Рассказы о важнейших событиях священной истории Ветхого и Нового Завета

Мы знаем, что каждая травка вырастает из семени другой такой же травки, что каждое животное рождается от другого такого же животного, и каждый человек происходит от отца и матери. Но было время, когда не было на земле ни растений, ни животных, ни человека. Откуда же они явились? Как могли вырасти первые растения, если не было семян? Как могли произойти первые животные и первые люди, если у них не было родителей? Кто дал нынешний вид земле? Откуда явилась самая земля? Люди всегда верили, что небо и земля, со всеми живущими на ней тварями, созданы невидимым, могущественным, премудрым и благим существом, которое они называли Богом. Верили же они так потому, что Бог Сам о Себе открыл вначале нашим прародителям, потом – многим благочестивым людям в разные времена, и наконец – более всего чрез Своего Сына, Господа нашего Иисуса Христа. Все, что Бог открыл о Себе людям, чтобы они могли верно знать и достойно чтить Его, называется Божиим Откровением. Это Откровение записано людьми в книгах, которые называются священными книгами, Словом Божиим, Библиею.

Бог открыл о Себе людям, что у Него нет ни тела, ни телесных членов, но Он есть Дух, находящийся и на небе, и на земле, все видящий и все слышащий; – что Он ни от кого не получал Своей жизни, а имеет ее Сам от Себя, и потому всегда был, есть и будет; – что, по благости Своей, Он сотворил мир и дал жизнь другим тварям, постоянно заботится о них, особенно о людях, милостиво награждает тех из людей, кои соблюдают Его Святые законы, и строго наказывает нарушителей их. Наконец Он открыл, что, будучи Богом единым по существу, Он Троичен в лицах: Отец, Сын и Святый Дух, и что эти три лица образуют из Себя Троицу единосущную и нераздельную.

Так как Бог сотворил нас и наделил всем, что у нас есть и чем мы пользуемся, и так как Он любит нас и постоянно заботится о нас, то и мы должны почитать и любить Его, как нашего Творца и Благодетеля, исполнять Его Святые заповеди, прославлять Его высокие совершенства, благодарить Его за все благодеяния и просить у Него помощи в наших нуждах. Такое поведение в отношении к Богу называется благочестием. В частности же, прославление Божиих совершенств, благодарение за Его благодеяния и обращение к Нему с прошениями в нуждах называется молитвою. Прославлять, благодарить и просить Бога мы можем или только в нашей душе, своими мыслями и чувствами, ничем не выражая их, или же, выражая словами и различными благоговейными телодвижениями, как то: возведением своих глаз на небо, поклонами, преклонением колен и крестным знамением.

Крестным знамением называется движение, делаемое тремя первыми, ровно сложенными пальцами правой руки, от чела к груди и от правого к левому плечу. Осеняя себя при молитве крестным знамением, мы тем самым просим Бога принять наши молитвы ради умершего за нас на кресте Сына Его Иисуса Христа.

Возлагаем же мы крестное знамение на чело, грудь и оба плеча для того, чтобы выразить Богу преданность нашего ума и сердца. Соединяем же при крестном знамении три первые пальца ровно для того, чтобы исповедать свою веру во святую, единосущную Троицу.

Молиться мы должны и утром, вставая от сна, и вечером, отходя ко сну, и в течение дня, пред обедом и ужином, и после них, пред началом и по окончании учения и вообще всякого дела.

Чтобы показать, о чем и как в известных случаях следует молиться, предлагаются для изучения, как образцы, следующие молитвы, употребляющиеся в Церкви и составленные Святыми мужами.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа аминь.

С этими словами мы должны приступать и к молитве и ко всякому хорошему делу, потому что христианин все, что ни делает, должен делать во славу Божию. Во имя значит в честь, аминь – истинно, да будет.

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради пречистыя Твоея Матери и всех Святых, помилуй нас. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Царю небесный, Утешителю, Душе истины, иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наши.

В этой молитве мы обращаемся к третьему Лицу Святой Троицы – Святому духу, и просим Его, чтобы Он пришел и вселился в нас, очистил нас от всякия скверны, т. е. от всех греховных помышлений и пожеланий, оскверняющих нашу душу и делающих ее неспособною к молитве, и чрез то спас бы наши души. В начале своей молитвы мы обращаемся к Святому Духу потому, что Он один лишь может дать нам дар истинной молитвы.

Мы называем Святаго Духа Царем небесным потому, что Он есть одно из трех Лиц Божества. Утешителем, Духом истины в первый раз назвал Его Иисус Христос, и назвал потому, что Дух Святый должен был утешить учеников в разлуке с Ним, сделаться для них, вместо Него, учителем, вспомнить им все слова Его. Далее о Духе Святом говорится, что Он везде сый и вся исполняяй: это значит, что Он всюду присутствует, все поддерживает и все приводит к исполнению или к достижению предназначенной Богом цели и к должному совершенству. Посему-то Он есть сокровище благих и жизни податель, т. е. источник всех благ для тварей и податель жизни.

Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас.

Эта молитва называется трисвятым, потому что в ней трижды повторяется: Святый. В первый раз слово Святый, то есть всесовершенный, относится к Богу Отцу, второй раз – к Богу Сыну, и в третий раз – к Богу Духу Святому. Обращаясь таким образом в этой молитве ко всем трем лицам Св. Троицы, мы просим у Нея в заключение помилования, говоря: помилуй нас!

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу и ныне, и присно, и во веки веков, аминь.

Ныне – теперь; присно – всегда; во веки веков – вечно.

В этих двух молитвах мы свидетельствуем, что Богу – Отцу, Сыну и Святому Духу принадлежит слава и теперь, принадлежала и прежде всегда, и будет принадлежать в следующие века вечно, так как Он был, есть и будет всегда неизменно совершен.

Господи помилуй!

Пресвятая Троице, помилуй нас: Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имени Твоего ради.

В этой молитве мы обращаемся сначала ко всей Троице и просим помилования. Затем обращаемся к каждому из лиц Пресвятой Троицы порознь и просим, чтобы Господь (разумея Бога Отца) очистил грехи наши, чтобы Владыко (разумея Бога Сына) простил беззакония наши, и Святый (то есть, Дух Святый) посетил нас и исцелил немощи или нравственные слабости наши, и оказал бы нам эту милость для славы Своего имени.

Отче наш, иже еси на небесех! да святится имя Твое; да приидет царствие Твое; да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть царство и сила, и слава во веки. Аминь.

К Тебе Владыко, человеколюбче, от сна возстав прибегаю, и на дела Твоя подвизайся милосердием Твоим; молюся Тебе: помози мне на всякое время во всякой вещи, и избави мя от всякия мирския злыя вещи и диавольскаго поспешения, и спаси мя, и введи в царство Твое вечное. Ты бо еси мой Сотворитель, и всякому благу Промысленник и Податель, о Тебе же все упование мое: и Тебе славу возсылаю, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

В этой молитве мы говорим, что, восстав от сна, мы прибегаем к Богу, Владыке или Царю всего мира и человеколюбцу (то есть, любящему человеков), и по Его милости подвизаемся или приступаем к делам Божиим и молимся, чтоб Он помог нам на всякое время во всякой вещи (или, что то же, во всяком деле), избавил нас от всякия мирския злыя вещи и диавольскаго поспешения (то есть, от всего дурного в мире и диавольскаго соблазна на злое и от содействия его нам в наших злых делах), и наконец, спас бы нас и ввел в царство Свое вечное, так как Он сотворил нас, промышляет и подает нам все блага, и в Нем заключается вся наша надежда.

Господи, иже многою Твоею благостию и великими щедротами Твоими дал еси мне, рабу Твоему, мимошедшее время нощи сея без напасти прейти от всякаго зла противна. Ты Сам Владыко, всяческих Творче, сподоби мя истинным Твоим светом и просвещенным сердцем творити волю Твою, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Господи Боже наш, еже согреших во дни сем, словом, делом и помышлением, яко благ и человеколюбец, прости ми: мирен сон и безмятежен даруй ми; Ангела Твоего хранителя посли, покрывающа и соблюдающа мя от всякаго зла: яко Ты еси хранитель душам и телесем нашим, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Еже согреших – в чем я согрешил; яко – как; ми – мне.

В этой молитве, отходя ко сну, мы просим Господа, чтобы Он, как благий и любящий человеков, простил нам все, в чем мы согрешили перед Ним в течение дня, словом, делом и помышлением, даровал бы нам мирный и безмятежный сон, и послал бы нам Ангела-хранителя, который охранял бы нас во время сна от всякого зла. Всего этого мы просим от Господа потому, что Он заботится об охранении душ и тел наших; за что мы и воссылаем хвалу Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Очи всех на Тя, Господи, уповают: и Ты даеши им пищу во благовремении, отверзаеши Ты щедрую руку Твою, и исполняеши всяко животное благоволения.

Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ; не лиши нас и небеснаго Твоего царствия.

Богородице Дево, радуйся: благодатная Марие, Господь с Тобою: благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы благоверному Императору нашему Николаю Александровичу на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жительство.

Достояние твое = то же, что собственность Твоя; под сим разумеются вое верующие, образующие из себя Царство Христово. На сопротивныя, то есть на врагов. Твое жительство = Церковь, в которой невидимо обитает Бог.

Ангеле Божий, хранителю мой святый, на соблюдение мне от Бога с небесе данный, прилежно молю тя: ты мя днесь просвети и от всякаго зла сохрани, ко благому деянию настави и на путь спасения направи, аминь.

На соблюдение мне данный = данный для сохранения меня от всякого зла. Ты мя днесь просвети = Ты меня сегодня вразуми, научи.

Ангеле Христов, хранителю мой святый и покровителю души и тела моего, вся ми прости, елика согреших во днешний день; и от всякаго лукавствия противнаго ми врага избави мя, да ни в коем же гресе прогневаю Бога моего, но моли за мя грешнаго и недостойнаго раба, яко да достойна мя покажеши благости и милости Всесвятыя Троицы, и Матере Господа моего Иисуса Христа и всех Святых, аминь.

Елика согреших = в чем согрешил я; во днешний день = в нынешний день; от всякаго лукавствия = всех хитростей.

В этой молитве мы просим, чтобы данный нам от крещения Ангел-хранитель простил нам все, в чем мы согрешили в настоящий день, и избавил нас от всех хитростей злого нашего врага, диавола, дабы нам не прогневать каким-либо грехом нашего Бога. Вместе с сим мы просим, чтобы он молился за нас грешных и недостойных, и показал бы нас достойными благости и милости всесвятыя Троицы, Божией Матери и всех Святых. Аминь.

Моли Бога о нас Святый (Архистратиже, или же пророче, Апостоле Божий, святителю, мучениче, преподобне отче имя Святаго), яко мы усердно к тебе прибегаем, скорому помощнику и молитвеннику о душах наших.

Спаси, Господи, и помилуй, родители моя (имена их), братию и сестры, и сродники моя по плоти, и вся ближния рода моего, и други, и даруй им мирная Твоя и премирная благая.

Мирная Твоя и премирная благая = Твои мирские и премирные блага. Мирские блага суть: здоровье, честь, богатство и тому подобное. Премирными благами называются блага высшего мира, блага небесные – вечное блаженство, прощение грехов, дары Святаго Духа.

Упокой, Господи, души усопших рабов Твоих, родителей моих (имена их) и всех сродников по плоти: и прости им вся согрешения вольная и невольная, даруй им царствие и причастие вечных Твоих благих и Твоея безконечныя и блаженныя жизни наслаждение.

Согрешения вольная и невольная = грехи, сделанные по воле и по неволе. Причастие вечных Твоих благих = участие в вечных Твоих благах, и блаженныя жизни наслаждение = наслаждение блаженною жизнью в царстве небесном.

Преблагий Господи, ниспосли нам благодать Духа Твоего Святаго, дарствующаго и укрепляющаго душевныя наши силы, дабы, внимая преподаваемому нам учению, возрасли мы Тебе, нашему Создателю, во славу, родителям же нашим на утешение, Церкви и отечеству на пользу.

Благодарим Тебе, Создателю, яко сподобил еси нас благодати Твоея, во еже внимати учению. Благослови наших начальников, родителей и учителей, ведущих нас к познанию блага, и подаждь нам силу и крепость к продолжению учения сего.

Яко = так как, сподобил еси = удостоил; благодати Твоея = Твоего благого дара, Твоей благости; во еже = чтобы; внимати = слушать внимательно; подаждь = подай.

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз. Еще верую, яко сие самое есть пречистое тело Твое, и сия есть самая честная кровь Твоя. Молюся убо Тебе, помилуй мя, и прости ми прегрешения моя вольная и невольная, яже словом яже делом, яже ведением и неведением; и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную.

Верую = верю, признаю за истину; исповедую = открыто объявляю. От них же первый есмь аз = из коих, т. е. грешников, первый или наибольший есть я.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими, не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем.

Эта молитва значит: Сыне Божий, приими меня в сей день участником Твоей тайной вечери (на которой Ты установил таинство св. Причащения); не расскажу я тайны Твоим врагам и не дам Тебе такого предательского поцелуя, как Иуда; но, подобно разбойнику, с раскаянием и смирением открыто говорю Тебе: помяни меня, Господи, во царствии Твоем.

Вечеря – вечерний стол.

Да не в суд, или во осуждение, будет мне причащение Святых Твоих таин. Господи, но во исцеление души и тела Аминь.

Недостойное причащение Святых Таин (т. е. без надлежащего раскаяния в грехах своих) подвергает нас суду и осуждению Божию за невнимательность к Святым Таинам и неуважение к ним; достойное же причащение их служит к исцелению души и тела.

Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми.

Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми рабу Твоему.

Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков, аминь.

Дух праздности – склонность к лени; уныние – беспечность; любоначалие – любовь к начальствованию, а не к повиновению; празднословие – пустословие, а также произношение дурных бранных слов: не даждь ми – не дай мне. Целомудрие – непорочность души, благоразумие в жизни. Смиренномудрие – смирение. Ей Господи! – о Господи; зрети – видеть. Яко благословен еси – что Ты достоин благословения.

