Отдел 3-й. Книги богослужебные. Часть 1

Часть 1 * Часть 2

Предисловие.

Третий отдел Славянских рукописей Синодальной библиотеки составляют книги богослужебные. Так как духовным властям, пастырям и всему духовному чину, церквам и монастырям древней России особенно было важно и нужно приобретение богослужебных книг, а к этому впоследствии присоединилось ещё другое нарочитое побуждение – издание и исправление церковных книг: то неудивительно, что сей отдел и богаче и замечательнее прочих по своим рукописям. В состав его входят около 235 рукописей, из коих рукописей 17 принадлежат ХII веку, две или три ХIII в., рукописей 18 XIV, около 30 XV века, прочие ХVI и XVII в. По содержанию своему эти рукописи суть: служебники, требники, уставы церковные и монастырские или соборных церквей, псалтири с возследованием, октоихи и параклитики, триоди постные и цветные, так называемые шестодневы, общие и месячные минеи служебные, трефологии или службы избранным святым вообще и в отдельности Русским, собрания канонов и молитв, стихирари, кондакари, ирмологии, нотные обиходы, святцы, разные чины и последования, синодики и наконец сборники богослужебного содержания. В этом самом порядке, нами принятом, рукописи и следуют в Описании. По столь значительному числу и важности самых рукописей нельзя было совместить описание всех рукописей богослужебных в одном томе: они разделены на две по объёму равные части, из коих первая, теперь представляемая, содержит 90 рукописей, начиная со служебников до общей минеи.

По поводу издания и исправления церковных книг духовное Правительство в ΧVIΙ в. как требовало списки их от всех степенных монастырей и некоторых церквей Российских, так и приобретало подлинники у Греков и древне переводы у единоплеменных и единоверных нам Славян. По этому обстоятельству, в связи с помянутою выше общею потребностью в богослужебных книгах, в Синодальной библиотеке по всем означенным родам составилось богатое собрание списков богослужебных книг, сколько разнообразных между собою, столько же важных как по древности своей, так и по лицам и местам, коим они сперва принадлежали. Служебников здесь насчитывается 28 от ХII до конца XVII в. Между ними замечательны служебники, по припискам принадлежавшие N 342 преп. Антонию Римлянину, N 343 прел. Варлааму Хутынскому, оба перг. XII в., N 344 перг. писан со служебника митр. Киприана, по N 347 перг. служил преп. Сергий Радонежский, – и ещё два, перг. служебника XIV в. N 348 перг. писан по воле Иоанна, архиепископа Новгородского, 1400 г., N 350 принадлежал преп. Евфимию Вяжицкому, – есть ещё один список безымянный XV в. Служебников XVI в. десять, из них N 352 принадлежал Серапиону, архиепископу Новгородскому, N 335 Троицкому Сергиеву, а N 356 Киевскому Межигорскому монастырю., N 359 патриарху Иову. Остальные все XVII в., из них по N 366 славил Бога Иона, митрополит Ростовский, N 364 и 365 употреблялись при патриаршем сложении, N 367 принадлежал Казанскому кафедральному собору, N 370, писанный по благословению Лазаря Барановича, впоследствии принадлежал святителю Димитрию Ростовскому. Из означенных служебников многие содержат и статьи из