О Духе Святом

1) Подивишься, может быть, увидев, что, когда велено мне было усечь и в кратком виде представить послание мое о Духе Святом, оставил я слово о Духе, и написал против тех, которые нечестиво учат о Сыне Божием и утверждают, что Он – тварь. Но очень знаю, что, если известна будет тебе причина, не станешь порицать меня; и даже благоговение твое одобрит ее, увидев основательность причины,

Поскольку, как сказал сам Господь, Утешитель «не от Себе... глаголати имать... яко от Моего приимет и возвестит вам» (Ин. 16:13, 15): и дунув, от Себя дал ученикам Духа (Ин. 20:22), и таким образом, по написанному, излиял Его Отец «на всяку плоть» (Иоил. 2:28); то посему, справедливо мною сказано и написано сперва о Сыне Божием, чтобы, имея ведение о Сыне, могли мы приобрести доброе ведение и о Духе. Ибо какое свойство познали мы у Сына со Отцем, то же свойство, как найдем, и Дух имеет с Сыном. Как Сын говорит: «Вся, елика имать Отец, Моя суть» (Ин. 16:15); так найдем, что все это чрез Сына есть и в Духе. Как Отец показал Сына, сказав: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих» (Мф. 3:17): так Дух есть Дух Сына. Ибо Апостол говорит: «посла Бог Духа Сына Своего в сердца наша, вопиюща: Авва Отче» (Гал. 4:6). И к удивлению, как Сын говорит: что Мое, то есть Отчее (Ин. 17:10); так и Дух Святый, называемый Духом Сына, есть Дух Отчий. Ибо сам Сын говорит: «Егда... приидет Утешитель, егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне» (Ин. 15:26). Павел же пишет: «никтоже весть... яже в человеце, точию дух человека, живущий вь нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий, сущий в Боге. Мы же не духа мира сего прияхом, но Духа Иже от Бога, да вемы яже от Бога дарованая нам» (1Кор. 2:11, 12). И во всем божественном Писании ты найдешь, что Дух Святый, именуясь Духом Сына, именуется и Духом Божиим; и об этом писали мы в предыдущем послании. А если Сын, по свойству Своему со Отцем, и потому что Он есть собственное рождение Отчей сущности, не есть тварь, но единосущен Отцу; то и Дух Святый, по свойству Своему с Сыном, и потому что дается всем от Сына, и что Он имеет, то принадлежит Сыну, не будет тварь. И тот злочестив, кто утверждает это.

2) И этого достаточно, чтобы всякий, сколько бы ни был он упорен, убедился не называть более тварию Божиею Того, Кто в Боге, испытует глубины Божии, и подается от Отца чрез Сына. Ибо иначе, он вынужден будет назвать также тварию и Сына, Слово, Премудрость, Образ, Сияние, – Того, в Ком всякий видит Отца, и наконец услышать: «отметаяйся Сына, ни Отца имать» (1Ин. 2:23); потому что таковый, как безумный, скажет вскоре: «несть Бог» (Пс. 13:1). Впрочем, чтобы в обличение нечестивых иметь больше доказательств, хорошо тем же самым, чем доказывается, что Сын – не тварь, доказывать, что и Дух – не тварь.

Твари – из ничего и имеют начало бытия. Ибо «в начале сотвори Бог небо и землю, и яже в них» (Быт. 1:1; Пс. 145:6) Дух же Святый, как сказал Апостол, и есть и сказуется от Бога. Если же Сын, потому что Он не из не-сущих, но от Бога, по всей справедливости не есть тварь; то необходимо и Духу Святому не быть тварию, потому что и Он исповедуется исходящим от Бога, а твари из ничего.

3) И еще, – Дух есть и сказуется помазание и печать. Ибо Иоанн пишет: «И вы еже помазание приясте от Него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы: но яко... помазание Его, Дух Его, учит вы о всем» (1Ин. 2:27). И у Пророка Исаии написано: «Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя» (Ис. 61:1). А Павел пишет: «в Немже и веровавше знаменастеся» (Еф. 1:13); и еще: «не оскорбляйте Духа Святаго... Имже знаменастеся в день избавления» (Еф. 4:30). Твари же Духом помазуются и запечатлеваются. Но если Им помазуются и запечатлеваются твари, то Дух – не тварь; потому что помазующее не подобно помазуемым. Помазание сие есть дыхание Сына; почему имеющий в себе Духа говорит: «Христово благоухание есмы» (2Кор. 2:15). И печать сия напечатлевает Сына; почему, запечатлеваемый имеет Христов образ, как говорит Апостол: «Чадца моя, имиже паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас» (Гал. 4:19). Если Дух есть благоухание и образ Сына, то явно, что Дух – не тварь; потому что не тварь и Сын, сущий в Отчем образе.