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Вседержителя – содержащего все в своей власти. Видимым же всем и невидимым – всему видимому (каков весь вещественный мир) и невидимому, как, например, Ангелы.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна, от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

Имже вся быша – Им же (т. е. Сыном Божиим) все было сотворено.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения, сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

Понтийским Пилатом назывался тогдашний правитель Иудейской земли.

5. И воскресшаго в третий день по писанием.

По писанием – согласно с тем, что говорилось в священных книгах.

6. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

Одесную – по правую руку.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца.

8. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки.

9. Во едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

11. Чаю воскресения мертвых.

12. И жизни будущаго века. Аминь.

1. Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии разве Мене.

Я твой Господь Бог, и пусть не будет у тебя других богов, кроме Меня; а следовательно, ты Меня одного должен знать, любить и почитать.

2. Не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.

Не сотвори – не делай; кумира – идола или статуи, изображающей ложного бога; подобия – изображения живописного; елика – того, что; горе – вверху; под землею – ниже поверхности земной; да не поклонишися им, ни послужиши им – с тем, чтобы им покланяться и служить. Этою заповедью запрещается воздавать Божескую честь тварям Божиим и их изображениям.

3. Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.

Не приемли, то есть, не принимай имени Господа Бога твоего всуе, то есть, напрасно, как то: в пустых разговорах, ложной клятве.

4. Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый суббота Господу Богу Твоему.

Еже святити – чтобы освящать, разумеется, добрыми делами. Суббота – покой, успокоение от работы. Этою заповедью предписывается освящать субботний день так, чтобы в течение шести дней исправлять свои дела, а седьмой день отделять для Господа Бога, то есть, на дела Божия, святые.

5. Чти отца твоего и матерь твою: да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

Чти – почитай, повинуйся и люби. Да благо ти будет, да будет тебе хорошо. Этою заповедью повелевается почитать отца и мать, а также и тех, кои заступают их место: Государя, священников, начальников, учителей и благодетелей.

6. Не убий.

Не отнимай жизни у ближнего орудием, ядом и другим каким бы то ни было образом.

7. Не прелюбы сотвори.

Не имей любви большей, чем должно, к лицам, с коими не состоишь в супружестве.

8. Не укради.

Не присвояй себе незаконным образом того, что принадлежит другим: не обманывай, не воруй, и добросовестно исполняй то дело, за которое получаешь плату.

9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

Не послушествуй – не произноси. Не клевещи.

10. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.

Не желай незаконным образом завладеть тем, что принадлежит ближнему твоему: не завидуй его счастью.

Всякий дом кем-либо да строится; все же существующее устроил Бог.

Бог есть высочайший и всесовершеннейший Дух, Который ни от кого иного не получал Своего бытия, но Сам от Себя всегда был, есть и будет.

Вначале Бог сотворил небо и землю. Земля была сперва безвидна и пуста; тьма покрывала ее, и Дух Божий носился над водою. – И сказал Бог: «да будет свет!» и стал свет. И назвал Бог свет днем, а тьму – ночью. И был вечер и было утро: день один. Во второй день Бог создал твердь или видимое небо (т. е. воздушное пространство); в третий день – отделил, воду от земли и велел земле произвести растения; в четвертый – создал солнце, луну и звезды; в пятый – рыб и птиц; в шестой– животных земных и человека.

Бог есть Творец мира и первого человека; а следовательно, все, что мы имеем и чем пользуемся, и самая жизнь наша суть дары Божии, за которые мы должны быть благодарны нашему Создателю. Поэтому, мы должны благодарить Его и утром за сон, укрепивший наши силы в прошедшую ночь, и, по вкушении пищи, за насыщение наше земными благами, и, по окончании уроков, за данный нам разум и способность к учению, и вечером за прожитый нами день. (Смотри молитвы после обеда и ужина, по окончании учения, утреннюю и вечернюю, стран. 8, 9, 10, 11, 12, 15:16).

Приступая к творению человека, Бог сказал: «сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествует он над всею землею и всеми животными на ней». И Создал Господь Бог человека из земли, и вдунул в него душу, которая мыслит, желает и чувствует. И назвал Господь Бог первого человека Адамом (что значит: сделанный из красной глины) и поселил его в раю (прекраснейшем саду) с тем, чтобы человек возделывал и хранил его.

Среди рая произростали два необыкновенные дерева: дерево жизни и дерево познания добра и зла. Плоды первого могли предохранять человека от болезней и смерти, а плоды второго Бог избрал для испытания послушания первых человеков. Господь заповедал Адаму: «пользуйся: плодами всех дерев этого сада, но плодов от дерева познания добра и зла не вкушай; в который же день вкусишь от него, непременно умрешь».

– И привел Господь Бог к человеку всех животных полевых и птиц небесных, чтобы, видеть, как человек назовет их. Человек нарек им всем имена, и при этом заметил, что ему не находится помощника, подобного ему. И сказал Господь: «не хорошо человеку быть одному: сотворим ему помощника, подобного ему». И навел Господь на человека крепкий сон и, взяв одно из ребер его, создал жену, и привел ее к Адаму, и благословил их, говоря: «плодитесь, размножайтесь, наполняйте землю, обладайте ею и владычествуйте над всеми животными на ней». И были Адам и жена его наги, и не стыдились.

Бог сотворил человека по образу Своему с тем, чтобы он был подобен Ему, то есть, также праведен и свят. «Будьте вы совершенны, как совершен Отец ваш небесный», учит Спаситель. Но чтобы сделаться подобным Богу, нужно сначала хорошо знать Его. Отсюда первая обязанность человека – познавать Бога, чего и требует заповедь Божия: Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии разве Мене.

И взглянул Бог на все созданное Им и нашел, что все было весьма хорошо. В день седьмый Бог почил от всех дел Своих на земле (т. е. перестал творить вновь), благословил и освятил этот день, чтобы люди по преимуществу посвящали его на служение Ему.

Поэтому-то мы и должны шесть дней в неделе трудиться и делать все, что требуется для нас, а один день в неделе отделять для Господа и употреблять на дела Божии, как то: на хождение в церковь, чтение и слушание Слова Божия и на дела милосердия к ближним. Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя: в день же седьмый суббота Господу Богу твоему.

Сотворив мир, Бог постоянно печется о нем, сохраняет его и управляет им, и потому есть не только Творец мира, но Вседержитель и Промыслитель.

Прежде мира видимого Бог создал мир невидимый, или Ангельский. Ангелы, также как и люди, мыслят, желают и чувствуют, только не имеют тела. Их создано великое множество. По своим совершенствам, они делятся на девять чинов или ликов. Самый низший из них выше человека по своей природе. Один из высших ангелов возгордился своими совершенствами, вышел из послушания Богу, сделался злым, увлек к неповиновению многих подвластных ему ангелов и за то вместе с ними был низвержен с неба.

После падения он стал называться сатаною, диаволом, а увлеченные им к неповиновению Богу низшие ангелы – бесами.

Этот-то диавол, завидуя блаженству первых людей, соблазнил Адамову жену вкусить от плодов дерева познания добра и зла. Когда она проходила мимо сего дерева, диавол, укрывшись в змие, остановил ее вопросом: «подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Жена отвечала: «плоды с дерев мы можем есть; только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». – И сказал змей жене: «нет, не умрете: но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши и вы будете как боги, знающие добро и зло». – Жена прельстилась красотою плода; особенно же ей захотелось знать добро и зло: она взяла от плодов запрещенного дерева и ела: затем дала мужу, и он ел.

Злой дух, уверив Еву, будто Бог запретил людям вкушать от дерева познания добра и зла лишь из зависти и опасения, чтобы и они не сделались как боги, наклеветал на Бога, почему и называется диаволом, или, что тоже, клеветником. Клевета или ложное свидетельство на кого-либо есть тяжкий грех, запрещаемый девятою заповедью: не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

Когда Адам и жена его нарушили заповедь Божию, им стало очень стыдно. Тут они заметили, что были наги, и прикрыли себя древесными листьями. К вечеру они услышали голос Бога, ходящего в раю, и скрылись между деревьями рая, как будто от Бога можно где-либо скрыться. Так затмился их разум после греха. И воззвал Господь к Адаму: «где ты?» Адам отвечал: «я убоялся, потому что я наг, и скрылся». – Господь спросил: «кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, от которого Я запретил тебе есть?» – Адам отвечал: «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел». – И сказал Господь жене: «что ты это сделала?» Жена отвечала: «змей обольстил меня, и я ела». – Таким образом ни Адам, ни жена не сознались искренно в своем грехе.

Тогда Господь сказал диаволу, скрывавшемуся в змие: «вражду положу между тобою и между женою, и семя жены сотрет твою главу». Потом сказал жене: «в болезни будешь рождать детей, и муж будет господствовать над тобою». Адаму же сказал: «проклята земля за тебя: терние и волчцы произрастит она тебе, в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься».

В семени жены, которое сотрет главу змия, Бог обещал людям Спасителя, Который разрушит все злое дело диавола, то есть возвратить потерянную ими праведность, любовь Божию и блаженство. Чтобы люди не забывали об обещанном Избавителе, Бог установил жертвоприношения, а чтобы люди не вкусили от древа жизни и не стали жить вечно, изгнал их из рая.

От Адама и Евы, уже согрешивших и осужденных, происходят все люди и рождаются такими же грешными и осужденными. Греховность природы, переданной от Адама и Евы их потомкам, особенно проявилась в первом их сыне. По изгнании из рая, у них родились сыновья: сперва Каин, а потом Авель. Каин обрабатывал землю, а Авель пас стада. Однажды они принесли свои жертвы Богу: Каин – от плодов земных, а Авель – от стад своих. Бог принял жертву Авеля, а Каинову отвергнул, потому что она была принесена без веры и не от чистого сердца. Каин огорчился, возненавидел своего брата, позвал его в поле гулять и там его убил. Бог осудил убийцу быть скитальцем и изгнанником на земле. Каин убежал от родителей и поселился вдали от них. Его потомки жили, не зная Бога.

Жизнь человеку дается Богом. Поэтому человек не имеет права ни сам себя лишать ее, ни отнимать ее у других. Отнятие жизни у ближнего называется убийством. Оно есть тяжкий грех, запрещаемый шестою заповедью: не убий.

Вместо убитого Авеля, Бог дал Адаму другого сына – Сифа. Потомки Сифа были вначале благочестивы, но когда стали жениться на девицах из рода Каинова, то также развратились и забыли Бога. Под конец из всех людей на земле помнил Бога только один Ной.

Бог повелел ему выстроить ковчег или большое судно, собрать в него по паре всех животных, не могущих жить в воде (животных же, нужных человеку и употреблявшихся на жертвоприношение Богу, по семи), заготовить для них пищи на целый год, и затем войти в ковчег с своим семейством. Ной все это исполнил, и лишь только вошел в ковчег, как начался сильный дождь, шедший сорок дней и сорок ночей. Вода поднялась выше самых высоких гор и потопила всех людей и животных на земле. Спаслись только бывшие в ковчеге. Чрез 150 дней поднялся ветер, дождь прекратился, и вода стала убывать. Спустя год от начала потопа, Ной вышел из ковчега и выпустил всех бывших с ним животных. После сего Ной принес Богу благодарственную жертву. Бог благословил Ноя и сыновей плодиться и размножаться и обещал, что более не будет всемирного потопа. Знамением сего обещания Он положил радугу в облаках.

По выходе из ковчега, Ной стал возделывать землю и насадил виноград. Пробуя вино от насажденного винограда, Ной опьянел и, заснув в своем шатре, обнажился. У него было три сына: Сим, Хам и Иафет. Хам, увидев обнаженного отца, со смехом рассказал об этом братьям. Но они взяли одежду и прикрыли отца своего, не взглянув на его наготу. Когда Ной проснулся и узнал о поступке своего меньшего сына, то проклял его в лице сына его Ханаана и благословил Сима и Иафета. Хаму Ной предсказал, что его потомки будут рабами у прочих братьев; Симу же, – что в его потомстве будут сохраняться познание и почитание истинного Бога, а Иафету, что его потомство более всего распространится на земле.

Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли. – Премудрый Сирах говорит: Благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает их до основания. Сын! прими отца твоего в старости его, и не огорчай в жизни его. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение, и не пренебрегай им при полноте силы твоей. Ибо милосердие к отцу не будет забыто: не смотря на грехи твои, благосостояние твое умножится. Оставляющий отца – тоже, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою (III‒16).

Когда потомки Ноевы умножились и им необходимо было разойтись, то на память о себе они вздумали построить город и башню высотою до небес. Господь смешал их язык, так что они перестали понимать друг друга и разошлись по всей земле. От них-то и произошли разные народы, говорящие разными языками. Недостроенная башня получила название Вавилона, что значит: смешение.

Люди, рассеявшись по различным странам мира, большею частью забыли то, чему учили их предки о Боге, и стали за Бога считать или светила небесные, или тварей земных, делать их изображения или идолов, и им вместо Бога покланяться. Так появилось идолопоклонство. Познание истинного Бога сохранилось только в потомстве Симовом.

Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею, да не поклонишися им и не послужиши им.

Когда идолопоклонство стало усиливаться и появилось даже в племени Симовом, Бог, для охранения истинной веры между людьми, избрал крепкого верою Авраама. Явившись ему, Бог повелел оставить свой дом, отечество свое и идти в землю ханаанскую, обещая отдать ему во владение эту землю, и умножить в ней потомство его, как звезды небесные и песок морской. Авраам повиновался Богу и, переселившись в землю ханаанскую, жил здесь странником, переходя с своими стадами с одного места на другое.

