Описание Переславского Никитского монастыря в прежнее и нынешнее время

Переславский Никитский монастырь находится на северной стороне г. Переславля, по Ярославскому шоссе, в 3 верстах [3 км] от города и в полуторе версте от озера Плещего. О начале его в одной монастырской описи написано так:

Оной монастырь когда, при котором Государе, и по каким государевым грамотам и повелениям построен, за древностию о том известия не имеется; а по истории жития Преподобнаго отца нашего Никиты Столпника видно, яко он в реченном Никитском монастыре во имя Великомученика Никиты прежде пришествия его бывшем, принят, а в кое имянно лето, не показано, а скончался он в лето 6694 (1186 г. от Рождества Христова).

Это было в княжение Всеволода Юрьевича. Никитский монастырь, вероятно, был один из тех монастырей древней Руси, которые, по замечанию летописца, были поставлены слезами, пощением и молитвою¹. Из обстоятельств поступления Преподобного Никиты в монастырь это предположение хорошо оправдывается. Когда, после мирской грешной жизни, он, Никита, поражённый словами пророка Исайи: измыйтеся и чисти будете, слышанными им в церкви, пришёл в монастырь и просил игумена принять его; тогда игумен, как пишется в рукописном житии, говорил ему: «Толико лет, чадо, имаши волю совершая в небрежении, ни к своему духовному отцу послушание имел еси, и ныне ли имаши в послушании быти, и толик труд понести?» Когда же Преподобный обещался вся повеленная исполнити, тогда игумен назначил ему искус – три дня стоять пред враты монастыря и плакаться «грехов ради своих». На другой день Преподобный Никита пошёл неподалёку от монастыря в болотистое место и там сел нагой, предая греховное тело своё комарами мошкам так, что оно всё облилось кровью. Тогда только игумен увидел, что желание Никиты было желание душевное, и постриг его в иноческий образ. В монашеском образе Преподобный пребывал в посте и коленопреклонении, наложил на себя тяжёлые вериги, а для жития избрал столп. И такие суровые подвиги Преподобного были в духе монастыря, поставленного слезами и пощением. Начало основания таких монастырей трудно найти. В монастырь собирались жить единственно ради спасения своей души и ради Бога. Благочестивые иноки нарочно скрывались от суеты мирской и не спрашивали у мира средств для своего пропитания, довольствуясь тем насущным хлебом, какой они снискивали своими трудами. Монастыри эти делались известными по тем святым угодникам, которых сам Бог прославлял или даром чудес, или нетлением тел их. С XV и особенно с XVI века монастыри стали привлекать внимание благочестивых царей, которые дарили их вотчинами и землями, – и, таким образом, по необходимости они были введены в известность общественную. Это всё можно приложить и к основанию Никитского монастыря. Начало основания монастыря этого не известно; а известен стал он по житию Преподобного Никиты, которому Господь даровал дар чудес недуги исцеляти и бесы прогоняти. Затем известность его по письмени является со времени царя Ивана Васильевича Грозного, который воздвигнул в монастыре и каменные храмы, и устроил общежительство, и снабдил монастырь вотчинами. В 1611 году литовцы с паном Сапегою монастырь выжгли со всеми храмами, и немногое уцелело от древних времён. История устроения церквей, иконописи и стенной живописи, и прочих замечательных вкладов становится известною со времени царствования Михаила Феодоровича и Алексея Михайловича.

Это та самая церковь, которую построил царь Иоанн Васильевич Грозный в 1564 году в благодарность за рождение и исцеление от болезни сына своего Иоанна Иоанновича, которые совершились молитвами святого угодника Божия. В 1555 году царь был в Никитском монастыре со своею супругою Анастасиею Романовною, опечаленный незадолго пред сим смертию сына своего Димитрия, и молился при гробе преподобного Никиты о даровании ему другого сына. Плодом этой молитвы было рождение царевича Иоанна. На втором году от рождения этот царевич сделался болен. Тогда принесена была во фляге вода из кладезей, ископанных преподобным Никитою, и три креста от вериг его. От окропления этою водою с крестов царственный младенец выздоровел. В благодарность за это исцеление царь, сказано в рукописном житии преподобного Никиты, «восхоте старую церковь (каменную) построение отца его Василия Иоанновича (до 1582 года)² разобрати и новую над гробом Преподобнаго Никиты во имя Великомученика Никиты воздвигнути». А супруга его Анастасия пожертвовала в монастырь своих трудов образ чудотворцев и покров на раку его и ризы, и стихари, и поясы. Церковь действительно была заложена в 1561 году и на третий год в 1564 г. строением окончена. Царь сам пожелал быть на освящении её и прибыл в Переславль с митрополитом Афанасием и благоверною, нововенчанною царицею Мариею Феодоровною³ и царевичем Иоанном. Прибыли также на это торжество Ростовский архиепископ Никандр, Троице-Сергиева монастыря архимандрит Меркурий и Чудова монастыря архимандрит Левкий, Успенского собора протопоп Димитрий и Переславские архимандриты: Горицкого – Димитрий и Данилова – Кирилл, и Преображенский протопоп Павел. С таким собором церковь была освящена 14 мая, на память Святого мученика Исидора. Сам царь читал в церкви⁴. Церковь эта о пяти главах и над приделом Преподобного Никиты одна глава. В средней главе кругом её 20 сажен [43 м], а в прочих по 11-ти сажен [23 м], на приделе 10 сажен [21 м]. В самой церкви с папертью в длину 18 сажен [38 м], в алтаре 4 сажени. [9 м]

Сначала крыша на церкви была деревянная; в 1686 году главы были опаяны белым железом и кресты железные сделаны с репьями; в 1759 году вместо малых окон в самой церкви и на большой главе в пролётах были пробраны окна большие, а в 1764 году вся церковь с приделом была покрыта железом.

Иконостас в соборной церкви столярной работы о 2 ярусах, покрыт на масле перловою краскою и вызолочен червонным золотом на полимент. Иконостас этот сделан в 1759 году, а вызолочен в 1841 году от разных христолюбивых дателей. Что же касается иконного письма как в иконостасе, так и в других местах, а также стенной живописи, – то они представляют большое разнообразие и обличают художество различных годов. Так, в 1764 году, при архимандрите Иерониме, церковь с куполом и по стенам была расписана живописью; эта живопись в 1838 году была возобновлена на пожертвованные деньги помещиком Яновым – и надобно заметить, довольно неудачно. В 1876 году, при о. архимандрите Науме, алтарь расписан хорошею живописью академическим художником Грибовым. В иконостасе в 1761 году при архимандрите Сильвестре учителем рисовального художества Стефаном Стефановым написано 16 икон праздничных и иконы во 2 ярусе и на царских дверях, всего 34 иконы⁵.

История местных икон в иконостасе следующая:

1) Образ Спасителя, благословляющего десницею, а в шуйце держащего евангелие, написан в 1769 году. На нём венец серебряный, чеканный, вызолочен, весом 2,5 фунта 53,5 золотника [1 252 г], вверху и по бокам оклад серебряный, чеканный, весом 6 фунтов 22,5 золотника. [2,6 кг]

2) Образ Преподобного Никиты с чудесами. Венец и риза на нём серебряные, чеканные; над венцом Сошествие Святого Духа на Апостолов, а внизу – изображение обретения в реке Волге вериг и крестов с них Преподобного Никиты. Этот образ значился в описи 1701 года.

3) Образ Великомученика Никиты храмовый. На нём оклад, риза и венец серебряные. Это вклад подьячего Никиты Ведерницына в 1677 году.

Прочие иконы в иконостасе написаны вновь в 1764 году.

У правого клироса рака над мощами Преподобного Никиты Столпника, серебряная, чеканной работы с клеймами, на которых выгравировано краткое описание жизни Преподобного. На верхней доске раки живописный образ Преподобного Никиты с венцом и окладом серебряным. Весу в раке 1 пуд 12 фунтов 23 золотника. [21,4 кг] При раке вериги Преподобного и три креста тельные, железные, в коих весу и с находящимися в столпе 2 пуда 16 фунтов⁶. [33 кг] По описи 1788 года значится, что городового магистрата секретарь Иван Каменев обложил раку с трёх сторон серебром. Сень над ракой была ещё по описи 1701 года, – но в 1763 году сделана новая, которая в 1835 была вызолочена. Мощи Преподобного Никиты Столпника находятся под спудом. В 1745 году апреле Указом Переславской Духовной Консистории требовалось сообщить сведения о Святых мощах: при каком архиерее они открыты от недр земли вверху её, и в каком тела качестве состояли, какие и когда кому от коих явлений исцеления от недуг и болезней были, какие чудеса происходили и когда. По сему указу в том же году июня 10-го, правящий должность настоятеля казначей Никитского монастыря ответил, что в Никитском монастыре обретаются мощи Преподобного Никиты Столпника, состоявшие от его преставления под спудом, и от недр земли вверху ея никогда не имелись. Это сведение согласно с рукописным житием Преподобного⁷. Там пишется: когда был в Переславле Московский митрополит Фотий, то пожелал (с 1410 по 1431 год) видеть и мощи Преподобного Никиты; стали копать землю и обрели многострадальное тело Преподобного, берёстом обверчено: но не восхоте Преподобный вверху земли быти. Один боярин восхотел взять часть береста в благословение себе, – тогда сделалась буря великая и изринула всех копавших вон и засыпалось то место, и сделалось ровно, как прежде.

У раки образ Преподобного Никиты с венцом серебряным с финифтью. Образ этот значился и по описи 1701 года.

Придел этот находится с правой стороны алтаря соборной церкви и был устроен вместе с соборною церковию царём Иоанном Васильевичем. По описи 1701 года иконостас в приделе был столярный, а царские двери – кипарисные; но в нынешней описи пишется, что иконостас деревянный, столярной работы, выкрашен тёмно-синею краскою и вызолочен на полимент, а царские двери не значатся кипарисными, а только резными, вызолоченными. В иконостасе иконы: образ Спасителя, Александра Невского и храмовый – Преподобного Никиты в серебряной, чеканной ризе. Храмовый образ значился и по описи 1701 года. Иконостас позолочен и иконы возобновлены 1865 году апреля 24 при архимандрите Нифонте. При нём же свод и западная стена придела украшены живописными священными изображениями.

Вместе с приделом во имя Преподобного Никиты с левой стороны алтаря соборной церкви, вверху, устроен был другой придел во имя Всех Святых; но, вероятно, по неудобству всхода в него, он недолго был в употреблении. В описи 1701 года он считается упразднённым и на месте его, как и ныне, помещались библиотека и архив.

Из других предметов древности в соборной церкви примечательны:

а) У колонного столпа, за правым клиросом, две вышитые шелками и золотом хоругви – дар и труды супруги Грозного, Анастасии Романовны. На первой хоругви с одной стороны вышит образ Благовещения и Господа Саваофа, а на другой стороне Святой Троицы и Преподобного Никиты; подпись вокруг шита золотом по зелёному атласу. На второй хоругви – с одной стороны – образ Одигитрии Пресвятой Богородицы вышит золотом и серебром по красной камке, – а с другой – образ Великомученика Никиты.

б) Три медных паникадила: одно с 36 шандалами, яблоком и кистью, с орлом наверху; другое с 14 шандалами и яйцом строфокамиловым, обложенным серебром; третье – с 24 шандалами и яйцом строфокамиловым. Все эти паникадила значились по описи 1791 года. Первое паникадило, по всей вероятности, вклад царя Михаила Феодоровича в 1619 году; второе, поменьше, к гробу Преподобного Никиты в 1629 году пожертвовано Патриархом Филаретом при том же царе; а третье в 1666 году – неким Александром Аничковым. Между балдахином и столпом сделано было новое паникадило в 1764 году.