требников, а некоторые представляют архиерейское служение. – Требников всех девять, два перг. конца ХIV или начала XV в., четыре XV в., два XVI и один XVII в. Из них замечательны полнотою и некоторыми особенными статьями старшие перг. списки N 371 и 372. между собою сходные. N 373 и 374 – оба Сербского письма XV в., писаны в Афоне, на бомбицине, и преимущественно последний представляет довольно замечательных статей. N 375, 1481 г., со статьями из требника содержащий и все три службы или литургии православной Церкви, списан с Киприанова служебника и потребника; N 379, список правленый, служил оригиналом печатного издания требника 1658 г. – Значительно число и уставов, простирающееся до 26-ти. Из них три списка представляют церковный устав Студийский, несколько списков устава лавры Саввы Освящённого, Русских монастырей и соборных церквей. Старший список Студийского устава N 380, перг. ХII в., кроме церковного устава содержит ещё устав монастырский, составленный патриархом Константинопольским Алексием XI в. для основанного им монастыря пресвятыя Богородицы. Устав Иерусалимский или Саввы Освящённого передаётся в хорошем перг. списке N 383 ХIV в., из прочих его списков NN 384. 385. 386. 387. 388. и 391 принадлежали знаменитым обителям и соборным церквам. Два списка N389, 1553 г., и N 393, XVII в., правленые для издания. Для удобнейшего употребления устава Иерусалимского Геннадий, архиепископ Новгородский, составил особенный так называемый «Окозрительный уставец», как видно, исправляемый и пополняемый и впоследствии: в Синодальной библиотеке есть три таковых уставца N 395. 401 и 405, все XVII в. За сим следуют частные уставы церковные и отчасти монастырские, именно N 396. 397. 398 Моск. Успенского собора. N 399 Новгор. Софийского собора, 400. 401 сводный устав Троицкого и Кириллова монастырей, N 403 Иосифова Волоколамского монастыря и N 404 Сийского монастыря: почти все они ХVII в. – Псалтыри с возследованием в библиотеке имеется шесть списков, из коих первые три N 406. 407. 408 XV в.. два XVI N 409. 410„ и один N 411 ХVII в. Между ними примечательна псалтирь под N 407, принадлежавшая Соловецкой обители, а первоначально основателю её преп. Зосиме, по которой он сам совершал правило. – Октоихов семь списков, старший на перг. N 412 писанный по велению Новгородского архиепископа Евфимия для Софийского собора, 1436 г, второй XV в., за тем четыре ΧVΙ в. и один N 418, правленый для печати, XVII в. Одинакового с октоихом содержания параклитики сохраняются в четырёх экземплярах N 419–422, перг. XIV в., поступивших из Пскова и Новгорода. – Списков триоди постной пять N 423–427, из коих первый перг. XII в. с древними нотами для пения; прочие все ХVI в. Цветной триоди три экземпляра: N 428, писанный в Ладожский Малышевский монастырь, перг. 1311 г., N 439 XVI в. и N 430 правленый для печати ΧVII в. – Книгу Описания заключают два хотя не одинаковые перг. списка так называемых шестодневов т.е. воскресных и вседневных служб по октоиху, к коим в том и другом списке прибавлены ещё службы избранным святым, – N 431 XIV в. и N 432 XV в.. принадлежавший прежде Псковскому Пантелеймонову монастырю.