Бог дал Аврааму сына Исаака уже на сотом году его жизни. Когда Исааку исполнилась шестнадцать лет, Бог потребовал от Авраама, чтобы он принес Ему в жертву любимого сына. Авраам взял с собою Исаака и отправился к указанной Богом горе. Здесь он устроил жертвенник и, связав Исаака, возложил его на жертвенник поверх дров. За сим он уже поднял нож, чтобы заколоть сына своего, но Ангел Господень остановил его и сказал: «не поднимай руки твоей на отрока, теперь я знаю, что ты боишься Бога. – Мною клянусь, что так как ты не пожалел сына своего для Меня, то благословятся в семени твоем все народы земные». – Авраам посмотрел вокруг себя и, увидев барана, запутавшегося рогами в чаще леса, взял и принес его во всесожжение вместо сына.

У Исаака были два сына-близнецы: Исав и Иаков. Иаков от Самого Бога получил прозвание Израиля и сделался родоначальником Израильского народа. У него было 12 сыновей, от коих впоследствии произошли 12 израильских колен.

Из всех сыновей Иаков наиболее любил сына от любимой им жены Рахили, по имени Иосифа. Это не нравилось прочим его братьям, происходившим от другой матери. Они особенно его возненавидели, когда он рассказал два виденные им сна, предвещавшие, что ему поклонятся с отцом и матерью все одиннадцать братьев.

Иосиф, по своей молодости, находился дома при отце, а братья его пасли стада. Однажды Иаков послал Иосифа узнать о здоровье братьев и стадах. Братья, увидев приближавшегося к ним Иосифа, сначала хотели убить его, но потом продали его в рабство шедшим мимо в Египет измаильским купцам. Чтобы скрыть от отца свой поступок, они вымарали в козлиной крови разноцветную одежду Иосифа, и, послав ее к нему, велели сказать: «мы нашли в поле эту одежду, не Иосифова ли она?» Иаков, подумав, что лютый зверь съел Иосифа, долго и горько оплакивал его.

Между тем, измаильские купцы перепродали Иосифа в Египте Пентефрию, начальнику царских телохранителей. Пентефрий полюбил своего нового раба и поставил его управляющим своего дома. Но у Пентефрия была злая жена; она стала склонять Иосифа обманывать вместе с нею мужа. Иосиф не согласился, и она оклеветала его пред Пентефрием. Пентефрий посадил Иосифа в тюрьму, в которой содержались государственные преступники. Через несколько времени сюда же посажены были фараоном (царем египетским) служившие при нем хлебодар и виночерпий. Иосиф разъяснил виденные ими однажды сны и предсказал, что хлебодар будет повешен, а виночерпий освобожден и возвращен к прежней должности, что и сбылось над ними. Через два года фараон увидел сны и стал искать человека, который изъяснил бы ему их. Виночерпий сказал об Иосифе, как о хорошем толкователе снов. Фараон призвал Иосифа и предложил ему растолковать следующие свои сны: «я видел», сказал фараон, «что из реки вышли семь тучных коров и стали пастись на траве; вслед за ними вышли семь других коров, но тощих и худых, и эти-то тощие съели тучных коров, сами не сделавшись от того нисколько полнее. После этого мне снилось, будто из одного стебля вышли семь полных колосьев, и вслед за ними выросли другие семь, но тощие и сухие, и сии-то семь сухих колосьев пожрали семь хороших».

Иосиф отвечал, что эти сны означают наступление для Египта семи лет плодородных, а за ними – семи лет неурожайных, которые до того истощат землю, что забудут о прежнем изобилии хлеба. При этом Иосиф дал фараону совет избрать мужа разумного, который в годы урожайные заготовил бы достаточное количество хлеба для годов неурожайных. Фараон сказал: «если все это Бог открыл тебе, то нет мудрее и разумнее тебя», и поручил это дело самому Иосифу, поставив его первым сановником в Египте. Как предсказывал Иосиф, так и случилось. Сначала наступили семь лет урожайных, а затем семь лет неурожайных. В годы урожайные Иосиф заготовил большие запасы хлеба, из которых и стал продавать в годы неурожайные.

Во время голода, за хлебом приехали в Египет и братья Иосифовы. Так как иностранцам хлеб продавался только с личного разрешения Иосифа, то братья его должны были явиться к нему с просьбою об отпуске им хлеба. Они не узнали Иосифа, так как после того, как его продали, прошло более 20 лет, но он тотчас же узнал их: открылся им, одарил их всех и послал отцу своему колесницу, чтобы перевести его со всем его домом в Египет. Иаков очень обрадовался, услышав, что Иосиф жив; с дозволения Божия он переехал в Египет со всем своим родом и жил здесь 17 лет. Умирая, он благословил сыновей Иосифа и своих собственных. При этом он предсказал Иуде, что из его рода будут происходить князья и судьи, пока не придет Примиритель (Спаситель), Которому покорятся все народы.

Пока жив был Иосиф, евреям было хорошо в Египте. Они умножились в целый народ. Когда же на престол египетский стали вступать цари, не знавшие Иосифа, то, опасаясь размножения евреев, они начали изнурять их тяжкими работами. Увидев же, что и это не помогает, повелели убивать рождавшихся у них детей мужского пола. Евреи, в счастье начавшие забывать Бога и перенимать языческие обычаи и нравы, теперь вспомнили о Нем и обратились с просьбою о спасении. Бог услышал их и послал им избавителя в Моисее.

Моисей родился от одного из внуков Левииных. Матери было очень жаль умертвить его, и она скрывала малютку три месяца. Когда же долее скрывать было нельзя, она положила его в осмоленной корзине у берега реки в тростник, а свою дочь поставила издали наблюдать, что будет с дитятею. На реку скоро пришла мыться дочь Фараона и, нашедши в корзине плачущего ребенка, сжалилась над ним, взяла его к себе и воспитала его вместо сына. Она назвала его Моисеем, что значит: взятый из воды. При дворе фараона Моисей был научен всей премудрости египетской.

Когда Моисею исполнилось сорок лет, он оставил двор фараонов и поселился среди своих единоземцев, чтобы помогать им. Здесь, увидев однажды, что египтянин бил еврея, Моисей вступился за еврея и убил обидчика. Фараон, услышав об этом убийстве, хотел казнить Моисея, но Моисей убежал в землю Мадиамскую, женился здесь на дочери священника и прожил у него сорок лет, пася его стада.

Однажды Моисей со стадами прошел до горы Хорива. Здесь он увидел терновый куст, который горел огнем и не сгорал. Моисей подошел поближе к кусту, чтобы посмотреть, отчего он не сгорает, и услышал из средины куста голос: «Моисей, Моисей, не подходи! Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Исаака и Иакова. Я увидел страдание народа Моего в Египте, услышал вопль его. Пойди к фараону, и выведи народ Мой из Египта». – «Но что мне сказать», – спросил Моисей, «если меня спросят об имени Бога, Который меня послал?» Бог сказал Моисею: «Я есмь Сущий. Я знаю, что царь египетский не позволит вам идти, если не принудить его, и Я поражу Египет чудесами Моими, после чего отпустит вас». При этом Бог показал Моисею чудеса, которые он вначале должен сделать перед Фараоном. Моисей простился со своим тестем и отправился в Египет.

Пришедши к Фараону, Моисей именем Бога Израилева потребовал отпустить евреев из Египта. Фараон отвечал: «я не знаю Бога Израилева, и израильтян не отпущу». Тогда Моисей поразил землю египетскую десятью казнями. Последнею из них было избиение первенцев египетских, начиная от первенца Фараонова до сына последней рабыни и всего первородного из скота.

Пред десятою казнью Бог повелел израильтянам чрез Моисея заколоть в каждом семействе непорочного однолетнего агнца, окропить его кровию косяки и перекладины у дверей жилищ, испечь его на огне и есть с пресным хлебом и горькими травами, при чем быть препоясанными, обутыми, с посохами в руках, в полной готовности к путешествию. «Ибо в эту ночь», сказал Бог чрез Моисея, «Я пройду по земле египетской и поражу всякого первенца от человека до скота, а где увижу кровь на домах, пройду мимо» Израильтяне так и сделали. И вот, когда они ели пасхального агнца, ангел Господень истребил всех первенцев египетских, а мимо жилищ еврейских, на дверях которых видел кровь, прошел. И сделался великий плач по всей земле египетской, ибо не было дома, где бы не было мертвеца. И велел фараон евреям немедленно выдти из Египта; В память спасения своих первенцев от гибели кровию агнца и своего избавления от горького рабства египтян, евреи, но повелению Божию, ежегодно, впоследствии, закалывали агнца и ели его с горькими травами и пресным хлебом, и день этот называли пасхою, что значит прошел мимо.

Когда евреи выступили в дорогу, то Господь шел перед ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью светил им в столпе огненном. И не повел их Господь в землю ханаанскую ближайшею дорогою, а повел их к Чермному морю. Между тем египтяне, схоронив своих мертвецов, стали сожалеть, что отпустили евреев, работавших им. Фараон, узнав, что евреи идут не тою дорогою, какою следовало бы, подумал, что они заблудились; взял с собою конницу и вооруженные колесницы и погнался за евреями. Он настиг их у Чермного моря. Евреи пришли в ужас, но Моисей, по повелению Божию, ударил жезлом по морю: вода расступилась, и израильтяне прошли по сухому дну моря на другой берег. В это время столп стоял между египтянами и израильтянами. Израильтянам он светил, а на египтян наводил мрак. Египтяне, услышав, что израильтяне куда-то идут, погнались за ними, дошли до середины моря, но в это время израильтяне все уже вышли на другой берег. Моисей вторично простер свой жезл на море – и оно потопило египтян с фараоном их. Тогда Моисей и все сыны израилевы воспели Богу благодарственную песнь за свое спасение.

По переходе через Чермное море, израильтяне пошли по каменистой и песчаной аравийской пустыне. Здесь у них оказался недостаток и в пище, и в воде. Для утоления их жажды Моисей однажды усладил горький источник, называвшийся Меррою, вложив в него, по повелению Божию, кусок дерева, а в другой раз ударом жезла извел воду из каменной скалы. Для утоления голода Бог ветром нагнал однажды на стан израильский множество перепелов; а затем каждое утро, кроме субботнего дня, ниспосылал им манну, нечто в роде мелкой белой, как иней, крупы, из которой изготовляли вкусный хлеб.

Когда израильтяне приблизились к Синайской горе, Бог повелел Моисею приготовить их ко вступлению с Ним в завет. Израильтяне вымыли свои одежды и два дня провели в воздержании. На третий день, который был пятидесятым от исхода из Египта, Синайская гора покрылась густым облаком, из которого сверкали молнии, раздавались громы и сильный трубный звук, так что вся гора тряслась. Моисей вывел из стана весь народ и поставил его при подошве горы. Тогда гром и трубный звук умолкли и из среды облака раздался голос Божий.

1. Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене.

Это значит: Я Господь Бог твой, пусть не будет у тебя других богов, кроме Меня. Следовательно ты Меня одного знай, почитай и люби. Познавать Бога можно из чтения и слушания слова Божия и писаний св. отцов, а также и из внимательного изучения природы. Богопочтение же бывает внутреннее, состоящее в вере в Бога, в надежде на Него и любви к Нему, и внешнее состоящее в проявлении этих добродетелей, а именно: в исповедании веры, в участии в церковном богослужении и в доброй христианской жизни.

2. Не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, не послужиши им.

Не сотвори, значит не делай; кумир есть статуя, изображающая какое-либо существо, несправедливо почитаемое за бога; подобие – живописное изображение: елика – что; горе – вверху; низу – внизу.

Отсюда смысл заповеди таков: не делай себе статуй и картин, изображающих то, что на небе вверху (как то: солнце и звезды), что на земле внизу (как то: люди и животные) и что в воде, под землею (как то: морские чудовища и существа вымышленные: Нептун, Вулкан и др.). Не кланяйся и не служи им.

Идолопоклонством считается также и то, когда кто выше всего считает угождение своему чреву, деньги, почести и власть, то есть: чревоугодие, сребролюбие, честолюбие и властолюбие.

3. Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.

Не принимай, то есть, не употребляй имени Господа Бога твоего всуе, напрасно, как то: в пустых разговорах, в божбе, ложной клятве. Позволяется же употреблять его в молитве, при изучении Закона Божия, в благочестивых разговорах, в присяге, по требованию начальства.

4. Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый суббота Господу Богу твоему.

Помни день субботний, чтобы святить его (молитвою и добрыми делами): шесть дней работай, и исправляй, в течение их, все дела твои, а день седьмый – суббота (отдых) Господу Богу твоему, то есть, в день седьмой ты должен отдыхать от обычных дел твоих и употреблять его только на дела Господни – хождение в церковь, чтение Слова Божия, молитву, посещение болящих и вообще на дела милосердия.

5. Чти отца твоего и матерь твою: да благо ти будет, и да додголетен будеши на земли.

Почитай, отца твоего и матерь твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы прожить тебе долго на земле. Почитай и всех, кто заступает тебе место родителей: Государя, начальников, отцов духовных, воспитателей, учителей и благодетелей.

6. Не убий.

Не отнимай жизни у ближнего твоего ни оружием, ни ядом, ни обидными словами.

7. Не прелюбы сотвори.

Запрещается преступная плотская любовь между лицами, не состоящими в супружестве, и вообще осквернение себя греховными плотскими помыслами, пожеланиями и делами.

8. Не укради.

Не присвояй себе незаконным образом того, что принадлежит другому: не воруй, не обманывай, исполняй добросовестно то дело, за которое получаешь плату, не бери больших процентов, не мотай напрасно денег.

9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

Не слушай, когда о ком-либо говорят неправду, клевещут на других, и сам о других не говори неправды, не лги, не клевещи.

10. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни всякаго скота его, ни всего, едина суть ближняго твоего.

Не желай незаконным образом завладеть тем, что принадлежит твоему ближнему: не завидуй его счастью.