в) Лампады: 1-я, пред престолом, серебряная лампада в 4 фунта 43 золотника [1 821 г], приложена боярынею Анною Ильиничною Морозовою, урождённою Милославскою в 1667 году; 2-я, на горнем месте, небольшая, чеканной работы, 1 фунт 5 золотников [431 г]; 3-я лампада серебряная пред иконостасом в 1 фунт 57 золотников [653 г] – вклад купца Герасима Хлудова в 1854 году. Затем ещё есть 6 лампад серебряных, весом 1 фунт 82 золотника [759 г].

Паперти при соборной церкви построены вместе с церковью. Стенная живопись в ней произведена в 1837 году на кошт помещицы Яновой.

Церковь эта с трапезою устроена также царём Иоанном Грозным. В писцовых книгах Андрея Загряжского 1629–30 г. пишется: «Другая церковь тёплая с трапезою камена Благовещения Пресвятыя Богородицы, да придел Иоанна Списателя Лествицы, да другой придел Феодора Стратилата». По описи 1747 года в церкви Благовещения алтарь имел 4 сажени [9 м] длины, 6 сажен [13 м] ширины; самая церковь 6 сажен длины и 6,5 сажен ширины (со стенами). Первый придел 3 сажени длины и 2 сажени ширины; другой придел 7 сажен и 1 аршин [15,6 м] длины и 2 сажени с 1/2 аршина [4,6 м] ширины; трапеза 13 сажен [28 м]; две кельи при ней в 10 сажен с 1 аршином длины [22 м]; в паперти 3 сажени длины и 3 ширины. В трапезе 9 окон, да в кельях 3 окна. Под трапезою была хлебня и поварня, а под кельями погреба каменные.

В настоящее время Благовещенская церковь с трапезою совершенно переустроена. На месте придела во имя Иоанна Списателя Лествицы на левой стороне алтаря устроена ризница. Другой придел, во имя Феодора Стратилата, был нарушен, и вместо его долгое время показывались тёплые палаты. В 1768 году на месте этих палат тщанием Святыни монастыря и другие монастырские здания архимандрита Иеронима для ранних обеден устроена церковь во имя Святителя Николая с холщовым иконостасом⁸, который и теперь цел. Трапеза сокращена наполовину; в другой половине живший в монастыре Преосвященный Серапион, епископ Переславский, в 1758и 1759 годах устроил настоятельские кельи, потолки украсил карнизами, а к окнам снаружи и внутри пристроил наличники⁹. Дальнейшее переустройство и изменения в тёплой церкви, значащиеся в монастырских бумагах, известны следующие:

В 1766 году для большего света окна были пробраны и сделан новый иконостас с новыми иконами; 1809 года иконостас и иконы обновлены; 1837 года вызолочен иконостас в приделе Святителя Николая; 1851 года вместо деревянной крыши как на церкви, таки на настоятельских покоях сделана железная крыша за 2 158 р. на монастырский кошт. Затем починки и постройки принадлежат заботам нынешнего о. архимандрита Наума: 1873года иждивением г-ж Гладковых устроена в церкви духовая печь, переделано для большего света 11 окон, а под алтарём устроены 2 кельи и пекарня для просфор; в 1875 году иждивением г-ж Гладковых сделан в церкви мозаический пол, в приделе Святителя Николая устроен новый дубовый иконостас с 3 местными образами, и стены и купол украшены живописью; западная дверь из этого придела заложена наглухо; в настоятельских кельях отделана в 1872 году передняя комната. Так как в 1766 году был сделан новый иконостас с новыми иконами, а в 1809 году он был обновлён; то иконы не представляют особенного значения в археологическом отношении. Остались только храмовая икона Благовещения Пресвятыя Богородицы, пожертвованная в 1696 году архимандритом Чудовского монастыря Арсением. Но нельзя не обратить внимания на художественно шитую икону Преподобного Никиты Столпника, стоящую у южных дверей иконостаса у правого клироса. Икона эта (что сомнительно) выдаётся за вклад царицы Анастасии Романовны; она помещается в особой раме и имеет в длину около 12 четвертей [2,1 м] и в ширину до 5 четвертей [0,9 м],шита шелками и золотом по тёмно-голубой камке; руки и лик писаны на полотне; венец медный с сиянием посередине – наверху иконы и около венца надпись: «Преподобный Никита Столпникъ, Переславскiй чудотворецъ».

Рядом с трапезной церковью, через 4 сажени [9 м] от неё, с южной стороны, стояла особая церковь во имя Георгия Милитинского. Она была построена в 1678 году боярином, князем Юрием Никитичем Борятинским, во имя своего ангела. По описи 1701 года она была об одной главе, мерою в двух стенах по 21 сажени [45 м], поперечнику 4 сажени [9 м], с двумя крыльцами – одним каменным, а другим деревянным. В 1711 году к ней была приделана больничная каменная палата с нижними жильями. В 1750 году, августа 31, Преосвященный Серапион, коадьютор Переславской архиепископии, живший в Никитском монастыре, соизволил приказать эту церковь за ветхостью разобрать и строить во имя того же святого новую, так, чтобы «у оной церкви передней стене быть трапезной церкви Благовещения от алтарного угла полинейно, а задней стене быть на том месте, где означенная церковь ныне стоит переднею стеною». Прежняя церковь действительно была разобрана(впрочем, уже в 1761 году), а новая не была выстроена.

Была ещё построена царём Иоанном Васильевичем каменная церковь над святыми вратами во имя Архистратига Гавриила. В описи 1768 года значится, что эта церковь построена в 7133 году, при Алексее Михайловиче. Это было вторичное восстановление церкви после Литовского разорения. По описи 1701 года эта церковь ещё существовала, и показана длиною в двух стенах по 5,5 сажен [12 м], поперечнику 7 сажен [15 м]; но потом она была упразднена. В 1818 году дозволено на месте её вместе с новою колокольнею устроить церковь во имя Всех Святых, которая и была освящена по указу 23 марта 1838года. Эта церковь и теперь существует. Иконостас и иконы в ней новейшего времени.

Две колокольни: одна – старая, при тёплой Благовещенской церкви, а другая при святых воротах. О старой колокольне во вкладной книге пишется так: «В лето 7078 (1570 г.) Царь Иван Васильевич строил трапезу каменную с тёплою церковью во имя Благовещения и с келарнею, и колокольницею каменною». В монастырской описи 1768 года о ней сказано так:«При трапезной церкви колокольня каменная построена из государственной казны, блаженныя памяти при Государыне Царице Марие Ильиничне в 7176 году» (1668 году). Это была первая супруга Царя Алексея Михайловича, дочь боярина Ильи Даниловича Милославского (состоявшая в супружестве с 1648 года по 1669). Два эти известия примиряются тем, что в 1611 году поляки и литовцы Никитский монастырь выжгли и, вероятно, колокольня, построенная царём Иоанном Васильевичем, если не совсем была разрушена, то значительно повреждена. Попечением царицы она была или построена, или заново исправлена. Отец её Илья Данилович имел особенное усердие к Преподобному Никите и пожертвовал с своею супругою знаменитый покров на гроб его¹⁰. Впрочем, на устроение этой колокольни были и частные вклады: отец Государыни, Илья Милославский, в 1668 году дал 5 р. – Преосвященный Митрополит Сарский Павел в том же году дал 300 р. По описи 1701 года были на этой колокольне боевые часы и 10 колоколов, в числе коих даже был колокол в 368 пудов. [6 028 кг] В 1831 году велено устроить на колокольне новый купол с осмигранной главой. Теперь, за построением новой колокольни, на этой колокольне нет ни колоколов, ни часов.

Новая колокольня над святыми воротами построена в 1818 году при архимандрите Лаврентие. Поводом к построению её в прошении было выражено только то, «что во многих монастырях для благолепия монастырей построены колокольни над святыми воротами». Для построения колокольни братия просила епархиального архиерея продать серебряную водосвятную чашу, 2 пивные серебряные кружки, 3 подноса и чарки; но это не было разрешено, а дозволено только разобрать старую каменную братскую трапезу с кухней, две братские кельи, погреб, поварню и упразднённую над святыми вратами церковь.

Ныне на колокольне 8 колоколов. Большой колокол (в 450 пудов) [7 371 кг] перелит в 1859 году из прежнего большого разбитого, в 850 пудов [13 923 кг], с прибавлением 20-пудового колокола [328 кг] и медной посуды за 1 621 р. 50 к. Другой колокол, в 52 пуда 15 фунтов [852,6 кг], лит в 1716 году при игумене Иосифе; третий колокол, в 14 пудов 88 фунтов [230,2 кг], новый, четвёртый (новый) около 10 пудов [164 кг], пятый и шестой около 5 пудов, седьмой и восьмой около 4 пудов. Во вкладной монастырской книге записаны также вклады колоколами: в 1619 году царь Михаил Феодорович пожаловал 1 колокол повседневный; в 1690 году стольник Иван Релант колокол в 1 000 р.; в 1750 году архимандрит Нифонт привёз из пустыни Толпыгиной 3 колокола небольшие. Были перелиты колокола:

• в 1715 году при Иосифе старый в 24 пуда 15 фунтов [394 кг] и другой в 4 пуда –и вылиты: один в 52 пуда 15 фунтов [852,6 кг], а другой в 1 пуд и 3 фунта [17,2 кг];

• в 1825 г. перелит большой колокол из прежнего, литого в 1725 году.

Близ соборной церкви каменный столп. Он сделан на месте столпа, на котором молился и постился Преподобный Никита и был убит от своих рабов, с целью воспользоваться его железными веригами, которые показались им золотыми. По описи 1701 года столп этот был каменный же, а на столпе шатёр и чулан были крыты тёсом. В 1768 году вокруг столпа вместо деревянных папертей сделана была, по нарочно составленному в 1755 году рисунку, галерея каменная и под столпом в земле келья каменная с окошком, а в 1777 году устроен каменный рундук. В 1796 году столп был расписан живописными изображениями, взятыми из жития Преподобного; в 1845 году живопись эта была исправлена. В этом виде столп существует в настоящее время.

Первая часовня, не доходя версты до монастыря, так называемая Черниговская, устроена в память исцеления князя Черниговского Михаила Всеволодовича. Сей князь, страдая телесным расслаблением, слышав о чудесах Преподобного Никиты Столпника, прибыл в Переславль и, не доходя версты, раскинул шатёр и послал своего боярина Феодора к Преподобному, прося придти к нему. Преподобный дал этому боярину свой деревянный посох. Благоверный князь взял этот посох в руки, опёрся на него и получил исцеление. Это было в лето 6694 (1186), 16 мая, за 8 дней до кончины Преподобного. Благоверный князь тогда же повелел на месте своего исцеления поставить крест с означением года и дня месяца исцеления. Надпись эта существовала во дни написания жития Преподобного, то есть около 1566 года¹¹. В Литовский погром, вероятно, уничтожилась эта замечательная древность. В указе 1702 года июня 16-го на имя игумена Иосифа было прописано, что под монастырём, на месте исцеления Черниговского князя Михаила, был поставлен крест каменный, а над ним шатёр деревянный, и как часовня и крест сгнили, то вкладчикам дозволено построить на том месте крест и часовню каменную, чтобы чрез то святое место в оскудении не было. В 1755 году московский купец Василий Котюнин дал в Черниговскую часовню крест, на одной стороне которого изображено распятие, а на другой образ Преподобного Никиты в житии. Этот крест, конечно, с поновлениями, стоит и доныне. Стенное писание в часовне новейшего времени.

