быть удостоверяемы общественными приговорами подлежащих крестьянских обществ. (Разъясн. мин. вн. дел 24 апр. 1903 г. № 12672).

Ст. 219, п. 27. дети старообрядцев, рождённые от браков, не внесённых в книги для записей последних, но записанные в посемейные списки крестьян, входят в состав сельского общества, к которому принадлежат их семейства и имеют право на обязательное для этого общества пользование мирскою землёю, наравне с прочими именами его. (Ук. 2 Деп. 28 февр. 1891 г. № 1392 и 4 апр. 1905 г. № 2841).

Ст. 219, п. 28. Статья 1 закона 1876 г. не содержит в себе какого-либо определения о поселении окончательном или неокончательном и из точного смысла этой статьи нет ни малейшего основания к признанию старообрядческой семьи неподходящей под действие закона на том основании, что до 1863 г. на участке проживала часть старообрядческого семейства, а другие члены того же семейства перешли на участок позднее. (Ук. 1 Общ. Собр. 30 ноябр. 1906 г. № 8265).

Ст. 224, п. 28. Ст. 78 Зак. Гражд. не допускает какого-либо иного способа доказывания браков раскольников, как только записью их в особые метрические книги. (Ук. 2 Деп. 30 ноябр. 1906 г. № 8228).

Ст. 224, п. 29. дети раскольников, не внесённые в книги для записи раскольничьих браков, но записанные в посемейные списки их отцов, должны почитаться приёмышами и пользоваться правами оных; поэтому они никоим образом не могут быть лишены права на участие в пользовании земельными наделами на общих, принятых для других лиц, в приговоре основаниях. (Ук. 2 Деп. 14 февр. 1909 г. № 975).

Ст. 224, п. 30. Закон воспрещает усыновление раскольниками православных, но не наоборот. (Ук. 2 Деп. 28 февр. 1906 г. № 2241 и 16 авг. 1907 г. № 3661).

Ст. 62, п. 306. Постановляемые крестьянскими обществами приговоры об установлении сборов на поддержание местных православных церквей и содержание духовенства, хотя бы и при постановлении их были соблюдены условия, указанные в п. 7 ст. 66 кн. I разд. II Особ. прил. к т. IX Св. Зак., изд. 1902 года, не должны почитаться обязательными для проживающих в сих обществах иноверцев, а в том числе и раскольников, разумея под последними лиц, родившихся в расколе, без различия того, значится ли или не значится данное лицо записанным в установленные для раскольников метрические книги (Ук. I Общ. Собр. 19 ноябр. 1903 г. № 6539, и 2 Деп. 17 дек. 1904 г. 8847 и 9 февр. 1909 г., № 902).

Ст. 62, п. 307. Поэтому раскольники не могут быть привлекаемы к содержанию сторожа при православной церкви. (Ук. 2 Деп. 27 июля 1907 г., № 3533).

Ст. 62, п. 308. Равно раскольники не могут быть принуждаемы к участию в избрании караульного и трапезника при православной церкви. (Ук. 2 Деп. 22 ноябр. 1904 г. № 8025).

Ст. 360, п. 16. Согласно неоднократным разъяснениям Правительствующего Сената, данным в истолкование 360 Общ. Пол. о крест., изд. 1902 г., все постановляемые на основании 360 Общ. Пол. приговоры крестьянских обществ о мирских сборах на устройство и поддержание православных церквей являются обязательными лишь для исповедующих православие членов сего общества. А так как отдача мирской земли в аренду, с выраженным в приговоре намерением употребить весь доход с оной на постройку церкви, вполне аналогична установлению с той же целью особого сбора в порядке 360 Общ. Пол. о крест., то если таким приговором имеется в виду привлечение к участию в этих расходах и крестьян-старообрядцев, – подобный приговор подлежит отмене. (Ук. 2 Деп. 31 окт. 1905 г. 76 7390).

Ст. 360, п. 17. Так как, согласно неоднократным разъяснениям Правительствующего Сената (Ук. 17 дек. 1904 г. и др.), проживающие в сельских обществах иноверцы, а в том числе и раскольники, подлежат освобождению от сборов, установляемых этими обществами на поддержание православных церквей и содержание духовенства, то на обязанности крестьянских учреждений лежит поверка заявлений лиц, обжаловавших таковые приговоры, о принадлежности их к расколу. Поэтому непредставление жалобщиками доказательств принадлежности к расколу не может само по себе служить основанием к отклонению их жалобы и к оставлению приговора в силе. (Ук. 2 Деп. 1 апр. 1911 г. № 2703).

Ст. 360, п. 18. Вопрос об участии раскольников в расходах на содержание православных церквей и содержание духовенства неоднократно восходил на рассмотрение Правительствующего Сената, при чём Правительствующий Сенат в решении по 1 Общ. Собр. 19 Ноября 1903 г. № 6540, преподал нижеследующие разъяснения по указанному вопросу: постановляемые крестьянскими обществами приговоры об установлений сборов на поддержание местных православных церквей и содержание духовенства не должны почитаться обязательными для проживающих в сих обществах иноверцев, в том числе и раскольников, разумея под последними таких лиц, которые записаны в установленные для раскольников метрические книги, при чём единственным признаком принадлежности того или другого лица к расколу на законном основании должно служить рождение его в расколе, и в сём отношении лишено всякого значения то обстоятельство, значится ли, или же не значится данное лицо записанным в установленные для раскольников метрические книги. Высочайше утверждённые 19 апреля 1874 г. правила о метрической записи браков раскольников ввели гражданскую форму брака между раскольниками и установили регистрацию сих браков и родившихся в них детей, но отнюдь не регистрацию самих раскольников, вследствие чего в метрические книги вносятся дети раскольников в таком лишь случае, если брак их родителей записан в сию книгу, а дети, родившиеся до издания означенных правил, записывались в эти книги, если происхождение их от брачного союза, впоследствии записавшего, и время рождения были удостоверены свидетелями. Вместе с тем, надлежит принять во внимание, что не записанными в упомянутые метрические книги осталось немало таких лиц, принадлежность коих к расколу закон, однако не отвергает вовсе, причём число таковых, первоначально не зарегистрированных раскольников, с течением времени значительно возросло, так как раскольники, пренебрегая предоставленным им законом 19 апреля 1874 года средством узаконить свои браки и родившихся в оных детей, весьма часто и после издания закона этого не заявляли и поныне не заявляют для внесения в сии книги ни о заключаемых ими браках, ни о рождении детей, в браках записанных. (Ук. 2 Деп. 18 февраля 1906 г. № 1565).

Ст. 360, п. 19. Все старообрядцы, безразлично принадлежат ли они к старообрядчеству по праву рождения или уклонились от православия, ныне не должны быть привлекаемы к платежу сборов на содержание и устройство православных церквей. (С разъясн. Мин. Внутр. дел 21 июня 1905 года. № 16648).

Ст. 360, п. 31. Хотя Высочайше утверждённым 17 апреля 1905 г. Положением Комитета Министров и разрешено устройство старообрядцам начальных школ, а также преподавание детям Закона Божия в общих школах, по вере их родителей, особо назначенными для сего наставниками, но это положение не может освобождать просителей от сбора на поддержание уже существующего в селении сельского приходского училища, при полности приговора, составленного, согласно ст. 360 общ. пол. изд. 1902 г., ⅔ домохозяевами об установлении названного сбора, если в этом селении нет особой школы, содержимой на средства старообрядцев: при этом крестьянам старообрядцам не возбраняется обучать своих детей Закону Божию чрез посредство своего наставника. (Ук. 2 Деп. 29 сент. 1908 г. № 4361).

Ст. 184 (по прод. 1906 г.). Старообрядцам и сектантам дозволяется занимать общественные должности с утверждения, в указанных законом случаях, подлежащих правительственных властей. В том случае, когда в волости, состоящей из православных и последователей старообрядческих согласий или сектантских толков, в должности волостного старшины утверждён будет старообрядец или сектант, помощник его должен быть из православных (1883 г. мая 3 (1545) I, ст. 4; 1905 г., апр. 17. собр. узак., 526. Имен. ук., ст. 5–7).

Ст. 185. примечание: Волостной старшина есть непременный член приходского попечительства, где таковое существует (а): но принадлежащие к старообрядческим согласиям или сектантским толкам волостные старшины и их помощники не допускаются к участию в делах приходских попечительств (б), (а) 1864 г. авг. 2 (41144) пол., ст. 2; 1866 г., янв. 18, (42899). – (б) 1883 г., мая 3 (1545) I, ст. 4; 1905 г., апр. 17, собр. узак.. 526, Имен. ук., ст. 5–7.

Ст. 191, п. 3. Старообрядцы, приемлющие присягу, должны быть приводимы к присяге с употреблением старопечатного Евангелия и Креста Древнего устроения. Последователи же сект, которые по своему вероучению не приемлют присяги, обязываются подпиской в добросовестном исполнении принимаемых ими на себя обязанностей. (Указ 2 Деп. 1 февраля 1890 года № 686).

О порицании православной веры.

Ст. 7, пр. 2. За порицание христианской веры и другие подобного рода преступления, виновные подлежат преследованию уголовным порядком, но не могут быть за это высылаемы из сельских обществ, по приговорам последних, наравне с лицами порочного поведения. (Ук. 2 Деп. 27 марта, 1906 г. № 2853 и 26 июня 1907 г. № 3395).

–––––

По Указу Его Императорского Величества. Святейший Правительствующий Синод слушали: препровождённые из Совета Министров к Г. Обер-Прокурору Святейшего Синода и уже сообщённые на уважение Государственной Думы представления министерства внутренних дел по законопроектам, касающимся осуществления свободы совести. Приказали: В означенных представлениях министерство внутренних дел сначала излагает свои соображения о тех основаниях, которые вызвали необходимость изготовления изъяснённых в тех представлениях законопроектов, а затем указывает те положения, которые им признаются подлежащими внесению в наши законы, и перечисляет те из существующих постановлений, кои надлежит отменить. – Обсудив эти представления, Святейший Синод

I) прежде указания своих замечаний на отдельные законопроекты не может не остановиться на общих началах, которые положены в основание означенных представлений. – Православная вера и как хранительница её, православная Церковь оказали неоценимые услуги русскому народу. Благодаря им, наше отечество имело возможность собрать свои рассеянные, по отдельным племенам, силы, бороться с невзгодами внутренних неурядиц, голода, мора и нашествия иноплеменников и, одолев их, образоваться в единое, обширное и могущественное государство. Будучи единою хранительницею и проводником Христова учения, неповреждённого человеческими мудрованиями, православная вера дорога русским людям как светоч, озаряющий их путь земного существования, как нравственная сила, ведущая их к спасению, помогающая им бороться со злом и не падать духом в годины невзгод и удерживающая их от высокомерия во времена удач. Такой взгляд на православную веру был всегда присущ нашему отечеству, а его венценосные вожди и доныне, неизменно признают себя „верховными защитниками и хранителями догматов господствующей веры”, которою, по силе основных законов Российской империи (ст. 62), признаётся вера „Христианская Православная Кафолическая Восточного исповедания”, именуемая сверх того, в тех же законах, ещё и „первенствующею”. Это положение православной веры создало для неё некоторые преимущества, признаваемые и ныне действующим законодательством, и в числе их свободу привлечения последователей. На основании 4 ст. Уст. Ин. Исп. (I ч. XI т.). 45, 70 и 77 ст. Уст. о пред. и прес. прест, (т. XIV) в пределах Российской империи только одна господствующая православная церковь имеет право убеждать последователей иных христианских исповеданий и иноверцев к принятию её учения о вере, а всякое совращение православных лицами других вер и препятствование принятия православия воспрещаются и караются уголовным законом (ст. 82, 83 и 95 Уголов. Улож.). Комитет Министров, при обсуждении порядка выполнения Высочайшего указа от 12 декабря 1904 г. о пересмотре узаконений о правах раскольников и лиц инославных и иноверных исповеданий, признал, что „преимущества, придающие православной церкви значение господствующей”, в том числе и „свобода привлечения последователей”, неизменно подлежит сохранению и на будущее время”. (Особый журнал Комитета Министров от 2 января, 1, 8 и 15 февраля 1905 г,). В Высочайшем Манифесте от 17 апреля 1905 года Его Величество Государь Император засвидетельствовал о „Своём постоянном общении, по заветам Предков, со святою православною Церковью”, дающей Ему „отраду и обновление сил душевных”, и выразил упование, что выработанные Комитетом Министров и утверждённые Им положения об укреплении начал веротерпимости, как „дела мира и любви, послужат к вящему возвеличению православной веры”. – Между тем, представленными Министерством Внутренних Дел законопроектами, заключающими в себе соображения и устанавливающими положения о свободной пропаганде всех христианских исповеданий и допущении перехода из православия в иноверие, а также о безнаказанности совращения, предположено предоставить всем вероисповеданиям и вероучениям в России, так и вновь имеющим быть призванными, право свободного распространения своих учений. По убеждению Святейшего Синода, предоставление всем вероисповеданиям одинакового права пропаганды тяжело отразится на многих слабых верою и некрепких волею, кои, поддавшись действию мер, предпринимаемых совратителями, могут оказаться потерянными для спасения. Кроме того, в указанном направлении законопроектов Святейший Синод усматривает их несоответствие не только с действующими ныне законоположениями, но и с предначертаниями и упованиями, выраженными в вышеупомянутом Манифесте. Посему Святейший Синод, в качестве высшей духовной власти господствующей и первенствующей в Российской Империи Православной Церкви, твёрдо стоя на страже своего долга заботы о спасении своих чад и охранении их от козней „князя тьмы”, и верный своему взгляду на значение и заслуги Православной веры для русского народа и Российского Государства, считает своей священной обязанностью настаивать на том, чтобы все существующие ныне в Российской Империи преимущества Православной Церкви были неизменно сохранены за нею и впредь, в чтобы право свободного распространения своего учения принадлежало только одной Православной вере, а всем остальным исповеданиям и вероучениям было дозволено принимать в свои недра лишь лиц, по собственному побуждению к ним приходящих. Сверх того, Святейший Синод находит, что в целях наивящего охранения достоинства Православной Церкви и её служителей от нападок, оскорблений и издевательств, в наше законодательство должны быть введены ясные к определённые постановления, карающие таковые действия, проявляемые как устно в письме и печати, так и чрез посредство театральных и иных зрелищ. Вместе с тем в заботах о своих чадах и об охранении чистоты их веры Святейший Синод признаёт необходимым, чтобы прибытие из-за границы каких-либо инославных или иноверных религиозных орденов или образование в пределах России новых вероисповедных обществ допускалось не иначе, как по предварительном сношении с высшею духовною властью.

II) Приступая затем к рассмотрению отдельных вероисповедных законопроектов, Святейший Синод обращает своё внимание на законопроект об изменении законоположений, касающихся перехода из одного исповедания в другое, и находит:

1) предположенное Министерством Внутренних Дел включение в наше законодательство новых постановлений, – о предоставлении каждому совершеннолетнему лицу переходить в другую религию, об условиях исключения из христиан, желающих быть причисленными к нехристианскому исповеданию, и о прекращении прав и обязанностей отпадающего к покидаемой церкви, – может быть допущено, но с тем, чтобы первое и второе из сих постановлений по отношению к лицам православного исповедания были дополнены установлением обязанностей: а) производить в течение 40 дней отпадающему от православия предварительное увещание не покидать исповедуемой им религии, при чём началом сего срока считать время, с коего приступлено было к увещанию и б) признавать лицо переменившим веру и фактически принятым в новую веру лишь по представлении им удостоверения о безуспешности увещания. Основаниями к такому заключению Святейшего Синода служат те соображения, что нередко, как свидетельствует опыт, лицо, под влиянием разных обстоятельств выразившее желание переменить веру, после сделанных ему священником увещаний и разъяснений значения предпринимаемого им отпадения, покидает своё намерение и остаётся в лоне православия; что срок для увещаний ныне практикуемый, – в течение месяца, – оказывается недостаточным, и потому, согласно обычаю древней христианской Церкви, следует увеличить его до 40 дней, как это делается и ныне при наставлении в истинах веры принимающих православие совершеннолетних иноверцев (ст. 31 Уст. Дух. Конс.): что необходимость исчисления указанного срока со времени начала действительного увещания истекает из того, что нередко умышленно указывается неверное местожительство покидающего православную веру лица, так что, пока пройдёт время на обнаружение его действительного места пребывания, установленный срок для увещания значительно сокращается; что представление удостоверения о безуспешности увещания и приостановление до тех пор признания отпадающего принявшим другую веру необходимо потому, что без такого удостоверения не будет доказательств действительного производства увещания. Сверх того Святейшей Синод признаёт необходимым, чтобы к 1-му и 2-му из означенных постановлений было присоединено примечание о том, что нижние воинские чины православного исповедания, в течение срока пребывания их на действительной военной службе, не могут переходить в другие исповедания. Такое временное ограничение не может быть признаваемо несправедливостью, ибо военные лица, по особенным условиям к требованиям военной службы, не пользуются в полной мере и другими видами гражданской свободы, как, например, не могут принимать участия в каких бы то ни было политических партиях, собраниях, произносить политического характера речи, печатать статьи и пр., причём установление означенного правила не будет нарушением предоставленного Высочайшим манифестом от 17 апреля 1905 г. всем совершеннолетним права свободного перехода в христианские исповедания, потому что это правило не вводит какого-либо ограничения в правах, а лишь приостанавливает полноту проявления прав, подобно тому, как в силу 28 ст. Уст. о воин. повин. приостанавливается для нижних воинских чинов, состоящих на действительной военной службе, осуществление принадлежащего всем совершеннолетним лицам права вступления в брак (Опред. Св. Синода от 12–30 мая 1907 г., за № 2943, сообщённое Военному Министру 3 июля, за № 4920).