При таком значительном числе экземпляров богослужебных книг, начиная от древнейших списков до позднейших, при важности лиц или мест, употреблявших их, и нередко разнообразии списков одной и той же книги, собрание богослужебных книг в Синодальной библиотеке более или менее представляет историю православного богослужения в России, и не только в России, но отчасти и в Греции.

С этой внутренней стороны отдел книг богослужебных для нас особенно важен. Здесь является совершение той или другой службы (по служебнику., требнику, триодям и т.д.) часто в древнейшем более или менее отличном от нынешнего виде. Там, где на известную книгу находятся довольно разновременных и разноместных списков, можно видеть постепенное изменение, исправление и приближение к нынешнему её виду. Раскроем это в частности.

Самая древнейшая и важнейшая часть богослужения есть литургия. Известно, что она, сохраняя неизменною сущность или главное содержание своё, в других отношениях прошла, тем не менее от времён апостольских несколько периодов изменений распространений или сокращений, и вообще редакций, пока наконец в ХІV в. при Константинопольском патриархе Филофее в Греции получила нынешней, единообразный вид. ¹ Синодальные списки служебников особенно до времён митрополита Киприана, введшего у нас Филофеев устав литургии, в отличиях своих и недостатках против нынешнего чина с одной стороны примыкают к древним спискам Греческой литургии, а с другой показывают и некоторые собственно Русские в ней видоизменения и прибавления, и вообще представляют в несущественных частях большее или меньшее разнообразие. Так в чине проскомидии нынешних молитв входа и облачения в ризы священника нет в древних списках, исключая только в некотором отношении Киприанов служебник под N 344, а в древних списках молитвы иные и притом в одних более, в других менее. См. NN 342. 345. 347. 335. 357. После приготовления чаши в некоторых списках (N 345. 352. 356) положены слова, из 1Ин. 5:8: яко трие суть свидетельствующие, дух, кровь, вода: трие суть. Число просфор из старшего списка N 342 не видно, в N 345 упоминается только о четырёх, в Киприановом списке N 344. 345 и 376, также в N 347 и 377 полагается пять, в N 350. 354. 356 и 358 шесть. Только в одном списке N 362, служившем оригиналом для печатного издания служебника при патриархе Иове 1602 г., положено семь просфор. В самой литургии некоторые молитвы, возгласы и священные действия прибавляются или изменяются. Отметим более важное. По перенесении даров, по древнейшим служебникам, было омовение рук священно-служащих и многолетствование старшему из них (N 342. 343): о омовении рук в сие время упоминает и патриарх Герман. ² После диаконского возглашения: «возлюбим друг друга» по N 342 священники в алтаре произносят: Отца и Сына и Святаго Духа и целуют друг друга в уста, а по N 345. 355. 357. 360 читается особая «молитва в любовь». Перед освящением даров не упоминается о молитве: «Господи, иже пресвятаго твоего Духа» в N 342. 343, ни в других древних списках, ни в самом Киприановом, а значится только в поздних N 350. 352. 368. 376. Слов этих, составляющих некоторое отступление, и, как видно, внесённых впоследствии, нет и у Гоара в древнейших списках Златоустовой литургии Барберинском (VIII в.) и других, и в списках литургии Василия вел. N 343. 345 также нет сей молитвы, а во многих списках нет и слов: «преложив Духом твоим Святым» 343. 344. 345. 347. 349. слич. и N 350. По возгласе: «святая смятым» – многолетствование первослужащему (N 342. 343), при преломлении св. Агнца и соединении тела и крови положены слова из Лк. 24:35: в преломлении хлеба, познаста ученика Господа своего и другие из литургии апост. Иакова (N 343. 345. 348. 357). По древним спискам N 342. 357 св. Агнца и чашу служащие священники для приобщения подают друг другу. В литургии преждеосвящённых даров по некоторым спискам также есть отмены от нынешнего, см. N 343. 345. 346 и 347. Вообще старшие списки 342. 343, также 345. 357. 360 содержат древний чин литургии, до пересмотра, его патр. Филофеем, Киприанов же список N 344 и 376 и сродные с ним N 346. 350. 352. 375 представляют устав Филофеев. В служебниках под N 348. 366. 367. 368. 369. 370 излагается служба собственно архиерейская. Не раскрывая здесь особенностей, указанных в Описании и при этом священнослужении, заметим вообще, что N 366 преимущественно следует древним служебникам, N 368 представляет Константинопольский чин архиерейского священнослужения, изложенный бывшим в Москве 1653 г. Константинопольским патриархом Афанасием (Пателарием), каковый в N 369 сличён с соблюдаемым в Александрийской и Иерусалимской церквах, наконец N 370 представляет особенности архиерейского служения в Малороссии., тогда как списки 364 и 365, согласные с печ. служебником 1668 г., как видно, были в употреблении Московского патриарха.

В состав служебников входят ещё последования вечерни и утрени. Синод. списки в этом случае также представляют некоторые особенности в молитвах и в прочем последовании той и другой, см. NN 344. 346. 349. 350. 351. 370. 372. Особенно замечательно в одном списке N 371 л. 87–93. древнее, так называемое письменное последование (ᾀσματική ἀκολουθία) вечерни, о котором в своё время писал Симеон Фессалонитский. ³ Но по Греч. рукописям видно употребление такого последования с антифонами, по крайней мере у православных Греков южной Италии, уже в ХIIІ веке, если не ранее. ⁴ В той же рукописи представляется и древний устав о молитвах за оглашенных на известных утренях, об оглашении и крещении их в великий пяток и субботу, устав, наблюдаемый в Константинопольском Софийском храме (л. 93 об.–110 об.). На всё это Гоар нашёл только указание в древних Греческих списках.