Другая каменная часовня на Ростовском шоссе – в полуверсте от монастыря. Она, по преданию, была сооружена переславцами и суздальцами в память заключённого между ними навсегда мира.

Третья часовня, деревянная, над кладезем Преподобного Никиты, в версте от монастыря, на юго-запад, близ озера Плещеева и Борисоглебского монастыря. В эту часовню от времён Грозного совершается крёстный ход в 9-е воскресенье после Пасхи из Никитского монастыря и Борисоглебского кладбища (упразднённого монастыря)¹².

Четвёртая часовня, деревянная, над другим кладезем, ископанным Преподобным Никитою Столпником, в версте от монастыря на северо-запад, близ слудного потока. В эту часовню со времён Иоанна Грозного бывает каждогодно из монастыря крёстный ход в 10-е воскресенье после Пасхи.

Каким образом князь Михаил Черниговский мог знать о Преподобном Никите и предпринять далёкое и трудное путешествие из Чернигова в Переславль-Залесский? Для решения этого вопроса я обращался к творцу Русской истории, Д. И. Иловайскому, и благодаря его указаниям могу сообщить следующее: сперва о родословной князя Михаила. По Татищеву и другим (см. у Карамзина примечание 90 к 3 тому), он родился 1179 году или около этого года и был сын Всеволода Чёрмного, внук Святославов, правнук Ольгов, праправнук Святослава Ярославича. Он называется шурином Великого Князя Владимирского Юрия, сына Всеволода Большое Гнездо, который (то есть Юрий) был женат на сестре князя Михаила Черниговского. В одной родословной русских князей таблице, хранящейся у меня, у В. К. Юрия показаны две жены: имя первой неизвестно, а вторая была Мария Всеволодовна, княжна Киевская, дочь Всеволода Чёрмного. Отец Юрия, Всеволод Большое Гнездо, с 1175 года княжил в Переславле и воевал из-за Переславля в 1180 году с дедом князя Михаила Черниговского Святославом. После Всеволода с 1212 по 1247 год княжил в Переславле сын его Ярослав, брат Великого Князя Юрия Владимирского. В 1227 году князь Михаил Черниговский выдал дочь свою за племянника Юрия Владимирского и Ярослава Переславского, за Василька Константиновича; следовательно, породнился с ними вдвойне. При таком близком и родственном отношении князя Михаила Черниговского и отца его Всеволода к Переславлю очень легко и удобно было семейству Всеволода Чёрмного знать о чудесах Преподобного Никиты Переславскаго, коему дана была от Бога, как пишется в тропаре его, благодать недуги исцеляти. По сказанию летописей князь Михаил Черниговский несколько раз посещал край Суздальский. Что он приезжал в Переславль лечиться у Преподобного Никиты, тому тоже не противоречат никакие исторические обстоятельства. Вопрос только в том, в котором году и в каком возрасте князь Михаил был в Переславле у Преподобного Никиты? В житии Преподобного Никиты и в часовне, поставленной на месте исцеления Михаила, записано было, что оно случилось в 1186 году, за несколько дней до кончины Преподобного. Если принять в расчёт год рождения Михаила, по Татищеву, в 1179 году; то окажется, что он был в Переславле в детстве, имея не более 7 лет отроду. Но странно, – в житии Преподобного Никиты нигде не говорится, чтобы князь Михаил был у него, будучи младенцем. История исцеления его, о которой упоминается и в службе Преподобному, напротив, показывает, что он был тогда достаточно возрастным. Если положить, что Михаил был в Переславле, когда сделался шурином Великого Князя Юрия (что могло быть между началом его Велико-княжения – 1213 годом и годом убиения его Татарами на р. Сити, в 1237 году): то выйдет, что он был в Переславле уже по смерти Преподобного Никиты, что также противоречит сказанию жития Преподобного Никиты. Остаётся допустить, что год рождения Михаилова показан неверно. Князь Михаил Черниговский был замучен с своим боярином Феодором (с которым ездил и в Переславль лечиться) в 1240 году, будучи бодрым стариком. Если допустить, что он был тогда 76 лет (примеров такой бодрой старости много можно найти и в настоящее время); то окажется, что он приезжал в Переславль лечиться у Преподобного Никиты в 1186 году, имея не менее 16-ти лет отроду. Это будет более согласно и со свидетельством монастырских документов.

1) Настоятельские кельи – при тёплой Благовещенской церкви, устроенные при Преосвященном Серапионе в задней половине прежней монастырской трапезы. Прежде настоятельские деревянные кельи, числом 7, были построены в 1746 году при оградной стене за соборною церковью, на запад от монастыря, за нынешними настоятельскими. В настоящее время нет их.

2) Братский двухэтажный каменный корпус, примыкающий к северной стороне новой колокольни, что над святыми вратами, крыт железом.

3) Каменный корпус, устроенный из разрушенного временем старого корпуса усердием переславского купца Ножевникова и на средства самого о. архимандрита Наума в 1876, крыт железом.

4) Деревянный шатёр в монастыре над кладезем, вырытым в 1847 году.

5) Ограда вокруг монастыря, с 6 башнями, на 238 саженях [508 м]: на восточной стороне она имеет 61 сажень, на южной 58 сажен, на западной 70 сажен, на северной 49 сажен. Прежде она была построена царём Иоанном Васильевичем Грозным в 1562 году, а по разорении монастыря литовцами возобновлена при царе Алексее Михайловиче в 1643 году. На это возобновление ограды патриарх Иосиф в 1645 г. дал вкладу 230 р. В 1701 году на башнях стояли 8 чугунных пушек. Башни и ограда покрыты железом в 1872 году при о. архимандрите Науме.

1. Евангелия

Замечательных по древности рукописных евангелий нет. Все они, числом 13, печатные, больше московской печати и в серебряных окладах.

По годам они располагаются так:

1) Евангелие в лист – 1677 года.

2) То ж на александрийской бумаге, в деревянных дсках, – на верхней оклад серебряный, с изображением Спасова образа, двух ангелов и 4 евангелистов – 1698 года.

3) То ж – 1716 года.

4) То ж – на простой бумаге, с серебряными образами Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, по углам Евангелисты, два Ангела и Преподобный Никита. 1751 года.

5) Евангелие на александрийской бумаге. На верхней дске 5 серебряных клейм, в коих распятие с Богоматерью и Иоанном Богословом; на нижней дске 5 клейм, в коих Благовещение Пресвятой Богородицы и орудия страстей Христовых. Весу в клеймах 8 фунтов 35 золотников [3,4 кг]. 1759 года.

6) Евангелие – 1763 года.

7) Евангелие – 1763 года.

8) Евангелие – 1815 года.

9) Евангелие – 1836 года.

10) Евангелие – 1851 года.

11) Евангелие – в окладе серебряном 1862 года.

12) Евангелие – в окладе серебряном 1863 года.

13) Евангелие – в окладе серебряном 1872 года.

2. Кресты

1) Крест серебряный, вызолоченный, с жемчугом, весом 2 фунта 90 золотников [1 203 г]. Вклад игумена Варлаама Лихарева 1707 года.

2) Крест с литым серебряным распятием; построен на монастырский кошт при игумене Феодосие (1686–1699 г.), весом 3 фунта 64 золотника. [1 502 г]

3) Крест серебряный, весом 1 фунт 55 золотников. [644 г]

4) Крест серебряный, весом 82 золотника. [350 г]

5) Крест серебряный, весом 34 золотника. [145 г]

6) Крест серебряный, весом 60 золотников. [256 г]

7 и 8) Два креста медных (были в описи 1701 г.)

9) Крест перламутровый из Иерусалима.

10) Крест из рыбьей кости с резным распятием (был в описи 1701 года).

11) Крест кипарисный с 12 праздниками (был в описи 1701 года).

12) Крест серебряный, позлащённый.

13) Крест серебряный, позлащённый весом 80 золотников. [341 г]

14) Крест резной.

3. Сосуды

1) Потир, дискос и звездица серебряные; на поддонке изваяны виноградные кисти, весом 4 фунта 38 золотников.

2) Потир, дискос, звездица, лжица и 2 блюдца, весом 4 фунта 58 золотников, вклад капитана Ивана Рудакова 1721 года.

3) То ж – весом 4 фунта и 9 золотников, даны в 7201–1643 году игуменом Феодосием.

4) То ж – весом 2 фунта 33 золотника.

5) То ж – весом 2 фунта 51 золотник (не это ли вклад боярыни Анны Ильиничны в 1667 году?)

6) Потир, звездица и блюдца 84 золотника.

7) Потир, дискос, звездица, лжица и 2 блюдца, весом 1 фунт 37 золотников, вклад помещика Ивана Раевского.

8) Потир, дискос, звездица, лжица и 2 блюдца, весом 2 фунта 18 золотников.

9) То ж, весом 1 фунт 64 золотника.

10) Два серебряных блюдца для теплоты, 84 золотника.

11) Два блюдца с серебряными ручками и 4 с деревянными.

12) Серебряный ковш 24 золотника 1753 года генваря 1 дня.

13) Таковой же ковш 16,5 золотников.

14) Таковой же ковш 26 золотников – вклад помещицы Палицыной в 1870 году.

4. Дарохранительницы

1) Серебряная, створчатая, весом 2 фунта 55 золотников. [1 054 г] Это вклад московского священника Фёдора Амвросиева, что был при церкви Воскресения Господня.

2) Серебряная, 1 фунт 80 золотников [751 г] (сделана из 4 серебряных кружек, стаканов с. 26 и поддонков в 1763 году).

3) Серебряная 62 золотника. [264 г]

4) Медная, листами вызолочена, с накладными серебряными клеймами с выдвижным серебряным ящиком, вышины 1 аршин и 6 вершков [98 см]; сделана рачением архимандрита Иеронима в 1769 году. Весу в ней показано 1 пуд 9 фунтов 94 золотника [20,5 кг], стоила тогда 219 р. 93 1/3 к.

5. Кадила

1 и 2) Два кадила серебряные, ложчатые, с крышками и цепочками, весом 1 фунт 36 золотников. [563 г]

3) Кадило серебряное в 1 фунт 33 золотника. [550 г]

4) Кадило серебряное в 1 фунт 27 золотников. [525 г]

5) Кадило серебряное в 75 золотников, вклад Палицыной. [320 г]

6) Четыре кадила медных. (В 1619 году князь Фёдор Иванович Милославский пожертвовал кадило серебряное; на нём травки резные.)

6. Чаши водосвятные и сосуды для благословения хлебов

1) Большая серебряная чаша в 13 фунтов. [5,3 кг] По краям надпись: «Лѣта 7163 (1655) мѣсяца Сентеврiя въ седьмой день дѣлана водосвященная чаша серебряная въ домъ чудотворца Никиты при игуменѣ Моvсеѣ Веневитинѣ, да при казначеѣ Iосифѣ Калачовѣ съ братiею на казенныя деньги».

2) Две серебряных кружки, весом: в первой 2 фунта 39 золотников, [985 г] во второй 2 фунта 23 золотника. [917 г]

3) Блюдо серебряное в 1 фунт 59 золотников. [661 г]

4) Два сосуда для вина и елея серебряные в 34 золотника. [145 г]

5) 2 подсвечника серебряные в 62 золотника. [264 г]

Ризница не отличается особенным богатством; но и не бедна и очень достаточна. Нет надобности входить в подробности описания каждой вещи, – для сего существует церковная опись. В настоящее описание мы представим те, которые более других замечательны или по своей ценности, или древности, или лицам, жертвовавшим их.