2) Ст. 78 Угол. Улож. 1903 г., воспрещающая погребение христианина без христианского обряда, если для исполнения этого обряда приглашение духовного лица подлежащего вероисповедания не представляло особого затруднения, должна быть оставлена в силе, так как отмена её могла бы послужить поощрением посягательства на религиозные убеждения почившего христианина со стороны окружавших его лиц, и не соответствовала бы взгляду самого Министерства Внутренних Дел, признающего за государством обязанность заботиться об укоренении и развитии в стране христианского сознания и христианских чувств (стр. 13 проекта).

3) Предложенное Министерством Внутренних Дел изменение 1 п. 93 ст. Угол. Улож. 1903 года может быть принято, но с тем, чтобы в нём слово „миропомазание” было поставлено пред словом „конфирмация”.

4) Кроме того Святейший Синод признаёт необходимым включить в наши законы статью о том, чтобы по отлучении лица от православной Церкви, вследствие фактического перехода его в иноверное исповедание, оно уже не считалось в числе православных, и к православному духовенству не было предъявляемо никаких требований по отношению к сему лицу.

III. Переходя к обсуждению заключения законопроекта об отношении государства к отдельным вероисповеданиям, Святейший Синод находит необходимым, по вышеизложенным соображениям о праве пропаганды,

1) оставить в силе указанные в статьях 298 и 299 и п. 6 и 8 ст. 725 Общ. Учр. Губ. (Св. Зак., т. II, изд. 1892 г.) обязанности: губернаторов – содействовать православному духовному начальству в охранении прав Церкви и незыблемости самой веры (ст. 298) и вообще не дозволять никому воспрещённого законами совращения православных (ст. 299) и полиции наблюдать за тем же, а также за тем, чтобы и старообрядцы не распространяли своего учения и своих заблуждений между народом (п. 6 и 8, ст. 725) и

2) сохранить статьи 4 Уст. ин. исп. (Св. Зак.. т. XI, ч. 1 по прод. 1906 г.), 45, 70 и 77. Уст. о пред. и прес. прест. (Св. Зак., т. XIV), предоставляющие только одной православной Церкви право свободного распространения своего учения и воспрещающие старообрядцам и лицам инославных и иноверных исповеданий действия, направленные к отвлечению от православия, а также статьи 82, 83 и 95 Уголовного Уложения (Собр. Узак. 1903 г., ст. 416 и 1906 г., ст. 46¹), карающие совращения христиан в веру нехристианскую и православных в иное христианское исповедание и воспрепятствование принятия православной веры.

VI. Обращаясь к законопроекту о разрешении совершения инославных и иноверных богослужений и богомолений и сооружения, устройства, возобновления и починки инославных и иноверных молитвенных зданий. Святейшей Синод, принимая во внимание, что религиозные процессии и паломничества лиц православного исповедания совершаются по установленному православною Церковью порядку и с разрешения духовной власти, а означенные процессии и паломничества других исповеданий допускаются с дозволения гражданского начальства, находит необходимым, чтобы при разрешении последних, для устранения возможности столкновений и беспорядков, было делаемо предварительное сношение с местным православным епархиальным начальством. Кроме того, с целью устранения несоответствия предполагаемого сооружения инославного или иноверного храма или молитвенного дома с интересами местного православного населения, Святейшей Синод находит нужным, чтобы губернская власть сносилась с православным епархиальным начальством о неимении препятствий к означенному сооружению, каковое сношение необходимо во избежание такого сооружения инославных и иноверных храмов, которое, – что признаёт и само Министерство Внутренних Дел (стр. 47 проекта), – может быть предпринимаемо с целью унизить достоинство православной веры, суждение же о сём, конечно, должно быть предоставлено православному духовному начальству. Поэтому Святейший Синод из числа законов, указанных Министерством Внутренних Дел в его заключении к означенному законопроекту и предположенных к отмене, находит нужным сохранить ст. 140 Уст. Стр. (Св. Зак., т. XII, ч. 1), возлагающую на губернские правления, при разрешении устройства церковных и молитвенных зданий инославных исповеданий, удостоверяться у православного епархиального начальства о неимении препятствий к дозволению упомянутых построек, и примечаний к ст. 145, 151 и 158 того же устава – о представлении фасадов церквей и молитвенных домов инославных исповеданий, синагог и мечетей, возводимых в С.-Петербурге, на благоусмотрение Государя Императора, как это делается при сооружении православных храмов.

V. По отношению к законопроекту об инославных и иноверных религиозных обществах Святейший Синод считает возможным ограничиться настоятельными пожеланиями: 1) чтобы по вышеизложенным основаниям о необходимости сохранения за православною церковью исключительного права свободной пропаганды, вероисповедным обществам, правила о коих приложены к означенному законопроекту, было вменено в обязанность не распространять своих учений среди православных; 2) чтобы разрешение наставникам упомянутых обществ носить церковные облачения и духовное одеяние давалось под условием, чтобы эти облачения и одеяния были иного вида, чем у православного духовенства и 3) чтобы на указанных наставников не распространялось действие статей: 1048 Зак. гражд. (Св. Зак., т. X. ч. 1, изд. 1900 г.), – по коей домашнее завещание, написанное не самим завещателем, может быть подписано двумя свидетелями, если в числе их находится духовный отец завещателя, – и п. 1 ст. 96. п. 1. 396 Уст. гр. суд., п. 2 ст. 93, п. 1 ст. 99. п. 2 ст. 704, п. 1 ст. 712 Уст. угол. суд. и п. 1 ст. 59 и ст. 189 Разд. II прав. суд. част. зем. нач. (Св. Зак. т. XVI, ч. 1, изд. 1892 г.), – по коим при рассмотрении судебных дел освобождаются от присяги священнослужители и монашествующие всех христианских исповеданий, и не допускаются к свидетельству священники в отношении к признаниям, сделанным им на исповеди, – так как распространение их означало бы предоставление наставникам таких прав, каких не имеет православное духовенство, потому что не всякий православный священник, подписавшийся в числе двух свидетелей под завещанием, придаёт ему силу, а только духовный отец завещателя, тогда как по смыслу проектированных правил свидетельство каждого наставника признаётся достаточным для силы завещания при двух свидетелях, а в указанных статьях судопроизводственных законов говорится о священнослужителях и монашествующих, т. е. лицах, снабжённых благодатными дарами таинства священства и молитвами и благословениями церкви, показания коих, по мнению христианского правительства, и без присяги заслуживают уважения, тогда как наставники являются лицами, лишь избранными членами вероисповедных обществ. Хотя в основание распространения силы указанных статей на наставников Министерство Внутренних Дел и ссылается на Манифест от 17 апреля 1905 г. (стр. 6 проекта), но Манифест говорит только о праве, предоставленном всем духовным лицам при свидетельстве завещаний, и присваивает его лишь настоятелям и наставникам старообрядческих и сектантских общин (ст. 10), ранее сего Манифеста именовавшихся общим именем „раскольников” (ст. 5), т. е. отделившихся от русской православной церкви, тогда как законопроект говорит о вероисповедных обществах всякого рода, учения коих не противоречат государственному устройству, уголовным законам или общественному порядку и нравственности; о правах же настоятелей и наставников при судопроизводстве указанный Манифест не упоминает. Что же касается ст. 53 и 54 Уст. о пред. и прес. прест. (Св. Зак. т. XIV), то хотя они и не заключают в себе положительной санкции и не могут иметь значения при установлении общего начала об исключительном праве православной церкви на распространение своего учения и при сохранении законов о наказуемости совращения, но, тем не менее, Святейшей Синод считает не лишним сохранить их, как предостерегающих от совершения правонарушений.

VI) В законопроекте об отмене ограничений для лиц инославных и иноверных исповеданий, а также для старообрядцев и сектантов и вмешательства гражданской власти в духовные отношения частных лиц Святейшей Синод признаёт нужным: 1) из числа статей закона, предположенных Министерством Внутренних Дел к отмене, сохранить: а) статью 298 т. II Общ. учр. губ. в том виде, как это указано в настоящем определении при рассмотрении законопроекта об отношении государства к отдельным вероисповеданиям; б) содержащиеся в ст. 148 ч. 1 т. X и в примечании к ней воспрещения усыновления христиан нехристианами и старообрядцами православных, согласно выраженному ранее Святейшим Синодом взгляду, в определении 3–7 февраля 1907 г., за № 648, (сообщённом Министру Внутренних Дел 26–27 февраля 1907 г., за № 1481); в) статьи 1188, 1189 и 1190 ч. 1 т. X, обязывающие нехристиан, унаследовавших иконы и другие святыни, передавать их лицам православного исповедания или в православную церковь, ввиду состоявшегося уже по сему вопросу определения Святейшего Синода от 23 сентября – 11 октября 1906 г., за № 5415, (сообщённого Министру Внутренних Дел 20 октября 1906 г., за № 8522), признавшего, что отмена этих статей может произвести соблазн среди православного населения и породить брожение в смущённых умах; г) содержащееся в ст. 3495 и прим. I к ней Уст. учен. учр. и учеб. зав. (Св. Зак. т. XI ч. 1 изд. 1883 г., по прод. 1902 г.) указание на то, что к председательствованию в училищных советах по Министерству Народного Просвещения допускаются только лица христианских исповеданий, – в видах обеспечения школы от вторжения инородцев в дело обучения юношества; д) статей 1043 Уст. Гражд. Суд. и ст. 352 Пол. о вз. гр. (Св. Зак. т. XVI), воспрещающих обращение в публичную продажу икон с неотделёнными ризами, окладами и другими украшениями, – в соответствие вышеуказанному определению Святейшего Синода от 23 сентября – 11 октября 1906 г., за № 5415; е) 6 п. 414 ст. Гражд. Ул. Цар. Пол., воспрещающий нехристианам быть опекунами над христианами, – в соответствие вышеуказанному определению Святейшего Синода от 3–7 февраля 1907 г., за № 648:

2) вместо предположенных к исключению 2779 ст. и I п. 3825 ст. Уст. учен. учр. и уч. зав. (т. XI, ч. 1 изд. 1893 г. по пр. 1902 г.) о том, чтобы домашние наставники и учителя обоего пола в столицах, Харькове, Одессе, Киеве, в Западно-Сибирском, Рижском и Варшавском округах, в Иркутском и Приамурском Генерал-Губернаторствах и в Туркестанском крае были христианского исповедания, постановить, что таковые лица из нехристиан могут заниматься обучением лишь своих единоверцев; 3) примечание к ст. 309 Св. Гражд. узак. губ. Прибалт. изменить в том смысле, что опекуны над несовершеннолетними православными должны быть христианского исповедания: 4) в предположенное изложение 12 и 13 ст. Уст. о сл. гражд. (Свод. Зак., т. III) включить указание на воспрещение священнослужителям, сложившим с себя сан, или лишённым его за проступки с исключением из духовного звания, не только проходить государственную службу в пределах той губернии, в коей они состояли священнослужителями, но и иметь в ней жительство, – согласно состоявшемуся по сему предмету определению Святейшего Синода от 31 января – 22 февраля 1907 г., за № 622, (сообщённому в Департамент Духовных Дел Иностранных Исповеданий из Синодальной Канцелярии 22 февраля 1907 г., за № 2118) и 5) редакцию 5 п. 973 ст. Уст. Гражд. Суд., не допускающего продажу с аукциона икон, оставить в прежнем виде, в соответствие определению Святейшего Синода от 23 сентября 11 октября 1906 г., за № 5415 и пункту д) разд. 1 настоящего заключения.

VII) Наконец обращаясь к рассмотрению законопроекта о римско-католических монастырях, Святейшей Синод находит, что проект этот, как заключающий в себе лишь правила, касающиеся устройства названных монастырей, условий открытия новых из них и закрытия старых и поступление в оные, не подлежит обсуждению Святейшего Синода.

VIII) Что же касается всех остальных предположений министерства внутренних дел, изложенных в заключениях к указанным законопроектам, то к приведению их в исполнение со стороны Святейшего Синода препятствий не встречается. – Вследствие сего Святейший Синод определяет: о настоящем заключении своём предоставить г. Обер-Прокурору сообщить Председателю Совета Министров.