Как «видевый Сына, виде Отца;» так имеющий в себе Духа Святаго, имеет в Себе Сына, и, имея Его, храм есть Божий, о чем пишет Павел: «Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор. 3:16). А Иоанн говорит: «О сем разумеем, яко в Боге пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам» (1Ин. 4:13). Если же о Сыне, Который во Отце и в Котором Отец, исповедуется, что Он – не тварь; то по всей необходимости следует, что и Дух – не тварь; потому что в Нем Сын, и Он в Сыне; почему и приемлющий Духа именуется храмом Божиим.

Но это же хорошо усмотреть можно еще и из следующаго. Ежели Сын есть Божие Слово, то Он един, как и Отец. Ибо «един Бог из Него же вся: и един Господь Иисус Христос» (1Кор. 8:6); почему и говорится и написано, что Он единородный Сын. Тварей же много, и оне различны: Ангелы, Архангелы, Херувимы, Начала, Власти, и прочия, как было о сем сказано. Если же, поскольку Сын не из числа многих, но есть един, как и Отец един, то Он – не тварь; без сомнения, (так как от Сына надлежит заимствовать познание и о Духе) и Дух – не тварь, потому что Он не из числа многих, но есть един.

4) Это знал и Апостол, когда сказал: «Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет» (1Кор. 12:11); и несколько ниже: «единем Духом мы вси во едино тело крестихомся... и вси единем Духом напоихомся» (1Кор. 12:13).

И еще, – поскольку от Сына должно заимствовать ведение о Духе, то от Него же прилично будет занять и доказательства. Итак, Сын везде есть; потому что Он во Отце, и Отец в Нем. Сын всем обладает и все содержит; и написано, что «в Нем состоятся всяческая», аще видимая, аще невидимая: «и Той есть прежде всех» (Кол. 1:17). Твари же находятся в уделенных им местах: солнце, луна и прочия светила на тверди; ангелы на небе, и люди на земле. Но если Сын, не в уделенных Ему местах, но во Отце сущий, есть везде, и вне всего пребывая, не есть тварь; то следует, что не тварь – и Дух, не в уделенных Ему местах сущий, но все наполняющий и вне всего пребывающий. Ибо так написано: «Дух Господень исполни вселенную» (Прем. 1:7); и Давид воспевает: «Камо пойду от Духа Твоего?» (Пс. 138:7), потому что Дух неограничен местом, но Он вне всего, и пребывает в Сыне, как Сын во Отце. А поэтому, как доказано сие, Он – не тварь.

Кроме же всего этого, к осуждению арианской ереси, и также к приобретению ведения о Духе от Сына, еще более послужит следующее. Сын, как и Отец, есть Зиждитель. Ибо говорит: что вижу творящаго Отца, то и Я творю (Ин. 5:19). Почему, «вся тем быша, и без Него ничтоже бысть» (Ин. 1:3). Но ежели Сын, будучи, как и Отец, Зиждителем, не есть тварь, и ежели по тому самому, что все творится Им, сам Он не в числе творимых; то явно, что и Дух Святый – не тварь; потому что о Нем во сто третьем псалме написано: «отимеши дух их, и исчезнут и в персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103:29, 30).

5) Из слов же этих явствует, что Дух – не тварь, но Сам участвует в деле творения. Отец творит все Словом в Духе; ибо где Слово, там и Дух. И творимое Словом – чрез Слово от Духа имеет силу бытия; ибо так написано в тридцать втором псалме: «Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их» (Пс. 32:6).

И действительно, Дух так неотделен от Сына, что после сказаннаго не остается и места сомнению. Когда Слово бывало к Пророку, тогда Пророк внушаемое Словом провещавал в Духе. Так и написано. Петр говорит в Деяниях: «мужие братие, подобаше скончатися Писанию сему, еже предрече Дух Святый» (Деян. 1:16). А у Захарии, когда было к нему Слово, написано: «Обаче словеса Моя и законы Моя приемлете, елика Аз заповедаю в Дусе Моем... Пророком» (Зах. 1:6); и несколько ниже, жалуясь на народ, Бог сказал: «сердце свое учиниша непокориво, не послушати закона Моего и словес, яже посла Господь Вседержитель Духом Своим рукою Пророков прежних» (Зах. 7:12). Но и Христось глаголал в Павле, как сказал сам Павел: «искушения ли ищете глаголющаго во мне Христа» (2Кор. 13:3)? Тем не менее Павел имел и Духа, подававшаго ему, что говорить. Ибо так пишет сам он: «подаянием Духа Иисус Христова» во мне (Флп. 1:19), и также, когда глаголал в нем Христос говорил он: «точию яко Дух Святый по вся грады свидетельствует о мне, глаголя, яко узы мене и скорби ждут» (Деян. 20:23). Ибо Дух не вне Слова, но, пребывая в Слове, чрез Него пребывает в Боге; так что дарования подаются в Троице. И в разделении дарований, как пишет Апостол к Коринфянам, «тойжде есть Дух, и тойжде Господь, и тойжде есть Бог, действуяй вся во всех» (1Кор. 12:4–6); потому что действует и раздает все сам Отец чрез Слово в Духе.