Священные одежды

1. Покровы для святых даров.

а) Два золотых покрова с жемчугом.

б) Два – злато-серебряных.

в) Два – красной камки, на коей низан шелками Спаситель с двумя Ангелами. Вклад Ильи Даниловича Милославского 7159 г. (1651 г.).

г) Золотой насыпной, по шёлку, парчи, с 7 именами за упокой. Прочие покровы частью из бархата, частью из шёлка.

2. Покровы на раку Преподобного.

а) В числе первых художественных покровов надобно положить покров вклада Милославских. На этом покрове вышит белым шёлком образ Преподобного Никиты, – венец и схима на нём низаны жемчугом, – в венце 4 камня вишнёвого цвета и пятый бронзовый, – внизу три нитки жемчужные, мелкие, – два креста с подножием и 7 небольших. Вокруг покрова вышиты золотом тропарь и кондак Преподобного и тут же надпись:

Сей покровъ Преподобнаго Отца нашего Никиты Столпника Переславскаго Чудотворца, даянiе Ильи Даниловича Милославскаго и боярыни Катерины Ѳедоровны въ монастырь Преподобному Чудотворцу Переславскому на гробъ, на покровенiе по намѣренiю своему, и по отцахъ и по родителей своихъ 7165, а возобновила оный покровъ Генералъ Аншефа Петра Ивановича Строганова жена его, Наталья Петровна Стрѣшнева, урожденная Яковлева. Преподобне, молитвенниче о душахъ нашихъ.

б) Золотосеребряного глазета, – вклад графа Михаила Владимировича Толстого в 1869 году.

Из прочих покровы есть атласные, сантюревые и русской парчи, и шитые золотые.

Палицы

Три серебряной парчи, одна – золотой русской парчи, 1 красного бархата, 1 белой обояри, 2 по золотому фону.

Епитрахили

Пять – парчи золотой, 4 серебряной, 1 малинового бархата и 35 различных материй.

Ризы и стихари

Риз священнических очень много и по количеству, и по качеству, например, 5 золотой парчи, 2 алтабаза золотого, 4 золотой парчи с серебряными травами, 4 серебряной парчи и до 20 шёлковых, моаре и бархатных. Заслуживающих же внимания по древности и по замечательным лицам жертвователей – мы не заметили.

То же нужно сказать и о стихарях. Есть, впрочем, набедренник с шитым образом Преподобного Никиты, неизвестно кем пожертвованный и когда.

Митры

1) Шитая золотом, с жемчугом и стразами. Вклад переславского купца Алексея Чечелёва в 1853 году.

2) Шитая золотом с жемчугом. Вклад ярославской девицы Рукавишниковой.

3) Красного бархата, шитая золотом. Вклад графини Орловой.

Но неизвестно, что сделалось и куда девались митры, пожертвованные в 1716 г., а именно:

а) Царевны Екатерины Алексеевны митра по вишнёвому бархату, низана жемчугом и каменьем с изображением Спаса, Знамения Пресвятой Богородицы и 15 святых.

б) Митра, сделанная тщанием архимандрита Иосифа, малинового бархату.

Иконы, хранящиеся в ризнице

Иконы эти замечательны по древнему письму и сохранены от повреждения новыми поправками. Эти иконы суть:

1. Деисус – в окладе и венце серебряных.

2. Образ Спасителя в серебряном окладе.

3. Два образа Успения Божией матери, с частицами мощей Печерских чудотворцев: один в серебряном окладе, а другой без оклада. На этих образах написано, что они мерой и письмом одинаковы с чудотворной иконой, что в Киеве.

4. Знамения Божией Матери в окладе.

5. Никиты Великомученика и Никиты Столпника.

6. Образ Божией Матери со Святителем Николаем.

7. Изображение страстей Христовых.

8. Владимирской Божией Матери.

9. Казанской Божией Матери.

10. Святителя Николая с мощами.

Особенно же обращают на себя внимание по древности два шитых образа, поименованных и в описи 1701 года.

1) Образ Казанской Божией Матери, шит золотом и серебром по красному атласу. Вокруг образа вышит золотом и серебром тропарь «Заступница усердная...» Образ этот, неизвестно кем пожертвован; но по древности может быть отнесён к явлению иконы Казанской Божией Матери.

2) Образ Преподобного Никиты, шит шёлком, золотом и серебром по вишнёвому фону. Это вклад Царицы Анастасии Романовны, супруги Иоанна Грозного. Длина образа 1 аршин, ширина 3/4 аршина; вверху образа подпись, вышитая золотом и серебром: «Преподобный Никита Переславский чудотворецъ». Вокруг образа вышит древний тропарь и кондак, признаваемые творением Грозного (см. акафист ему). Тропарь этот отличен от употребляющегося ныне и читается так: тропарь, глас д҇: «Христову мученику тезоименит был еси Преподобне, многи подвиги и труды претерпел еси Христа ради, Его же ради вериги носил еси, блаженне: того ныне о нас моли, Никито Преподобне, душевныя наша и телесныя страсти уврачевати, иже верою и любовно почитающих присно память твою».

На этом же образе написан кондак Преподобному Никите, употребляющийся ныне с малыми изменениями. Во глас и҇ . «Христа ради от своих си¹³ нуждную смерть претерпел еси: приходящих же с верою от честнаго ти (твоего) гроба подавши цельбы, о Никито Преподобне, молитвенниче о душах наших».

1. Серебряная домашняя посуда.

а) 12 стаканчиков серебряных, весом в 1 фунт. [410 г]

б) 12 стаканчиков меньшей величины, весом 60 золотников. [256 г]

в) 6 маленьких серебряных чашечек с ручками 81 золотник [346 г]¹⁴.

2. Пушки, числом восемь.

Откуда эти пушки взяты – известия нет. Вероятно, они остались от нашествия поляков. В 1701 году пушки стояли на башнях, на ограде.

В 1852 году губернский предводитель дворянства Богданов просил Епархиального Владимирского архиерея отдать эти пушки на ботик Петра I, обещая, что дворянство внесёт за них деньги в доход монастыря; но почему это дело не состоялось – неизвестно: пушки остались в монастыре.

А прежде было довольно серебряной посуды: так, в 1750 году Преосвященным Серапионом было куплено: 10 больших разливных ложек в 7 фунтов 17 золотников [2,9 кг] по 16 ¼ коп. за золотник, да прежде была 1 ложка в 62,5 золотника. [267 г]

В 1757 году было:

а) шесть кружек пивных на ножках с крышками и ручками 13 фунтов 84 золотника. [5,7 кг]

б) 2 подноса 1 фунт 77 золотников. [738 г]

в) 9 стаканов пивных 2 фунта 66 золотников. [1 101 г]

г) 12 колпаков винных 1,5 фунта. [614 г]

д) 36 колпаков малых 3 фунта 5 золотников. [1 250 г]

е) 12 водочных 60,5 золотников. [258 г]

ж) 33 яичных ложек 1 фунт 34 золотника. [555 г]

з) Сахарная коробка со щипцами 73 золотника. [311 г]

и) 2 подсвечника 63 золотника. [269 г]

к) Итого 34 фунта 14,5 золотников. [14 кг]

Оставшиеся после игумена Варлаама Лихарева – серебряный стакан и кубок в 3/4 фунта велено было в 1700 году прислать в монастырский приказ к Мусину-Пушкину. В 1760 г. из 4 кружек сделана была дарохранительница. В 1773 г. велено было 22 фунта 33 золотника, в том числе 2 кружки и 2 подноса, продать за ненадобностью или сплавить и употребить на елейницу; а другая часть посуды пошла на ковчеги для хранения Святых Даров и на оклады евангелий.

С начала устроения монастыря были в нём настоятелями игумены. В 1716 году марта 11-го пишется во вкладной:

по указу Петра I-го и по прошению княжны Екатерины Алексеевны и благословению Наместника Патриаршаго престола, Митрополита Стафана Рязанскаго, возобновися сия древняя лавра Благовещения Пресвятыя Богородицы и Великомученика Никиты Столпника, и посвящён тоя Лавры игумен Иосиф, первый в архимандриты с шапкою и палицею; и дадеся ему грамота на пергамене, златом росписанная, с кустодиею золотою и по нём впредь будущим архимандритам вечно.

С тех пор до преобразования монастырей, до 1764 года, настоятелями Никитского монастыря были архимандриты. В этом году Никитский монастырь по степени поставлен в III классе, – и опять пошло в нём настоятельство игуменское. В 1797 году декабря 18-го царским повелением дозволено Святейшему Синоду в монастырях III класса для благолепия церковного служения, по усмотрению его, вместо игуменов посвящать архимандритов. С тех пор в Никитском монастыре настоятели опять стали быть архимандритами. Указом 1835 года сентября 22-го дозволено в монастырях III класса настоятелям архимандритам, правящим должность ректора семинарии и учителей богословия, в поощрение трудов их на пользу церкви, при священнослужении употреблять камлотовые мантии с зелёными бархатными скрижалями.

Вот какие настоятели известны в Никитском монастыре:

1. Иона в начале XVI века.

2. Вассиан – 1558 г.

3. Харитон – 1561 г.

4. Никон – 1579–98 г.

5. Пахомий – 1602 г.

6. Леонтий – 1608–1609 г.

7. Мисаил – в 1611 г. по случаю разорения монастыря литовцами скитался меж двор.

8. Ферапонт – 1614 г.

9. Иов – 1617–1627 г. – переведён в Псково-Печерский монастырь.

10. Афанасий – 1627–80 г.

11. Иосиф – 1630–39 г.

12. Моисей – 1642–40 г.

13. Порфирий – 1653 г.

14. Моисей Веневитин – 1655–57 г.

15. Герасим – 1657–62 г.

16. Роман – 1663–85 г.

17. Феодосий – 1686–1699 г.¹⁵

18. Аврамий – 1700–1702 г.

19. Иосиф – 1702 г. июня 16-го.

20. Сергий – 1703 г. В 1704 г. сентября 18 был на него донос в утайке им свечных денег, после чего он был в монастыре недолго.

21. Варлаам Лихарев с ноября 8 1704 по 1709 год; в сём году он помер и погребён на паперти соборной церкви. (В книге списков настоятелей у Строева он неправильно назван Высоцким)¹⁶.

22. Пахомий с августа 30-го 1709–1714 года до июня. Он поступил из иеромонахов Ржево-Ниловой пустыни.

Иосиф 1714 июля 18-го. В 1716 году в марте 11-го грамотою митрополита Стефана учреждена в монастыре архимандрия, и Иосиф был посвящён в архимандрита с шапкою.

Антоний (с сентября 1724 по 1727). Поступил в игумены из Андреевского монастыря, что в Пленицах. В декабре 1724 года он просил дозволения служить с набедренником и палицею, что ему и было дозволено. Был ли он посвящён в архимандриты – нет известия.

Андрей Перхуров – архимандрит (с марта 24 1729 по 24 марта 1730). Он поставлен был в архимандрита из иеромонахов Толгского монастыря и жил тогда в Москве при Ярославском архиепископе Георгии, 1730 года марта 24-го именным указом Её Императорского Величества за его обиды монастырю был уволен от должности.

Иларион (с марта 24-го 1730 по 1732 год). Произведён в архимандрита из Саввина Сторожевского монастыря, в 1732 году в июне месяце помер. По смерти его управлял некоторое время казначей Иосиф.