В требниках излагаются на известные праздники и случаи особенные последования, чины и молитвы. Синод. списки и здесь представляют довольно отличий против нынешнего, наблюдаемых в древнерусской и Греческой Церкви. См. напр. таковые в последовании на Богоявление Господне в древнем списке N 345 также в N 359. 360 и Сербском 373, но чужд их список Киприанов N 344, приближающийся к нынешнему тексту, равно и вполне следующие сему списку NN 347. 358. 375. Последование св. Пятидесятницы в N 345 имеет древний вид с отличиями от нынешнего в вел. ектении, второй молитве на третьем коленопреклонении и нек. др. В Киприановом списке N 344 – молитвы в ином переводе, на третьем коленопреклонении вторая сокращена, а третья заменена молитвою патр. Филофея. С ним согласны NN 358. 370. 378, а N 354 (л. 1 и 214) и 360 с отменами и от 345 и от 344-го. Последование на водоосвящение 1-го Августа несколько отличается от нынешнего в списках 358. 360. 373. Особый чин в начало индикта или нового лета см. в N 372 и 375, с некоторыми от него отступлениями, в N 378 и 432. Древний чин на основание, освящение и обновление храма, согласный с Греч. текстом у Гоара, содержится в N 372 (л. 30–65), 374 (л. 149 об.) 375 и N 377 (л. 110–130), а в N 370 сравнительно поздний, соблюдаемый в Малороссии. В этом же Малороссийском списке, обильном чинопоследованиями, находятся чины освящения антиминса и сосудов церковных, также чин мироварения (л. 105 и след.). Чин омовения ног в вел. четверток, совершаемого епископом или игуменом, см. в N 371 (л. 7 об.) и 383 (л. 235 об.); другой неупотребительный ныне чин омовения трапезы (престола) в тот же день – в N 343 (л. 27 об.), 356 (л. 104 об.), 372 (л. 65) и N 375 (л. 99.). Особенный чин омовения св. мощей можно видеть в N 344 (л. 133), 350 (л. 185 об.) 356 (л. 96 об.). Чин надгробного пения на утрени в великую субботу, совершаемый в России и Константинополе, с некоторыми отличиями от нынешнего, см. в N 377 (л. 84 и 92 об.). В чине св. крещения по спискам N 347. 375 и 377 замечательны следы древности в пятикратном отречении от сатаны, как и в вопросах Кирика (Памятники XII в. стр. 182), в помазании, после известных частей, и всего вообще тела диаконом или другим служителем церкви, по некоторым Греч. спискам у Гоара, в возложении на новокрещенного куколя, в предношении его или (если возрастной) в предхождении самого его во время литургии на вел. выносе со свечами и мн. др. С сими же и некоторыми другими разностями см. чин крещения в N 358 и 373. Чин обручения и венчания в брак в древнем виде представляется в N 345 с опущениями или прибавлениями против нынешнего и с некоторыми особенными обрядами. В Киприановом списке N 344 – другой перевод и редакция, довольно близкая к древнему чину и отличная от нынешнего. В Сербском требнике N 373 против него есть свои особенности. Чин древнего исповедания, довольно сходный с чином Иоанна Постника, патр. Константинопольского (VI в.), можно видеть в N 349. 374 и 378, хотя и с отменами одного против другого; последование к св. причащению, также во многом отличающееся от нынешнего, в N 349. 374 (л. 215 об.) и в списках следов. псалтири N 406 и 409. Последование елеосвящения см. в N 372, а, в N 373 и 374 (л. 94 об.) – иного перевода и редакции, слич. ещё N 378. Чин малого и великого образа, иноческого в N 373. 374 и 377 сходен с Греч. чином у Гоара, равно и с нашим печатным, но чин погребения иноков и бельцов довольно отличается. Замечательно в Сербском требнике N 374 (л. 112 об.) последование елеосвящения, совершаемое не над больным, а над умершим уже иноком или бельцом, – с отменами от обыкновенного елеосвящения. Об этом посмертном елеосвящении говорил уже Симеон Фессалонитский (см. Описание N 374). Не менее замечателен в том же списке (л. 262 об.) особый чин над погребенными, но неистлевающими (не рассыпающимися) телами связанных чьею-либо клятвою, или особенными преступлениями. Древний чин венчания на царство, на Греч. помещённый у Гоара, представляет N 371 (л. 154) и Сербский требник N 374 (л. 181), чин хиротонии архиереев, с двумя предварительными извещениями о том, – N 370 (л. 241 и след.), чины поставленная в священника, диакона и другие церковные служения см. в N 366 и 370 (л. 215 и след.). В том и другом списке очень любопытен ещё особый древний указ, собственно Русский, о избрани достойных в священнический и диаконский сан, (см. N 366 л. 89 и след., N 370 л. 210). В списке N 377 замечательны древние ставленые грамоты протоиерейская, священническая, иноческая и др. (л. 238 об.). Из отдельных молитв замечательны а) в N 371 (л. 158) молитва или речь патриарха Константинопольского императору в торжественное представление ему вместе с духовенством; по древнему обычаю, в четверток на пасхе, б) в Сербском требнике N 374 (л. 196 об. 201 об.) две апокрифические молитвы под именем Апостола Павла, г) Сербская собственно молитва к пресв. Богородице о заступлении от Измаильтян, составлена, как видно, в самом начале Турецкого ига (после 1389 или около 1410 г.) там же л. 250 об.–254, д) Русская разрешительная молитва, над гробом удельного Луцкого князя Димитрия, составленная митр. Киприаном, N 378 л. 393.