–––––

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: предложенный Г. Синодальным Обер-Прокурором, от 4 ноября 1909 года, за № 8085, журнал Училищного Совета при Святейшем Синоде, за № 593, с заключением Совета по докладу члена училищного совета д. с. с. Остроумова о необходимости принятая мер для противодействия сектантскому натиску на православную Церковь и православное население. Приказали: За последнее время в России возникло движение, которая угрожает большими затруднениями как вообще православной Церкви, так и в частности церковной школе, – это деятельность разрешённая правительством в прошлом году „Русского Евангельского союза”. Первый параграф „Устава” этого союза гласит: Русский Евангельский союз имеет своею целью содействовать: 1) духовному сближению верующих христиан, без различия вероисповедных оттенков, на почве Евангелия, и укреплению среди них сознания их единства в Иисусе Христе, 2) распространению евангельских истин в христианском беспартийном (неконфессиональном) духе, 3) проведению в жизнь евангельских начал путём распространения просвещения и благотворительности в том же духе”. Чтобы понять истинный смысл этих общих неопределённых выражений утверждённого 16 мая 1908 года устава, нужно обратиться к записке, которая была ещё в августе 1906 года, под видом письма, разослана инициатором этого дела, инженер-технологом И. С. Прохановым, всем единомышленникам и сочувствующим в разных местах Российской Империи и напечатана затем в приложении к 10-му номеру журнала „Христианин” за 1908 год одновременно с уставом. В этой записке под рубрикою „Основы русского Евангельского союза” „могут быть все лица, сочувствующие всем вышеозначенным целям его (о чём было сказано в предыдущей рубрике) и исповедующие: 1) богодухновенность Священного Писания и полную его достаточность для руководства в деле спасения душ человеческих; 2) право и обязанность каждого человека понимать и объяснять Священное Писание согласно указаниям свободной совести и внушения Духа Святого; 3) троичность и нераздельность Божества; 4) грехопадение человека; 5) воплощение Сына Божия, Его страдания и смерть в искупление рода человеческого и Его воскресение для оправдания нашего; 6) существование единого Посредника и Ходатая между Богом и человеком в лице Господа нашего Иисуса Христа; 7) необходимость живой веры, личного покаяния и возрождения от Духа Святого для спасения каждого человека. Члены союза не только верят сердцем, но имеют свидетельство личного опыта в возрождении от Духа Святого; 8) священство всех верующих в лице Господа нашего Иисуса Христа, единого Первосвященника; 9) бессмертие души, воскресение тела, второе пришествие Иисуса Христа, суд живых и мёртвых и вечное блаженство верующих. Во всех остальных вопросах христианской веры и, в особенности в отношении внешних проявлений веры и церковного строительства всем членам союза предоставляется полная свобода”. Достаточно одного беглого взгляда на все эти пункты, в которых выражаются „Основы русского Евангельского союза”, чтобы видеть, что эти „основы” совершенно совпадают с формальными и материальными принципами протестантского вероучения и противоречат учению православной Церкви. Довлеемость одного Священного Писания без Св. Предания, личный принцип в понимании Священного Писания без руководства Церкви, оправдание верою без дел, священство всех верующих без особой иерархии, при признании единого Посредника и Ходатая, умолчание о ходатайстве святых – всё это кардинальные пункты протестантского вероучения. О таинствах не упоминается, вероятно, потому что, они отнесены к внешним проявлениям веры и церковного строительства, в которых членам союза предоставляется полная свобода. Вместо таинства Евхаристии у членов союза – баптистов установлен обряд преломления хлеба, который недавно можно было наблюдать в С.-Петербурге в большей аудитории Тенишевского училища. На эстраде стол. За столом двое крошат хлеб на мелкие кусочки. Затем является некто Гринвальд, берёт хлеб, произносит обращение к „дорогому Иисусу” и со словами: Приимите ядите, сие есть тело Мое, передаёт хлеб упомянутым двум лицам и те начинают „причащать” присутствующих. Затем из никелированного кувшина разливается в бокалы вино. Гринвальд произносит соответствующий тост Евангельского повествования об установлении таинства Евхаристии, и начинается в том же порядке „причащение” кровью. Публика поёт в это время стихи и молитвы баптистов („Земщина” № 109, 1909 г.). И эта кощунственная сцена совершается публично при полном доступе в собрание всех желающих при ней присутствовать. Евангельские христиане устраивают также вечери христианской любви, описание которых можно найти в „Братском Листке”, прилагаемом к „Христианину”, (например, в № 2, за 1909 г., стр. 4 и в № 7, стр. 4), и которые имеют целью объединение всех существующих в данной местности „Евангельских общин” („Братский Листок” № 1, стр. 12). Особенного внимания заслуживают реформационные стремления и выступления „Русского Евангельского союза”, прямо и открыто направленные против православной Церкви в нашем Отечестве. В вышеупомянутой записке И. С. Проханова читаем: „История западных народов показывает, что во всех странах, где имела место реформация (обновление церковной жизни), как то: в Германии, Англии, Швейцарии и т. п., установлялась правильная государственная жизнь, предупреждавшая кровопролитие стихийных и постоянных революций (очевидно, автор забыл 30-летнюю войну на реформационной подкладке и внутреннюю борьбу классов). И, наоборот, в странах, где реформация религиозной жизни не имела места, где до сих пор в душах народа царит режим (порядок) старой формальной религии, во многом не понятной народу, – там и в настоящее время нет такого равновесия в народной жизни, и, во всяком случае, нет такого всестороннего и устойчивого прогресса (преуспеяния) в народной жизни. Таким образом, несмотря на всю благотворность политических и экономических реформ, спасение нашего народа зависит главным образом от обновления его религиозной жизни. Это обновление получило на Западе название реформации. К сожалению, само слово реформация у нас часто понимается в западном смысле и может быть понято иногда в смысле насаждения иноземного дерева в России. Но мы, принимая во внимание историческое значение реформации, понимаем её глубже и шире; мы связываем с ней духовное обновление жизни народной, но такое обновление, которое явилось бы самостоятельным проявлением русского народного духа. Поэтому мы вполне сознаём, что обновление русской Церкви может совершиться несколько иными путями и привести к результатам, несколько отличным от того, что мы видим на Западе среди реформированных церквей”. Из этих слов явствует, что „Русский Евангельский союз” предпринимает не более, не менее как реформацию православной русской Церкви и религиозного сознания православного русского народа. Посему, задачи „Русского Евангельского союза” в упомянутой записке формулируются так: 1) „Содействие всякому духовному пробуждению в среде русской Церкви, установление связи со всеми живыми элементами её и распространение идеи религиозного обновления на Евангельских (выше упомянутых) основах; 2) Распространение Евангельской истины среди русского народа и всего населения России путём: а) устной проповеди (миссии), б) печатного слова в виде повременных изданий, трактатов и книг; 3) проведение Евангельского учения в жизнь народа путём: а) христианского воспитания молодых поколений: б) широкого преподавании науки для молодых людей, подготовленных проповедью Евангелия и духовным возрождением: устройства общеобразовательных, а также духовных школ, воскресных библейских классов, школ для проповедников, для обучения пению и т. п.; в) устройства курсов и лекций для ознакомления народа с истинно-христианскими богословскими науками в свободном Евангельском духе; г) устройства необходимых помещений для вышеозначенных целей, молитвенно-просветительных домов и т. п.; 4) содействие объединению всех Евангельских верующих в духе, слове и деле путём устройства молитвенных собраний, съездов для обмена духовным опытом и т. п.; 5) ходатайство и заступничество за всех гонимых и страждущих за дело веры или по поводу каких-либо несправедливостей, вкравшихся в общественную жизнь; 6) особенно ревностное стремление к привлечению к „Русскому Евангельскому союзу” „всех живых элементов русского населения”: таковы задачи и программа „Евангельского союза” для проведения реформации в жизнь русской церкви и русского народа. Намечена самая широкая пропаганда протестантских начал словом и делом в церкви, в народе, в школе, в собраниях, в науке. Для осуществления этой пропаганды основываются следующее пять фондов: 1) фонд Евангельской миссии (для устной проповеди); 2) фонд Евангельской печати (для издания духовных журналов, трактатов и книг); 3) фонд просвещения (для воскресных школ, юношеских кружков, библейских классов, общеобразовательных школ, курсов, школ для проповедников, учителей пения, библиотек и т. п.); 4) фонд благотворительности (для устройства лечебниц, больниц, приютов, сиротских домов и т. п. благотворительных учреждений, которые велись бы в чисто Евангельском духе и 5) фонд помещений (для найма или для постройки молитвенных и просветительных домов). Свою реформационную деятельность и пропаганду „Евангельский союз” направляет особенно к перевоспитанию молодых поколений и подчинению их своему влиянию, а также к пропаганде своих идей среди низших слоёв населения в сёлах и деревнях и среди рабочих. Для распространения своего влияния среди молодёжи, евангелики устраивают общеобразовательные школы, как, например, в Петербурге и Финляндии (в Келломяках). Предполагается открыть „Библейский институт”, нечто вроде высшего учебного заведения. Основываются кружки евангельской молодёжи и съезды, отправляются молодые люди за границу для усовершенствования (Устав. „Братский Листок”, № 4, 1908 г.). Для пропаганды в народе существуют у них особые миссионеры и так называемые „призывные собрания”. Для той же цели в городах они привлекают женский труд в виде устройства миссионерско-рукодельных собраний, по собственному их признанию, „руководимых с большим успехом” („Братский Листок”, № 9, 1909 г., стр. 1). Так называемые „призывные собрания”, открытые для всех, устраиваются именно с целью пропаганды учения евангеликов, а так как они сопровождаются пением и проповедью, то устраиваются обыкновенно под видом богомолений. Евангелики издают несколько журналов: „Христианин”, „Сеятель”, „Вера”, „Радостная Весть” и „Баптист”, у них есть несколько сборников песнопений, распеваемых в их собраниях, например, Гусли, Песни христианина, Тимпаны, Кимвалы, Заря жизни, Струны сердца, Новi Священнi Пiснi. Книгоиздательством „Радуга”, книгоиздательством „Духовной Литературы” с буквами А и Б и книгоиздательством „Рука Помощи” (Пейкер) издано множество дешёвых брошюр. Из изложений вероучения известны: „Краткое вероучение для христиан евангельского исповедания, приемлющих водное крещение по вере”, составленное П. М. Фризеном, и „Баптистский катехизис в переводе с немецкого В. Павлова”. Ясно, что реформационная деятельность „Русского Евангельского союза” осуществляется по строго обдуманному плану и систематически. Если, кроме того, принять в соображение недавний всероссийский съезд евангельских христиан в Петербурге 14–26 сентября, 5-й всероссийский съезд новомолокан (под председательством Захарова) в Астраханке, Таврической губернии, 13–15 сентября, всероссийский съезд баптистов в Ростове-на-Дону, с 27 сентября по 7 октября, и местные съезды, вроде Екатеринославского – с 30 марта по 1 апреля, то нельзя не признать, что эта систематическая, планомерно реформаторская деятельность в полном ходу. Весьма значительно оживилась в последнее время деятельность и целого ряда других сектантских обществ, с протестантским оттенком, всеми мерами старающихся увлечь в свою среду верных членов православной церкви. На основании всего вышеизложенного, признавая настоятельно необходимым принятие решительных мер для противодействия сектантскому натиску на православную церковь и православное население и принимая во внимание, что одним из самых действительных средств в борьбе с сектантской пропагандой служат церковные школы, воспитывающие подрастающее поколение в духе истинной веры и преданности православной церкви, Святейшей Синод определяет предписать епархиальным преосвященным предупредить о надвигающейся пропаганде епархиальные училищные советы, вменив им в обязанность наблюдать: 1) чтобы во всех церковных школах на уроках по Закону Божию законоучители старались выяснить: а) необходимость Священного Предания, б) необходимость руководства церкви в толковании и разумении Священного Писания, в) необходимость церкви для спасения, г) необходимость ходатайства святых, д) необходимость священноначалия в церкви, с опровержением протестантского учения о всеобщем священстве и е) необходимость добрых дел для спасения человека; 2) чтобы на уроках пения пелись преимущественно церковные песнопения, а не светские песни; 3) чтобы школьные здания не были предоставляемы для собраний, напоминающих собрание евангеликов; 4) чтобы учащиеся уклонялись от участия в таких собраниях и 5) чтобы издания евангеликов не попадали в ученические библиотеки и, вообще, в руки учеников.

–––––

В виду того, что по ст. 33 т. X Св. Зак. браки православных с раскольниками допускаются не иначе, как по присоединении раскольника к православию, между тем как на основании п. 11 Именного Высочайшего указа от 17 апреля 1905 года сектанты, в отношении заключения ими с православными смешанных браков, уравнены в правах с лицами инославных вероисповеданий, один из епархиальных преосвященных просил о преподании ему руководственных указаний относительно совершения браков православных с раскольниками и сектантами в настоящее время. В удовлетворение сего ходатайства Святейший Синод, по определению от 12–27 июля 1907 года, за № 4352, разъяснил, что смешанные браки православных с раскольниками и сектантами могут быть разрешаемы лишь в том случае, когда лицо, ищущее брака с православным, принадлежит к таким раскольническим толкам или сектам, которые исповедуют Господа Иисуса Христа истинным Сыном Божьим, Искупителем мира, и принимают водное крещение, правильно совершённое и неповторяемое, и что удовлетворение ходатайства о таких браках определением Святейшего Синода от 26 октября – 9 ноября 1905 года предоставлено епархиальным преосвященным.

–––––

Один из епархиальных преосвященных испрашивал руководственных указаний Святейшего Синода о том, следует ли в настоящее время старообрядцев и сектантов писать в исповедных росписях, и если следует, то, как делать отметки о небытии их у исповеди и Святого Причастия: „по расколу” или же „по старообрядчеству”. Обсудив это представление и приняв во внимание, что согласно форме исповедных росписей, приложенной к статье 16-й устава духовных Консисторий, изд. 1883 г., таковые росписи ведутся лишь о людях православного исповедания, почему не представляется оснований, за воспоследованием 17 апреля 1905 г. Высочайшего указа об укреплении начал веротерпимости, включать в означенные росписи старообрядцев и сектантов, Святейший Синод 20 декабря 1905 г. – 8 января 1906 г., за № 6676 определил: уведомить о сём возбудившего упомянутый вопрос преосвященного указом для руководства.

–––––

Выслушав ходатайство одного из епархиальных начальств о разрешении повенчать по чину православной Церкви лицо, принадлежащее к старообрядчеству, без присоединения его к Православию, с лицом православного исповедания. Святейшей Синод, на точном основании пункта 11 Высочайшего указа от 17 апреля 1905 года об укреплении начал веротерпимости (собрание узаконений и распоряжений правительства за 1905 год № 526), определил: предоставить епархиальному начальству дозволить повенчать сей брак в православной церкви, без присоединения просителя к православию, если по троекратном оглашении не встретится к сему браку каких-либо законных препятствий, предварительно же истребовать от просителя предбрачное о нём свидетельство старообрядческого наставника или удостоверение полиции о внебрачном его состоянии и правоспособности к вступлению в брак и согласно ст. 67 Зак. Гражд. (т. X, ч. 1. Св. Зак. изд. 1900 г.) отобрать от него подписку в том, что он не будет поносить своего супруга за православие, и что рождённые в сём браке дети будут крещены и воспитываемы в правилах православного исповедания. Вместе с сим, в виду обращения старообрядцев и сектантов с подобными ходатайствами к преосвященным других епархий, предоставить епархиальным начальствам самим удовлетворять таковые ходатайства с соблюдением вышепрописанных условий. О чём для надлежащего руководства по духовному ведомству напечатать в „Церковных Ведомостях”.

–––––

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: 1) предложенный Г. Синодальным Обер-Прокурором, от 20 февраля 1906 года, за № 1431, журнал Училищного Совета, за № 110, об освобождении обучающихся в церковно-приходских школах детей инославных исповеданий от обязательного изучения Закона Божия у православного священника и о разрешении им, для получения установленного на льготу по отбыванию воинской повинности свидетельства, представлять от подлежащего духовного лица удостоверения об изучении Закона Божия по правилам своего исповедания в объёме курса, соответствующего начальным школам и 2) отношение Главного Штаба, от 23 марта 1906 года, за № 19336, с отзывом по сему делу. Приказали: В Училищный Совет при Святейшем Синоде поступили ходатайства от Подольского губернатора, начальника Либаво-Роменской железной дороги и некоторых родителей детей инославных исповеданий, обучающихся в церковных школах, об освобождении сих учащихся от обязательного изучения Закона Божия у православного священника и о разрешении им, для получения установленного на льготу по отбыванию воинской повинности свидетельства, представлять от подлежащего духовного лица удостоверения об изучении Закона Божия по правилам своего исповедания в объёме курса, соответствующего начальным школам. Означенное ходатайство вызывается желанием родителей обучающихся в церковных школах детей инославных исповеданий обучать их Закону Божию по правилам своей веры и в то же время не лишать учащихся права на получение льготных по отбыванию воинской повинности свидетельств, каковых свидетельств, по действующим по духовному ведомству правилам о выдаче сих свидетельств, они не получают, в случае отказа от испытания в знании православного Закона Божия. В основании сего ходатайства приводится указание, что в содержании церковных школ принимает участие и инославное население как непосредственно, так и чрез поступающие с них на сии школы земские сборы. Вместе с тем некоторые епархиальные училищные советы также возбудили ходатайства о преподавании руководственных разъяснений по вопросу о том, как поступать в случаях нежелания учащихся инославного исповедания изучать Закон Божий у православных священников. Обсудив изложенные ходатайства и принимая во внимание: 1) что требование от детей инославного исповедания изучения Закона Божия у православного законоучителя было бы несогласно с Высочайшим указом, от 17 апреля 1905 года об укреплении начал веротерпимости, 2) отказ в удовлетворении ходатайства об освобождении сих учащихся от изучения православного Закона Божия лишит их возможности получить школьное образование там, где нет другой школы, кроме церковной и 3) что число детей инославных исповеданий обыкновенно составляет незначительный процент в сравнении с учащимися православными. Святейший Синод, согласно заключению Училищного при нём Совета, определяет: в изменение действующих по настоящему предмету распоряжений разъяснить епархиальным училищным советам чрез пропечатание в „Церковных Ведомостях”: 1) что дети инославных исповеданий, в случае желания их родителей или заступающих их место лиц, могут быть освобождаемы от обязательного изучения православного Закона Божия, с тем, чтобы они изучали Закон Божий по правилам своего исповедания у подлежащего духовного лица вне школы и 2) что льготное по отбыванию воинской повинности свидетельство может быть выдаваемо обучающимся в церковно-приходских школах детям инославного исповедания, не изучавшим православного Закона Божия, лишь в том случае, если ими, по выдержании в установленных экзаменационных комиссиях удовлетворительного испытания по всем другим предметам, положенным по программе сих школ, будут представлены в означенную комиссию от подлежащих духовных лиц удостоверения об успешном изучении Закона Божия по правилам своего исповедания в объёме курса, соответствующего начальным школам.

–––––

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод имели суждение о постановлениях Всероссийского миссионерского съезда в г. Киеве: 1) о сохранении за советами епархиальных братств, исполнявшими до сего времени функции утверждённых Святейшим Синодам, от 20–26 мая 1908 года, за № 3443, епархиальных миссионерских советов, исполнения означенных функций и на последующее время в строгом согласии с Синодальными правилами об означенных советах (прибавл. к № 31 „Церк. Вед.” за 1908 г., стр. 1461); 2) об исключении из утверждённых Святейшим Синодом, по определению от вышеуказанного числа, правил об устройстве внутренней миссии православной русской Церкви требования об образовательном цензе, как необходимом условии при поступлении на должность епархиального миссионера (прибавл. к № 35 „Церк. Вед.” за тот же год, стр. 1681) и 3) о деятельности братств в борьбе с расколо-сектантством (там же). Приказали: Обсудив означенные постановления Киевского миссионерского съезда, Святейший Синод определяет: 1) В тех епархиях, где существуют епархиальные братства, предоставить преосвященным, не учреждая особых миссионерских съездов, поручить упомянутым братствам исполнять обязанности, возложенные правилами 20–26 мая 1906 года на означенные миссионерские советы, не изменяя уставов сих братств и той внутренней организации, на основании которой они действуют. 2) П. I лит. б) разд. III утверждённых Святейшим Синодом, по определению к-т 20–26 мая 1908 г., за № 3443, правил об устройстве внутренней миссии православной русской Церкви (напеч. в № 22 „Церк. Вед.” за 1908 г.) об образовательном цензе избираемых в епархиальные миссионеры лиц дополнить следующим примечанием: „Епархиальный преосвященный может представить к утверждению в должности епархиального миссионера лицо, и не имеющее высшего или среднего богословского образования, но известное своими обширными знаниями в миссионерской области и отличающееся в сём деле исключительными выдающимися дарованиями” и 3) постановления съезда об участии братств в борьбе с расколо-сектантством признать полезными, но применение указанных съездом мер для усиления деятельности братств в означенной борьбе предоставить усмотрению епархиальных преосвященных в соответствие с имеющимися у братств деятелями, готовыми трудиться на пользу миссии, и теми средствами, которыми располагают братства; о чём и напечатать в „Церк. Ведомостях”.