Иона (с февраля 1733 – 1736 год). 1734 года с 1 апреля по 1 августа был вызван в Москву для отправления очередного повседневного священнослужения в Вознесенском девичьем монастыре по Великой Княжне Екатерине Иоанновне; 1735 годом содержался в тайной розыскных дел конторе; 1736 годом был опять настоятелем Никитского монастыря.

Иосиф Скрипицын (с августа 11-го 1736 по 1738 год). Поступил из проповедников Заиконоспасского училищного монастыря. В указе о его назначении было сказано, «чтобы он в г. Переславле в соборной церкви в знатные праздники и высокоторжественные дни говорил проповеди со всяким благоговейнством и здравым добрым разсуждением». 1737 года июля 1-го был вызван в Санкт-Петербург для отправления очередного священнослужения; 1738 года ноября 1-го помер.

Аврамий (с февраля 1739 – 1744 год). Посвящён в архимандриты, когда был иеродиаконом в Санкт-Петербурге при Преосвященном Питириме, архиепископе Нижегородском; 1743 годом был вызван в Санкт-Петербург для священнослужения; 1744 годом по случаю тяжкой болезни принял схиму с именем Арсения и жил в Никитском монастыре, где и дозволено ему служить в монастыре в посты 4 раза в год.

Аврамий Галицкий (с января 6-го 1745 года). До назначения своего в Никитский монастырь был несколько времени архимандритом Горицкого монастыря; 1745 года в августе из Никитского переведён в Можайский Колоцкий монастырь.

Епископ Серапион (1745 по 1753 год). Он посвящён в епископа викарного в Переславской епархии из архимандритов Тверской епархии Калязина монастыря и для жительства ему назначен Никитский монастырь; 1753 года марта 20-го переведён на Вологодскую епархию. В Указе Синодском 1755 года за № 260 было замечено, что он «всё ломал, а ничего добраго вновь как в Никитском, так и в других монастырях не построил». Однако при нём в Даниловом монастыре была учреждена епаршая семинария.

Пахомий Пиманский (марта 1753 по 1759 год). Поступил из игуменов Лукьяновой пустыни, а в ноябре 27-го был переведён в Волоколамский Иосифов монастырь; 1758 года 25-го мая был посвящён во епископа Тамбовского и Пензенского.

Нифонт Червинский (с 25-го ноября 1753 – 1758 год). Поступил из игуменов Можайского Колочевского монастыря; 1755 года в июле выборные от крестьян Духовой слободки подавали на него жалобу за незаконные поборы, – а в 1757 года июле монашествующие жаловались на его бесчиние и на то, что он не служил в день рождения Государыни 18 декабря. По этим жалобам наряжено было следствие, и на время производства дела он содержался под арестом в Горицком монастыре; 18 декабря 1757 года дозволено ему опять жить в Никитском монастыре и для умоления Бога о своих согрешениях во всю Четыредесятницу служить Преждеосвященные обедни; 1758 года января 16-го указом был переведён в Дмитровский Борисоглебский монастырь и был после членом Переславской Консистории; 1760 года апреля 17-го помер в том монастыре.

Каллистрат (с января 16-го 1758 – 1759 год). Поступил из архимандритов Данилова монастыря; 1759 года декабря 9-го за слабое смотрение был переведён в кафедру Его Преосвященства, а на его место правление было поручено Никольскому игумену Боголепу, которому и велено жить в настоятельских кельях Никитского монастыря.

Боголеп – Никольский игумен. Правил он монастырём до нового архимандрита с января 4 по 6 марта 1760 года.

Сильвестр Страгородский (марта 6-го 1760 года по ноября 5-е 1761 года). Поступил из ректоров Александро-невской семинарии; произведён в архимандрита 5 марта, и велено ему иметь степень по Иосифовском архимандрите и иметь смотрение над Переславскою семинариею, чтобы и она была приведена в такой же порядок, в каком была при нём Александро-невская; жалованья за семинарию назначено было из неокладных доходов Никитского монастыря по 150 р. в год, в половину против Невской семинарии; 1761 года декабря 23-го произведён в Санкт-Петербурге в Петропавловском соборе во епископа Переславского.

Галактион (с января 10-го 1761 года по октября 10-е). Поступил из ризничих (иеромонахов) Александро-невского монастыря. Того же 1762 года в августе месяце поехал лечиться в Москву, где и помер октября 10-го и погребён в Высокопетровском монастыре.

Иероним Левандовский (с декабря 5-го 1762 года по 25 ноября 1774 года). Поступил из архимандритов Дмитровского Борисоглебского монастыря; ему велено именоваться с тем вместе кафедральным наместником; в 1763 году сделан присутствующим Переславской консистории. Он был родом из Малороссии, священнический сын, пострижен в монашество 1749 года декабря 17-го в Киеве в Никольской пустыни; 1762 года июня 16-го произведён в архимандрита Дмитровского Борисоглебского монастыря. При нём в Никитском монастыре учреждена общая трапеза для братии; построены новые окна в тёплой Благовещенской церкви и новый иконостас; 1774 года ноября 25-го помер.

Иоанникий (января 2-го 1775 – 1778 года апреля 22-го). Поступил из игуменов Дмитровского Борисоглебского монастыря; сентября 28-го 1778 года назначен префектом Переславской семинарии; 1786 года апреля 22-го переведён опять в Дмитровский Борисоглебский монастырь.

Никандр (1786 года апреля 22 – 1788 ноября 6-го). Поступил из игуменов Дмитровского Борисоглебского монастыря и был ректором Переславской семинарии; 1788 года ноября 21-го произведён в архимандрита и определён настоятелем Цареконстантинова монастыря во Владимирской епархии.

Палладий (1788 ноября 6-го по 1794 год). Поступил из игуменов упразднённого, Новгород-Северской епархии, Каменского Успенского монастыря и был учителем и префектом в Черниговской семинарии; при нём устроена серебряная рака над мощами Преподобного Никиты; в 1792 году июля 16-го был присутствующим Духовного Правления; 1794 года мая 2-го помер.

Афанасий (мая 2-го 1794–1799 год). Поступил из игуменов Спасского Муромского монастыря: он редко был в Никитском монастыре и жил больше в Суздале при архиерее, по должности присутствующего консистории; 1799 года июня 13-го переведён в Муромский Спасский монастырь и произведён в архимандрита.

Вениамин (1799 июня 13-го по 1802 год). Поступил из ризничих (иеромонахов) Александро-невской Лавры; 1802 года августа 19-го переведён архимандритом в Боголюбов монастырь, а в 1804 году в Цареконстантинов монастырь.

Анатолий (1802 августа 19-го по 1804 год). Поступил из строителей Вязниковского Благовещенского монастыря; был учителем философии и ректором Владимирской семинарии; 1804 года июня 8-го переведён в Боголюбов монастырь.

Иннокентий Тихомиров архимандрит (с 1804 года июня 8-го по сентября 10-е 1804 года). Поступил из синодальных ризничих; произведён в архимандрита 12-го июня, и предоставлено ему право при священнослужении употреблять мантию со скрижалями; сентября 16-го 1804 года переведён в настоятеля Антониева монастыря и ректора Новгородской семинарии.

Никон Боевский игумен (1804 ноября 16-го по 1806 год). Был до назначения в Никитский монастырь префектом Владимирской семинарии и Лукиановой пустыни строителем-иеромонахом; 1800 года марта 20-го произведён в настоятели Юрьевского Архангельского монастыря.

Лаврентий (с 1806 марта 20-го по 1880 год). Поступил из Белевского, Тульской епархии. Преображенского монастыря; при нём в 1818 году начата строением новая колокольня над святыми монастырскими вратами; 1830 года декабря 24-го переведён в Нижеломовский Казанский монастырь. Этот о. архимандрит оказал незабвенную услугу городу Переславлю составлением особого календаря восхода и захода солнца единственно для города Переславля. (Календарь этот здесь прилагается в приложении.)

Пахомий 1830–1832 годы.

Иероним Сретенский (1833 июля 10-го – 1845 год). Поступил из уволенных от управления за штат Могилёвской епархии Витебским Марковым монастырём и находился на жительстве в Александровской Лавре; 1845 года в марте помер.

Нифонт Успенский архимандрит. (1845 года апреля – 1868 год). Поступил из игуменов Муромского Благовещенского монастыря, был смотрителем Переславского Духовного училища; в 1868 году был переведён снова в Муромский Спасский монастырь, где и помер в 1876 году.

Герасим Грязнов (1868 года июля 10-го). Поступил из архимандритов Юрьевского Архангельского монастыря.

Наум (1872 года апреля 23). Поступил из игуменов Козмина монастыря Владимирской епархии и настоятельствует в настоящее время. Ныне положено по штату монашествующих с настоятелем 12 человек. В 1877 году состояло в монастыре живущих 25 человек, а именно: архимандрит 1, иеромонахов 5, священник белый, иеродиаконов 2, монахов 2, послушников 2, проживающих на испытании 13.

До 1570 года Никитский монастырь содержался сам собою без посторонних пособий. Братия питалась трудами своих рук и удовлетворяла только насущные потребности своей иноческой жизни. Когда царь Иоанн Васильевич в 1555 г. был в монастыре, братии тогда было с игуменом только 7 человек. С милостями царскими жизнь в монастыре пошла шире, средства монастыря стали быть очень хорошие. Монастырь мог не только пропитывать себя, но и делал немалые жертвы на пользу общую. Первым благодетелем монастырю является великий князь Василий Иоаннович, построивший в монастыре каменную церковь во имя Великомученика Никиты; другим – сын его, царь Иван Васильевич. Во вкладной монастырской книге под 1570 годом записано: Царь Иван Васильевич учинил общее жительство, строил трапезу каменную с тёплою церковию во имя Благовещения и с келарнею, и с колокольницею каменною, и над гробом чудотворца Никиты строил церковь во имя мученика Никиты, да два придела: один во имя всех Святых, а другой Преподобного Никиты, и святые врата каменные, и на святых воротах церковь во имя Архангела Гавриила честного и славного его собора, и ограду каменную состроил круг дому чудотворца Никиты и службы все устроил по общему жительству и в церквах Божие милосердие украсил. Он же царь Иван Васильевич в 1564 году пожаловал село Конюцкое с деревнями и под селом на реке Нерли рыбную ловлю и перевоз, да село Красное с деревнями, да село Городище с деревнями, да село Фалелеево со всеми угодьями. Третьим щедрым жертвователем из царей был царь Михаил Феодорович. В 1617 году и 1628 году прописывается в грамоте челобитье игумена Иова, что приходил де в 1611 году под Переславль пан Сапега с литовскими людьми, и Никитский монастырь разорили и выжгли со всеми храмами, и жалованные грамоты прежних государей, царей и великих князей и всякие крепости поимали и владеть вотчинами и угодьями не по чему, и сам игумен Мисаил скитается меж двор, – почему и просил утвердить за монастырём прежние вотчины и угодья. В этой челобитной, кроме данных прежде Иваном Васильевичем сёл, значатся сёла: Ягренево, Половецкое, Лучинское, Филиповское с деревнями и угодьями, а также слободка Троицкая (что было село Чешково и Плечево), и в Углицком уезде сельцо Толпыгино с деревнями, данное в 1583 г. боярином Яковом Михайловым Годуновым. Великий государь Михаил Феодорович жалованными грамотами утвердил за монастырём все прежние владения, и кроме того, дал на каждый год всяких запасов, а именно: воску и ладану и вина церковного на 25 рублей 26 алтын и 4 деньги, рыбы осетрины, сёмги и икры чёрной на 39 рублей 6 алтын 4 деньги, снетков сухих на 10 р., мёду на 15 р., хмелю и масла на 30 р., лошадей, волов и коров на 60 р., сукон, шуб и овчин на 80 р., соли на 75 рублей 26 алтын 4 деньги, всего купити в год на 335 рублей 26 алтын 4 деньги – и с этого купленного обиходу «никаких пошлин не брать и пропущать везде». Эти жалованные грамоты были подтверждены царём Феодором Алексеевичем в 1677 году, и ещё позднее Иоанном Алексеевичем в 1689 году. В 1668 г. царь Алексей Михайлович дозволил рыбным ловцам на монастырский обиход ловить в озере всякую рыбу одним неводом на все двунадесятые праздники и на Преподобного Никиту и на его Великого Государя ангел – Алексея, человека Божия. В 1698 года феврале государь Пётр I велел ловить рыбу на монастырский обиход, а не на продажу, по вся недели в субботу одним с. 44 неводом у одного берега, а не во всём озере, а невод учинить за дворцовою печатью, – за непогожий день в зачёт ловить в другой седмице. Такое живое участие принимали Великие Государи в устроении Никитского монастыря! Раздельнее и полнее владения монастыря представляются по описям 1740 и 1754 годов в следующей таблице:

Пустошь Великий Двор, Хотенево, Юренино, Перехватово, Лариновка, Савцыно Юрьевка, Студенец, Быстровка, Афачовка, Камышовка, Камаровка, Чириково, Сырниково, Юрищево.