Народ, выслушав эти десять заповедей, в страхе сказал Моисею: «говори ты с нами, но пусть Бог не говорит с нами, чтобы нам не умереть». Бог одобрил этот страх и обещал воздвигнуть пророка, подобного Моисею, и сообщить ему все слова Свои. Вместе с сим Бог призвал Моисея на гору, дал ему две скрижали или каменные доски, на которых были написаны десять заповедей, преподал ему много и других заповедей, и показал, как должно устроить скинию. Сошедши с горы, Моисей записал слышанные от Бога заповеди, прочел их вслух всего народа и получил от него обещание в точности исполнить их.

После сего Моисей устроил скинию, или подвижной храм, поставил брата своего Аарона первосвященником, сыновей его – священникам а прочих потомков Левии служителями при скинии, и определил весь чин общественного Богослужения.

Скиния имела вид шатра и разделялась на две части, из коих передняя называлась Святилищем, а задняя – Святым Святых. В Святилище стояли: стол для хлебов предложения, семисвещный светильник и алтарь кадильный. Во Святом Святых стоял ковчег завета, или ящик, обитый золотом, с золотою крышкою, на котором стояли два золотых херувима. В ковчеге лежали скрижали, золотая кружка с манною и жезл Ааронов, а впоследствии и священные книги. Во Святое Святых входил однажды в год только первосвященник, во Святилище – священники, народ же молился под открытым небом в ограде или дворе скинии, где стояли жертвенник и умывальница.

Когда скиния и все, относящееся до Богослужения, было устроено, израильтяне двинулись к границам земли обетованной. Для осмотра ее были вперед посланы 12 человек. Вернувшись, все они единогласно хвалили плодородие земли, но десять из них в таком виде представили силу хананейских народов и высоту их крепостей, что израильтяне пришли в ужас и решились вернуться в Египет. Моисей, Аарон, Иисус Навин и Халев чуть не были побиты каменьями за то, что отважились уговаривать народ с надеждою на Бога идти вперед. Господь осудил израильтян скитаться по пустыне сорок лет, пока не вымрут все виновные в бунте, начиная с двадцатилетних юношей. Евреев ввел в землю обетованную уже преемник Моисеев – Иисус Навин. Моисей же умер на границах земли обетованной.

Чтобы вступить в землю обетованную, израильтянам нужно было перейти чрез реку Иордан. По-видимому, никак нельзя было целому народу с детьми и скотом, не имея судов, переправиться через эту быструю реку, к тому же широко разлившуюся от весенних вод. Но едва, по повелению Божию, священники с ковчегом завета вступили в Иордан, как вода тотчас же расступилась и дала дорогу израильтянам. На другом берегу стоял город Иерихон с высокими крепкими стенами. Израильтянам нужно было взять его, а орудий к тому у них никаких не было. Бог велел семи священникам, в течение семи дней, обходить с ковчегом завета около стен иерихонских; они на седьмой день пали сами собою, и город был взят. После этого против израильтян соединились пять хананейских царей и вступили с ними в сражение; но вдруг нашла каменная туча и обрушилась на войско хананеев. Побиваемые сверху падавшими камнями и поражаемые израильтянами, хананеи обратились в бегство и надеялись укрыться от израильтян в вечерней темноте, по закате солнца, но Иисус Навин, обратясь к солнцу, сказал: «стой, солнце!» И стояло солнце, пока израильтяне не поразили хананеев. Так-то была завоевана вся земля ханаанская! Иисус Навин разделил ее между коленами израилевыми.

По разделе земли ханаанской, каждое колено, поселившись в своем участке, управлялось своими старшинами, у которых под рукою были тысяченачальники, стоначальники и десятские. Для совещания о войне, мире и общих делах, старшины каждый год собирались у скинии и в важных случаях вопрошали Бога чрез первосвященника. Бог считался царем и владыкою израильского народа. Новые поколения израильтян, не видевшие чудес Божиих в пустыне, часто грешили тем, что покланялись идолам соседних народов. Бог вразумлял их, попуская их страдать от притеснений со стороны тех же народов. Когда израильтяне сознавали свой грех пред Богом, Он воздвигал из среды их мужей, которые, с Его помощью, спасали их от притеснителей. После своих побед над врагами, эти мужи пользовались в своем народе особым почетом и судили важнейшие в нем дела, почему и назывались судиями. Последним из них был Самуил.

Когда Самуил состарился, израильтяне, по примеру других народов, пожелали иметь у себя постоянных правителей – царей. Самуил, по указанию Божию, поставил им в цари Саула.

Саул вначале показал себя мужественным и великодушным, но потом сделался гордым, жестоким и непокорным воле Божией. Потому Бог объявил ему, что царство отнимется от него и его дома. После этого Бог нашел по сердцу Себе царя в Давиде, младшем сыне одного вифлеемского жителя, по имени Иессея, и стал его подготовлять в преемники Саулу. В первый раз Он сделал его известным всему народу чрез единоборство с филистимским великаном Голиафом, имевшим до полуторых сажен роста.

Во время войны между израильтянами и филистимлянами, он вышел из филистимского лагеря и стал вызывать из израильтян на единоборство. При этом Голиаф предлагал, что если он одолеет израильтянина, то израильтяне должны признать себя побежденными; если же израильтянин одолеет его, то побежденными признают себя филистимляне и выйдут из страны израильской. Саул обещал выдать дочь свою в замужество тому, кто победит Голиафа, но охотников с ним сразиться не находилось. Голиаф, видя, что никто не является на единоборство с ним, каждый день стал подходить к лагерю израильскому и ругаться над всем израильским народом и Богом израилевым. Однажды, когда он так ругался, пришел Давид с пищею к своим братьям, бывшим в лагере израильском. Услышав ругательства Голиафа, он воспламенился гневом и вышел на единоборство. Вместо оружия, он взял с собою только пращу и сумку с острыми гладкими камнями. Когда Голиаф, закованный весь в латы, увидел, что Давид идет против него с одною тоненькою палочкою, то насмешливо сказал: «что, разве я собака, что ты идешь против меня с палкою?» – Давид отвечал: «ты идешь против меня с мечом, копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Бога Израилева, Которого ты поносишь», и бросил в него камнем из пращи. Камень вонзился в лоб филистимлянину, и поверг его на землю. Давид наступил на него ногою, и его же мечом отрубил ему голову. Филистимляне, увидев гибель своего силача, побежали. Саул сделал Давида военоначальником и дал в замужество ему свою дочь.

Чрез свое мужество и благоразумие Давид вошел в большую любовь у народа. Посему, когда Саул был убит на войне с филистимлянами, народ избрал Давида своим царем. Сделавшись царем, Давид основал свою столицу в городе Иерусалиме, устроил в нем новую лучшую скинию и перенес в нее с большим торжеством ковчег завета. Он хотел выстроить и храм, но Бог не позволил ему этого, так как он в войнах пролил много крови, и предоставил это дело сыну и наследнику Давида. При этом случае Бог обещал Давиду, что от него произойдет Спаситель, Который будет царствовать вечно.

Царствование Давида прошло все в войнах. Он покорил почти все соседние с израильтянами народы. Но, не смотря на постоянные и славные войны, Давид и душою, и сердцем оставался преданным Богу. В своих песнопениях или псалмах он прославлял Божии благодеяния ему и израильскому народу, изливал свое горе по поводу постигавших его бедствий, и изображал будущее величие и уничижение своего великого потомка – Мессии.

Давиду наследовал сын его – Соломон. Вступив на престол, он прежде всего принес Богу обильные жертвы. Бог, явясь ему в сновидении, сказал: «проси у Меня, чего хочешь». Соломон попросил мудрости, чтобы как должно управлять народом и судить справедливо. Богу так угодна была эта просьба, что Он не только сделал Соломона мудрейшим из людей, но дал ему богатство и славу. Мудрости Соломона приходили слушать и дивиться из отдаленнейших стран.

Исполняя желание своего отца, он в первые же годы своего царствования выстроил в Иерусалиме великолепный храм истинному Богу и с большим торжеством освятил его.

Царствование Соломона было мирное: народ при нем жил в спокойствии и довольстве. Не смотря однако на свою мудрость, Соломон сделал одну весьма важную ошибку. Из пристрастия к язычницам-женам он выстроил для них около Иерусалима идольские капища, и сам иногда присутствовал при совершавшемся в них идолослужении. Этим он подал дурной пример для своих подданных и чрез то навлек на себя гнев Божий. Последние годы его царствования прошли в мятежах и народных волнениях.

По смерти Соломона, десять колен не хотели признать своим царем сына его Ровоама, а выбрали себе царем Иеровоама и составили из себя особое царство, называемое Израильским. Колена Иудово и Вениаминово, оставшиеся верными сыну Соломонову, образовали из себя царство Иудейское. Столицею Иудейского царства был Иерусалим, а Израильского – Самария.

За нечестие царей израильских и иудейских Бог попустил Салманассару, царю ассирийскому, разрушить царство израильское, а Навуходоносору, царю вавилонскому, – царство иудейское. Навуходоносор разрушил Иерусалим, сожег храм Соломонов и отвел народ иудейский в плен.

При существовании царств Иудейского и израильского, для вразумления евреев, часто уклонявшихся в идолопоклонство, Бог посылал к ним пророков. Пророками назывались мужи, которым Бог открывал Свою волю, чтобы они пересказывали ее прочим людям. Они обличали пороки своего времени, изъясняли закон Божий, грозили упорным грешникам наказаниями в будущем и утешали людей благочестивых обещанием лучших времен. При угрозах и обещаниях они нередко с ясностью предсказывали отдаленные будущие события. С особенною же подробностью они изображали обстоятельства явления Христа Спасителя.

Из пророков одни проповедывали только устно, а другие оставили после себя и писания. Сих последних было шестнадцать. Из них четыре: Исаия, Иеремия, Езекииль и Даниил, по величине написанных ими книг и важности содержавшихся в них пророчеств, называются большими. Пророков же, проповедывавших только устно, было весьма много. Из них особенно были замечательны: Илия и Елисей.

Когда Израильский царь, Ахав, ввел в своем царстве, кроме служения золотым тельцам, еще служение языческим божествам Ваалу и Астарте, пророк Илия явился к нему и предсказал, что в земле израильской не будет ни дождя, ни росы три года и шесть месяцев. Так и было. В это время пророк прожил год при одном потоке в горах, куда враны приносили ему пищу. Когда же поток высох, Господь повелел Илии идти к одной вдове в Сарепту Сидонскую. У этой вдовы была только горсть муки и немного масла, но она приняла Илию, и пропитывались этим Илия и вдова с сыном два года с половиною. Во время пребывания его у вдовы, у ней заболел сын и умер. Илия взял его к себе, в горницу, три раза простерся над ним, помолился Господу и воскресил его.

Через три года с половиною от начала засухи, Илия явился к Ахаву и повелел ему собрать весь народ и жрецов вааловых на гору Кармил. Ахав собрал. Тогда Илия сказал народу: «хотите ли испытать, кто есть Бог истинный: Иегова ли, Бог отцов ваших, или Ваал? Жрецы вааловы и я приготовим по жертве, но огня подкладывать не будем. Они пусть призовут своего бога, а я призову Иегову. И на чью жертву сойдет огонь, пусть Бог того и будет истинным Богом». Народ согласился. Жрецы вааловы с утра до вечера призывали своего Ваала, но от него не было ни гласа, ни послушания. Когда же после них Илия приготовил свою жертву и помолился, на нее тотчас же ниспал с неба огонь и попалил не только ее, но и самый жертвенник, и воду, бывшую во рву около жертвенника. Народ пал лицом на землю и воскликнул: «Иегова есть Бог!» После этого Илия велел умертвить жрецов вааловых, как обманщиков, и молитвою низвел обильный дождь на землю.

Пред отшествием своим из этого мира, Илия сказал ученику своему Елисею: «проси у меня, чего ты хочешь, прежде чем я буду взят от тебя». Елисей отвечал: «я желал бы иметь дух вдвое сильнейший против твоего». На это Илия сказал: «трудного ты просишь, впрочем получишь, если увидишь, как я буду взят от тебя». И вдруг явилась между ними колесница огненная и кони огненные, и Илия понесся в вихре как бы на небо. В утешение Елисею, к ногам его упала верхняя одежда учителя (милоть), как бы в знак сообщения просимого им дара.

Елисей, ученик Илии, совершил также много чудес. Из них особенно замечательны: исправление горькой воды в одном источнике чрез вложение в нее соли; воскрешение сына одной женщины, оказывавшей ему гостеприимство вовремя его путешествий, и исцеление Неемана сириянина. Нееман, военоначальник сирийский, заразился проказою, болезнью неисцельною. Услышав о чудесах Елисея, он прибыл к нему с большою свитою, но Елисей не впустил его даже в свой двор и сказал ему чрез своего слугу: «поди и окунись семь раз в Иордане, и очистишься». Нееман сделал это и действительно очистился. – По смерти Елисея, случилось однажды, что к нему бросили в пещеру мертвеца. Мертвец, прикоснувшись к костям Елисея, ожил.

Иудеи находились в вавилонском плену 70 лет. Жизнь на чужбине среди язычников помогла им отвыкнуть от идолопоклонства и полюбить от души свою отечественную веру. Этому не мало содействовал и посланный им от Бога пророк Даниил. Даниил еще в отрочестве с другими знатными иудейскими юношами был отведен Навуходоносором в плен и воспитан при царском дворе. Уже в училище он с тремя своими друзьями Ананиею, Азариею и Мисаилом выказал привязанность к своей вере, отказавшись от употребления тех подаваемых к столу явств, которые были запрещены законом Моисеевым. За это Бог дал им понятливость в учении, а Даниилу, сверх того, дар изъяснения снов. По окончании воспитания, они стали служить при царском дворе.