–––––

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: журналы заседаний Всероссийского миссионерского съезда в г. Киеве с постановлениями съезда о мерах борьбы с штундо-баптизмом и пашковщиною (прибавл. к № 34 „Церк. Вед.” за 1908 г., стр. 1630–1645). Приказали: Обсудив изложенные постановления миссионерского съезда, Святейший Синод определяет: в борьбе с сектою штундо-баптистов и пашковцев кроме мер общемиссионерского характера, применяемых в борьбе и с другими сектами и лжеучениями, обуревающими Церковь, а) одобрить устройство в приходах, заражённых означенными сектами в противовес сектантским молитвенным собраниям, внебогослужебных бесед, под руководством членов причта, с чтением на этих беседах слова Божия, с произнесением проповедей и с общим пением псалмов и других церковных молитв и песнопений, б) одобрить также устройство в деревнях с сектантским населением, удалённых от приходских храмов, молитвенных домов для богослужения и бесед с народом, в) для противодействия вредному влиянию на православных простой и доступной для понимания баптистской проповеди предписать духовенству также приближать к пониманию простого народа язык своих поучений, а для наилучшего понимания богослужебного языка стараться соблюдать ясность и отчётливость в чтении и пении, г) для предотвращения вредного влияния не православных баптистских „призывных собраний” рекомендовать миссионерам и их помощникам, где возможно, лично являться на эти собрания и опровергать сектантские нападки на православную Церковь, в случае же невозможности или затруднительности сего, стараться парализовать значение этих собраний раздачей народу противо-сектантских брошюр и листков, а где возможно, и устройством параллельно сектантским, православных собраний, д) признать желательным, чтобы миссионеры при своих поездках всегда имели в обилии противо-сектантскую литературу для раздачи и продажи её народу, в противовес распространяемой в народе в огромном количестве штундистской литературы, е) предложить епархиальным преосвященным предпринимать нарочитые посещения сектантских приходов для совершения в них торжественных богослужений и произнесение соответственных случаю проповедей миссионерского характера, а преосвященных тех епархий, чрез которые следуют переселенческие поезда, пригласить иметь о направляющихся в Сибирь переселенцах, подвергающихся усиленной пропаганде сектантства, пастырское и миссионерское попечение, как во время пути их, так и особенно в местах остановок и наибольшего их скопления, ж) в противовес издаваемому сектантами стенному календарю с тенденциозными заметками, направленными против православия, нескольким сектантским журналам и вообще сектантскому книгоиздательству одобрить издание православных календарей с цитатами из Библии, святоотеческих творений и сочинений миссионерского характера, а также издание периодических журналов, книг и брошюр с обличением сектантства и с разбором распространяемой сектантами литературы. Вместе с сим, для более широкого распространения противо-сектантской литературы в массах простого народа, поручить действительному статскому советнику Скворцову представить Святейшему Синоду доклад об организации особой артели книгонош, з) предложить епархиальным начальствам снабжать миссионеров-священников антиминсами, а где возможно, и походными церквами, дабы они имели возможность и в глухих местах епархии совершать богослужение, и) одобрить устройство при духовных семинариях миссионерских и богословских кружков и собраний с целью возбуждения в будущих пастырях Церкви ревности вообще к пастырскому и особенно к миссионерскому служению, а в епархиальных женских училищах признать желательным ознакомление учащихся на уроках Закона Божия с местным сектантством и мерами борьбы с ним, – о чём, для должных к осуществлению сего пожелания распоряжений, передать выписку из сего определения в Учебный Комитет при Святейшем Синоде и i) принимая во внимание, что одним из первых средств к ограждению православных от совращения в сектантство служит частое хождение прихожан в церковь в воскресные и праздничные дни для участия в общей церковной молитве и для слушания слова Божия, церковных поучений и внебогослужебных бесед, между тем как этому посещению храма Божия препятствуют в некоторых местах устраиваемые в праздничные дни базары, соединённые с разгулом, признать желательным воспрещение базаров в означенные дни и для сего поручить епархиальным начальствам поддерживать исходящие с мест ходатайства о воспрещении базаров в указанные дни; о чём, для объявления во всеобщее известие по духовному ведомству, напечатать в „Церковных Ведомостях”.

–––––

–––––

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод имели суждение по поводу постановления Всероссийского Миссионерского Съезда в городе Киеве о передаче дел о присоединении к православию инославных в заведывание миссионерских советов (прибавл. к „Церк. Вед.” за 1908 г. № 34 стр. 1637 столб. 1). Приказали: Поручить епархиальным преосвященным, оставив переписку по делам о присоединении к православию инославных по-прежнему в заведывании духовных консисторий. Возложить на епархиальные миссионерские советы заботы о приискании убежищ для желающих принять православную веру и о наставлении их в вере, а также и попечение о дальнейшей судьбе лиц, присоединившихся к православию; о чём, для объявления во всеобщее известие, и напечатать в „Церковных Ведомостях”.

–––––

1) об организации братств и кружков ревнителей православия, как одном из средств борьбы самого народа с расколо-сектантством (прибавления к „Церковным Ведомостям” 1908 г. № 35, стр. 1686, 1688 и 1689;

2) о мариавитах (прибавления к Церковным Ведомостям 1908 г. № 34, стр. 1636,1637) и

3) о католичестве и предотвращении отпадении в оное (прибавления к „Церковным Ведомостям” 1908 г. № 32, стр. 1516–1518). Обсудив означенное постановление, Святейший Синод определяет: 1) находя открытие братств и кружков ревнителей православия полезным в борьбе с расколо-сектантством, пригласить духовенство к устройству сих учреждений согласно указаниям съезда, а постановления съезда о том, а) чтобы пастыри и миссионеры при организации народных миссий, после специально церковных учреждений, обращались, в потребных случаях и где это возможно, к содействию тех патриотических обществ, которые в своей деятельности отстаивают интересы православной церкви, б) чтобы благотворительность, особенно организованная и в разных видах проявляемая, была одним из главных средств православной внутренней миссии в деле борьбы с религиозными заблуждениями – признать заслуживающими внимания духовенства, постановления же в) об устройстве миссионерских курсов во всех епархиях, г) о привлечении к миссионерской деятельности сборщиков на православные церкви, мелких торговцев, разносящих книжки и картины по ярмаркам, уходящих на заработки, д) о совершении богослужений и ведении миссионерских бесед на воскресных и народных праздниках, е) о назначении особых книгонош миссионеров для разъездов по железным дорогам и пароходам и ж) об устройстве на станциях железных дорог и пароходных сообщений особых киосков для продажи духовно-нравственного содержания книг – одобрить. 2) Постановление съезда о мариавитах принять к сведению. 3) По вопросу о принятии мер к предотвращению отпадений в католичество: а) учреждение миссионерских противо-католических краткосрочных временных курсов для священников и вообще деятелей противо-католической миссии одобрить и б) предоставить преосвященным входить с представлениями об открытии, где это возможно, постоянных миссионерских училищ с одногодичным практическим курсом для образования миссионеров и деятелей миссии в сёлах.

–––––

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод, обсудив постановления Киевского миссионерского съезда относительно так называемых иоаннитов и адвентистов, Приказали:

1) Учение так называемых иоаннитов, признающих о. Иоанна Сергеева Богом, считать учением еретическим, кощунственным и богохульным, сродным с хлыстовством.

2) Ввиду неоднократного осуждения самим о. Иоанном учения иоаннитов, предположенное Киевским миссионерским съездом предложение о. Иоанну произнести слово обличения иоаннитов признать излишним.

3) Предостеречь православных христиан от участия в сотрудничестве в „Кронштадтском маяке” и других подобных изданиях, а С.-Петербургскому духовному цензурному Комитету следить за означенными изданиями.

4) Поручить духовенству с особенною осторожностью относиться к лицам, подозреваемым в принадлежности к иоаннитам, при совершении над ними таинств, требуя от них отречения от главных заблуждений иоаннитов.

5) Поручить духовенству предостеречь лиц, отправляющихся в Кронштадт к о. Иоанну, за благословением и религиозным утешением, от возможности различных злоупотреблений со стороны вожаков иоаннитов.

6) Лиц, упорных в иоаннитстве, после увещаний, подвергать отлучению от православной церкви.

7) Принятые Киевским миссионерским съездом меры борьбы с адвентистами („Церк. Вед.” 1908 г. № 31, стр. 1479) утвердить, поручив действительному статскому советнику Скворцову в имеющих быть издаваемыми им „Голосе истины” и религиозно-нравственных листках делать обличение учения адвентистов. Для объявления о сём во всеобщее известие по духовному ведомству напечатать в „Церковных Ведомостях”.

–––––

XIII.

От 8 апреля – 5 мая 1909 г., за № 2774, по поводу постановлений Всероссийского миссионерского съезда о мерах борьбы с протестантством и сектами хлыстов, иеговистов, малеванцев, жидовствующих, молокан, штундо-молокан и скопцов.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: журналы заседаний Всероссийского миссионерского съезда в гор. Киеве с постановлениями съезда:

1) о мерах борьбы с пропагандою протестантства в епархиях Олонецкой. Рижской, С.-Петербургской и Финляндской и вообще в епархиях, где сие пропаганда совершается (прибавления к № 34 „Церковных Ведомостей” за 1908 год, стр. 1629) и

2) о мерах борьбы с сектами: хлыстов (прибавления к № 39 „Церковных Ведомостей” за 1908 г., стр. 1890), иеговистов (там же, стр. 1890–1891), малеванцев и жидовствующих (там же, стр. 1891–1892), молокан и штундистов (стр. 1892–1694) и скопцов (прибавлены к № 33 „Церковных ведомостей” за тот же год, стр. 1574–1575). Приказали: Обсудив изложенные постановления миссионерского съезда, Святейший Синод определяет:

1) постановление съезда о применении в борьбе с пропагандою протестантства, в заражённых ею епархиях Олонецкой, Рижской, С.-Петербургской, Финляндской и других, мер, выработанных съездом против распространения католичества, одобрить, в соответствии с определениями Святейшего Синода от 2 марта – 9 апреля, 9 марта 21 апреля и 16 марта – 25 апреля сего года, за №№ 1643, 1799 а) и 2167, по поводу означенных мер.

2) В борьбе с сектою хлыстов предписать духовенству приходов, заражённых означенною сектою, применять, прежде всего, общие противо-сектантские меры и засим, в частности, а) издавать брошюры и листки с разбором учения хлыстов и с разоблачением содержания хлыстовских стихов и распевцев; б) отлучать от церкви вожаков хлыстовства, их главарей и „богородиц”; в) от лиц, подозреваемых священником в приверженности к хлыстовству, требовать при совершении над таковыми лицами таинства покаяния, исповедания веры и отречения от хлыстовства; если же приступающего к означенному таинству не только священник, но и прихожане подозревают в принадлежности к означенной секте, то от таких лиц, во избежание соблазна, требовать, во всеуслышание всего прихода, свидетельства о том, что они исповедуют православное учение, а хлыстовство отвергают и проклинают, побуждая их приносить сие исповедание веры по особой, излагаемой ниже, формуле и г) всеми мерами ограждать православных от участия в религиозных собраниях хлыстов и для сего указывать, что совершаемые на сих собраниях сектантами изуверные и безнравственные действия не только осуждаются учением церкви, но и преследуются уголовными законами.

3) Признанные съездом полезными в борьбе с сектою скопцов меры: – удовлетворение религиозного чувства сектантской среды истовым богослужением, церковными торжествами и общим пением, распространение среди скопцов брошюр и сочинений с указанием на необходимость духовной борьбы с грехами плоти и постепенность в достижении нравственного совершенства, объяснение народу перетолковываемых скопцами Библейских выражений, особенно заимствуемых из Откровения, и пользование при миссионерских увещаниях сектантов содействием их односельчан, преданных православию и пользующихся доверием со стороны сектантов, – одобрить и

4) постановления съезда о мерах борьбы и способах ведения миссионерских бесед с последователями сект: иеговистов, малеванцев, жидовствующих, молокан, и штундо-молокан – одобрить. О чём, для объявления во всеобщее известие по духовному ведомству, напечатать в „Церковных Ведомостях”.

Краткое исповедание веры подозреваемого в хлыстовстве.

Право ли ты веруешь и не стоишь ли ты в погибельной тайной хлыстовской секте? Скажи нам:

1 В.: Признаёшь ли ты что кроме Священного Писания и Священных Преданий, хранимых православною церковью, нет, и не может быть иных источников вероучения и новых откровений чрез непризванных и тайных учителей и лжепророков?

О.: Ей, признаю.

2) В.: веруешь ли, что единственный Спаситель для всего мира и на все времена есть Иисус Христос, Единородный Сын Божий, предвечно рождённый от Бога-Отца. а во времени ради нашего спасения единожды, во дни Ирода царя, родившийся по плоти от девы Марии наитием Святого Духа в городе Вифлееме иудейском, что нет и не может быть иных христов и иных спасителей?

О.: Ей, верую.

3) В.: веруешь ли, что Мать сего Иисуса, Пресвятая Дева Мария, есть одна истинная Богородица, родившая по плоти наитием Святого Духа истинного Сына Божия, что нет и не может быть иных богородиц, как не может быть и иных, кроме сего Единородного, истинных Сынов Божиих?

О.: Ей, верую.

4) В.: Признаёшь ли гнусным лжеучение, будто законные плотские супружеские отношения мужа и жены, освящённый церковью в таинстве брака, греховное и плотское рождение детей, от сего происходящее, есть скверна?

О.: Ей, признаю.

5) В.: Признаёшь ли, что всякая пища, как сотворённая Богом, чиста, и потому грешно гнушаться ею, а тот, кто сочтёт согрешающим вкушающего в меру и в положенное время вина, мяса, рыбы, сам нечист и сожжён своей совестью?

О.: Ей, признаю.

6) В.: Обещаешь ли никогда не посещать тайных молитвенных собраний радений и беседок постников или хлыстов, властью церковною неблагословенных и воспрещённых, где поются недозволенные церковью распевцы, совершаются скакания и кружения, или изрекаются тайные от православной церкви пророчества, а иногда творятся дела тьмы, о которых срамно даже и говорить?

О.: Ей, обещаю.

Иерей: Аминь. Да видит Бог твоё сердце и твою веру! И читает обычную разрешительную молитву: Господь и Бог наш Иисус Христос благодатью и щедротами Своего человеколюбия...