Духовского монастыря по жалованной грамоте Михаила Феодоровича 7125 угодья:

Пустошь Осташково, Взденежье, Голенево, Сосновец, Захарьино, Станищево, Потатин куст, Тесино-Безхлебицы, Даньяново-Сидоровское.

В г. Переславле: Двор монастырский, где приезжали власти, Слободка, Дворовое осадное место.

Слободка против духовских ворот.

На реке Трубеже мельница.

Луг духовской на р. Трубеже.

Пустошь Никола.

Пустошь Докука.

По данной от Углицких писцов 7189 г., следующие угодья: Долгачёво. Высоково. Глазамово. Карпово. Фекино на р. Елде. Задорожье. Марницево.

По данной стольника Румянцева в 7196 г. Андрейково, Павлово, Дорохово, Притыкино, Березники, Койкино, Толпыгино – 24 руб. 13 коп.

Итого – 2 385 души 534 руб. 55 коп.

Из этого числа окладных в монастырь 1 341 душа.

В 1749 г. собрано было денег с определённых вотчин – 338 руб. 50 коп.

С заопределённых – 363 руб. 79 коп.

С оброчных за неизделье – 38 руб. 10 коп.

За монастырские земли – 53 руб. 50 коп.

Итого –793 руб. 89 коп.

В 1735 году за монастырём по дачам пашни пахотной в определённых вотчинах считалось:

3 747 четвертей 3 четверика [2 047 га] в поле, а в дву потомуж; в заопределённых 1 410 четверти 2 четверика. [770 га] Из этого числа пашется на монастырь 239,5 десятин. [262 га]

В 1738 году четвертные пашни считались 552 четверти. [302 га] Десятинной 256 десятин. [280 га] Сена собиралось с лугов 2 002 копны. [219 га] Дрова на монастырь, на конюшни и скотни ставили вотчинные крестьяне, с которых хлеба не собиралось. В 1749 с. 49 году доставлено дров 180 сажен [583 куб. м], – да яиц собрано 7 200; а в 1750 году про братский обиход с вотчинных людей и бобылей собрано мочёных груздей по ведру с выти и огурцов по 100 с выти¹⁷.

Сколько высевалось хлеба, было в умолоте и приплоде

Для помещения хлеба было 8 хлебных магазинов, из них 3 каменных и 5 деревянных. Кроме сего, за монастырём стояли:

1) Конюшенный двор с 26 стойлами, в коем стояло больших лошадей 52.

2) Скотный двор, на котором стояло дойных коров 34, телят 19, овец 60.

3) Овин, кирпичный сарай и 2 пруда.

4) В Зубовых горах был так называемый Бушкогорский пруд родниковый – текущий. В 1754 году велено сажать в него про архиерейский обиход уловленную в рыбных ловлях Горицкого, Данилова и Фёдоровского монастырей рыбу, и посажено в том году щук 231, окуней 73, линей 6, лещей 29, язей 107, налимов 5, карасей 59, плотвы 2 515, всего 3 025. Из этой рыбы в 1759 в году отослано в архиерейскую кафедру 2 455 рыб, и осталась 51 рыба; а оставшаяся рыба (519), сказано в отписке, уповательно щуками поедена, и впредь содержать в том пруде живую рыбу весьма неблагонадёжно. При пруде были хоромы.

Доходы, как денежные, так и хлебенные, записывались в особые книги и находились в заведовании особых лиц монашествующих, с названием экономов и житенных старцев. Ближайшим образом они, как и другие служебные лица, подчинялись казённому монастырскому приказу, который в свою очередь исполнял приказания и волю Настоятеля монастыря. Главный контроль за доходами монастырскими подлежал монастырскому приказу в Москве. Монастырь сам не имел права с вотчинных своих людей ни собрать более положенного тем приказом, ни расходовать более определённого¹⁸. Если в монастыре настояла надобность произвести какие-нибудь капитальные постройки или исправления; то монастырские власти обязаны были отнестись в монастырский приказ, который посылал особого дьяка или подьячего свидетельствовать действительность нужд, делал смету расходов, и тогда уже предоставлялась монастырю возможность чинить особый сбор с своих вотчин на нужду монастырскую. В монастырских бумагах есть много дел, по которым вотчинные крестьяне жаловались на монастырские власти патриаршему разряду или монастырскому приказу, за излишне наложенные на них сборы; наряжались строгие расследования, кои часто разрешались очень неблагоприятно для самих настоятелей монастыря.

Одни из живущих в монастыре получали денежное жалованье и готовую пищу в общей монастырской трапезе, другие денежное жалованье и определённую выдачу хлебом.

Вот подробная ведомость за 1738 год денежных и хлебных расходов.

Кроме жалованья, монастырской братии и разным служителям издерживалось по ведомости 1749 года:

Сверх того, с учреждением в Лавре семинарии, а с 1753 года в Переславле, шла с монастыря на содержание семинаристов 20-я доля из хлебных доходов, которая, впрочем, могла заменяться деньгами. Таким образом, представлялись ведомости с означением 20-й части хлеба с переводом на деньги. Такая ведомость за 1746 год представляется в следующем количестве:

а) Землёю

1) Под монастырём и около оного усадебной и пахотной земли 14 десятин 2 332 квадратных сажен. [16,4 га]

2) Пустошь «Александрова гора», что было кладбище и прежний Александровский монастырь, в 4 верстах от Никитского монастыря – 27 десятин 338 квадратных сажен. [29,7 га]

На этой пустоши косится сена до 300 пудов. [4 914 кг]

3) Под деревней Криушкиной 1 десятина 700 квадратных сажен. [1,4 га]

4) Лесная дача «Чирикова пустошь» Высочайше дарована 1855 года марта 14-го, для вящих средств к существованию монастыря, 166 десятин 1602 квадратных сажени. [182,1 га]

5) Дача, пустошь Макаровка, по завещанию владимирского мещанина Флоринского, 28 десятин 1 633 квадратных сажени. [31,3 га]

На ней сена накашивается до 400 пудов. [6 552 кг]

6) Мукомольная водяная мельница, близ села Биберева; при ней земли 2 десятины 1020 квадратных сажен, [2,6 га] отдаётся за 110 рублей.

7) Рыбные ловли на озере Сомине отдаются за 52 рубля и за 5 пудов рыбы. [82 кг]

б) Деньгами

а) штатной суммы получается – 711 р. 42 к.

б) в Государственных банковых билетах – 42 264 р. 00 к.

в) на содержание церквей и братии – 571 р. 42 к.

г) в доход братии – 1 096 р. 96 к.

д) молитвословных – 321 р. 07 к.

Монастырская библиотека не может похвалиться богатством и разнообразием книг, тем более археологическим достоинством. Есть в ней богослужебные книги и творения Святых Отец в славянском переводе; но всё это можно найти в каждой небедной сельской церкви. К числу книг, более других примечательных, можно отнести следующие: 1) Требник Петра Могилы 1646 года, 2) возражение на лютеранский пасквиль, называемый «Молоток на Камень веры» и 3) розыск Святого Димитрия Ростовского.

Насколько библиотека монастырская небогата, настолько архив может быть отнесён к числу очень хорошо сохранённых архивов. Нет в нём рукописей очень древних; но довольно принадлежащих к XVII столетию. С 1700 года до наших времён рукописи за все годы очень хорошо сохранены. К чести настоятелей монастыря относится то, что архивные бумаги разобраны по годам и переплетены, – а это очень много облегчает труд изыскателя древности. Мы очень рады, что нашли такой полный архив; почему и представим возможно полное описание его. Для более раздельного описания разделим его на три главные отдала: I отдел рукописей целыми книгами, II отдел рукописей XVII столетия и III отдел рукописей с 1700 года до наших времён.

1) Пентикостарий – письма XVI века.

2) Келейный летописец Святителя Димитрия Ростовского.

3) Житие Преподобного Никиты Столпника.

4) Синодик с кунштами в 2 экземплярах.

5) Синодик без кунштов.

Эти синодики очень замечательны. В одном из них записан род Алексея черноризца, Митрополита Московского и всея Русии, с именами: Феодора, Марии, инокоу Евпраксею, инокоу Иоулею.

В двух синодиках записано следующее: «лета 7091 (1583) прислал Царь и Государь великий Князь Иван Васильичь всея русии в дом Чудотворцу Никите по опальных людех и по своему Государеву указу велел тех людей поминати и в сенодик написати». После того означены самые имена таким образом:

Козарин Дубровской, сын его, да десять человек, тех, которые приходили на пособие Ишуку Бухарину: Богдана, Ивана, Кравчея Тимофея, Конюшева Фёдора.

Татарин Ян Туган Бахмет. (Зачем татарина в синодик поместили?)

В Коломенском селе – значится имён 21.

В Голубине углу Малюта Скуратов с товарищи отделал 39 человек и 4 названных по имени.

В Матвейщеве отделано 84 человека, да у трёх по руке отсечено, да названных по имени 32.

Нижегородцев 25 имён и татарка Аннакатуна, и так далее.

Всех имён, значащихся в синодике, мы насчитали 1 238 человек, в числе их нашли имена: «Печерскаго¹⁹ монастыря игумена Корнилия, инока Вассиана и постника Афонасья».

В третьем синодике записано: «Род дворяном и детем боярским, которыя побиты под Псковом в 158 (1650) и тех людей имена, по Государеву Царёву и Великаго Князя Алексея Михайловича всея Русии указу в синодик записаны»:

Сюда принадлежат первее всего жалованные грамоты Великих Государей и Патриархов. Подлинных грамот, впрочем, нет. В челобитной игумена Никитского монастыря Иова к Государю Михаилу Феодоровичу было прописано, что в 1611 году приходил под Переславль пан Сапега с литовскими людьми и Никитский монастырь разорили, «и жалованныя грамоты прежних Государей и Великих Князей, и всякия крепости поймали и владеть вотчинами и угодьями не почему». Царь Михаил Феодорович и другие за ним следовавшие Государи возобновляли эти жалованные грамоты на владения монастырские; но и этих грамот в подлиннике не оказывается. В 1764 году декабря 2 дня, по указу Переславской духовной консистории, подлинные грамоты при доношении казначея Варфоломея были отправлены в эту консисторию. Такими образом, в монастыре остались теперь одни копии с тех грамот. Эти копии с жалованных грамот следующие:

1) Жалованная грамота Царя Михаила Феодоровича о ведении игумену Никитского монастыря Иову Духовского монастыря с гробли. 7125 (1617) года марта 23.