Однажды Навуходоносор видел необычайный сон, который вышел, однако, у него из памяти. Никто из мудрецов вавилонских не мог угадать этого сна, но Даниил узнал о нем от Бога и открыл его царю. «Ты, государь», сказал Даниил, «видел огромного истукана, у которого голова была из чистого золота, грудь и руки из серебра, чрево и бедра из меди, голени из железа, ноги частью из железа, частью из глины. Когда ты смотрел на этого истукана, вдруг из ближней горы сам собою оторвался камень и ударил его в ноги. Все тело разбилось и рассыпалось в прах, а камень стал расти все более и более, и наконец, наполнил всю землю. В это время ты от страха проснулся». После сего Даниил изъяснил царю, что этот сон изображает четыре царства, которые будут следовать одно за другим, и после которых Бог устроит царство вечное. Выслушав это, Навуходоносор сказал: «поистине Бог ваш есть Бог богов!» и сделал Даниила начальником вавилонских мудрецов, а трех друзей его – правителями вавилонской области.

Крепость веры друзей Данииловых подверглась вскоре большому испытанию. Навуходоносор на одном поле, близ Вавилона, поставил огромного золотого истукана и собрал всех важнейших сановников своего царства для поклонения ему. Все поклонились ему, кроме Анании, Азарии и Мисаила. Разгневанный царь приказал их за ослушание бросить в разженную печь, сказав: «посмотрим, как Бог ваш спасет вас от руки моей». Печь была так раскалена, что бросавшие в нее Ананию, Азарию и Мисаила от одного приближения к ней умерли. Между тем, Анания, Азария и Мисаил остались в ней живы и прославляли Бога. Изумленный Навуходоносор приказал им выйти из печи и выдал указ, в котором смертью грозил всякому, кто осмелился бы хулить их Бога.

Не меньшее испытание выдержал и сам Даниил. Он был брошен в ров к голодным львам за то, что молился ежедневно своему Богу, но львы, по воле Божией, не коснулись пророка. Даниил предсказал, что Христос придет и пострадает чрез 400 лет от издания указа о восстановлении Иерусалима.

Кир, царь персидский, завладевший Вавилоном после Навуходоносора, дозволил пленным иудеям возвратиться в отечество. Впрочем таким позволением воспользовались не все. Возвратившиеся же на родину выстроили прежде всего храм. Хотя он и не был великолепен, как прежний, но за то, по пророчеству Аггея, должен был прославиться пришествием в него Христа Спасителя.

Из-под власти царей персидских иудеи перешли под власть греков. Один из греческих царей стал запрещать иудеям покланяться истинному Богу и принуждал их к идолопоклонству, но они крепко стояли за свою веру. Так однажды привели к царю иудеянку, по имени Соломонию, с семью сыновьями. Чтобы принудить их к принятию язычества, царь приказал их сечь бичами и воловьими жилами. Не смотря на жестокое бичевание, старший сын Соломонии сказал царю: «мы скорее умрем, чем преступим отеческие законы». Разгневанный царь приказал отрезать ему язык, пальцы на руках и ногах, содрать с головы кожу, и потом еще живого жарить на сковороде. Прочие братья и мать должны были смотреть на его мучения. Но они все-таки не отреклись от своей веры, и один за другим мужественно перенесли такие же муки. Это семейство мучеников известно под именем мучеников Маккавеев.

Такое гонение за веру со стороны греческих царей побудило восстать против них одно священническое семейство также Маккавеев. Предводительствуя собравшимися около них ревнителями Моисеева Закона, оно разбило во многих битвах войска греческих царей и, наконец, освободило от их власти свою страну.

По приказанию одного из греческих царей, была переведена Библия с еврейского на греческий язык, наиболее тогда употребительный. Этот перевод много послужил к распространению истинного познания о Боге между язычниками.

Впрочем иудеи не долго пользовались независимостью. Их покорили себе римляне и поставили над ними царем Ирода, человека подозрительного и жестокого. Он из подозрительности убил любимую свою жену, сыновей от нее, много своих близких родственников и народа. При нем-то и родился Иисус Христос.

Во дни царя Ирода, в Иудейской стране жили праведные Иоаким и Анна, происходившие из рода Давидова. Оба они дожили до старости, но детей не имели. Долго они о том молились, и наконец дали обещание посвятить Богу то дитя, которое от них родится. И Бог дал им дочь – Марию.

Когда ей было три года, Иоаким и Анна, согласно обещанию, привели Ее во храм для посвящения Богу. Первосвященник встретил Ее при входе и, по вдохновению свыше, ввел Ее не только во храм, но и во Святое Святых, куда он и сам мог входить только однажды в год. Оставшись при храме Божием, Пресвятая Мария, под руководством старших девственниц, приучалась к труду и занималась чтением слова Божия и молитвою.

Когда Ей исполнилось четырнадцать лет, священники хотели отдать Ее в замужество, но Она объявила им, что дала Богу обет навсегда остаться девою. Так как родители Ее умерли, то, чтобы не оставить Ее без всякого призрения и надзора, а с тем вместе и не принуждать Ее к нарушению данного обета, священники обручили Пресвятую Деву восьмидесяти-четырех-летнему старцу Иосифу.

Иосиф, также как и Мария, происходил из царского рода Давидова, но, по своей бедности, прокармливал себя ремеслом древоделия. Оставив Иерусалим. Пресвятая Мария перешла в Назарет и поселилась у жившего там своего обрученного жениха, продолжая по-прежнему заниматься трудами и молитвою.

Рождество Пресвятой Богородицы празднуется 8 сентября, а Введение Ее во храм 21 ноября. Тропарь (песнь) праздника Рождества Богородицы следующий: «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести (возвестило) всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву (проклятие), даде благословение и, упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Тропарь праздника Введения во храм Богородицы следующий: Днесь (сегодня) благоволения Божия предображение и человеков спасения проповедание: в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно (громко) возопиим: радуйся смотрения Зиждителева исполнение.

У Пресвятой Девы Марии была родственница Елисавета, жившая с своим супругом, священником Захариею, в Иудейской нагорной стране. Захария и Елисавета были праведны перед Богом, но бездетны, не смотря на свои преклонные годы.

Однажды, когда Захария, совершая службу в иерусалимском храме, вошел в Святилище для каждения, ему явился Ангел и сказал: «Захария! молитва твоя услышана, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, которого ты назовешь Иоанном. Он будет Господним Предтечею и будет приготовлять Ему народ». Захария потребовал удостоверения, и Ангел сказал ему: «я Гавриил, предстоящий пред Богом. И вот, ты будешь нем до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим». У Елисаветы действительно родился сын. В восьмой день, по закону Моисееву, надлежало младенца обрезать и дать ему имя. Собрались родные и хотели назвать его именем отца, но мать потребовала, чтобы его назвали Иоанном. Захария взял дощечку и также написал: «Иоанн имя ему». В это время разрешился язык его, и он стал благословлять Бога и пророчествовать о близком явлении Мессии и о том, что Иоанн будет ему Предтечею.

Зачатие Иоанна Предтечи празднуется 23 сентября, а рождение 24 июня.

Через шесть месяцев после возвещения о рождении Предтечи Иоанна Архангел Гавриил послан был от Бога в Назарет к Пресвятой Деве Марии благовестить о рождении от нее Спасителя мира. Он явился к ней с такими словами: «радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна ты в женах! – Ты обрела благодать у Бога, и вот, зачнешь и родишь Сына и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст ему Господь Бог престол Давида, отца Его. и воцарится над домом Иаковлевым во веки, и царству Его не будет конца».

Пресвятая Мария спросила: «как будет сие, когда я мужа не знаю?» Ангел отвечал: «Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».

Пресвятая Мария сказала на это с покорностью: «се раба Господня, да будет мне по слову твоему». И Ангел отошел от нее.

Праздник Благовещения бывает 25 марта. Значение празднуемого события изображается в следующей песне: Днесь спасения нашего главизна (начало), и еже от века таинства явление (сегодня совершилось начало нашего спасения и явилось таинство, предопределенное от вечности): Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благосетствует. Темже (посему) и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!

Пред рождением Иисуса Христа вышел от римского императора указ произвести народную перепись. Вследствие этого указа, Иосиф с Марией пошли вписываться в город Вифлеем, откуда происходил род Давидов. Не нашедши себе места в гостиннице, они остановились в одной из ближайших пещер, в которую, по временам, от непогоды пастухи загоняли свои стада. И здесь-то Пресвятая Дева родила Божественного младенца, спеленала Его и положила в находившиеся тут ясли.

Неподалеку от этой пещеры пастухи в ту ночь стерегли свои стада. И вдруг осиял их великий свет, предстал Господень Ангел и возвестил им о рождении Христа Спасителя. «И вот вам знамение», сказал он пастухам: «вы найдете младенца в пеленах, лежащего в яслях». Когда Ангел окончил слова свои, около него явилось множество Ангелов, которые воспели: «слава в вышних Богу, и на земли мир, в человеках благоволение!» Пастыри, пришедши в указанную им пещеру, рассказали о всем виденном и слышанном, и поклонились Божественному младенцу.

Рождество Христово празднуется 25 декабря и прославляется в следующих песнях: 1. Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума; в нем бо звездам служащие (волхвы) звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу правды и Тебе ведети с высоты востока, Господи, слава Тебе!

Рождество Твое, Христе Боже наш, открыло миру свет истины, потому что при этом (т. е. рождестве) люди, служившие звездам (как богам), от звезды научились поклоняться Тебе, Солнцу правды, а знать Тебя, Восток с высоты; Господи, слава Тебе!

2. Дева днесь Пресущественнаго рождает, и земля вертеп (пещеру) Неприступному приносит. Ангели с пастырми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради (для нас) родися Отроча младо предвечный Бог.

Вскоре по рождении Иисуса Христа, пришли в Иерусалим волхвы с востока и спрашивают: «где родившийся царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему». Услышав это, Ирод царь встревожился и весь Иерусалим с ним. Первосвященники и книжники отвечали волхвам: «в Вифлееме Иудейском» Ирод же, отсылая их в Вифлеем, сказал: «когда найдете младенца, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему». Волхвы, выслушав царя, пошли и вот звезда, которую они видели на востоке, шла пред ними и, наконец, остановилась над местом, где был Младенец. Вошедши в дом, они увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и падши поклонились Ему, и принесли Ему дары: ладан, злато и смирну.

Получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, волхвы иным путем отошли в свою страну. Когда же они отошли, Ангел Господень явился Иосифу во сне и велел ему с Младенцем и Матерью Его бежать в Египет, так как Ирод хочет погубить младенца. Иосиф в ту ночь с Младенцем и Матерью Его пошел в Египет. Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и окрестностях его от двух лет и ниже. Вскоре после сего злодеяния Ирод умер. Ангел известил Иосифа о смерти Иродовой и велел ему возвратиться в землю Израилеву. Иосиф так и сделал.

По истечений сорока дней, Иосиф и Мария принесли Младенца Иисуса в храм иерусалимский для посвящения Богу. По закону Моисея, так было нужно поступать со всеми первенцами. Богатые, при сем случае, приносили в жертву волов и агнцев, бедные же пару голубей. Пресвятая Мария принесла в жертву за своего Младенца пару птенцов голубиных.

В этот же день пришел во храм, по внушению Святаго Духа, один благочестивый старец, по имени Симеон, которому обещано было от Бога не видеть смерти, доколе не увидит Христа Господня. Он встретил принесенного Мариею Младенца и, Взяв Его на руки, сказал: «ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов: свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля!»

Тут была также Анна пророчица, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то же время, подошедши, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.

Иосиф и Мария, совершив все по закону Господню, возвратились в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.

Сретение Господне празднуется 2 февраля и прославляется в следующей песне: Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме: веселился и ты, старче праведный, приемый в объятия Свободителя душ наших дарующаго нам воскресение.

Сын Захария, Иоанн, с ранней юности удалился в иудейскую пустыню, и здесь, среди молитвы и благочестивых размышлений, пробыл до тридцатого года жизни. Когда исполнилось ему тридцать лет, Бог повелел ему идти и приготовлять народ к принятию Мессии проповедью о покаянии. Иоанн вышел на Иордан и стал проповедывать: «покайтеся, приблизилось царствие небесное». Изъявлявших желание покаяться Иоанн крестил в Иордане, отчего и получил наименование Крестителя. Тем же, которые думали о нем, что он Христос, Иоанн говорил: «я не Христос, но послан приготовить путь Ему»; почему мы также называем его Предтечею Господним.

В числе других к Иоанну пришел Иисус от Назарета и крестился от него в Иордане. И вот, когда Он вышел из воды и молился, над Ним отверзлись небеса и ниспускался Дух Божий в виде голубя, и послышался с небес глас: «Сей есть Сын мой возлюбленный, в Котором Мое благословение».

После крещения Иисус Христос удалился в пустыню и провел в посте сорок дней и сорок ночей, приготовляясь к служению спасению человеческого рода. Диавол три раза искушал Его, но Господь отразил все искушения и посрамил диавола.

Крещение Господне празднуется 6-го января и прославляется следующею песнью: Во Иордане крещающуся Тебе, Господи; Тройческое явися поклонение. Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе возлюбленнаго Тя Сына именуя: и Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение: явлейся Христе Боже и мир просвещей, слава Тебе!

(Когда во Иордане крестился Ты, Господи, явилось поклонение Троице. Ибо голос родителя, т. е. Бога Отца, засвидетельствовать о Тебе, называя Тебя Сыном возлюбленным, а Дух в виде голубя подтверждал истинность этого слова: Христос Бог, явившийся и просветивший мир, слава Тебе!).

Праздник Крещения иначе называется праздником Богоявления, потому что в этот день явилось, что в Божестве есть три лица: Отец, Сын и Св. Дух, и что Иисус Христос есть одно из этих лиц, а именно – Сын Божий. В память крещения Иисуса Христа освящается вода, в церквах – накануне, после литургии, а в реках – в самый праздник, Торжественный ход на воду для освящения называется ходом на Иордан.

После крещения Иисуса Христа, Иоанн Креститель начал говорить о Нем народу: «се Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира. Я не знал Его, но пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа, сходящего и пребывающего на нем, тот и есть крестящий Духом Святым! И я видел, и засвидетельствовал, что сей есть Сын Божий».