–––––

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод имели суждение о секте так называемых иоаннитов и о мерах борьбы с нею. И, по справке, приказали: Из существующих в настоящее время в России сект мистического характера особенно заметное распространение в народе приобретает в последние дни секта так называемых иоаннитов, учение коей признано Святейшим Синодом, по определению от 4–11 декабря 1908 г. за № 8814, (напечатано в № 51–52 в „Церковных Ведомостях” за 1908 г.) еретическим, кощунственным и богохульным, сродным с хлыстовством. По имеющимся в настоящее время сведениям о сей секте, учение её, помимо отмеченного уже в означенном Синодальном определении хлыстовского обожествления личности почившего протоиерея Иоанна Сергиева Кронштадтского, сводится к обоготворению некоей Матрёны (именуемой сектантами Порфирией) Ивановой Киселёвой, из гор. Ораниенбаума, умершей 12 ноября 1905 г., и пяти главных её сподвижников: крестьянина Назарея Димитриева (называемого сектантами „старцем” или „отцом” Назарием), „болящего Матфея”, именуемого „Псковским”, Василия Феодорова Пустошкина и Михаила Иванова Петрова. Матрёна (Порфирия) Киселёва признаётся сектантами за „великую праведницу”, имевшую дар пророчества и прозорливости, действовавшую по внушению Духа Божия, говорившую по благодати Духа Святого на разных языках, потрудившуюся для Бога более равноапостольных жён, молящуюся за своих почитателей и обладавшую „божественною” полнотой, она именуется в их сочинениях „госпожою не от мира сего”, „дщерью Царя Небесного”, „непоколебимым столпом церкви”, мученицею” и даже „богородицею”; прославляется сектантами в особых слагаемых в честь её песнопениях, изображается на иконах, причём иконам этим воздаётся равное со священными изображениями поклонение, самое место погребения Киселёвой (в Ораниенбауме) служит предметом особенного почитания сектантов, оставшиеся после неё вещи и песок с могилы имеют для них религиозное значение. Крестьянин Назарей Димитриев, именуемый сектантами „отцом” или „старцем” Назареем, почитается ими за Христа, Василий Фёдоров Пустошкин за духа святого, Матфей, именуемый „Псковским”, за архангела Михаила, а все вообще вышеназванные пять сподвижников Киселёвой признаются за „небожителей”, „богоносцев”, „святых”, „столпов Церкви”, „сподвижников Христа”, коим при вторичном их пришествии все цари и князи мира сего поклоняются и коим так же, как и Киселёвой, подобает воздавать и действительно воздаётся иконное почитание. В целях более широкого распространения этого богохульного учения, означенные сектанты стремятся связать своё лжеучение с именем почитаемого в православном народе русском почившего пастыря о. Иоанна Сергеева Кронштадтского, называя себя по его имени иоаннитами, и тем обманно представляя, будто бы почивший пастырь был сообщником и родоначальником их лжеучения. Пропаганду своего лжеучения сектанты ведут преимущественно путём литературным, во множестве распространяя среди православного русского народа, чрез особых книгонош, разного рода брошюры и сочинения, в коих, выдавая себя за истинных будто бы последователей Православной Церкви Христовой, дерзают проповедовать от имени сей Церкви своё лжеучение. Имея в виду изложенное, а также принимая во внимание, что пропаганда означенного сектантства, именуемого иоаннитством, приобретает в последнее время особенно угрожающий для мира Церкви характер, Святейший Синод, в дополнение к опубликованному уже ранее постановлению, от 4–14 декабря 1908 года, за № 8814, относительно сей секты, определяет:

1) сектантов, так называемых „иоаннитов”, впредь именовать в официальных церковных актах и в миссионерской полемике с ними „хлыстами Киселёвского толка” или просто „хлыстами-киселёвцами”, по имени главной основательницы секты Матрёны (у сектантов – Порфирии) Ивановой Кисёлевой, умершей в 1905 году,

2) Матрёну (Порфирию) Иванову Киселёву, Назария Димитриева. Василия Феодорова Пустошкина, Матфея по прозванию Псковского (умершего) и Михаила Иванова Петрова, коим по преимуществу воздаётся кощунственное, богохульственное и еретическое почитание, объявить основателями и распространителями хлыстовщины Киселёвского толка, а Николая Иванова Большакова (умершего), Ивана Артамонова Пономарева, Ксенофонта Виноградова и Илью Алексеева Алексеева – главными распространителями лжеучения названной секты;

3) в часовне, где погребена Матрёна (Порфирия) Киселёва, безрассудно принимавшая при жизни божеское поклонение, воспретить всякие церковные молитвословия, как заупокойные, так, тем более, читаемые там разными женщинами акафисты, относимые к её личности;

4) журнал „Кронштадтский Маяк” с приложениями к оному и изданные редакцией названного журнала, особенно за подписями В. И. Большакова и В. Ф. Пустошкина, брошюры: „Правда о секте иоаннитов”, „Как нужно жить, чтобы богатому быть и чисто ходить”, „Прошло красное лето, а в саду ничего нет”, „Голос истинной свободы”, „К свободе призвал нас Господь”, „Ключ Разумения”, „ХХ век – о кончине мира и страшный суд”, „Той земли не устоять, где начнут уставы ломать” или „Церковь Христова в опасности”. „XX век – отчего разрушались царства”, „Ещё днём закатися солнце”, „IV Всероссийский миссионерский съезд и современные ревнители православия”. „Подражайте в вере Божьей о. Иоанну Кронштадтскому”, „Мысли последователей о. Иоанна Кронштадтского”, „Наши стражи благочестия”, „Суд иоаннитов” и все другие брошюры, проводящие те же взгляды, а равно кощунственный „акафист” И. А. Пономарёва предать осуждению, как содержащие в себе и защищающие кощунственное, богохульное и еретическое учение секты хлыстов Киселёвского толка;

5) вменить в обязанность духовенству, миссионерам и миссионерским учреждениям, сверх означенных в определении Святейшего Синода от 4–11 декабря 1908 года, за № 8814, п. 4 и 6 мероприятий, и для вразумления хлыстов Киселёвского толка употреблять те меры, которые одобрены Святейшим Синодом для вразумления вообще хлыстов, а в предотвращение распространения учения хлыстов-киселёвцев иметь неослабный надзор за книгоношами этой секты и пресекать всеми законными способами их вредную деятельность и

6) сверх того, обратиться ко всей Российской православной пастве с посланием от имени Святейшего Синода, в каковом послании выяснить гибельность лжеучения хлыстов-киселёвцев и призвать к покаянию тех, кто поддался его обольстительному влиянию; о чём, во всеобщее известие по духовному ведомству напечатать в „Церковных ведомостях”.

–––––

Старообрядцы и сектанты, умершие в нераскаянии, не должны быть погребаемы по православному обряду (опред. Св. Синода 2–17 апр. 1812 г. № 70 и 27 янв. – 24 апр. 1895 г. № 246 и ук. Св. Синода 1 апр. 1903 г. № 5). Но православный священник, конечно, может погребать и старообрядцев по чину совершения погребения иноверных христиан. Т. е. облачившись в ризу и епитрахиль, священник ограничивает обряд погребения одним только провождением тела умершего с места (из дома) до кладбища и опущением его в могилу при пении, в том и другом случае „Святый Боже”, конечно, без пения литии и без возглашения вечной памяти. Причём, эта процессия никак не должна совершаться одновременно и в ряду с проводом другого умершего, принадлежащего к православной Церкви⁶¹.

Для старообрядцев и сектантов предоставляется иметь особые кладбища, или же им отводятся отдельные места в пределах общих кладбищ (2-ое примеч. к 707 ст. Уст. Врач.)⁶².

–––––

Защита православной веры и Церкви от пропаганды инославия, раскола, сектантства и неверия, а равно и обращение в лоно Церкви последователей существующих лжеучений может совершаться тремя способами: самим верующим народом, приходскими пастырями и лицами, специально посвятившими себя миссионерской деятельности.

I. Народно-приходская миссия.

1) В церковной народно-приходской миссии принимают участие церковно-приходские попечительства, приходские советы, кружки ревнителей православия, миссионерские братства и другие подобные приходские учреждения.

2) Задачи приходской миссии состоят в утверждении православных в вере и доброй нравственности, ограждении православных от влияния лжеучения инославия. раскола, сектантства и неверия, а также и в обращении в лоно Церкви заблудших.

3) Церковно-приходские учреждения, действуя под главным руководством местного священника, оказывают религиозно-нравственное влияние на прихожан, особенно на колеблющихся в вере, путём убеждения и другими способами духовно-нравственного воздействия. Они заботятся о проведении нравственных начал в жизнь прихода, о посещении детьми и взрослыми храма Божия и почитании святости воскресного дня, о примирении в семьях враждующих сторон, об искоренении в приходе воровства, сквернословия, разгула молодёжи, об охранении порядка и благочиния во время крестных ходов, освящения полей и других церковно-общественных торжеств; открывают народные читальни и библиотеки; устрояют религиозно-нравственные чтения и беседы и заводят церковно-певческие хоры, оказывают материальную помощь бедным прихода и особенно обращающимся из раскола, сект, инославия и неверия в православие: приискивают беднякам работу и т. п.

4) Члены означенных приходских учреждений сообщают священнику о появлении в приходе проповедующих ложные религиозные учения, о колеблющихся в вере прихожанах, об отпадших уже от православия и т. п.

5) Изучая под руководством своих пастырей в возможной мере, Священное Писание и способы собеседований с последователями религиозных лжеучений, названные члены содействуют священнику в утверждении в православии колеблющихся и в возвращении в лоно церкви совратившихся из православия, для чего посещают их дома и вступают в дружеские, в духе христианской любви, частные с ними беседы.

6) С согласия священников смежных заражённых религиозными учениями приходов, члены названных приходских учреждений могут посещать и их приходы, где, совместно с тамошними членами, ведут под наблюдением священников частные беседы как с православными, так особенно с заблудшими.

7) Названные лица о своих действиях дают отчёты своему приходскому пастырю, а последний на собраниях братств, попечительств, советов и т. п. доводит о них до общего сведения.

8) Церковно-приходские попечительства, советы, братства и другие подобные учреждения поощряют тружеников по миссии из народа материально, беря на себя расходы по их миссионерским поездкам, снабжая их необходимыми книгами, брошюрами и листками и вообще содействуя их миссионерским трудам.

9) Миссионерские кружки ревнителей православия или братства могут иметь свой годичный праздник, на который приглашают местных сельских прихожан своей и соседних церквей и в их присутствии выслушивают годичный отчёт о миссионерской деятельности всех своих членов. Отчёт этот затем отсылается священником епархиальному миссионеру для его сведения и для представления местному преосвященному.

10) Желательно, чтобы хотя раз в год, в свободное от полевых работ время, члены миссионерских учреждений нескольких приходов собирались вместе для нравственной поддержки и обмена мнений по вопросам миссии, для выяснения способов распространения лжеучений в данной местности, для выработки соответствующих практических мер к охранению православных от влияния лжеучений и для лучшего вообще воздействия на заблудших. Эти съезды, устраиваемые под руководством пастырей или специальных миссионеров, в то же время могут быть для народа миссионерскими курсами, где миряне-ревнители православия знакомятся с лучшими способами, планами и методами ведения бесед с заблудшими. Такие съезды полезно заканчивать путешествием к местным святыням.

11) В члены народных церковно-приходских миссионерских учреждений могут вступать лица обоего пола, православного исповедания доброй христианской жизни и ревнующие о благе святой церкви и о спасении заблудших.

–––––

II. Пастырско-приходская миссия.

1) Во главе каждого заражённого религиозным лжеучением прихода должен быть священник, сведущий в миссионерском деле, обладающий пастырским призванием, ревностный в проповедовании слова Божия и своею жизнью подающий добрый пример своим пасомым.

2) В виду важного значения, какое имеет православное богослужение в деле уяснения и утверждения в сознании народа православно-христианских истин веры, приходской священник путём предварительных объяснений богослужения должен сделать его доступным для понимания народа и дать мирянам возможность живого участия в церковно-общественном богослужении, вводя в него общее пение и привлекая грамотных прихожан к участию в церковном чтении.

3) Приходской священник с церковной кафедры должен ревностно уяснять истины православной Христовой веры по возможности живым словом и раскрывать своим прихожанам пагубность существующих среди местного населения лжеучений.

4) Каждый приходской священник заботится об устройстве внебогослужебных религиозно-нравственных чтений и бесед в своём приходе, доставляя тем своим пасомым возможность чаще слышать предложенные им или под его руководством религиозно-нравственные чтения. Эти чтения и беседы должны быть начинаемы, сопровождаемы и оканчиваемы общим пением церковных молитв.

5) Особенное внимание приходской священник должен обратить на народную школу, которая принесёт пользу миссионерству лишь тогда, когда основною целью её будет религиозно-нравственное просвещение народа в духе православной церкви и когда преподавание Закона Божия в ней будет поставлено в соответствие с требованиями местной приходской миссии.

6) При каждой церкви священник старается завести библиотеку и читальню, с составом книг, брошюр, журналов и других изданий религиозно-нравственного и миссионерского содержания.

7) В помощь себе приходской священник должен привлекать и низших клириков, как ближайших его помощников в прохождении пастырского служения, которым он сообщает также необходимые сведения для их участия в деле религиозно-нравственного и миссионерского просвещения паствы.

8) Для успешной борьбы с расколо-сектантством, инославием и неверием, приходской священник заботится об устройстве миссионерских кружков или церковно-миссионерских братств.

9) Приходской священник должен заботиться о церковноприходской благотворительности, особливо имея попечение о тех, кои присоединились к православию от инославия, раскола и сектантства и других лжеучений.

10) Священник заботится об учреждении в своём приходе обществ для борьбы с пьянством и другими пороками, распространёнными в народе, дабы самая жизнь православного населения могла благотворно влиять на заблудших.

11) Приходской священник должен посещать дома своих прихожан и особенно дома заблудших для бесед с ними: тем же способом он утверждает колеблющихся в вере и новообращённых.

–––––

III. Специальная миссия и специальные миссионеры.

В каждой епархии должна быть учреждена специальная миссия, состоящая из миссионеров: уездных и епархиальных и миссионерского совета.

а) Уездные миссионеры.

1) Миссионеры уездные действуют под непосредственным руководством епархиального миссионера.

2) При посещении приходов, заражённых расколо-сектантством и другими лжеучениями, уездные миссионеры обязаны, прежде всего, явиться к приходскому священнику, с ведома и при братском содействии которого и действуют в его приходе.

3) В своих отношениях к приходскому священнику, как и вообще при отправлении своих обязанностей, они должны руководствоваться теми же правилами Святейшего Синода, что и епархиальные миссионеры (см. Положение об епархиальных миссионерах, § 6).

4) Уездные миссионеры ведут в заражённых расколо-сектантством приходах публичные и частные беседы с заблудшими и колеблющимися, увещевают их, руководят в деле миссии ревнителей православия, содействуют распространению в народе брошюр и листков миссионерского содержания и подробно ознакомляются с состоянием раскола и сектантства в каждом посещённом приходе.

5) О своих поездках означенные миссионеры сообщают епархиальному миссионеру, а к 15-му января составляют общий отчёт, как о своей деятельности, так и о состоянии раскола и сектантства в их кругах.

6) Уездные миссионеры назначаются по рекомендации епархиального миссионера и представлению миссионерского совета епархиальным преосвященным.

б) Епархиальные миссионеры.

1) Епархиальный миссионер должен быть по преимуществу из лиц духовного сана с высшим богословским образованием и, во всяком случае, не ниже среднего духовного образования. Он утверждается и увольняется Святейшим Синодом, по представлению епархиального преосвященного.

2) Каждый епархиальный миссионер именуется „епархиальный миссионер-проповедник Ν-ской епархии”.

3) Епархиальный миссионер состоит в непосредственном распоряжении епархиального архиерея.

4) Епархиальный миссионер периодически посещает, по благословению епархиального преосвященного, заражённый лжеучениями местности для проповеди и собеседования с лжеучителями и их последователями, а равно и с православными и сообщает преосвященному о своих действиях и наблюдениях над состоянием миссионерского дела в приходах.

5) Епархиальный миссионер не занимает никаких служебных по епархиальному и прочим ведомствам должностей.

6) При исполнении своих обязанностей, епархиальный миссионер руководствуется утверждёнными Святейшим Синодом правилами, устанавливающими взаимные отношения миссионеров и приходских священников, ведение бесед с заблудшими и отношение к заблудшим, места для бесед, предметы и порядок бесед, способы приглашения заблудших на беседы и т. п. (см. Приложение).

7) Епархиальный миссионер непосредственно руководит деятельностью всех трудящихся в епархии миссионеров. Последние, проходя своё миссионерское служение под непосредственным руководством и наблюдением епархиального миссионера, представляют ему отчёты о своей деятельности для доклада епархиальному преосвященному.

8) Епархиальный миссионер принимает живое участие в народно-приходской и пастырско-приходской миссии, объединяя её деятельность с деятельностью прочих в епархии миссионеров.

9) Епархиальный миссионер, на основании отчётов уездных миссионеров, а также и других имеющихся у него сведений, представляет не позже 1 марта епархиальному преосвященному общий годовой отчёт о состоянии лжеучений в епархии и о деятельности всей епархиальной миссии.

10) О делах миссии, особенно важных и требующих немедленного решения епархиальной власти, епархиальные миссионеры безотлагательно доносят епархиальному преосвященному для его распоряжений.

11) Для более подробного ознакомления с нуждами миссионерского дела в епархии, по мере надобности, с особого каждый раз распоряжения преосвященного, созываются на съезд в епархиальный город миссионеры, пастыри приходов, заражённых лжеучениями, и миряне – ревнители православия. Съездами руководит епархиальный миссионер. Кроме епархиальных съездов, с разрешения местных преосвященных могут быть устраиваемы ещё съезды уездные и благочиннические под руководством епархиального миссионера, или его помощников. Постановления съездов представляются председателями оных на усмотрение епархиальных преосвященных.

12) Для потребностей миссии и для снабжения епархиальных миссионеров необходимыми книгами и пособиями учреждаются в епархиальных городах епархиальные миссионерские библиотеки. Книгами из этих библиотек могут пользоваться и уездные миссионеры, а равно и ревнители православной церкви. Списки книг для миссионерских библиотек составляются, главным образом, епархиальными миссионерами, а книги приобретаются с разрешения епархиального преосвященного.

в) Епархиальный миссионерский совет.

1) В каждой епархии учреждается в епархиальном городе „Епархиальный миссионерский совет”.

2) Епархиальный миссионерский совет состоит под председательством епархиального архиерея или лица, им назначенного.

3) Члены епархиального миссионерского совета назначаются епархиальным преосвященным из духовных и светских лиц, опытных в миссионерском деле или сочувствующим оному. Епархиальные миссионеры состоят непременными членами епархиального миссионерского совета.

4) Епархиальный миссионерский совет, находясь в непосредственном ведении только епархиального преосвященного, сосредоточивает у себя все сведения о состоянии и делах, внутренней миссии в епархии, заботится о развитии миссионерской деятельности, обсуждает все относящиеся к внутренней миссии дела и мероприятия.