6) И действительно, Апостол, изъявляя благожелание свое Коринфянам, у Троицы испрашивал им благ, говоря: «Благодать Господа... Иисуса Христа, и любы Бога... и общение Святаго Духа со всеми вами» (2Кор. 13:13). Ибо, приобщаясь Духа, имеем мы благодать Слова, а в Нем и любовь Отчую. Но как благодать Троицы едина, так и Троица нераздельна. Это может иной видеть и на самой Святой Марии. Ибо Ангел Гавриил, посланный возвестить имеющее быть снисшествие на Нее Слова, сказал: «Дух Святый найдет на Тя»; и зная, что Дух был в Слове, немедленно присовокупил: «и Сила Вышняго осенит Тя» (Лк. 1:35). Ибо «Христос Божия сила, и Божия Премудрость» (1Кор. 1:24). Поскольку же Дух в Слове, то явно, что, как Дух чрез Слово был и в Боге, так, когда и в нас будет Дух, приидут Сын и Отец, и обитель в нас сотворят. Ибо Троица нераздельна, и Божество Ея едино. «Един Бог... над всеми и чрез всех и во всех» (Еф. 4:6).

Такова вера вселенской Церкви. Господь основал и укоренил ее в Троице, сказав ученикам: «шедше... научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). Если бы Дух был тварь, то Господь не сопричислил бы Его ко Отцу, чтобы Троица, по причислении к Ней чего-то посторонняго и чуждаго, не была неподобна Себе самой. Ибо чего недоставало Богу, чтобы нужно стало восприятие и спрославление с Ним иносущнаго? Да не будет сего! Это и невозможно. Сам Он сказал: «Исполнен есмь» (Ис. 1:11). Поэтому, сам Господь к имени Отца присоединил Духа, показывая тем, что Святая Троица составляется не из различнаго, т. е. не из Творца и тварей, а напротив того, Божество Ея едино. Сему научившись, Павел учил, что благодать, подаваемая в Троице, едина, говоря: «един Господь, едина вера, едино крещение» (Еф. 4:5). Как крещение едино, так и вера едина. Ибо верующий во Отца знает, что Сын во Отце и Дух не вне Сына, и потому верует и в Сына и в Духа Святаго; потому что едино Божество Троицы, познаваемое из единаго Отца.

7) Посему, такова отличительная черта вселенской веры. А хулящие Духа и утверждающие, что Он – тварь, если не вразумятся сказанным, то пусть посрамятся, будучи постыждены следующим. Ежели есть Троица, и вера в Троицу; то пусть скажут: всегда ли Она – Троица, или было, когда не была Троицею? И если Троица есть вечная; то вечно соприсущий Слову и в Нем пребывающий Дух – не тварь; потому что тварей некогда не было. Если же Дух есть тварь, а твари из ничего; то явно, что было, когда была не Троичность, но Двойственность. И кто может сказать что-либо злочестивее сего? Еретики утверждают, что Троичность составляется чрез преложение и преспеяние, и сама в Себе есть Двойственность, ожидает же происхождения твари, чтобы тварь вчинена была с Отцем и Сыном, и тогда уже произошла Троица. О, да не приходит и на мысль христианину что-либо подобное! Как сущий всегда Сын не есть тварь; так, поскольку всегда есть Троица, то нет в Ней ничего тварнаго; потому и Дух – не тварь. Как всегда была Троица, так есть Она и ныне; и как есть Она ныне, так всегда была и есть Троица; а в Троице Отец и Сын и Святый Дух. И «един Бог Отец, Иже над всеми и чрез всех и во всех, благословен во веки, аминь» (Еф. 4:6; Рим. 9:5).

И вот, – как выразил ты желание свое, – написав сие в кратком виде, посылаю тебе; а ты, как благоразумный, если не достает чего в написанном, соблаговоли это восполнить, и прочти присным в вере, упорных же хулителей обличи. Может быть, хотя поздно, одумаются они, и отложат привзошедшее в душу их злоумие. Ибо, по написанному, хорошо им бежать сего, и не медлить, чтобы иначе, пребыв в своем злоумии, не услышать сказаннаго Господом: «иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий» (Мф. 12:32).