На Востоке издревле вошёл в общее употребление устав церк. службы, составленный преп. Саввою Освящённым (†532 г.) для основанной им близ Иерусалима лавры. В начале IX века игумен Студийского монастыря в Константинополе св. Феодор Студит предал ему особый устав церковный и монастырский, отчасти сократив и изменив устав преп. Саввы ⁵. Устав Студийский введён быль преп. Феодосием в Печерский монастырь и отсюда вошёл в употребление по всей России. Старшие списки уставов Синод. библиотеки, как замечено уже, представляют устав Студийский, церковный и монастырский, но тот и другой не в подливном виде, а пересмотренный и применённый патр. Алексием (1025–1043 г.) к основанной им самим обители в честь Богородицы. Устав этот имеет многие замечательные особенности, отмеченные в Описании N 380, отчасти и в 381 и 382 как в отношении церковной службы, так и порядка, монастырского. Многочисленные списки устава преп. Саввы довольно разнообразны между собою. Они состоят из трёх частей, представляющих богослужение а) нощеденственное, б) по месяцеслову и в) по триодям, и содержат ещё так называемые Марковы главы. Весьма любопытны частные уставы или чиновники соборов: Московского Успенского N 396 (1627 г.) N 397 (1636–39 г.) и Новгородского Софийского N 399, уставы или обиходники монастырей: Троицкого, Кириллова (N 400. 401), Иосифо-Волоколамского (403) и Сийского (404). В Московских чиновниках показываются выходы и служения патриарха в Успенском соборе и других церквах, выходы и приезды царские, крестные в Москве ходы, отчасти давно уже отменённые, празднества, разные обряды и обычаи церковные. Тоже или ещё большее значение имеет Софийский чиновник относительно Новгородской святыни, богослужения и древностей церковных. Уставы монастырские, излагая чин богослужения и особенности его в известных случаях, в тоже время характеризуют быт наших древних обителей: в этом случае особенно замечательны Троицкий и Волоколамский устав (N 400. 403).

В списках псалтири с возследованием достойны замечания предварительные статьи к употреблению псалтири, составленные ещё в древности, как видно, переводчиком таковой псалтири монахом Саввою (N 406 л. 5. 7. слич. N 431 л. 202 об.–205). Текст самой псалтири тот же самый, что и в списках полной библии N 1–3.