5) Совет изыскивает средства на содержание епархиальной миссии, в нём сосредоточиваются все миссионерские суммы, поступающие из разных источников, и к началу каждого года им составляется и представляется на утверждение епархиального преосвященного общая смета прихода и расхода сумм по содержанию епархиальной миссии.

IV. Внеепархиальная миссия.

(Всероссийские и областные миссионерские съезды).

1) Внеепархиальные съезды могут быть областные и всероссийские.

2) Означенные съезды должны иметь своей задачей: а) водворение полезного для дела миссии единства в действиях миссионерских лиц и учреждений (братств, обществ, комитетов и др.) разных епархий, б) предупреждение тех миссионерских мероприятий, которые оказались на практике или нецелесообразными, или бесплодными, или даже вредными для миссии, в) подробное ознакомление с лжеучениями, догмы которых подвергаются быстрым и частым изменениям, г) выяснение литературных нужд миссии, а также разрешение вопросов миссионерской полемики и методики, д) совместное обсуждение вопросов школьной миссии и е) выяснение материальных нужд миссии.

3) В состав областных съездов входят пастыри, миссионеры и представители миссионерских учреждений из епархий, наиболее тесно связанных между собою общностью миссионерских нужд.

4) Областные и всероссийские съезды созываются по определению Святейшего Синода. Постановления съездов чрез епархиального архиерея представляются в Святейший Синод.

Приложение к § 6 пункта б раздела III Правил.

Извлечение из правил об устройстве миссий и о способе действий миссионеров и пастырей церкви по отношению к раскольникам и сектантам, утверждённых Святейшим Синодом, от 25 мая 1888 года, за № 1116.

9) Миссионеры и приходские священники, при исполнении ими своих обязанностей, прежде всего, должны быть проникнуты живым сознанием единства их действий и оказывать друг другу братскую любовь и взаимную помощь в достижении общей цели, предупреждая всякие личные недоразумения и избегая всего, что может служить к ослаблению и подрыву их деятельности во вред святой церкви.

10) Прибывший на собеседование миссионер, хотя бы он по своим познаниям и положению стоял выше местного священника, должен оказывать ему, как настоятелю церкви и пастырю прихода, полное братское уважение; посему, по приезде в селение, миссионер, прежде всего, должен явиться к приходскому священнику, а где их несколько – к старшему из них, с тем, чтобы условиться о месте и о времени бесед, на самых беседах миссионер должен предоставлять приходскому священнику их открытие, которое имеет начинаться совершением обычной молитвы, затем чтением дневного Евангелия или же простою краткою речью, с объяснением в ней цели прибытия миссионера и с приглашением старообрядцев внимательно выслушать миссионера и беседовать с ним, руководствуясь желанием познать истину; местному же священнику предоставляется и заключительное слово в беседе, которое при краткости должно иметь обще-назидательное значение и отнюдь не должно затрагивать вопросов, могущих вызвать раскольников и сектантов на новые словопрения.

11) Ведение бесед должно принадлежать вполне миссионеру; приходской священник, обязательно присутствуя на беседах, принимает в них участие лишь в том случае, когда сам миссионер признаёт нужным обратиться к нему за содействием, как например, сделать справку в книге, прочесть понадобившееся место и т. п.; и миссионеру и священнику надлежит всего более заботиться о том, чтобы неуместным замечанием или противоречием друг другу не подать повода раскольническим совопросникам упрекать в чём-либо защитников православия.

12) Указанные ст. 9, 10 и 11 взаимные отношения приходских священников и миссионеров, основанные на их братской любви и обоюдном уважении, ещё с большею внимательностью должны быть соблюдаемы в том случае, когда на беседы является миссионер, не имеющий священного сана: этот миссионер обязан оказывать всеподобающее уважение местному священнику, который, с одной стороны, должен всемерно способствовать миссионеру в устройстве и ведении бесед, предначиная и оканчивая оные указанным выше способом и не вмешиваясь в них без просьбы миссионера, дабы не затруднить ведения беседы по принятому миссионером плану.

13) Во время собеседований миссионер, в отношении к раскольникам и сектантским совопросникам и вообще к раскольникам и сектантам, должен соблюдать потребные проповеднику и защитнику истины душевное спокойствие, кроткое обращение и снисходительное терпение, не смущаться их дерзостями, но братолюбиво обличать их неприличие, не отвечая безумным по безумию их. К содействию полицейской власти для собственной защиты, или охранения на собеседованиях порядка и тишины миссионер может прибегать лишь в крайних случаях, когда, например, станет ясным, что присутствующие на собрании раскольники и сектанты угрожают произвести беспорядок или причинить насилие.

14) Для собеседований должны быть избираемы по возможности помещения удобные и просторные; в летнее же время, смотря по удобству, они могут происходить и на открытом воздухе. В церкви собеседования могут быть открываемы лишь в том случае, когда имеется полная надежда, что собравшиеся раскольники и сектанты не причинят оскорбления святыне храма.

15) Предмет беседы, если он не был указан в объявлении, определяется для миссионера предварительно собранными сведениями о лицах, с которыми предстоит беседовать: во всяком случае, миссионеру надлежит являться на беседу и с точно определённым предметом и с хорошо обдуманным планом собеседования. Вообще в беседах со старообрядцами, особенно открываемых в первый раз, миссионеру необходимо, прежде и более всего, обратить внимание на следующие предметы: а) сообщать старообрядцам правильное понятие о Евангелии, о слове Божием и внушить к нему должное уважение, разъяснить им значение соборных постановлений и святоотеческих писаний, указать на отличие их от уважаемых раскольниками книг, нередко апокрифического характера: по предварительном разъяснении указанных предметов, удобнее будет раскрывать старообрядцам истинное и правое понимание веры, с указанием допускаемых ими отступлений; б) стараться утвердить в умах старообрядцев правильное понятие о догмате и об обряде и о существенном между тем и другим различии, дабы удобнее вести беседу со старообрядцами и о других частных вопросах, касающихся разномыслия между расколом и церковью; в) раскрыть учение о церкви, о существенных и неизменных её принадлежностях, вечности и неодолимости её; г) разъяснить глаголемым старообрядцам, что исполнение заповедей Евангельских выше и обязательнее исполнения внешних обрядовых предписаний (Мф.23, 23) и д) иметь в виду, что глаголемые старообрядцы обыкновенно стараются отвлекать собеседника от предмета беседы к излюбленным ими вопросам об обрядах и проч. и потому, не отказываясь отвечать на возбуждаемые вопросы, миссионер должен, по возможности, быть кратким в своих ответах и направлять их так, чтобы вновь перейти к главному предмету беседы.

16) Каждое собеседование должно начинаться и оканчиваться, может и прерываться, общим пением молитв, псалмов и песнопений.

17) Для приглашения старообрядцев и сектантов на беседы могут быть употребляемы различные способы. В городах, где имеются к тому средства, могут быть делаемы газетные объявления о предстоящих беседах, с указанием места, времени и самого предмета собеседований: указание предмета предстоящего собеседования особенно полезно в тех случаях, когда ведутся постоянные беседы в последовательном порядке. В селениях, когда миссионер является на беседу в первый раз, собственная его миссионерская опытность должна подсказать, какой удобнее избрать способ для приглашения и привлечения на беседу старообрядцев. Во всяком случае, такие приглашения могут быть делаемы и посредством письменных объявлений при волостных правлениях и чрез православных жителей селения, и чрез раскольнических начётчиков, с которыми, прежде всего, миссионеру надлежит познакомиться. Во всех сих случаях приходской священник должен быть главным помощником миссионера и со своей стороны принимает все меры к тому, чтобы поставить в известность весь приход о прибытии миссионера, сообщить о сём и сельским полицейским властям⁶³.

–––––

Положение о старообрядческих общинах.

I. Образование старообрядческих общин.

1. Старообрядцам предоставляется свободное исповедание и проповедование их веры, отправление религиозных обрядов по правилам их вероучения или согласия и образования в порядке, настоящим положением установленном, старообрядческих общин.

2. Старообрядческою общиною почитается общество последователей одного и того же старообрядческого вероучения или согласия, имеющее целью удовлетворение религиозных, нравственных, просветительных и благотворительных потребностей его членов, которые могут собираться для общей молитвы в храме, молитвенном доме или ином предназначенном для сего месте.

3. Членами старообрядческой общины признаются: 1) лица, подписавшие заявления об образовании её, 2) лица, принятые, согласно выраженному ими желанию о присоединении их к общине, в состав последней, по постановлению общего собрания её членов и 3) лица, записанные в книгу рождений общины, если родители или один из них принадлежит к составу этой общины.

Примечание. Лицам, входившим до издания сего положения в состав старообрядческого общества, и членам их семейств не может быть отказано в приёме в состав вновь образуемой, на основании настоящего положения, из этого общества старообрядческой общины.

4. Об образовании старообрядческой общины (ст. 2) подаётся в местные губернское, областное или городское по делам об обществах присутствия по принадлежности, письменное заявление за подписью не менее 12 совершеннолетних лиц принадлежащих к одному и тому же старообрядческому вероучению или согласию.

5. В заявлении (ст. 4) указывается: а) наименование вероучения или согласия, последователями коего образуется старообрядческая община, б) допускает ли это вероучение или согласие священнослужителей по старообрядчеству, настоятелей и иных духовных лиц, в) местности, на которые полагается распространить деятельность означенный общины, г) местонахождение существующего или предполагаемого к сооружению храма, молитвенного дома, или соответствующего им помещения, д) имена, отчества, фамилии, звания и места жительства лиц, подписавших заявление и е) наименование образуемой общины.

6. Губернское, областное или городское по делам об обществах присутствия обязаны рассмотреть заявление об образовании старообрядческой общины в срок не свыше одного месяца со дня его получения. В случае неимения в заявлении каких-либо из перечисленных в предыдущей (5) статье сведений, названный присутствие в недельный, после получения сего заявления, срок делают распоряжение об истребовании от просителей или их уполномоченного недостающих сведений, а по получении надлежащего совета, в срок не свыше одного месяца, постановляют о внесении старообрядческой общины в установленный реестр, что и приводится в исполнение в тот же день.

Примечание. Форма реестра старообрядческих общин устанавливается Министром Внутренних Дел, по соглашению с Министром Юстиции.

7. По внесении старообрядческой общины в реестр, губернское, областное или городское по делам об обществах присутствия посылают для пропечатания о сём извещения, по установленной Министром Внутренних Дел форме, в „Сенатские Объявления” и в местные губернские (областные) ведомости.

8. О внесении в реестр старообрядческой общины, распространяющей свою деятельность на несколько губерний (областей, градоначальств) губернское, областное или городское по делам об обществах присутствия сообщают подлежащим губернским (областным) правлениям или градоначальствам.

9. Всякое изменение в упомянутых пунктах а), б), в) и е) статьи 5 условий образования старообрядческой общины подлежит регистрации порядком, указанным в статьях 4–8 сего положения.

10. В случае отказа в регистрации старообрядческой общины губернское, областное или городское по делам об обществах Присутствия в недельный срок письменно извещают о сём лиц, сделавших заявление об открытии общины.

11. В случае надобности губернским, областным или городским по делам об обществах присутствиями выдаются правительственным установлениям, а также должностным и частным лицам справки о внесённых в реестр старообрядческих общинах.

12. Со времени внесения старообрядческой общины в реестр она пользуется всеми предоставленными ей правами.

13. Старообрядческим общинам предоставляется: 1) избирать священнослужителей их вероучения или согласия, настоятелей, наставников и иных духовных лиц, 2) сооружать, устроять, содержать и ремонтировать храмы, молитвенные дома, часовни, колокольни, скиты, обители и кладбища, 3) учреждать благотворительные и просветительные заведения, 4) для осуществления целей общины; на общем основании приобретать и отчуждать недвижимые имущества, образовать ссудо-сберегательные и торгово промышленные товарищества, составлять капиталы, совершать договоры и обязательства, согласно действующим по сему предмету указаниям и 5) искать и отвечать на суде чрез уполномоченных на то лиц.

Приобретение всеми установленными в законе способами недвижимых имуществ общинами на сумму свыше 5,000 руб. допускается не иначе как с Высочайшего соизволения.

14. Принадлежащие старообрядческой общине храмы, молитвенные дома, колокольни и другие помещения для богослужения и совершения молитв, а равно святые иконы, священные и богослужебные книги и вообще все предметы, которые относятся к богослужению и молитвословию, не могут быть отчуждаемы или подлежать продаже за долги старообрядческой общины.

15. Сооружение или устроение храмов, молитвенных домов, часовен, колоколен, скитов, обителей и кладбищ разрешается по ходатайствам старообрядческих общин губернаторами (начальниками областей) или градоначальниками, по принадлежности, при чём в каждом отдельном случае требуется: а) наличность постановления общего собрания членов старообрядческой общины о сооружении или устроении упомянутых мест религиозного общения, б) соблюдение в представляемом для надлежащего утверждения проект строений технических правил устава строительного и в) соблюдение при сооружении старообрядческих храмов общих оснований, указанных в законе для постройки общественных зданий.

16. Губернатор (начальник области) или градоначальник, при возникновении каких-либо препятствий к удовлетворению означенного в предыдущей (5) статье ходатайства на указанных в той же статье основаниях, представляют всё производство по данному делу со своим по оному заключением на разрешение Министра Внутренних Дел.

17. Просветительные и благотворительные учреждения открываются старообрядческою общиною с соблюдением общих на сей предмет узаконений, причём означенные учреждения управляются или теми установлениями, которые ведают дела общины, или особыми органами, предусмотренными в особых уставах, утверждаемых в установленном порядке по ходатайствам общины, согласно постановлению о сём общего собрания её членов.

18. Старообрядческие общины могут объединяться в съезды по каждому отдельному вероучению или согласию, на основания особых правил, утверждаемых Министром Внутренних Дел.

19. Старообрядческой общине предоставляется иметь свою печать, образец коей утверждается Министром Внутренних Дел.

20. Закрытие старообрядческой общины, по желанию её членов, может последовать не иначе, как на основании постановления их общего собрания, состоявшегося с соблюдением порядка, указанного в статье 32 сего положения. Копия такого постановления, в коем указывается и срок прекращения деятельности общины, представляется не позднее одной недели губернатору (начальнику области) или градоначальнику, по принадлежности.

21. В случаях нарушения старообрядческою общиною правил, определяющих порядок и условия её деятельности, губернатор (начальник области) или градоначальник требуют от означенной общины устранения в указанный ими срок допущенных ею неправильностей. При неисполнении общиною такого требования, а также при обнаружении в деятельности старообрядческой общины признаков преступного деяния или действий, коими нарушаются ограждающие нравственность законоположения, губернатор (начальник области) или градоначальник вправе предложить о закрытии установленным порядком общины на разрешение губернского, областного или городского по делам об обществах присутствий, по принадлежности, причём, в случае признанной названными должностными лицами необходимости, они могут одновременно с сим приостановить деятельность такой общины.

22. Постановления губернского, областного или городского по делам об обществах присутствии, по указанным в предыдущей (21) статье делам, объявляется старообрядческой общине не позднее месячного срока со дня внесения дела в присутствие губернатором (начальником области) или градоначальником.

23. По объявлении старообрядческой общине постановления губернского, областного или городского по делам об обществах присутствий о её закрытии или о приостановлении её деятельности, деятельность оной прекращается, но храмы, молитвенные дома, часовни, скиты, обители, просветительные и благотворительные заведения, принадлежащие этой общине, закрытию не подлежат, а передаются в заведывание ближайшей общине того же вероучения или согласия.

24. Если общим собранием старообрядческой общины не было заранее установлено назначение, которое, в случае прекращения деятельности последней, должно получить принадлежащее ей имущество, то при закрытии общины соблюдается следующей порядок: 1) если закрытие последовало добровольно, по желанию её членов, или вследствие несоблюдения ею правил, определяющих порядок и условия её деятельности, то губернатор (начальник области) или градоначальник разрешают бывшим членам закрытой общины образовать собрание для определения назначения имущества; в случае безуспешности собрания, а равно, если губернатор (начальник области) или градоначальник не признает возможным допустить к исполнению постановления собрания, по его незаконности, то имущество общины, за удовлетворением её долгов, передаётся ближайшей общине того же вероучения; 2) в случае закрытия общины по другим из указанных в статье 21 основаниям, имущество общины, за удовлетворением её долгов, передаётся ближайшей общине последователей того же вероучения или согласия, а в случае отказа или неимения таких общин поступает в распоряжение правительства для употребления на благотворительные цели.

Временное заведывание делами общины, за время приостановки её действий, по распоряжению губернатора (начальника области) или градоначальника, передаётся совету ближайшей общины последователей того же вероучения.

II. Устройство управления старообрядческих общин.

25. Управление старообрядческою общиною принадлежит:

1) общему собранию членов общины и 2) по усмотрению сего собрания избираемым им: а) совету или б) священнослужителю по старообрядчеству, настоятелю, наставнику или иному духовному лицу, управляющим общиною единолично.