2) Жалованная грамота Патриарха Филарета – о том же Духовском монастыре. 7129 (1621) года.

3) Тарханная грамота Царя Михаила Феодоровича об утверждении за монастырём прежде пожалованных вотчин, по случаю уничтожения прежних грамот литовцами. 7131 (1623) года, августа 9.

4) Жалованная грамота Царя Михаила Феодоровича о владении монастырю мостом и перевозом на р. Нерли. 7137 (1628) года, ноября 12.

5) Грамота Патриарха Филарета о том же. 7140 (1632) августа 21.

6) Царя Михаила Феодоровича о владении осадным двором в г. Переславле. 7143 (1634) года декабря 15.

7) Царя Алексея Михайловича о даче на монастырь ружных денег по 33 рубля 6 алтын в год.

8) Его же о ловле рыбы на озере Плещееве. 7177 (1668) года октября 13.

9) Его же – о ведении Троицкою слободкою. 7181 (1672) года сентября 25.

10) Царя Феодора Алексеевича об утверждении за монастырём прежних владений. 7185 (1676) года декабря 15.

11) Царей Иоанна и Петра Алексеевичей о мосте на р. Трубеже. 7192 (1684) года июля 19.

12) Их же – об утверждении за монастырём прежних владений. 1689 года февраля 5.

13) Их же – о пустоши Чирикове, 1690 года апреля 16 (7198).

14) Государя Петра I о ловле рыбы на озере Плещееве 7206 (1698) февраля 27.

15) Кир Адриана Архиепископа Московского о патриаршей пустоши Еликонской. 7205 (1697) июля 5.

16) Митрополита Стефана об учреждении в монастыре Архимандрии. 1716 года марта 11.

Данные

17) Царя Михаила Феодоровича о даровании в Москве в белом каменном месте в Черновье у Луки Евангелиста дворового выморочного места. 7136 (1628) января 20.

18) Иоанна и Петра Алексеевичей о владении дворовым местом внутри города (Переславля). 7198 (1690) апреля.

Памяти

19) Государя Петра I о владении вотчинами села Красного с деревнями. 1710 года марта 27.

20) Его же – о владении селом Городищем с деревнями. 1710 декабря 5.

21) Выписи из дозорных книг князя Андрея Шаховского о вотчинах Никитского монастыря о сёлах, деревнях, селищах, займищах, починках, пустошах, сколько пашни, рыбных ловель в озёрах и реках, и всяких других угодий. (7141–1622 года.)

22) Сотная книга Андрея Загряжского о числе дворов и людей в вотчине Никитского монастыря 7137–38 (1629–30 года).

Рукописи с этого года составляют большею частью памяти и грамоты, Патриаршие и указы Государей, монастырского приказа, Святейшего Синода и местной Духовной консистории. Так как многие из этих рукописей могут составлять значение и интерес и в настоящее время; то мы разделим их на следующие рубрики.

а) О трапезе. Указом Императора Петра I от 1703 года, июля 8-го велено «в монастырях Архимандритам, келарям, казначеям и соборным старцам и всей братии есть за трапезою вместе всем равную пищу, а лишних прибавочных яств за трапезою Архимандриту, келарю и казначею не готовить, и в кельях им никому не есть, также пива и мёду в кельи им себе небрать ни малаго, а буде кто из вышеписанных начальных монахов, или из братии за трапезою скорби ради придти не возможет, и начальным монахам и рядовым отпускать в келью братскую пищу, а братья из за трапезы хлеба и рыбы в кельи к себе небрали бы ни малаго, а ели бы до воли своей за трапезою. А буде доведётся кому приехать в монастырь по обещанию помолиться или для поминовения родителей своих, и таковых людей, буде доведётся, в монастыре накормить, и их взять за трапезу и кормить братскою пищею, а лишних яств для их кроме братской пищи не готовить, и в кельях ни кого не кормить. А слугам и монастырским всяким служебником и работным людям и крестьянам, которые живут около монастырей, сказать Великаго Государя указ, чтобы они из монастырей монахов в домы свои не пускали – и чинить посему вышеписанному Великаго Государя указу непременно».

б) Об одежде монашествующих. Лукиановский строитель игумен Иессей нашил своим монашествующим короткие манатейки с большими епанечными воротниками. Епархиальное Начальство узнало об этом и указом 1745 года, августа 19-го Иессей был лишён игуменского достоинства и послан на жительство в Никольский монастырь.

в) Об общих трапезах в монастырях и монастырском житии. Волоколамского монастыря архимандрит Адриан и Никитского Иероним подали Переславскому епископу Сильвестру прошения о учреждении для братии общей трапезы по древнему узаконению, испрашивали: как к трапезе, так и в прочем, общину ли содержать или по братскому требованию деньгами выдавать. Преосвященный Сильвестр 1765 года, января 11, предписал: трапезам общим быть надлежит, и приложил к исполнению экстракт из устава Александровского монастыря 1723 года о житии братии таковой:

1. Не хранящим чина молитвы.

1) Ежели который брат вознерадит прийти к началу котораго-либо пения, той во время обеда собравшейся братии в трапезу да творит поклоны три великия и, испрося прощения у братии, да сядет на последнем месте.

2) Ежели который брат не придёт на полунощницу и в начало утрени, в такое же трапезное собрание да сотворит поклонов десять великих.

3) Ежели который брат не придёт на утреню, да сотворит поклонов тридцать великих или да будет без пищи до вечера.

4) За часы тож, что за полунощницу, поклонов десять великих.

5) За литургию в такоеж трапезное собрание поклонов 50 великих, или да будет без пищи до вечера, а в дни праздничные и вино с пивом как за утреню, так и за литургию да удержится ему.

6) За девятый час тоже, что и за начало, поклоны три великия, на вечерней трапезе и да просит прощения у братии.

7) За вечерню тож, что и за утреню поклонов тридцать великих, или да будет без пищи вечерния, где оная представляется.

8) За простое повечерие тож, что и за полунощницу, десять поклонов на вечерней трапезе, за повечерие же с правилом, равно как за утреню, поклонов 30 великих.

9) Ежелиж который брат от котораго либо пения прежде отпуска кроме крайней нужды изыдет, запрещение да приимет за всё от котораго изыде.

10) Ежели который брат во время церковнаго пения и чтения о чём либо кроме настоящей о порядке молитвословия потребы возглаголет не благоговейно и не скромно, запрещение да приимет тоже, что заутреню, поклонов 10-ть великих в церкви.

11) Ежели который брат во время церковнаго пения и чтения смехотворит и кощунствует, запрещение да приимет тож, что и за утреню поклонов 30 великих.

12) Ежели который брат во время церковнаго пения и чтения сварится на кого и сквернословит или ропщет – запрещение да приимет тож, что и за литургию, поклонов 50 великих, в церкви.

13) Ежели который брат или белец в церкви дерзнёт кого ударить, той да возмётся в смирение для наказания по разсмотрению вины.

14) Ежели который брат учащает преступление, да приложится тому сугубо запрещение.

15) Ежели который брат или белец пренебрежёт покориться малым сим запрещениям, той и за малое преступление да накажется жесточайшим чим.

16) Ежели который брат вознерадит прийти на указное моление или паннихиду, о таком в немедленности уставщику доносить, для истязания и осуждения.

2. Не хранящим чина трапезнаго.

1) Ежели который брат без благословной вины умедлит приити с прочими на трапезу к началу, и пришед после, начнёт в братии смущение творить, своего места ища, таковый лишён будет братской пищи и пития и да яст хлеб с водою.

2) Ежели который брат во время чтения в трапезе кощунствует и буесловит, да сотворить таможде поклонов 10-ть великих.

3) Ежели который брат начнёт роптати и охуждати пищу, тому да от-имется братская пища и питие, и да яст хлеб с водою.

4) Ежели который брат сквернословит и срамословит, тому да от-имется братская пища и питие кроме хлеба и воды и сотворит поклонов 20 в трапезном собрании.

5) Ежели который брат возмёт что кроме хлеба и квасу от трапезы, от того взятое да от-имется и да лишён будет пищи вечерния.

6) Ежели который брат изречёт что досадительное или противное настоятелю или в отсутствии его уставщику в случае его исправления; тому да от-имется братская пища и питие, и да накажется по разсуждению.

7) Ежели который брат не покорится малым сим запрещениям, таковый немедленно да обложится узами до разсмотрения.

8) Ежели который брат даст другому ударение, також да обложится узами.

9) Ежели о вышеписанном изображении вознерадит уставщик и не будет братию исправлять по оным, должен быть изстязан яко развратник и разоритель монашескаго благочиния.

10) Ежели который брат без благословения настоятеля вне монастыря изыдет, таковый да возмётся в смирение; а если и тому самоволию приложится иное что либо греховное, то да накажется по разсмотрению присутствия.

Всё вышеписанные запрещения, писано в указе, переписав на особливые листы, держать в каждом монастыре в трапезах, наклея на стенах.

1) Указ Святейшего Синода 1742 года июля 6 дня о неразглагольствии в церквах во время Божественной литургии всякого чина людям. «А кто иметь будет разговоры, – пишется в том указе, – с таковых имать штраф, не выпуская из церкви, по рублю с человека. А также во время Божественнаго пения и к чудотворным местам и иконам молебствия и устнаго лобзания не употреблять, но довольствоваться чтением и пением церковных служб, а иметь в оныя пения молчания, а молебствиями к чудотворным местам и устным лобзанием довольствоваться до начатия и по отпуске пения».

В 1774 году апреля 10-го этот указ Святейшего Синода был подтверждён; причём сделана ссылка на таковые же указы 1718 года декабря 8-го и 1728 года, и штрафные деньги, по рублю с человека, велено употреблять на церковное строение.

В 1778 году октября 22-го снова подтверждены эти указы Святейшего Синода; причём велено завести на железных цепях ящики для сбора с разглагольствующих в церквах штрафа, по рублю с человека, не выпуская из церкви.

В 1816 году апреля 5-го вышел указ по Высочайшему повелению о соблюдении в церквах должного порядка и тишины. В указе том пишется, между прочим: строжайше взыскивать за всякий противный тому шаг, ибо Государь Император считает одним из важнейших преступлений нарушение обязанностей Богопочитания и вероисповедания; для чего иметь строгий надзор чрез полицию, и при малейшем отступлении от правил, которые наблюдаемы быть должны в церквах, отсылать виновных, невзирая ни на какое лицо, к суду.

2) Указы о праздниках.

а) 1742 года, июля 12-го последовал указ Правительствующего Сената, чтобы 16 августа никаких казённых работ не производит.