В октоихе, сличаемом с Московскими изданиями 1618 и 1818 г., по старшим рукописям N 412–414, равно и в особом списке шестоднева N 432, вообще в субботу на вел. вечерни нет стихир Павла Амморейского, а в будние дни канонов на повечерии. Замечателен младший список N 418, содержащий службы октоиха без воскресных, так называемый шестоднев. Список этот – правленый по Греческому октоиху, несогласному ни со старопечатными, ни с нынешними нашими октоихами. Судя по признакам труд исправления относится к 1657–1660 г. и назначался к изданию, которое, однако по чему-то не состоялось. Употребляемые в древности параклитики короче октоихов и имеют от них разности как в составе своём (см. Описание N 419–422), так и в переводе (см. стр. 451–453 в Опис. N 412).

В старшей рукописи триоди постной N 423 (ХII в.) против нынешней печатной не редко стихиры, седальны или тропари в канонах – свои, или размещены в другом порядке. Встречаются и целые каноны, не находящиеся в печатном. Из них особенно сильный по изложению канон в нед. 5 о богатом и Лазаре в Описании помещён вполне. Ближе подходят к печатному другие списки триоди N 425. 426. 427, между собою сходные. Такое же отношение к печатному тексту старшего и младших списков триоди цветной. В старшем N 428 в понедельник, вторник и среду страстной седмицы пишутся по два трипеснца, один по печат. положенный на повечерии предыдущего дня, а другой на утрени настоящего. Есть каноны и трипеснцы совершенно отличные от печатного. – Текст паремий, в большом количестве встречающихся как в постной, так и цветной триодях, отличается от текста полных списков библии N 1–3, а иногда и одной паремии от другой, в ином месте повторяющейся.

В шестодневе N 431 с избранными службами, вообще сходствующими с Синод. пергам. списками минеи (XII в.), обращают внимание две древние службы – Русского происхождения, 24 июля святым Борису и Глебу и 1 Окт. на праздник Покрова Богородицы. Замечательны также здесь на л. 192 таблицы, служащие к определению пасхи и других праздников и поставь, с хронологическими показаниями разных событий из Русской истории XIII и XIV в.

Разнообразие в тексте показанных богослужебных книг, особенно произвольные и местные прибавления или невежественные искажения, замеченные в Описании, побуждали духовное Правительство, как это было и с текстом перевода свящ. Писания, к пересмотру и сличению списков между собою и с Греческим текстом, чтоб книги богослужебные чрез то получили один исправнейший вид. Попытки эти, с большим или меньшим успехом, а иногда и неудачно, делались и до времён Никона, но честь исправления книг принадлежит главным образом этому с светлым умом и пламенною ревностью патриарху. Увидев порчу книг (в чём задирали нас и Греки), Никон предложил это дело на рассуждение Церкви как Русской, так и Греческой, приобрёл с Востока и собрал в России знатное количество древних Греческих и Славянских книг, и с общего согласия и благословения Церквей приступил к исправлению. ⁶ Между описанными рукописями богослужебных книг есть несколько списков правленых для печатного издания до патр. Никона, при Никоне и после его, кои сами показывают, с какою тщательностью (хотя и не всегда) производилось в них исправление текста. В служебнике N 362 несколько тетрадей, содержащих устав литургии св. Иоанна Златоустого и самую литургию, правлены для первого печатного издания служебника в Москве при патр. Иове в 1602 году, хотя и не во всём с ним согласного. Самое исправление основывалось не на сличении с подлинным Греческим текстом или Славянскими списками, но на чьём-то разрешении представляемых недоумений, и иногда было произвольно. Список требника N 379, правленый, служил оригиналом издания требника 1658 г. Исправитель сообразовался с Греческим текстом, а в сомнительных случаях спрашивал высших властей или учёных лиц (монаха Евфимия). В одном месте прямо замечено, что книга преведеся и исправися с Греческих евхологиев, с коими и в расположении частей согласна, яко да, не порушится Греческих переводов (т.е. книг) расположение. В уставе N 390 также несколько тетрадей правленые для печатания. Не редко исправитель, не решая сам чтò лучше, в сомнительных случаях отмечал на поле: доложить. При исправлении под руками были древние и лучшие пергам. списки уставов монастырей Чудова, Хутыня и др. Другой список N 393 служил оригиналом исправленного при патр. Иоакиме издания устава 1682 г., с собственноручными подписями участвовавших в труде митрополитов, архиепископов и других. Из третьего списка N 394, правленого тем же почерком и переписанного с той же рукописи N 393, видно, что поправки сии производились на основании Греческих и Славянских рукописных и печатных древних книг. По списку цветной триоди N 430, правленому, сделано исправленное издание сей триоди в 1660 г. В приписках указываются таковые издания и других богослужебных книг – ирмология, часослова и проч., и в тоже время видна тщательность, с каковою производилось исправление на основании Греческого подлинника. О правленом, но не изданном списке октоиха N 418 замечено уже выше.