26. Право голоса в общем собрании старообрядческой общины принадлежит каждому члену последней, достигшему 25-летнего возраста, кроме лиц, которые постановлением общего собрания общины лишены означенного права. Общему собранию общины предоставляется возвышать возраст, дающий члену общины право голоса, до 30 лет, а также решать вопрос об участии в общих собраниях женщин.

27. Ведению общего собрания старообрядческой общины подлежат: 1) избрание священнослужителей по старообрядчеству, настоятелей, наставников и иных духовных лиц; 2) избрание членов совета общины и особенных доверенных лиц для проверки отчётности совета; 3) избрание для управления общиною лиц, заменяющих совет по управлению общиною (ст. 25), и в сём случае также особенных доверенных лиц для ежемесячной поверки и засвидетельствования книг гражданского состояния о родившихся, бракосочетавшихся и умерших (ст. 44); 4) увольнение от службы лиц, указанных в п. 1 сей статьи, если в общине не существует по сему предмету иных постановлений, и лиц, перечисленных в п. 2 сей статьи; 5) наблюдение за действиями совета или лиц, заменяющих совет по управлению общиною, и за ведением книг гражданского состояния о родившихся, бракосочетавшихся и умерших; 6) составление наказов и наставлений совету общины и заменяющим совет по управлению общиною лицам; 7) исключение членов общины; 8) лишение членов общины права голоса в общих собраниях; 9) добровольное закрытие общины; 10) изменение условий деятельности общины (ст. 9); 11) рассмотрение вопросов о сооружении и устроении храмов, молитвенных домов, часовен, колоколен, обителей, скитов и кладбищ; 12) учреждение благотворительных и просветительных заведений и рассмотрение в подлежащих случаях уставов сих заведений (ст. 17); 13) утверждение сметы доходов и расходов на предстоящий год, если такая смета установлена; 14) установление сборов с членов общины и совершение займов от имени общины; 15) возбуждение ходатайств об образовании ссудо-сберегательных и торгово-промышленных товариществ; 16) составление капиталов и 17) установление общих условий, на основании коих совет или заменяющие совет по управлению общиною лица могут заключать договоры и вступать в обязательства от имени общины.

28) Общие собрания старообрядческой общины бывают: а) обыкновенные, о созыве коих объявляется не менее как за месяц до назначенного для сего собрания дня: и б) чрезвычайные, о созыве коих объявляется не менее как за две недели до назначенного для сего собрания дня.

29) Общие собрания старообрядческой общины (ст. 28) назначаются советом, или управляющим общиною духовным лицам, по их усмотрению, но не менее одного раза в год. По письменному требованию, за подписью не менее одной десятой части членов общины, имеющих право голоса на общем собрании, упомянутые совет или лицо обязаны созвать общее собрание в срок, указанный в предыдущей (28) статье. Первое общее собрание по образованию общины назначается лицами, подписавшими заявление об её учреждении.

30. О времени, месте и предметах занятий обыкновенного общего собрания старообрядческой общины троекратно оглашается священнослужителем по старообрядчеству, настоятелем, наставником и иным духовным лицом в храме или молитвенном доме в воскресные или праздничные дни не менее как за месяц до дня сего собрания, а о чрезвычайных – за две недели не менее двух раз: с этого же срока объявление о созыве общего собрания вывешивается на дверях храма или молитвенного дома.

31. Для действительности общего собрания старообрядческой общины требуется присутствие в нём не менее одной трети членов общины, имеющих право голоса. Если общее собрание не состоится, за отсутствием необходимого числа членов, то созывается вторичное собрание не ранее, как через три дня, которое считается действительным при всяком числе прибывших членов общины.

32. Для разрешения вопросов об изменении наименования вероучения или согласия и относительно допущения оными священнослужителей по старообрядчеству, настоятелей, наставников и иных духовных лиц, а также о добровольном закрытии старообрядческой общины необходимо присутствие в общем собрании не менее двух третей членов общины, имеющих право голоса, и принятие постановления по означенным вопросам не менее как тремя четвертями голосов, присутствующих на общем собрании членов.

33. Для разрешения вопросов, предусмотренных: 1) в пунктах 1, 4 и 8 статьи 27 сего положения, требуется большинство двух третей голосов присутствующих членов общего собрания старообрядческой общины и 2) в пунктах 7 и 10 той же статьи такое же большинство членов означенного общего собрания, но состоявшего не менее как из двух третей членов общины, имеющих право голоса.

Примечание. В случаях, указанных в статьях 32 и 33, при неявке определённого для действительности общего собрания числа членов, вторичное и последующие собрания созываются общим, установленным в статьях 28–30 порядком и для действительности их требуется наличность не менее одной трети членов общины.

34. Все прочие, кроме указанных в предыдущих (32 и 33) статьях, вопросы разрешаются общим собранием старообрядческой общины простым большинством голосов законного состава оного собрания.

35. Порядок и способ голосования по вопросам, относящимся к предметам ведения общего собрания старообрядческой общины (ст. 27), определяется сим собранием по его усмотрению.

36. Закрытое голосование в общем собрании старообрядческой общины производится при разрешении вопросов об ответственности должностных лиц общины и о назначении им содержания или пособий. При производстве выборов в должности и увольнении от оных лиц, указанных в п. 1 статьи 27 сего положения, закрытое голосование допускается лишь в том случае, если по сему предмету нет иных постановлений. Во всех прочих случаях закрытое голосование производится по требованию не менее одной пятой наличного состава собрания.

37. Общие собрания старообрядческой общины открываются председателем совета общины или заменяющим совет по управлению общины лицом, после чего собрание избирает простым большинством голосов из своей среды председателя собрания, который руководит последним, и секретаря.

38. На каждом общем собрании старообрядческой общины избранным (ст. 37) секретарём составляется запись его постановлений, которая подписывается обязательно председателем и секретарём общего собрания, а по желанию и каждым из присутствующих в собрании членов. Члены собрания, не согласные с постановлением последнего, могут подавать в трёхдневный срок особые мнения.

39. В состав совета старообрядческой общины (ст. 25) входят: по своему званию и при изъявленном на то согласии священнослужитель по старообрядчеству, настоятель, наставник или иное духовное лицо, а если их несколько, то старший из них, и не менее 5 лиц членов общины, имеющих право голоса на общем собрании.

40. Совет старообрядческой общины из своей среды избирает на три года председателей и, по крайней мере, одного товарища председателя. За отсутствием председателя в совете председательствует товарищ председателя, получивший большее число избирательных голосов.

41. Совет старообрядческой общины в срок не свыше двух недель по его избрания, обязан подать о сём в губернское (областное) правление или градоначальство письменное заявление с приложением списка лиц, входящих в состав совета, а также доводит до сведения сих учреждений о каждом изменении, происшедшем в составе совета.

42. На совет старообрядческой общины возлагается: 1) представительство от лица общины; 2) ежемесячная поверка и засвидетельствование книг гражданского состояния о родившихся, бракосочетавшихся и умерших и по окончании каждого года, представление засвидетельствованных копий сих книг в губернские (областные) правления или градоначальства; 3) приведение в исполнение постановлений общего собрания общины; 4) представление губернаторам (начальникам областей) и градоначальникам постановления общего собрания об избрании священнослужителей по старообрядчеству, настоятелей, наставников и иных духовных лиц на предмет внесения сих лиц в реестр; 5) составление сметы расходов и доходов на предстоящий год, если такая смета установлена; 6) содержание храмов, молитвенных домов, часовен, кладбищ, благотворительных, просветительных и иных учреждений; 7) хранение принадлежащих общине капиталов и имущества, заведывание оными, а также ведение счетоводства; 8) приём пожертвований и пособий, добровольно предоставленных храмам, молитвенным домам и благотворительным и просветительным заведениям, а также заведывание разрешённым в установленном порядке сбором пожертвований; 9) совершение, по постановлению общего собрания, актов на приобретение недвижимых имуществ и на отчуждение таковых; 10) избрание и уполномочие поверенных по делам общины и 11) представление к надлежащему утверждению уставов основываемых при общине учреждений.

Примечание. В ежемесячных поверках и засвидетельствовании книг гражданского состояния (п. 2 сей (42) статьи) священнослужители по старообрядчеству, настоятели, наставники и иные духовные лица не участвуют.

43. При единоличном управлении (ст. 25) старообрядческою общиною, на управляющее ею духовное лицо возлагаются обязанности, указанные в предыдущей (42) статье, за исключением поверки и засвидетельствования книг гражданского состояния о родившихся, бракосочетавшихся и умерших.

44. Особо доверенные лица: а) для поверки отчётности совета старообрядческой общины и б) для ежемесячной поверки и засвидетельствования книг гражданского состояния о родившихся, бракосочетавшихся и умерших (ст. 17) избираются общим собранием общины из числа членов, имеющих право голоса, на срок не более трёх лет.

45. Не могут быть избираемы особо доверенными лицами для поверки и засвидетельствования книг гражданского состояния о родившихся, бракосочетавшихся и умерших священнослужители по старообрядчеству, настоятели, наставники и иные духовные лица.

III. О священнослужителях по старообрядчеству, настоятелях, наставниках и иных духовных лицах.

46. Совершение богослужений, таинств и духовных треб в старообрядческих общинах возлагается на избранных в установленном порядке священнослужителей по старообрядчеству, пользующихся соответствующими их сану иерархическими по старообрядчеству наименованиями настоятелей, наставников и иных духовных лиц.

47. Священнослужителями по старообрядчеству, настоятелями, наставниками и иными духовными лицами не могут быть 1) неграмотные, 2) не достигшие 25 лет, 3) иностранные поданные, 4) приговорённые судом к наказанию, влекущему за собой лишение или ограничение прав состояния, либо исключение из службы, а равно приговорённые судом за кражу, мошенничество, присвоение или растрату вверенного имущества, укрывательство похищенного, покупку и принятие в заклад заведомо краденого или полученного чрез обман имущества и ростовщичество, хотя бы после состоявшегося осуждения они и были освобождены от наказания за давностью, примирением, или силой Всемилостивейшего Манифеста или особого Высочайшего повеления, 5) отрешённые по судебным приговорам от должности в течение трёх лет со времени отрешения, хотя бы они и были освобождены от сего наказания за давностью или силою Всемилостивейшего Манифеста или особого Высочайшего повеления, 6) состоящие под следствием или судом по обвинению в преступных деяниях, влекущих за собой лишение или ограничение права состояния или исключение из службы, либо отрешение от должности за преступные деяния, перечисленные в п. 4 сей ст. и 7) подвергшиеся несостоятельности впредь до определения свойств её, а из лиц, о коих дела сего рода приведены к окончанию, все несостоятельные, кроме признанных несчастными.

Примечание. Состояние под следствием или судом, а также присуждение к наказанию за деяния религиозного характера по проповеданию и оказательству своего вероучения или согласия, не составляют препятствия к занятию должностей священнослужителя по старообрядчеству, настоятеля, наставника и иного духовного лица.

48. Об избранных священнослужителях по старообрядчеству, настоятелях, наставниках и иных духовных лицах председатели советов общины, а в общинах, где советы не учреждены, председатели общих собраний, сообщают, по принадлежности, губернским или областным правлениям или градоначальникам, которые при отсутствии препятствий, указанных в ст. 47, а при наличности жалоб, удостоверившись в правильности выборов согласно настоящему положению, в недельный срок вносят избранных духовных лиц в реестр и уведомляют о сём председателя совета общины или единолично управляющее общиною лицо, а также избранных священнослужителей по старообрядчеству, настоятелей, наставников и иных духовных лиц. Означенное уведомление служит доказательством состояния в духовном звании по старообрядчеству избранных лиц.

49. Священнослужители христианских исповеданий, принятые в старообрядчество, регистрируются порядком, в статье 48 указанном, если они будут избраны в одну из упомянутых (ст. 46) духовных должностей общим собранием членов старообрядческой общины.

50. Священнослужители по старообрядчеству, настоятели, наставники и иные духовные лица в случае принятия их в состав другой старообрядческой общины подлежат новой регистрации на общем основании.

51. О лицах, принявших новые имена при постриге в иночество, совет старообрядческой общины или единолично управляющее общиною лицо доводит до сведения губернского (областного) правления или градоначальника, по принадлежности.

52. Священнослужители по старообрядчеству, настоятели, наставники и иные духовные лица имеют право открыто носить церковные облачения при богослужении, духовных требах и религиозных процессиях, а иноческое и духовное одеяние всегда.

53. Священнослужителям по старообрядчеству, настоятелям, наставникам, и иным духовным лицам выдаются виды на жительство из губернского (областного) правления, или из градоначальства. Означенные лица в праве оставаться в тех обществах, в коих состояли ранее избрания и сохраняют все присвоенные членам этих обществ права и обязанности, но не могут быть избираемы на общественные должности в своих обществах.

54. Священнослужителям по старообрядчеству, настоятелям, наставникам и иным духовным лицам присваивается право духовных лиц, установленное статьёй 1048 свода законов гражданских (свобод. зак., т. X, ч. 1, изд. 1900 г.). а также относительно их соблюдаются правила, указанные в статьях 96 (п. 1) и 396 (п. 1) устава гражданского судопроизводства 93 (п. 8), 99 (п. 1), 704 (п. 2) и 712 (п. 1) устава уголовного судопроизводства и в статьях 55 (п. 1), 59 (п. 1) и 189 раздела II правил об устройстве судебной части в местностях, где введено положение о земских начальниках (свод. зак., т. XVI, ч. 1, изд. 1892 г.).

IV. Ведение при старообрядческих общинах книг гражданского состояния старообрядцев.

55. Акты, удостоверяющие гражданское состояние старообрядцев, вносятся в особые книги.

56. Для каждого рода гражданского состояния ведутся отдельные книги: 1) книга о родившихся, 2) книга о бракосочетавшихся, а в общинах, не приемлющих священства, книга брачных записей и 3) книга об умерших.

57. Кроме указанных в предыдущей (56) статье книг гражданского состояния, ведётся особая книга о присоединённых к старообрядчеству лицах.

58. Ведение означенных (ст. 56 и ст. 57) книг возлагается на священнослужителей по старообрядчеству, настоятелей, наставников и иных духовных лиц старообрядческих общин. В общинах, не приемлющих священства, ведение книг гражданского состояния, по постановлению общих собраний, может быть возлагаемо на особо избираемых для сего общим собранием общины старост или передаваемо в местные общественные учреждения (ст. 78). Избранные для сего лица должны удовлетворять условиям, установленным в ст. 47, и регистрируются порядком, в статье 48 сего положения указанным.

59. Книги гражданского состояния заготовляются по установленной форме старообрядческими общинами или приобретаются за счёт общин из губернских (областных) правлений или градоначальств: в том и другом случае правления и градоначальства выдают книги за шнуром, своею печатью и надлежащею скрепою: книги хранятся в храме или молитвенном доме, а в общинах, не приемлющих священства, у старост (ст. 58), которые обязаны копии с каждого акта немедленно представлять в губернское (областное) правление или градоначальство.

60. Книги гражданского состояния ежемесячно проверяются и свидетельствуются советом старообрядческой общины, и если совета не учреждено, то особыми доверенными лицами (ст. 27), и, по окончании каждого года, засвидетельствованные копии этих книг представляются в губернское (областное) правление или градоначальство.

61. Губернскому (областному) правлению и градоначальству принадлежит право ревизовать во всякое время ведение книг гражданского состояния. Ревизия производится должностным лицом, по предписанию губернского (областного) правления или градоначальства.

62. Каждая запись в книгах гражданского состояния старообрядцев скрепляется подписью священнослужителя по старообрядчеству, настоятеля, наставника и иного духовного лица общины, а в случае их отсутствия – подписью духовного лица, исполняющего требу.

В общинах, не приемлющих священства и избирающих для ведения книг гражданского состояния особых старост, записи скрепляются сими последними.

63. Родившиеся, бракосочетавшиеся и умершие записываются в книги гражданского состояния немедленно по совершении соответственной требы. Браки, воспрещённые законами гражданскими (зак. гражд., ст. 3–5, 12, 20, 21, 23, 78) и уголовными, не могут быть совершаемы и внесению в книги не подлежат.

В общинах, не приемлющих священства, записи гражданского состояния вносятся в книги в течение двухнедельного срока.

64. Записи вносятся в книги гражданского состояния одна за другой по очереди текущих номеров года, без пробелов.

65. Сокращения и подчистки в книгах гражданского состояния не допускаются; ошибочно написанное обводится со всех сторон чертами и оговаривается, равно как и приписки, в конце статьи пред подписью участвующих в акте лиц.

66. Записи в книгах гражданского состояния подписываются: о родившихся – восприемниками, либо одним из них, а о подкидышах и приёмных детях восприемниками или принявшими на воспитание; о бракосочетавшихся – супругами и свидетелями, и об умерших – родственниками или лицами, заявившими о смерти. Если кто по неграмотности, физическому недостатку, или болезни не может подписать акта, то доверяет другому лицу, о чём отмечается лицами, ведущими книги гражданского состояния, пред их подписью.