б) Указ Святейшего Синода 1757 года, мая 20-го о нетлении и почитании Святых мощей Святителя Димитрия Ростовского. В указе том написано:

В 1752 году Сентября 21-го тело Преосвященнаго Димитрия, Митрополита Ростовскаго, погребённое в 1709 году, в Октябре месяце, чрез сорок три года обретено не точию со много, но почти и со всем с отличною от прочих погребённых тел отличностию и с того времени, чрез полпята года частыя происходят от того тела чудеса, которыя Преосвященным Арсением, Митрополитом Ростовским, и посланными от Святейшаго Синода – Митрополитом Суздальским Сильвестром и Симонова монастыря Архимандритом Гавриилом изследованы в самой истине, почему Святейший Синод разсудил: вновь обретённое покойнаго Преосвященнаго Димитрия, Митрополита Ростовскаго, тело за самыя Святыя мощи почитать и в народе огласить и празднование оному новоявленному Святителю 21 Сентября в день обретения Его мощей установить, всенощныя и молебныя пения народу открыто отправлять и особливую службу сочинить, и в печатаемыя церковныя книги оное Святых мощей обретение с прочими Святыми наряду внесть, и определено Синодальному члену, Преосвященному Арсению, Митрополиту Ростовскому тому новоявленному чудотворцу службу в непродолжительном времени сочинив, купно с житием к надлежащему разсмотрению на пробацию прислать Святейшему Синоду.

3) Указы о церковной иконописи.

а) В 1764 году в путешествие Её Императорского Величества по Волге поднесён был Ей от одного купца образ Святой Троицы с тремя лицами и четырьмя глазами наподобие изображения Еллинских богов. Посему состоялся от 2 июля 1767 года указ Святейшего Синода, по коему сделан был осмотр по всем монастырям всем иконам, и о неискусно писанных составлена ведомость и постановлено – нелепые изображения отослать в консисторию и написать вместо них новые.

б) Указом 1884 года июля 2-го истребованы сведения о художниках, занимающихся писанием святых икон, «с котораго времени они занимаются, где и у кого обучались, имеют ли они о искусстве своём свидетельства, по какому дозволению производят сие художество». (Как бы полезно было требовать эти сведения почаще и не допускать заниматься сим художеством без свидетельства! Иконописание в провинции то же, что обыкновенное ремесло, переходящее от отца к сыну совершенно свободно.)

в) В 1835 году Орловской епархии, в с. Пониховце один крестьянин был убит в церкви упавшею сверху иконостаса резною иконою. По сему обстоятельству в том же году состоялся указ Святейшего Синода от 22 сентября о воспрещении ставить в церквах резные иконы.

4) О пальбе из орудий в первый день Пасхи до начала утрени.

В 1835 году в Пензенской епархии Краснослободского уезда в с. Селищах от пальбы в первый день Пасхи одно орудие разорвало, отчего один крестьянин был убит, а трое тяжело ранены. Указом того года, сентября 23-го пальба из орудий воспрещена.

5) О церковном пении.

1816 года, марта 17-го состоялся указ Святейшего Синода о том, чтобы в церквах отнюдь не были употребляемы рукописные тетради для пения по нотам, кроме печатных; указом 1814 года, марта 1-го велено: петь литургию по нотным книгам Бортнянского; а указом 1850 года, мая 23-го воспрещено в церквах во время литургии пение концертов.

1. О Богослужении на 1 августа.

В 1838 году состоялся указ Владимирской Духовной Консистории октября 29-го, в коем изображено: на 1 августа по уставу доложена служба шестеричная; но как из пролога и степенной книги видно, что это празднование установлено святым Андреем Боголюбским в вечную память победы над болгарами и в ознаменование благоговейной признательности к Господу сил, благословляющему оружие, и так как святой Андрей имел пребывание во Владимире – столице Великого княжения, где и святые мощи Его; то празднование должно совершаться с должною торжественностью и должна быть служба праздничная.

2. О неподнимании на главу Святого Агнца во время великого входа на литургии.

В 1717 году Лукиановской пустыни иеромонах во время перенесения Святого Агнца на престол в время преждеосвящённой литургии уронил Святый Агнец; посему во том же году состоялся указ Переславской консистории от 28 марта, в коем приказано: «дабы ради подобнаго или таковаго ж страшнаго случая в монастырях и всех церквах, на главы освящённаго Агнца не вкладывали (на „ныне силы небесныя“ и во время большаго перенесения), на главы, а держали в руках прямо, а не криво».

а) Указом Переславской консистории 1749 года, августа 14-го велено поминать на боже ственных службах, на литиях и отпусках во всей Переславской епархии Преподобных отец Переславских Чудотворцев: Никиту Столпника, Даниила Игумена и Святого Благоверного Князя Андрея.

б) О церковных ходах вокруг города и благовесте к службам.

В указе 1771 года, сентября 5-го о совершении ходов вокруг города постановлено так: в 1-й день, освятя воду у города, обойти Даниловскому архимандриту и служить литургию в соборе; во 2-й день – Никитскому архимандриту – от Вознесенской церкви обойти жило за городом до церкви Введения и там совершить литургию; в 3-й градскому протопопу, начав от церкви Сорока Мученик, обойти около жила до церкви великомученицы Екатерины; а до Его Преосвященства соборным и Данилова, и Фёдоровского монастырей священнослужителям обойти состоящие при означенных местах слободы каждым в своём месте с молебствием.

О благовесте к службам. Указом 1818 года, апреля 8-го благовест к службам и всенощным бдениям велено начинать во всех церквах и монастырях по соборному. В указе 1764 года, ноября 22-го указано и время для благовеста, а именно: благовест начинать по соборному во всех церквах и монастырях к заутрени в 4 часа, к литургии в половине 9-го; к вечерне в начале 6-го часа, а в прочие дни благовестить по рассуждению долготы и краткости дней и продолжать благовест не более получаса. Водоосвящение в праздники Богоявления Господня и Происхождения Честных Древ исправлять архимандритам поочерёдно. А в соборе Преображенском исправлять в нарочитые дни богослужение по очереди Никитскому настоятелю, Даниловскому и Никольскому.

В грамоте Великого Государя Петра Алексеевича от 6 сентября 1710 года из Патриаршего духовного приказа за приписью дьяка В. Павлова написано:

в нынешнем 1710 году, Августа в 9-й день Преосвященный Стефан, Митрополит Рязанский и Муромский приказал на Москве в большой Успенский и в прочие соборы, и в монастыри, и в сороки приходским церквам послать Его Великаго Государя указы, а в городы Патриаршей области и во епархии Архиереом граматы: ведомо Великому Государю учинилося, что грех ради наших умножились моровыя язвы в Риге и в Киеве, и в армии, которая в Риге и в Нарве, тая же болезнь является; и сея ради вины с сего числа освященному чину и причетником церковным и прочим православным христианом мирскаго чина людем от первых и нижайших имети пост в пятницу не токмо рыбы или масла, ни хлеба, ни воды вкушати, и молебное пение по всем церквам пети о царском здравии по Благоверных Царях и Благоверном Царевиче Алексие Петровиче и о Благоверных Царевнах и о христолюбивом воинстве и о всех православных христиан, дабы милосердый Господь Бог в тех странах, идеже такая смертная язва обретается на человецех православных христианех, отвратил Свой таковый праведный гнев и недопустил до прочих православных городов, до нас, губительныя язвы, умерщвляющия человеки, и в те настоящие дни рыбы и всякаго рыбнаго и маслянаго харчу на продажу не выносить, и о том посте и молитве учинить по вышеписанному Великаго Государя указу.

В этом указе изображено:

В предотвращение вольной продажи свеч, от которой деньги не к славе Божии, но употребляют тыя на своё пропитание, паче же в пьянство и прочия не потребности, всенародно объявить, дабы при каждой церкви един был для продажи свеч приставник, и прибыток от свеч к церковному имению приобщитися должен, а продающим не от лица церкви свечи по себе точию от сея церковныя вещи прибыток получающим учинить заказ, дабы они впредь оных свеч не продавали и в купечестве своём не содержали, а которыя ныне у них приготовлены к продаже свечи обретаются, за те заплатив им настоящую цену, отобрать к церквам по количеству коеяждо служителем употребления и приуготовлять оныя свечи по образцу (прилагаемому) и оное повеление в Патриаршей области велено исполнять непременно.

Заботы правительства о сохранении церковных древностей видны ещё в XVI столетии. Нередко по требованиям его составлялись по монастырям подробные описи наличного имущества церковного и грамот царских и патриарших. По смерти каждого настоятеля требовались эти описи, очень подробно составленные, что именно во время умершего настоятеля исправлено по постройке из прежних строений, что вновь сделано и что уничтожилось. С половины XVIII столетия мы видим заботы правительства, особыми указами охраняющего памятники старины, как вещественные, так и письменные.

С начала XIX столетия Правительство наше не довольствуется уже составленными описями церковными и наличными памятниками древности; но нарочито командирует лиц к изысканию памятников древности, как вещественных, так и письменных²⁰.

1787 года, января 23-го по указу Государеву и по представлению камергера графа Шувалова велено из монастырей, где есть, латы, кольчуги, ружья, знамёна и другие старинные военные орудия, доставить для хранения в военную походную канцелярию.

1778 года, хранящиеся в монастырях летописцы и повести велено отослать к синодальному члену, преосвященному Московскому.

1791 года, сентября 16-го указом предписано вновь пересмотреть архивы и если где окажутся древние летописцы, отослать их в Синод.

1) О сохранении наружного и внутреннего вида древних церквей.

а) 1835 года, февраля 4-го указом Духовной консистории по указу Святейшего Синода предписано доставить в местную Консисторию планы и фасады древних церквей.

б) 1841 года, мая 28-го повелено составлять проекты церквей на их построение во вкусе древнего византийского зодчества.

в) 1842 года, декабря 19-го указом предписано, чтобы в древних церквах как наружный, так и внутренний вид церквей и на стенах живопись были тщательно сохраняемы, и перемен без дозволения высшей власти не было производимо.

2) Об изыскании и сохранении древностей.

а) Указом 1809 года мая предписано допускать г. Бороздина в монастырские ризницы Владимирской губернии для описания достопамятностей.

б) Указом Святейшего Синода 1851 года, марта 15-го требовались сведения от Владимирского епархиального начальства: 1) о начале и распространении христианской религии в пределах Владимирской епархии, 2) о времени учреждения самой епархии, 3) об архиереях, управлявших Владимирскою епархиею, 4) о монастырях, в епархии находящихся, 5) о соборах, приходских и других домовых церквах, 6) о святых угодниках, почивающих в монастырях и в других местах, 7) о святых иконах чудотворных явленных или замечательных по особенной древности, 8) о благочестивых обычаях и установлениях, существующих в епархии, каковы: особенные посты, крёстные ходы, путешествия для поклонения святым угодникам.

в) 1851 года, июня 23-го управляющий канцеляриею Святейшего Синода Войцехович поручил г. Тихонравову собрать сведения о древних церквах г. Владимира, древних монастырях, их библиотеках и ризницах.

г) 1852, февраля 19-го он же, Войцехович, просил настоятелей церквей доставить верные сведения о русских памятниках в монастырях и церквах.

д) 1862 года, мая 26-го Высочайше дозволено графу Уварову производить археологические разыскания вблизи стен и оград монастырских и вообще на землях Духовного ведомства.

е) 1853 года, июня 23-го Высочайше дозволено производить археологические изыскания во Владимирской губернии г. Савельеву.

ж) 1855 года, июля 15-го указом Святейшего Синода предписано каждогодно составлять подробные описи о рукописях в монастырских библиотеках и проверять их.

з) 1853 года, октября 19-го указом Святейшего Синода требовались сведения о том, какие и где находятся церкви, более других замечательные по древности, богатству, ризнице и библиотекам.

Математической точности в этом календаре, конечно, нет; так как в нём сутки исчислены ровно в 24 часа; но он очень хорошо по Переславскому меридиану определяет часы восхода солнца и может служить для Переславля указателем для поверки часов.