Иоанн проповедывал покаяние не только простому народу, но и царю галилейскому Ироду, который, при жизни своего брата, взял себе его жену Иродиаду. Иоанн говорил Ироду: «непозволительно тебе иметь жену брата твоего». Ирод заключил за это Иоанна в темницу. Иродиада хотела убить его, но Ирод не соглашался, потому что уважал Иоанна, но боялся и народа. Но случилось, что на пиру, в день рождения Ирода, дочь Иродиады, Саломия так угодила царю своею пляской, что он клятвенно обещал ей дать, чего она хочет, даже до полуцарства. Саломия, по внушению матери, сказала ему: «дай мне на этом блюде главу Иоанна Крестителя». Тогда Ирод послал воина в темницу отсечь голову Иоанну Крестителю. Воин исполнил приказание царя, принес на блюде голову Иоанна и подал ее девице, а та – своей матери.

Иисус Христос сказал об Иоанне Крестителе, что больше его не было из рожденных женами. Посему церковь и чтит его выше всех святых.

29-го августа празднуется Усекновение главы Иоанна Крестителя. Этот день проводится в строгом посте.

После сорокадневного поста Иисус Христос начал проповедывать людям: «покайтесь, ибо приблизилось царство небесное».

Для скорейшего распространения Своего учения, Иисус Христос избрал из среды своих последователей двенадцать апостолов или посланников. Апостолы должны были постоянно при Нем находиться, слушать Его учение, видеть все дела Его, затем помогать Ему в деле проповеди. Апостолами были избраны: Симон, прозванный Петром, Андрей, брат его, Иаков и Иоанн, Филипп и Варфоломей, Матфей и Фома, Иаков Алфеев и Симон Зилот, Иуда Иаковлев и Иуда Искариот.

Кроме 12 апостолов, у Иисуса Христа было еще 70 других апостолов, которых Он также посылал на проповедь. Но эти 70 апостолов не всегда находились при Иисусе Христе и оставались при своих прежних занятиях.

Чтобы простой народ лучше мог понимать проповедуемые истины, Иисус Христос весьма часто предлагал их в притчах или сравнениях с предметами или действиями из природы видимой и быта житейского.

Для примера приведем одну притчу.

Один законник, искушая Иисуса Христа, сказал Ему: «Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» – «В законе что написано? как читаешь?» спросил его Господь. Ученый на это отвечал: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближняго своего, как самого себя». – «Правильно ты отвечал», сказал ему Иисус Христос, «так поступай и будешь жить». – «А кто мой ближний?» спросил ученый. Господь, провидя, что законник понимал под ближним только своего соотечественника и единоверца, притчею о милосердном самарянине показал ему, что ближним должно считать всякого человека, кто бы он ни был.

Вот самая притча: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон, и попался разбойникам, которые сняли с него платье, изранили его и ушли, оставя его едва живым. По случаю, один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился. И подошедши, перевязал ему раны, возливая масло и вино: и, посадив его на своего осла, привез в гостинницу и позаботился о Нем. А на другой день, отъезжая, самарянин вынул два динария, дал содержателю гостинницы и сказал ему: «позаботься о нем, и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе».

Предложив сию притчу, Иисус Христос спросил законника: «кто из сих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» – «Оказавший ему милость», отвечал тот. Тогда Господь сказал ему: «иди и ты поступай также».

Иисус Христос, для доказательства того, что Он есть Сын Божий, и для подтверждения истины Своего учения, творил многие чудеса. В этих чудесах Он показал Себя владыкою мира физического и природы человеческой, владыкою жизни и смерти и даже мира духовного.

Владыкою мира физического Он Себя показал, когда на браке в Кане Галилейской обратил воду в вино, дал Симону необычайный улов рыбы, насытил однажды пятью хлебами пять тысяч, в другой раз семью хлебами, четыре тысячи мужей, кроме жен и детей, и укротил одним словом бурю на галилейском море.

Владыкою природы человеческой Он показал Себя, когда одним прикосновением иди даже одним словом исцелял больных всякого рода: слепых, хромых, прокаженных.

Владыкою жизни и смерти Он показал Себя, воскресив Своим словом, сына вдовы Наинской, дочь Иаира, начальника синагоги и Лазаря.

Владыкою преисподней Он показал Себя, изгоняя бесов из одержимых ими людей. – Для примера приведем хотя по одному из каждого вида чудес Христовых.

Однажды Иисус Христос, во время Своего пребывания в Капернауме, вышел на берег галилейского моря и был окружен множеством народа, желавшего слушать Его учение. Господь сел в лодку и начал поучать народ притчами. Он предложил ему притчу о сеятеле и многие другие. Окончив свои притчи, Иисус Христос велел ученикам своим переправиться на другую сторону моря. Они отправились. И вот поднялась сильная буря, так что лодка покрывалась волнами. Иисус же Христос в это время спал. Ученики в страхе разбудили Его и говорят: «Господи! спаси нас; погибаем!» Господь сказал им: «что вы так боязливы, маловерные?» Потом встал и, обратясь к морю, сказал: «умолкни, перестань!» И тотчас же сделалась великая тишина. Ученики, удивляясь, говорили: «кто это, что ветры и море повинуются Ему?»

Переехав через море, Иисус Христос вступил в страну Гадаринскую. Здесь встретил Его одержимый нечистым духом. Дни и ночи проводил он или в гробовых пещерах, или скитался по горам, испуская дикие вопли и ударяясь о камни. Несколько раз пытались его сковывать цепями, но он всегда разрывал их. Иисус, увидев бесноватого, сказал: «выйди, дух нечистый, из сего человека!» Тогда бесноватый побежал к Нему, пал перед Ним на колени и вскричал: «что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего! умоляю Тебя, не мучь меня!» Иисус спросил его: «как тебе имя?» – «Легион, потому что нас много». После сего бесы, отвечавшие через бесноватого, усиленно стали просить Господа, чтобы Он не приказывал им идти в бездну и не высылал их из той страны, но позволил бы им переселиться хотя в стадо свиное, которое неподалеку оттуда паслось на одной горе. Господь позволил им и они, оставив доселе одержимого ими человека, перешли в свиней. Свиньи взбесились, побросались в море и все перетонули; в стаде же их было около двух тысяч. Жители Гадаринские, сожалея о погибшем стаде, просили Иисуса Христа выйти из пределов их страны. Иисус Христос сел в лодку и отплыл обратно в Капернаум. Исцеленный просил взять и его с собою, но Господь сказал: «поди, домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя».

Ученикам трудно было поверить словам своего Учителя, что Он должен пострадать и умереть. Чтобы они не усумнились в Его Божественности, при виде Его страданий, Иисус Христос показал им Свою славу еще особенным чудесным образом.

Однажды Он с Петром, Иаковом и Иоанном вошел на гору Фавор помолиться. Когда же Иисус Христос молился, то вдруг лицо Его изменилось и воссияло, как солнце; ризы же сделались белы и заблистали, как снег. Подле Него явились Моисей и Илия и стали беседовать о смерти, ожидавшей Его в Иерусалиме. Когда они хотели удалиться, Петр воскликнул: «Наставник! Хорошо нам здесь; если хочешь, сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну и одну Илии». Когда он еще говорил, нашло облако, и из средины его послышался голос: «Сей есть Сын мой возлюбленный, Того послушайте». При этом голосе ученики сильно испугались и попадали на землю. Когда таким образом они лежали, к ним подошел Иисус Христос и, слегка коснувшись до них, сказал: «встаньте, не бойтесь». Они поднялись и увидели Учителя уже в обыкновенном виде. Господь запретил им рассказывать о виденном, пока Он не воскреснет из мертвых.

Преображение Господне празднуется 6-го августа и прославляется в следующей песне: Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху (на сколько, они могли видеть Божественную славу Христа). Да возсияет и нам грешным свет Твой присносущный (вечный) молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.

В трех верстах от Иерусалима, в селении Вифании, жило одно семейство, очень преданное Иисусу Христу. Оно состояло из двух сестер, Марфы и Марии, и брата их Лазаря. Лазарь захворал, и сестры дали Иисусу Христу знать, что брат их болен. Иисус Христос в это время находился в Галилее. Когда Он пришел в Вифанию, то Лазарь умер, и уже прошло четыре дня, как он был погребен. Сестры с плачем встретили Иисуса Христа и говорили: «Господи, если бы Ты был здесь, то брат наш не умер бы». Иисус Христос сказал им: «Я есмь воскрешение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. Где вы положили его?» Когда же Его привели к пещере, в которой погребен был Лазарь, Господь воззвал громким голосом: «Лазарь! иди вон». И умерший вышел, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами. Иисус Христос велел развязать его.

Услышав об этом чуде, первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: «что нам делать? этот человек много чудес творит. Если оставить Его так, то все уверуют в Него». И положили убить Его. При этом они обнародовали повеление, что всякий, кто только узнал бы об Его местопребывании, немедленно дал бы о том знать Синедриону. После этого Иисус Христос укрылся в одном городе, лежавшем в пустынном месте, и там дожидался предопределенного времени смерти.

Воскрешение Лазаря вспоминается церковью в субботу на шестой неделе Великого поста, которая потому и называется Лазаревою субботою.

За шесть дней до пасхи Иисус Христос пришел в Вифанию. Отсюда на другой день Он, в сопровождении своих учеников, отправился в Иерусалим. На половине дороги Он велел из ближайшего селения привести молодого осла и, воссев на него, продолжал Свой путь в Иерусалим. Иисус Христос шел отдаться в руки Своих врагов, шел на смерть, а ученики и сопровождавший Его народ думали, что Он идет в Иерусалим объявить Себя царем. В восхищении от этой мысли они начали постилать пред Ним свои одежды, срывать ветви и бросать их по дороге, восклицая: «осанна сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне! Осанна в вышних! Когда Он приблизился к Иерусалиму, все, слышавшие о недавнем воскрешении Лазаря, встретили Его с пальмовыми ветвями и с теми же восклицаниями.

Когда он вступил в храм и исцелил здесь хромых и слепых, просивших милостыню, то дети, увидев эти чудеса, стали в самом храме восклицать: «Осанна сыну Давидову!» После этого торжественного входа, Иисус Христос на ночь удалился в Вифанию.

Торжественный вход Господень в Иерусалим празднуется в воскресенье шестой недели Великого поста. Оно называется Вербным воскресеньем или неделею Ваий, потому что на утрени в этот день, по прочтении Евангелия, освящаются у нас и в других странах ваии (ивовые ветви) и раздаются верующим, которые остальную часть утрени стоят с ними и возженными светильниками. Это делается в память встречи, сделанной Иисусу Христу жителями Иерусалима. В Лазареву субботу и в Вербное воскресенье поются следующие, относящиеся к существу этого праздника, песни: 1) Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвиг еси Лазаря, Христе Боже (Ты, Христе Боже, прежде Твоих страданий воскресил из мертвых Лазаря, удостоверяя во всеобщем воскресении). Темже и мы, яко отроцы, победы знамения носяще, Тебе, победителю смерти, вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне. 2) Днесь благодать Святаго Духа нас собра и еси, вземши крест Твой, глаголем: благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних!

Первосвященники и книжники иудейские, после торжественного входа Господня в Иерусалим, постоянно искали случая взять Иисуса Христа тайно, но не находили, потому что Иисус Христос на ночь всегда удалялся из Иерусалима. При народе же взять Его они боялись, чтоб не произвести возмущения. Не вот в их собрание является один из двенадцати Апостолов, по имени Иуда Искариот, и говорит: «что вы мне дадите, я вам предам Его?» Они обещали предателю тридцать сребренников. Иуда согласился и начал искать удобного случая, чтобы предать своего учителя Его врагам.

Впоследствии он получил обещанные сребренники, но, увидев страдания и смерть своего Учителя, раскаялся и удавился.

Предать Иисуса Христа Иуда вызвался в среду, почему этот день и проводится в посте.

В четверг вечером Иисус Христос пришел с двенадцатью апостолами в Иерусалим для совершения Пасхи в заранее найденную для этого горницу, большую и устланную коврами. Прежде совершения Пасхи следовало всем умыть ноги; но слуги не было, а из апостолов никто этого сделать не хотел. Тогда Иисус Христос встал из-за стола, снял с себя верхнюю одежду, опоясался полотенцем и умыл ноги всем апостолам. Возлегши после этого за стол, Он сказал им: «Если Я, ваш Учитель и Господь, умыл ноги нам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам».

После сего Иисус Христос совершил с учениками ветхозаветную пасху. Во время ее вкушения, Он сказал ученикам: «истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня». Апостолы один за другим стали спрашивать: «не я ли, Господи?» После всех спросил то же самое и Иуда Искариотский. Господь тихо сказал ему: «ты!» Иуда встал из-за стола и вышел вон. Все прочие апостолы, кроме Иоанна, слышавшего все слова Христовы, подумали, что Иуда вышел для исполнения какого-либо поручения от Учителя.

По совершении ветхозаветной Пасхи, Иисус Христос взял хлеб, благословил, преломил и дал своим ученикам, говоря: «приимите, ядите: сие есть тело Мое, еже за вы ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Потом взял чашу с виноградным вином и, воздав хвалу, подал им, говоря: «пийте от нея вси; сия есть кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». Так-то было установлено Господом таинство святого причащения, в котором православные христиане под видом хлеба и вина принимают истинное тело и истинную кровь Христову.

По причащении апостолов Иисус Христос заповедовал ученикам любить друг друга, предсказал, что Петр в эту ночь трижды отречется от Него, прежде чем дважды пропоет петух, а все прочие апостолы оставят Его и разбегутся. Окончив вечерю, Иисус Христос пошел с учениками в Гефсиманский сад и на пути утешал их обещанием ниспослать, вместо Себя, Святаго Духа, Который будет наставлять их на всякую истину и пребудет с ними в век.