67. За неисправное ведение книг гражданского состояния, священнослужители по старообрядчеству, настоятели, наставники и иные духовные лица, а равно старосты, избираемые для ведения сих книг в старообрядческих общинах, не приемлющих священства (ст. 56), члены совета общины и особо доверенные лица (ст. 44) подвергаются взысканиям, определённым в статье 1442 (часть 2) уложения о наказаниях уголовных и исправительных (свод. зак. т. XV, изд. 1885 г.).

68. Дополнительные отметки, которые должны быть сделаны в книгах гражданского состояния по постановлениям подлежащих властей, вносятся при соответствующей статье или же отдельною статьёй, с обозначением номера первоначальной статьи, в которой, в свою очередь, делается ссылка на номер отметки. Если книга, в которую следует внести дополнительную статью, уже закончена, то статья эта вносится в текущую книгу.

69. Копия с отметки (ст. 68), удостоверенная советом старообрядческой общины или особыми доверенными лицами, сообщается в губернское (областное) правление или градоначальство для внесения в копию подлежащей книги.

70. В дополнение к отдельным книгам гражданского состояния соответственно ведутся четыре книги документов, в которых сшиваются и перенумеровываются, по мере их поступления, в подлинниках или засвидетельствованных копиях, надлежащие документы с пометкой на каждом, к какой именно статье книги они относятся.

71. Лица, ведущие книги гражданского состояния, обязаны за своею подписью выдавать из книг справки и свидетельства, равно предъявлять, под своим наблюдением, книги для обозрения должностным и частным лицам, имеющим в том надобность.

72. Свидетельство должно представлять точную копию акта из книги гражданского состояния с дополнительными отметками и составляться по той же форме, как и книга.

73. Свидетельства подлежат оплате гербовым сбором и удостоверяются председателем совета старообрядческой общины или лицом, заменяющим совет по управлению общиною.

74. Свидетельство о рождении выдаётся или самому лицу, рождение которого записано в книгу гражданского состояния, или родителям его, опекунам или попечителям; посторонние лица, для получения свидетельства о чьём-либо рождении, должны быть уполномочены законною от того лица доверенностью.

75. Вторичное свидетельство о рождении выдаётся не иначе, как по представлении законных доказательств об утрате прежнего.

76. Священнослужители по старообрядчеству, настоятели, наставники и иные духовные лица, а равно особые старосты, избираемые для ведения книг гражданского состояния, обязаны доставлять в учреждение, составляющее призывные списки, выписки о лицах, подлежащих призыву к исполнению воинской повинности (уст. воинск. пов., ст. 121, 125 и 126, по прод.).

77. Ведение книг гражданского состояния тех старообрядцев, кои не объединены в старообрядческие общины на основании настоящего положения, подчиняются действию правил, установленных в сём отношении для тех старообрядцев, объединённых в общины, книги коих ведут при общественных учреждениях.

V. Ведение правительственными и общественными учреждениями и должностными лицами книг гражданского состояния старообрядцев.

78. Ведение книг гражданского состояния в указанных сим положением случаях (ст. 58 и ст. 77) возлагается: в городах – на городские управы или на городских старост и в уездах – на волостные правления, а в местностях, где таковых учреждений или должностных лиц не установлено, на заменяющих их учреждения и должностных лиц.

79. Ведение книг гражданского состояния указанными в предыдущей (78) статье учреждениями и должностными лицами производится на основании правил, в статьях 55, 56, 60, 63–65 и 68–76 сего положения определённых, с изъятиями, изложенными в следующих статьях.

80. Книги гражданского состояния заготовляются по особой форме, установленной Министром Внутренних Дел, и заблаговременно рассылаются губернскими (областными) правлениям или градоначальникам указанным (ст. 78) учреждениям и должностным лицам, по принадлежности, за шнуром, печатью и надлежащею скрепою.

81. Свидетельства и справки из книг гражданского состояния выдаются подлежащими учреждениями и должностными лицами с соблюдением правил, изложенных в статьях 71–75 сего положения, лично просителю или высылаются по почте не позднее семи дней после получения просьбы о выдаче означенных документов.

82. Для записи рождения младенца в книгу о родившихся, младенец предъявляется подлежащему учреждению или должностному лицу по месту жительства родителей лично родителями или одним из них в присутствии восприемников или одного из них. Если младенец не может быть предъявлен по болезни или дальности расстояния, то рождение его удостоверяется двумя свидетелями. Запись младенца в книгу о родившихся подписывается восприемниками или одним из них, а о подкидышах и приёмных детях восприемниками и лицами, принявшими на воспитание.

83. Старообрядцы, желающие вступить в брак, заявляют об этом подлежащим учреждению или должностному лицу, по месту жительства, как жениха, так и невесты. По этому заявлению составляется объявление об оглашении, которое вывешивается в течение семи дней на видном месте, у наружных дверей подлежащего установления. Каждый, имеющий сведения о препятствии к браку, может, до истечения семи дней, сделать о том письменное или словесное заявление означенным учреждению или должностному лицу.

84. По истечении установленного в предыдущей (83) статье семидневного срока, лица, вступившие или вступающие в брак, должны лично явиться в подлежащее учреждение или к должностному лицу, производившему оглашение, и заявить просьбу о внесении в книгу записи о браке. При этом они обязаны представить: 1) если оглашение производилось в двух установлениях, – удостоверение другого установления о производстве им оглашения: 2) требуемое законами гражданскими разрешение на вступление в брак и 3) поручителей из лиц совершеннолетних, по два с каждой стороны, в том, что им не известно о законных препятствиях к браку.

85. Запись о браке подписывается лицами, вступившими в брак и поручителями.

86. Если подлежащие учреждение или должностное лицо откажут внести запись о браке в книгу и постановление их об этом, обжалованное в установленном порядке, будет отменено, то внесённая затем в книгу запись о браке имеет силу со дня первоначального заявления просьбы о внесении сей записи.

87. Записи о смерти вносятся в книгу гражданского состояния по месту последнего жительства умершего, по предании его земле с ведома учреждения или должностного лица, ведущих означенную книгу, или на основании сообщаемого им протокола полиции, или по представлении им извещения подлежащего священнослужителя по старообрядчеству, настоятеля, наставника и иного духовного лица о совершении погребения, или по заявлении о том родственников умершего.

VI. Порядок принесения жалоб по делам старообрядческих общин.

88. Жалобы на неправильные действия лиц, ведущих книги гражданского состояния старообрядческих общин, по ведению книг и выдаче свидетельств приносятся совету общины, который в течение месячного срока обязан объявить своё постановление по жалобе, а на совет – губернскому (областному) правлению или градоначальнику. В общинах, в которых не учреждено советов или книги которых ведутся при общественных учреждениях, означенные жалобы приносятся непосредственно губернскому (областному) правлению или градоначальнику.

89. Жалобы на неправильности, допущенные общим собранием старообрядческой общины при выборах должностных лиц, и вообще на неправильные постановления общего собрания, приносятся губернскому (областному) правлению или градоначальнику.

90. Жалобы на постановления губернского (областного) правления или градоначальника по делам, в предыдущих статьях (88 и 89) указанным, приносятся в Правительствующий Сенат по первому департаменту и разрешаются им окончательно, по выслушивании заключения обер-прокурора, простым большинством голосов присутствующих сенаторов, а при равенстве голосов по тому из мнений, которое принято сенатором, исполняющим обязанности первоприсутствующего.

91. Жалобы на постановление губернского, областного или городского по делам об обществах присутствий, касающиеся дел о регистрации (ст. 10) или о закрытии (ст. 22) старообрядческих общин, приносятся в Правительствующий Сенат по первому департаменту и разрешаются им порядком, в предыдущей статье (90) указанным⁶⁵.

II. О порядке устройства отделившихся от православия сектантских общин, а также о правах и обязанностях сих лиц.

III. О сектантских общинах.

Об общих собраниях членов и советах.

О наставниках.

О ведении книг гражданского состояния сектантов, не признающих духовных лиц.

Подписали: избранные С.-Петербургским Съездом для составления пояснительной записки члены комиссии:

И. Каргель.

Д. Мазаев.

В. Г. Павлов.

И. Кушнерев.

A. Д. Богданов.

B. И. Долгополов.

И. С. Проханов.

–––––

Вразумлённого в истинной вере и желающего из старообрядчества присоединиться к православию приходской священник присоединяет по чину церковному.

Непременную принадлежность церковного чина составляет миропомазание.

Согласно⁶⁷ с правилами древней христианской церкви, миропомазание непременно должно быть совершаемо над теми из обращающихся в православие еретиков и раскольников, в обществе которых не сохранилось непрерывное преемство от апостолов, и, следовательно, нет законного священства, необходимого для сообщения верующим благодатных даров Св. Духа (Вас. Вел. I). Если же известные христианские общества сохранили в себе иерархическое преемство от апостолов и погрешали в каких-либо частных мнениях, не отвергая самых оснований веры и церкви, то члены этих обществ, миропомазанные по своим обрядам, могли быть принимаемы в православную церковь по древним соборным правилам, без повторения над ними таинства миропомазания. От них требовалось только торжественное отречение от своей ереси и анафематствование своих лжеучителей, после этого они допускались к св. причащению. Так, например, принимаемы были в православие несториане и евтихиане, по определению VI вселенского собора (прав. 95). На этом основании и в настоящее время православная церковь присоединяет чрез миропомазание только:

а) всех вообще протестантов, к какой бы секте они не принадлежали,

б) природных русских старообрядцев,

в) тех неправославных христиан, в обществе которых хотя и сохраняется апостольское преемство (например, у католиков), но которые ещё не успели принять конфирмации по правилам своего вероисповедания и

г) наконец, тех, о которых не известно – миропомазаны они или нет (кн. „О должн. приход. пресв.” §§ 8–9).

Лица же, отступившие от православия в ересь или раскол и в своё время помазанные миром по православному обычаю, если пожелают снова принять православие, присоединяются без повторения над ними миропомазания, посредством лишь молитв, покаяния и причащения Св. Таин.

Исключение делается только для тех, которые „отвергнувшись имени Христова, опять обращаются (Правосл. Испов. Москва. 1852 г., стр. 92); таковые присоединяются чрез миропомазание. Такова была практика и Греческой Церкви в IX веке при патриархе Мефодии (Номок. при Бол. треб. А. Павлова. 1897 г. стр. 122).

Примечание 1. В случаях присоединения из раскола к единоверию⁶⁸, надлежит довольствоваться выдаваемыми присоединившимися подписками, не требуя засвидетельствования таковых подписок волостными и сельскими правлениями (ук. Св. Синода на имя Уфим. Преосв. 21 янв. 1885 г. № 270).

Примечание 2. Подробные указания на то, кого присоединять к православию посредством миропомазания и кого посредством одного только отрицания ереси и раскола, изложены в Большом Требнике и в Чинопоследовании присоединяемых из иноверных к православной восточной Церкви.

В виду допускаемого разнообразия в способе присоединения старообрядцев к православной Церкви, постановляется правилом, чтобы такое присоединение повсюду совершалось по приложенном к книжке митрополита Платона „Увещание во извещении истины” – „Чину, како приимати от раскольников в соединение с Православною Церковью приходящих”, при этом под принимаемыми чрез миропомазание (как должны быть принимаемы все рождённые и крещёные в расколе), если они присоединяются не на правах единоверия, таинство миропомазания должно совершаться по употребляемому в церкви „Чиноположению”: над присоединёнными же на правах единоверия – по старообрядческому Требнику, т. е, с известными дополненными при помазании членов тела (правила об устройстве миссий, утверждённые Св. Синодом по опред. от 26 мая 1888 г. № 1116. „Церк. Вед.” № 28).

Иноисповедные христиане (католики, протестанты и раскольники, – если только последние крещены правильно) могут быть присоединяемы к православию приходскими священниками чрез миропомазание и без испрашивания каждый раз разрешения от епархиальных архиереев (ук. Св. Син. 20 февр. 2840 г. и 25 авг. 1865 г.); только в сомнительных случаях необходимо испрашивать у местного преосвященного разрешения предварительно присоединения (Уст. Дух. Кон., ст. 22).

Священник обязан, прежде всего, научить ново-обращаемого основным истинам православной веры и необходимым молитвам, а также взять с него письменное показание, по установленной форме⁶⁹. Затем, совершается исповедь ново-обращаемого во всех грехах, какие только он сделал с самого своего детства: но разрешительная молитва таинства покаяния читается не теперь, а после отречения присоединяемого от прежних его заблуждений и после данного им обещания, подтверждённого целованием св. Евангелия и Креста, твёрдо и до конца своей жизни исповедовать православную веру. Потом совершается над присоединяемым таинство миропомазания по установленному чинопоследованию. Присоединение удобнее всего совершать в тот день, когда бывает литургия, во время которой присоединённый должен быть допущен к причащению Св. Таин.

В случае приближающейся кончины присоединяемого, чин присоединения сокращается. Священник читает только две молитвы, положенные в чине присоединения, просительную (пред исповедью) „Господи, Боже, Вседержителю...” и разрешительную (после исповеди) „Господь и Бог наш Иисус Христос, ключи царствия небесного апостолом вручивший...”. При этом, если присоединяемый раньше принадлежал к таким иноисповедным христианам, которые признают таинство миропомазания, и был уже миропомазан, то он присоединяется к православию посредством одной только исповеди, с возложением рук священника и, затем, посредством причащения Св. Таин; не принимающие же таинства миропомазания присоединяются посредством помазания св. миром только на одном челе (Ук. Св. Синода. 20 февр. 1800 г., п. 1.).

Но и от опасно больного новообращённого требуется непременно письменное заявление о желании обратиться в православие. Если же сам больной не в состоянии будет сделать это, то за него, по его личной просьбе, может подписаться и другой кто-нибудь, и лучше всего, если бы один из восприемников новообращённого. Впрочем, общего правила о необходимости восприемников при совершении миропомазания нет⁷⁰. Они оказываются необходимыми лишь в тех случаях, когда присоединяемые не могут сами, по болезни или по незнанию славянского языка, давать ответы, положенные при этом священнодействии.

Примечание. Присоединение к православию может быть записано в метрическую книгу (Уст. Дух. Кон., ст. 22, 25), а подписка, взятая от новоприсоединённого, представляется преосвященному при рапорте вместе с выпиской из метрической книги о присоединении, в начале каждого года (Ук. Св. Син. 25 авг. 1865 г.; П. С. З., № 42345)⁷¹.

Присоединение⁷² записывается в 1-ю часть метрики по следующей форме. В графах под рубрикою: „рождение и крещение” пишется: присоединение; ниже этого: в одной графе „рождения” указывается день (число месяца) присоединения. Затем, в своём месте пишется православное имя присоединившегося, в следующей же графе (в которой обозначается звание родителей) пишется так: такой-то, или жена, сын и дочь таких-то (звание, имя, отчество и фамилия мужа или родителей присоединённого), прежнее имя и отчество присоединённого, состоявший в таком-то вероисповедании, таких-то лет от роду, вследствие изъявленного им (или ею) решительного желания, помазанием св. мира присоединён к православной греко-российской церкви, с наречением ему имени такого-то, (или же с сохранением прежнего его имени, если оно встречается в православных святцах) в память святого такого-то, празднуемого церковью тогда-то. В графе „о восприемниках пишется: при миропомазании были такие-то, а дальше означается – кто совершал самое присоединение. Под всею записью следуют подписи всего причта.

Так присоединяются к православию старообрядцы и те, кто из православия перешёл в какую-нибудь ересь.

Что же касается родившихся в сектантстве, то их тоже не следует перекрещивать, если только были в своё время крещены, хотя бы и по правилам своей веры. Потому что всякое крещение, правильно совершённое, хотя бы и еретиками, истинно. „Мы почитаем ложным и нечестивым то учение, – говорят восточные патриархи в своём послании, – будто бы несовершенством веры нарушается целость и совершенство таинства. Ибо еретики, которых принимает церковь, когда они отрекаются от своей ереси и присоединяются к вселенской церкви, получили крещение совершенное, хотя имели веру несовершенную” (см. 15 и 16 гл. в „послании патриархов”)⁷³. Присоединение же их к православию совершается следующим образом: сначала испытание, потом наставление и исповедь. Причём, разрешения грехов не даётся. Оно даётся только после торжественного отречения от прежних своих заблуждений. После разрешительной молитвы присоединяемый удостаивается св. причастия и этим актом заканчивается церковный чин присоединения.

Если же родившиеся в сектантстве не получили крещения, то после отречения от заблуждений обыкновенно бывает крещение, потом миропомазание и, наконец, причащение.

Чин присоединения к православию духоборцев, молокан, штундистов, хлыстов, скопцов и других сектантов изложен в изданной по благословению Св. Синода книге: „Книга чинов присоединения к православию”. 1–2 ч. СПб. 1902 года.