Всё доселе сказанное о правленых списках особенно обличает несправедливое нарекание наших раскольников на новоисправленные книги. Разность текста богослужебных книг, не редко происходящая от произвола и невежества, опыты исправления его до Никона, благоразумие и тщательность исправления со времени самого Никона должны показать им и нужду, и правильность, и важность такового исправления. До Никона патриарха это исправление было постоянно, во все времена Церкви: исправлялись не только перевод отдельных слов и стихов, но и заменялись целые последования, каноны и т.п. новыми, иногда более или менее преобразовался и самый состав службы (слич. например древние параклитики и последующие октоихи, службы в древних перг. списках миней и последующих). От чего же старообрядцы требуют остановиться на изданиях патр. Иосифа не только против прежних не исправленных, но отчасти ещё более испорченных? – В этом случае вся законность и преимущества на стороне Никоновских и последующих исправлений – по Греческому тексту и древним Славянским спискам.

Так как раскольники в подтверждение неправых и противоцерковных своих мыслей обыкновенно ссылаются на старые книги: то при описании столь древних и несомненных книг богослужебных мы сочли долгом отмечать такие места, сами по себе ясные и отпрядённые, кои не только не поддерживают, но совершенно опровергают те или другие раскольничьи мудрования. Так в Сербском требнике N 374, ХV в., л. 191, и в следованной псалтири преп. Зосимы Соловецкого, N 407 ХV в., л. 173 об. в символе веры о Святом Духе говорится без прибавления «истиннаго»: и вь дх҃а ст҃го га҃ живѡтворещаго, но в пергам. требнике N 371, конца XIV или начала XV в., на л. 105 об., равно и в псалтири с возследонанием N 406, конца XV в., на л. 160 и N 408, XV–XVI в., л. 162 сказано на оборот: и въ дха ст҃го истиннаго и животворѧщаго, без прибавленія «Господа». В Греч. стоит: καὶ ἐις τὸ πνεῦμα, τὸ ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν. Для того и другого перевода представляется одно слово: τὸ κύριον – и первый перевод «Господа» есть первоначальный и правильный, а второй «истиннаго» – не справедливо поправленный впоследствии. Но и Греческий текст и запрещение инока Зиновия и Стоглавого собора не позволяют соединять, как требуют старообрядцы, оба сии перевода вместе: Господа истиннаго. ⁷ Только в одном списке XVI в., когда особенно усилилось такое мудрование, в N 410 л. 315 об. мы находим соединение обоих переводов. – Далее в триоди постной N 424 (1546 г.) на. л. 159 в службе 2 нед. поста после стихир «непорочных» написано троекратно аллилуия, с прибавлением, что надобно употреблять именно трижды: гⷤ (см. Описание), равно и в шестодневе N 432, ХV в., на л. 317 об. 318 в службе великомуч. Георгию 23 Апреля три стихиры оканчиваются троекратным возглашением аллилуия, столько раз и написанного, кроме последней стихиры, где по ошибке оно написано только дважды, тогда как в пергам. Апрельской минее XII в. N 165 (по преж. каталогу) во всех трёх стихирах и ещё в одной прибавочной пишется по трижды. – Сравнительно по старшему списку требника N 377 (XVI в.) в чине присоединения к Церкви еретиков л. 134 об. нет проклятия на не крестящихся двумя перстами, тогда как в следующем N 378 (того же XVI в.) л. 470 об. уже сделано такое прибавление о двуперстном знаменовании; в списке следованной псалтири N 406 в уставе о панагии л. 195 об. указывается троеперстное крестное знамение.