Установленное Иисусом Христом на тайной вечери таинство совершается за обеднею, когда священник, после благодарственной молитвы Богу за искупление наше и установление таинства причащения, берет в руки приготовленные дары и, в воспоминание страданий, смерти, воскресения Иисуса Христа, Его вознесения и второго пришествия возносит их в жертву Богу Отцу со словами: Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся! И потом, когда певчие поют: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися, Боже наш, священник призывает Духа Святаго и осеняет Дары знамением креста, прося, чтобы Бог Духом Святым преложил их: хлеб в тело Христово, а вино в чаше – в кровь Христову. После этого хлеб и вино становятся телом и кровию Господнею, которых верующие и причащаются.

Предвидя приближение Своих страданий и смерти, Иисус Христос в саду Гефсиманском скорбел, тужил и молился до того, что с Его лица падал пот крупными каплями как капли крови, В это время Иуда привел в сад воинов и архиерейских слуг, вооруженных мечами и кольями. Он дал им такой знак: «кого я облобызаю, того возьмите и ведите осторожно». Увидев выступавшего к нему на встречу Учителя, Иуда подошел и облобызал Его со словами: «Равви, Равви, здравствуй!» Воины приблизились, чтобы взять Иисуса Христа. Апостолы приготовились было защищать Его, и Петр извлек меч и отсек ухо архиерейскому слуге Малху. Но Господь сказал Петру: «вложи меч в ножны. Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов! Ужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» После сего Он позволил воинам связать Себя. Апостолы в страхе все разбежались. Только Петр и Иоанн издали следовали за Ним.

Воины привели Иисуса Христа на суд к первосвященникам. Первосвященники, не находя законных причин к обвинению Иисуса Христа, стали искать лжесвидетелей, но ни один из них не мог показать вины, заслужившей смерти. Тогда первосвященник, обратясь к Нему, сказал: «заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» – «Я», отвечал Иисус Христос, «и отныне узрите Сына человеческаго, сидящаго одесную силы Божией и грядущаго на облаках небесных». Синедрион осудил Его за это объявление на смерть и отправил свой приговор на утверждение к римскому начальнику Пилату.

Пилат не нашел вины в Иисусе Христе и хотел отпустить Его, но, заметив в членах Синедриона сильное озлобление, не отважился немедленно исполнить своего намерения. Чтобы преклонить их на жалость, он велел бичевать Иисуса Христа и, по бичевании, вывел Его, окровавленного и в одежде поругания, к народу со словами: «се человек!» Члены Синедриона закричали: «распни, распни Его!» Пилат с гневом сказал им: «возьмите Его вы и распните, а я не нахожу в Нем вины». Тогда Архиереи стали кричать: «если отпустишь Его, то ты не друг Кесарю. Всякий, называющий себя царем, противник кесарю». Пилат, испугавшись, чтобы его не оклеветали пред кесарем, предал Иисуса Христа на распятие.

Иисуса Христа распяли посреди двух разбойников. Когда Его распинали, Он молился за своих врагов: «Отче, отпусти им, ибо не знают, что делают». Толпившийся около крестов народ, а также первосвященники, воины и даже один из распятых разбойников ругались над Иисусом, говоря: «если Ты – Сын Божий, сойди со креста!» Но, не смотря на всеобщие насмешки над Ним, другой распятый разбойник признал в Нем Господа и с благоговением и верою сказал Ему: «помяни меня, Господи, когда прийдешь в царствие Твое». Господь ответил ему: «истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю».

Увидев вдали Свою матерь и любимого Своего ученика Иоанна, Господь, указывая глазами на Иоанна, сказал матери: «жено, се сын твой!» а Иоанну, указывая на Свою матерь, сказал: «се мать твоя!» Иоанн понял волю Своего учителя и взял Богоматерь в свой дом и заботился о ней до самого Ее успения.

Иисус Христос мучился на кресте от двенадцати до трех часов пополудни. Около трех часов Он почувствовал пред смертию сильную жажду и воскликнул: «жажду!» Воин поднес к Его устам губку, напоенную уксусом. Иисус, немного вкусив уксусу, воскликнул: «совершилось! Отче, в руки Твои предаю дух Мой!» и после этих слов Он преклонил главу и испустил Свой дух.

Еще со времени распятия Иисуса Христа солнце померкло и густая тьма распространилась по всей земле: в минуту же Его смерти потряслась земля, раздралась с верхнего края до нижнего церковная завеса, расселись скалы, открылись гробы, и многие тела усопших святых воскресли. Вышедши из гробов, они вошли во святый град и явились многим. При сих страшных знамениях народ, сошедшийся на Голгофу, ударяя себя в грудь, разошелся по домам. Сотник и прочие стражи, стоявшие у креста, видя все происшедшее, говорили: «воистину Божий Сын был Он!»

Чтобы ускорить смерть распятых и снять тела их до наступления вечера, когда начинался праздник Пасхи, присланы были Пилатом воины, которые раздробили голени оставшимся в живых двум разбойникам. Иисусу же Христу, так как видели Его умершим, не перебили голеней, но один из воинов, чтобы увериться, точно ли Он умер, ударил Его копьем в бок прямо против сердца. Из прободенного ребра истекли кровь и вода.

Страдания и смерть Иисуса Христа воспоминаются на каждой неделе в пятницу, которая потому проводится в посте, кроме недель пасхальной, троицкой, между праздниками Рождества и Крещенья, недель Мытаря и Фарисея и Масленой, когда в среду и пятницу пост отменяется. Особенно же воспоминанию страданий и смерти Господней посвящается Великая пятница на Страстной неделе. На утрени этого дня читаются 12 евангелий о страданиях Господних. Чтение евангелий верующие слушают с зажженными свечами. Литургии в этот день не бывает, если только не случится в этот день праздника Благовещения. На вечерне, бывающей после полудня, выносится плащаница из алтаря с престола и полагается на катафалке среди церкви. Это изображает снятие Иисуса Христа со креста и положение во гроб. Так как Иисус Христос был распят около полудня, а умер в третьем часу дня, то распятие и смерть Иисуса Христа воспоминаются в церкви ежедневно в молитвословиях, именуемых часами шестым и девятым. В шестой час читается молитва: иже в шестый день же и час, на кресте пригвождей в раи дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери: Христе Боже, и спаси нас. То есть, спаси нас, Христе Боже, Ты, Который в шестой день, т. е. в пятницу, и в шестой час пригвоздил ко кресту взятый Тобою на Себя совершенный Адамом в раю дерзкий грех и разодрал список грехов наших, уплатив за них Своею смертию. В девятый час читается: иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрование, Христе Боже, и спаси нас. То есть: Ты, Христе Боже, Который ради нас в девятый час (по нашему 3-й) вкусил плотию смерть, умертви наши дурные плотские пожелания и спаси нас.

Когда Иисус Христос умер, один из тайных учеников Его, член Синедриона, благообразный Иосиф Аримафейский испросил у Пилата позволение похоронить тело своего Учителя. Явившись на Голгофу, он принес с собою тонкое чистое полотно, а Никодим, другой такой же тайный ученик Иисусов, принес сюда состав из смирны и алоя. Вдвоем они сняли со креста тело Господне, омыли, обвили его пеленами с благовониями, перенесли в сад Иосифа Аримафейского, бывший неподалеку от Голгофы, и положили его там в погребальной пещере, в которой дотоле никто еще не был похоронен, и вход в пещеру завалили большим камнем.

Рано утром в субботу враги Иисусовы, вспомнив, что Он говорил при жизни: «после трех дней воскресну», и опасаясь, чтобы ученики ночью не унесли тела Иисусова и не сказали потом, что Он воскрес, запечатали гроб и поставили при нем воинскую стражу.

В Великую субботу на утрени после великого славословия, при пении трисвятой песни, в предшествии светильников, хоругвей и креста, плащаница несется вокруг церкви и, по внесении в церковь, подносится к царским вратам и потом полагается на прежнем месте. Это ношение плащаницы означает снишествие Господа по смерти во ад. По учению церкви Господь по Своей смерти сходил во ад или в общество душ, отверженных от Бога и потому находящихся в скорби и мраке, и проповедал им Свое спасительное учение. Души уверовавших в Него Он освободил из ада и ввел в царство небесное.

В первый день по субботе, рано утром, сделалось землетрясение; с неба сошел Ангел Господень и, отвалив камень, сел на нем. Лик Ангела блистал как молния, одеяние же его было бело как снег. Воины пришли в страх и разбежались. Господь восстал из гроба. Когда разбежались воины, ко гробу пришли преданные Иисусу Христу женщины помазать тело Его миром. По правой стороне гроба они увидели Ангела, который сказал им: «вы ищете Иисуса распятого; нет Его здесь: Он воскрес». После мироносиц пришла плакать на гроб Мария Магдалина. Ей явился Сам Господь. В тот же день вечером Он явился двум ученикам, шедшим из Иерусалима в Еммаус, и, всем Апостолам в Иерусалиме, без Фомы. Апостолы, увидев вдруг пред собою Иисуса Христа, тогда как двери оставались запертыми, сочли его за призрак. Иисус Христос, чтобы удостоверить их, что Он не призрак, приглашал их осязать Себя, показывал им раны на руках и ногах, и в ребрах и, наконец, потребовал пищи и вкусил перед ними рыбы и меду. Когда они уверились, что действительно видят пред собою Иисуса Христа, Он показал им из Писаний, что Ему надлежало пострадать и воскреснуть. В конце Своего явления Он сказал им: «примите Духа Святаго. Им же отпустите грехи, отпустятся Им, а Им же удержите, удержатся». И после сих слов вдруг стал невидим. Когда пришел Фома в собрание Апостолов, и они стали рассказывать ему о явлении Господа, то Фома сказал: «никому не поверю, если сам не увижу на руках Его ран от гвоздей и не вложу руки моей в ребра Его». Через восемь дней, когда все Апостолы и Фома были вместе, Господь снова явился им и, обратясь к Фоме, сказал: «подай перст твой сюда, посмотри на руки Мои, и вложи руку твою в ребра Мои и не оставайся в неверии, но верь».

В Галилее Иисус Христос явился однажды семи Апостолам, во время ловли рыбы на море Тивериадском, а в другой раз – одиннадцати Апостолам и пятистам братиям на горе Галилейской, куда они собирались по особому повелению Господа. Явившись собравшимся на горе Галилейской, Господь сказал: «Мне дана всякая власть на небе и на земле. Как послал Меня Отец, так и Я вас посылаю. Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам. Кто поверит и окрестится, спасен будет; а кто не поверит, осужден будет».

Являясь Апостолам в течение сорока дней, Господь учил их тайнам царствия Божия и установил таинства крещения, покаяния и другие.

Так как Иисус Христос умерщвлен был не за себя, а за наши грехи, то Его воскресение было знаком избавления нашего от греха, проклятия и смерти. Потому-то день воскресения Христова и называется Светлым днем, Пасхою Господнею, праздником праздников и торжеством из торжеств. В этот день, в полночь, священнослужители с крестом, хоругвями, свечами и фимиамом исходят из алтаря, и подобно мироносицам, ходившим рано ко гробу, обходят вокруг церкви с пением: Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси; и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити. Шествие останавливается у затворенных западных врат храма, как бы у дверей гроба Христова. И здесь священник, подобно ангелу, возвестившему мироносицам у гроба о воскресении Христовом, первый возглашает песнь: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав. С этою радостною песнью священнослужители, как некогда мироносицы к Апостолам, входят в церковь.

В последний раз Господь явился своим ученикам в Иерусалиме в сороковой день по воскресении. Явившись им, Он сказал: «не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца. Вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме... даже до края земли».

После сих слов Он вывел учеников Своих на гору Елеонскую; здесь благословил их и вознесся на небо. Когда же Он за облаком скрылся у них из виду, им предстали два ангела и сказали: «мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Апостолы с радостью возвратились в Иерусалим, прославляя и благословляя Бога.

Господь же, вознесшись, воссел одесную Бога Отца.

Вознесение Господне празднуется спустя сорок дней после Пасхи и прославляется в следующей песне: Вознесся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением: яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.

По вознесении Иисуса Христа, Апостолы оставались в Иерусалиме и пребывали неразлучно в молитве и ожидании Святаго Духа. В пятидесятый день по воскресении Христовом, внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил тот дом, в котором находились Апостолы. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго и начали говорить на разных языках. Когда же собравшиеся на шум с неба иудеи стали изумляться, слыша Апостолов говорящими на разных языках, то Апостол Петр приписал это действию Святаго Духа, ниспосланного на них Иисусом Христом, Которого они распяли, но Которого Бог воскресил и вознес со славою на небо. Из слушавших уверовали во Христа и крестились до трех тысяч человек. Все крестившиеся образовали из себя общество, имевшее одну душу, одно сердце и все общее. Это общество получило название церкви.

День сошествия Святаго Духа на Апостолов празднуется в пятидесятый день по Воскресении Христовом, почему он иначе и называется Пятидесятницею. Кроме того, первый день Пятидесятницы, т. е. воскресный, называется Троицыным днем, так как посвящается преимущественно во славу Пресвятой Троицы; а второй день, т. е. понедельник, называется Духовым днем, так как посвящается в честь Пресвятаго Духа. В этот праздник храмы и жилища украшают зеленью и цветами, которые посвящаются Богу как начатки весны. Событие праздника прославляется следующею песнью: Благословен еси, Христе Боже наш, иже премудры ловцы явлей, ниспослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе.

Сошествие Святаго Духа на Апостолов воспоминается также и ежедневно в молитвословии третьего (по нашему 9-го) часа. Тропарь этого часа следующий: Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящихтися.

Образовавшаяся в день сошествия Святаго Духа на Апостолов Церковь Христова умножалась с каждым днем. Синедрион, опасаясь ее распространения, воздвиг на нее гонение и побил камнями мужественного исповедника Христовой веры, архидиакона Стефана. Особенною ревностью в преследовании христиан отличался юноша Савл. Он участвовал в убиении Стефана, разыскивал христиан и сажал их в темницы. Избегая гонения, христиане из Иерусалима рассеялись по другим городам и принесли в них с собою христианскую веру. Савл, услышав, что христиане появились в Дамаске, взял полномочие от Синедриона перевязать дамасских христиан и привести в Иерусалим. Когда же он шел к Дамаску, то в полдень внезапно осиял его свет с неба, так что он и спутники его от сияния того света поверглись на землю. Тогда послышался с неба глас: «Савле, Савле, что Мя гониши?» – «Кто ты, Господи?» спросил Савл. Голос отвечал: «Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь». Савл спросил: «Господи! что повелишь мне делать?» – Господь отвечал: «иди в Дамаск; там тебе будет сказано, что делать». Савл встал и ничего не видел: он ослеп. Спутники привели его в Дамаск. Здесь он крестился и вновь прозрел. После сего он сделался самым ревностным проповедником веры Христовой, особенно между язычниками, и стал называться Павлом. Он насадил Христову веру во многих странах и за проповедь был усекнут в Риме мечом. Также усердно проповедывали и прочие Апостолы и за свою проповедь большею частью приняли мученическую смерть.

После того, как Иисус Христос с креста усыновил Иоанна, любимого ученика, матери Своей, Иоанн взял Ее к Себе и заботился о Ней как нежный сын. По распространении христианства множество верующих из разных стран приходили в Иерусалим, чтобы только видеть Ее и слышать от Нее об обстоятельствах рождения, жизни и об учении Ее божественного Сына. По вознесении Господнем Она проводила время в непрестанной молитве и посещении любимых мест Своего Сына. Однажды, когда Она была на Елеонской горе, Архангел известил Ее о скором отшествии Ее из этого мира. Пресвятая Дева с радостью приняла эту давно желанную весть и с веселием предала дух Свой в руки Своего Сына и Господа среди окружавших Ее Апостолов. Апостолы с большим торжеством похоронили Ее в гробнице Ее родителей. На третий день, когда Фома, не бывший на Ее погребении, сошел в пещеру, чтобы поклониться Ее телу, он не нашел Ее там. По общему верованию, Господь прежде всеобщего воскресения взял Ее с прославленным телом на небо. Успение Ее последовало около 70 года Ее жизни и 50 года по Рождестве Христовом.

Церковь празднует Ее Успение 15 августа и прославляет следующей песнью: В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к животу, мати сущи живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.

После Апостолов, а отчасти уже и при них, римские императоры открыли жестокое гонение против Христовой Церкви, продолжавшееся около 250 лет. Чтобы принудить христиан к идолопоклонству, их подвергали жестоким пыткам, как то: бичевали, жгли на медленном огне, сдирали железными когтями кожу с ребер, потом обнаженные от кожи места опаляли факелами и т. п. Если же христиане продолжали оставаться твердыми в вере, их лишали имущества, ссылали в ссылку на тяжелые работы, или, наконец, предавали жестоким казням. Но чем более истребляли христиан, тем являлось их больше. Наконец, сам император римский Константин Великий принял христианскую веру и позволил принимать и держаться ее всем своим подданным. Мать его, святая равноапостольная Елена нашла крест, на котором был распят Господь и воздвигла (подняла) его для всеобщего поклонения, что и вспоминается в праздник воздвижения честного животворящего Креста.

После Константина Великого вера Христова мало-по-малу распространилась по всему миру и проникла в Россию. Из русских князей первыми приняли ее святая равноапостольная Ольга и внук ее святой Владимир.

Воздвижение честного и животворящего креста Господня празднуется 14 сентября. Так как в этот день воспоминаются страдания Иисуса Христа на кресте, то он проводится в посте. В этот день на утрени, после великого славословия, выносится из алтаря чрез северные двери крест и полагается на аналое, при пении тропаря: «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое; победы Благоверному Императору нашему на сопротивныя даруя и Твое сохраняя крестом Твоим жительство». По положении св. креста на аналое, ему покланяются при пении: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим».

Все учение христианской веры почерпается из Откровения Божественного. Божественное же Откровение сохраняется и распространяется посредством св. Писания и св. Предания. Св. Писанием называется божественное учение, переданное Апостолами и пророками письменно, а св. Преданием – учение Апостолов, переданное ими устно и записанное уже апостольскими учениками, или последующими Отцами и Учителями церкви. Все книги священного Писания называются вообще Библиею. Они, по времени их написания, разделяются на книги Ветхого и книги Нового Завета. Книг Нового Завета 27: четыре Евангелия – Матфея, Марка, Луки и Иоанна, книга Деяний Апостольских, двадцать одно послание, или письма апостольские, содержащие различные наставления в христианских истинах, и Апокалипсис Апостола Иоанна, или откровение о будущей судьбе Христовой Церкви.

Хранительницею св. Предания и истолковательницею св. Писания поставлена от Самого Господа Церковь. Свой голос она подает на вселенских и поместных соборах. Вселенскими соборами называются собрания пастырей и учителей Церкви, по возможности, со всей вселенной, для утверждения истинной веры и благочиния между христианами. Соборами же поместными называются собрания для той же цели пастырей с одной какой-либо местности. Вселенских Соборов было семь; на них были разъяснены и утверждены важнейшие истины Христовой веры. На первом и втором вселенских Соборах составлен Символ веры или краткое изложение истин христианской веры, которое нужно знать всякому христианину и которое служит отличием православного христианина от неправославного. Этот Символ, называющийся никео-цареградским или никео-константинопольским, делится на двенадцать частей или членов.

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Верую, т. е. признаю за истинное, что существует Бог, высочайший и всесовершеннейший Дух, единый по существу и троичный в лицах – Отец, Сын и Святый Дух, образующие из Себя Троицу единосущную и нераздельную; что этот триединый Бог все содержит в Своей власти и всем управляет, и что небо и земля, все что мы видим и чего не видим, как напр. Ангелов, все это прежде не существовало и сотворено Богом.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна, от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

Я верую, что Господь наш Иисус Христос есть второе Лицо Святыя Троицы, единородный Сын Божий, Который рожден от Отца прежде всех веков, так что не было времени, когда бы Его не было при Отце: Он вечно рождается от Отца и вечно неразлучен с Ним, как солнечный свет неразлучен с солнцем. Поэтому верую, что Он есть истинный Бог от истинного Бога, рожден, а не сотворен, имеет единое существо со Отцом, и все, что ни существует, сотворено Им.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения, сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

Я верую в Сына Божия, для нас человеков и для нашего спасения явившегося на землю и принявшего безгрешную плоть и душу человеческую от пречистой и пренепорочной Девы Марии и от Духа Святаго, и сделавшегося во всем подобным нам, кроме греха. Спасти же нас приходил Он от греха, проклятия и смерти, которые мы наследовали от праотца нашего Адама и заслужили собственными нашими грехами. И Он действительно спас нас, во-первых, Своим учением, научив нас познанию истинного Бога и угождению Ему; во-вторых, Своею жизнью, показав нам в собственном примере, как должно исполнять Его заповеди; в-третьих, Своею смертию, загладив ею грехи наши и примирив нас с Богом; и наконец, в-четвертых, ниспосланием Святаго Духа, Который помогает нам понимать учение Христово и дает силы к исполнению Его заповедей.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

Верую, что Иисус Христос, Сын Божий, был распят за наши грехи при Римском правителе земли Иудейской – Понтийстем Пилате, что распятый Он страдал, как страдал бы и всякий человек на Его месте, действительно умер и был погребен. При этом верую, что Христос страдал добровольно, приняв на Себя, по воле Бога Отца и Своему милосердию, грехи всего мира, а вместе с тем и ответственность за них. Верую также, что страдание и смерть Иисуса Христа, так как Он был не только безгрешный человек, но и Сын Божий, имели бесконечную цену в очах правосудия Божия и превышали собою взыскание, лежащее на людях за грехи их, так что Иисус Христос с избытком заплатил правосудию Божественному за человеческие грехи всех времен, и вполне примирил людей с Богом. Я верую, что хотя Иисус Христос и загладил Своими страданиями и смертию грехи человеческие, но каждый человек, в частности, освобождается от них лишь тогда, когда он соединяется со Христом посредством живой веры в Него, – любви, выражающейся в исполнении заповедей Его, и посредством участия в учрежденных Христом таинствах.

5. И воскресшаго в третий день по писанием.

Я верую, что Иисус Христос воскрес в третий день, по Своей смерти, как было о том предсказано в пророческих писаниях, и что Его восстание из гроба было знаком нашего помилования, так как Его смерть и положение во гроб были наказанием за наши грехи. Я верую, что Иисус Христос, после Своей смерти прежде воскресения, сходил во ад, или в общество душ, отверженных от Бога, проповедывал им, и всех уверовавших в Него ввел с Собою в рай.

6. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

Я верую, что Господь наш Иисус Христос, Своею смертию и воскресением совершив наше спасение, в сороковой день вознесся Своею плотию на небо и сел одесную Бога Отца, то есть, не только как Сын Божий, но и как Богочеловек воспринял прежнюю славу и участие в мироправлении вместе со Отцом.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца.

Я верую, что воскресший и вознесшийся на небо Иисус Христос, Сын Божий, при конце мира снова придет во славе судить живых и мертвых, при чем воздаст каждому но делам его, отделит праведных от грешных, и образует из праведных Свое царство. которому не будет конца.

8. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки.

Я верую, что третье Лицо Святой Троицы есть Святой Дух, Который исходит, или, что тоже, получает Свое бытие и Свою природу от Бога Отца, но только не чрез рождение, как Сын, а особым непостижимым для нас образом, чрез исхождение; что Он, будучи одного естества с Отцом и Сыном, заслуживает и одинакового с Ними поклонения и прославления. Я верую, что этот Дух Святый сообщает жизнь всем тварям, что Он говорил чрез пророков и Апостолов, так что, по Его вдохновению, написаны все священные книги. Я верую, что Святой Дух, в виде огненных языков сошедший на Апостолов в день Пятидесятницы, просветил и укрепил их в Христовой вере, а чрез них просветил всю вселенную и доныне продолжает действовать в верующих, просвещая их в вере и укрепляя их силы к деланию добра, и преподается им церковью чрез св. таинства.

9. Во едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Я, верую, что Иисус Христос, для сохранения и распространения в мире Своего спасительного учения, для освящения всех верующих в Него таинствами, и для руководства их к жизни вечной чрез особо предназначенных к тому людей, образовать из Своих последователей общество, называющееся Церковью; что эта Церковь есть единая, святая, соборная и апостольская. Она есть единая потому, что у нее одна глава – Христос, одна принятая от Него вера, един Дух Божий, действующий в св. таинствах и поставляющий пастырей Церкви. Всякое общество, которое стало бы признавать своею главою Иисуса Христа, но не стало бы в точности содержать проповеданной Им веры, или уклонилось бы от учрежденных Им св. таинств и священноначалия, не будет Церковью, но обществом еретическим или раскольническим.

Церковь есть свята и по своей Главе, и по действующему в ней Духу Божию, и по содержимому ею учению, таинствам, иерархии, и по своей цели.

Она есть Соборная потому, что предназначена к распространению по всей вселенной и к существованию на все времена до скончания века. Она есть Апостольская потому, что после Иисуса Христа она основана и распространена Апостолами, и от них уже непосредственно получила Христово учение, таинства и иерархию.

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

Открыто объявляю, что для оставления грехов, духовного возрождения, нужно только один раз принять крещение, то есть, троекратное погружение в воду с произношением слов: «крещается раб Божий (имя) во имя Отца, и сына, и Святаго Духа. Аминь». Признаю также, что, кроме крещения, в Церкви есть еще другие священнодействия, с которыми соединяется преподание даров Святаго Духа, необходимых верующим для духовной жизни. Таких священнодействий, называемых таинствами и установленных Самим Господом, кроме крещения, есть еще шесть: Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение.

В Миропомазании крещаемый помазуется освященным от Архиерея миром с произнесением слов: «печать дара Духа Святаго», и получает дары Святаго Духа, помогающие уму в усвоении учения Христова, воле – в исполнении его, а с тем вместе возвращающие и укрепляющие в духовной жизни, полученной в крещении.

В Причащении хлеб и вино, приносимые на литургии в жертву Богу, в воспоминание страданий, смерти и воскресения Христова, по благословении их священником прелагаются в истинное тело и кровь Христову. После чего все причащающиеся их теснейшим образом соединяются со Христом и чрез то получают жизнь вечную.

В Покаянии кающийся исповедует или объявляет грехи свои пред священником, и, как скоро получает от него прощение, то вместе с тем получает прощение и от Самого Иисуса Христа.

В Священстве на избранного епископ налагает с молитвою руки и чрез это преподает ему особый дар Святаго Духа к совершению таинств и к наставлению людей в вере и добрых делах. Степеней священства три: епископ, пресвитер и диакон. Диакон только служил при таинствах, но не совершает их; священник совершает таинства, кроме священства, в зависимости от епископа: епископ не только совершает таинства, но имеет власть посвящать священников и диаконов.

В Браке жених и невеста благословляются священником на супружескую жизнь во образ союза Христа с Церковью.

В Елеосвящении освящается елей и им с молитвою помазывается больной, причем ему испрашивается прощение грехов и исцеление от болезни.

11. Чаю воскресения мертвых.

Я уповаю, что души человеческие по смерти тела остаются живыми, и по частном суде, они или вкушают блаженство, или испытывают мучения, соответственно своей жизни на земле; – что они при конце сего видимого мира соединятся вновь с своими телами, которые восстанут из земли духовными и нетленными и более не будут нуждаться в пище и питии и вообще иметь внешних телесных потребностей,

12. И жизни будущаго века. Аминь.

Я уповаю также, что, по воскресении мертвых и после всеобщего суда Христова, для праведников начнется вечная блаженная жизнь, а для грешников вечная мука с диаволом и ангелами его в уготованном для них вечном огне; что это блаженство праведных и мучение грешных будет не только духовное, но и телесное, сообразное, впрочем, новым свойствам их духовных и нетленных тел.