В описанных рукописях богослужебных книг встречаются некоторые более или менее посторонние и важные статьи. Так в требнике N 371 на вставленной после тетради л. 144–153 приписан и введён в счёт статей чин поставления на великое княжество внука вел. князя Иоанна Васильевича III, Димитрия, вместе с записью о совершении этого священнодействия 1498 года Февраля 4. ⁸ В Сербском требнике N 374, во второй половине, с л. 267 пишутся некоторые Правила апостольские, вселенских соборов – те и другие с толкованием Зонары, канонические послания св. Василия вел.., Тарасия и Геннадия, патриархов Константинопольских, правила Сисинния, Никифора и Иоанна Постника Константинопольских же владык, послание Домника, архиепископа Венецианского, к Петру, патриарху Антиохийскому, об опресноках, с ответом последнего, в половине XI века, как только возник об этом спор, несколько других статей полемического и иного содержания. Апостольские и церковные правила – в переводе отличном от списков кормчей. В списке устава N 402 с л. 169 вторая часть содержит известный по Слав. рукописям Алфавит или Азбуковник с статьёй перед ним черноризца Храбра о Славянских письменах, в списке псалтири с возследованием N 408 л. 504 об. – извещение о написании пасхалии на 8-ю тысячу лет при митр. Зосиме, в служебнике N 369 л. 100 вставлены две собственноручно писанные проповеди Епифания Славинецкого и потом – другого почерка – выписки из катехизиса Симона Будного.

В приписках писцов или владетелей ркп., более или менее обширных, не редко содержатся замечательные известия о ближайших событиях. См. в уставе N 380 приписку века ХIIІ об Илии и Гаврииле, братьях – архиепископах Новгородских (слич. замечания на неё в Прибавлениях к Творениям св. Отцов 1862 ч. 21, в статье: О сане епископском в отношении к монашеству стр. 368–370). В N 387 приписка о Тверском соборе 1390 г., в N 388 – о взятии Коломны в 1608 г. паном Лисовским, в N 403 на обор. 17 л. о праздновании памяти преп. Иосифа Волоколамского. В двух рукописях, N 407 и 413. встречаются подписи криптографические и так называемые тарабарские, – обе XV века (см. Описание стр. 423. 456).

Скажем наконец об образе или приёмах Описания рукописей в настоящем томе. Кроме некоторых исключений, не входя в филологические исследования о переводе и языке их, здесь мы ограничились только взаимным отношением списков, сличением текста с Греческим и Славянскими изданиями богослужебных книг – нынешними и, где было нужно, старопечатными, тщательно означая отступление от них описываемых рукописей. При описании служебников и требников многое в наших рукописях определилось сличением с известным Гоаровым изданием Греческого Евхология (Evchologion s. Rituale Graecorum, Paris 1647) по древним спискам, сверх сего в служебниках некоторые места (см. Опис. стр. 7. 21. 23. 82) оказались заимствованными из литургии св. Апостола Иакова (Аvctarium Graecolatinum, Front. Ducaei, Paris 1624, t. II), или (стр. 94. 97. 98) сходными с чиновником архиерейского служебника, изданным Габертом (Ἀρχιεράτικον s. liber pontificialis Ecclesiae Graecae, Paris 1643) и др. Между Греческими рукописями Синод. библиотеки под N 245 (по каталогу Маттея 232) указан подлинник Константинопольского чина литургии, писанный рукою самого патриарха Афанасия (Пателapия), перевод с коего представляет служебник, описанный под N 368-м. Октоихи и параклитики сличались между собою и с изданиями октоиха 1618 и 1818 г., триоди цветная и постная – с нынешними таковыми книгами. – Из уставов Русских монастырей и церквей и других подобных статей. собственно Русских, мы выписывали всё, что казалось нам достойным внимания.

В описании рукописей принимал большое участие о. протоиерей, ныне ректор Московской Д. Академии, А. В. Горский.

К. Невоструев.