О храме в Афинах

Перевод с древнегреческого, вступительная статья и примечания иеромонаха Феодора (Юлаева), А.Г.Пернбаума

Публикуется перевод апологетического сочинения «О храме в Афинах», которое входит в корпус псевдоэпиграфических сочинений свт. Афанасия Александрийского и включает в себя пророчества древнегреческих мудрецов о Христе. Текст перевода предваряется предисловием, в котором дается краткий обзор параллелей этого сочинения с другими памятниками христианской древности. Использование пророчеств, содержащихся в этом памятнике, рассматривается в контексте бытования пророчеств в ранней христианской литературе. В примечаниях к переводу также отмечаются разночтения по различным рукописям этого памятника и его параллельным изданиям.

Ключевые слова: Афанасий Александрийский, псевдоэпиграфы, древнегреческие мудрецы, пророчества о Христе, апологетика.

Среди многочисленных спорных сочинений, сохранившихся под именем свт. Афанасия Александрийского, привлекает внимание небольшая работа «О храме», где собраны пророчества древнегреческих мудрецов о Сыне Божием и о Его пришествии в мир¹. В центре повествования – встреча легендарных семи мудрецов в Афинах, у алтаря неведомому Богу, название которого послужило апостолу Павлу удобным поводом начать речь в афинском Ареопаге о вере во Христа Спасителя².

В античной Греции сложился своего рода «канон» семи мудрецов: Фалес, Солон, Питтак, Биант, Клеобул, Периандр и Хилон³. Были споры об именах и о количестве мудрецов, так что их число доходило до двадцати двух, и только четверо – Фалес, Биант, Питтак и Солон – неизменно фигурировали во всех списках⁴. В нашем пророческом «пире» участвуют другие «семь мудрецов»: Тит, Биант, Солон, Хилон, Фукидид, Менандр⁵ и Платон. В беседу вовлечены также Аполлон и Гермес Трисмегист (Ермий). Их пророчества сплетены в одну ткань повествования рукой некоего христианского автора, который воспользовался изречениями мудрецов древней Эллады, чтобы их устами передать нам лучшее из того, что смогла высказать о едином боге языческая мысль.

Слово «О храме» имеет немало параллелей к ряду других памятников христианской древности. Вступительный отдел почти дословно повторяется в «Вопросах к Антиоху князю» (гл. 136)⁶, также входящих в состав спорных сочинений свт. Афанасия. Еще более широкое хождение имели собственно пророчества и изречения мудрецов. в частности, оракул Аполлона приводится в Богородичной гомилии, приписываемой Феодоту Анкирскому⁷. Изречения Гермеса, в несколько иной редакции, повторяются в двух замечательных апологетических трудах: в одном из разделов трактата «О Троице», известного под именем Дидима Александрийского, и в трактате свт. Кирилла Александрийского «Против Юлиана Отступника»⁸. те же самые пророчества Аполлона и Гермеса и еще несколько высказываний мудрецов вошли в два анонимных апологетических сочинения: «Симфония»⁹ и «Теософия»¹⁰, а также в «Хронографию» Иоанна Малалы¹¹.

Не вдаваясь в дальнейшие подробности относительно собранных здесь пророчеств и их бытования в христианской письменности первых веков¹², предоставим возможность настоящему слову самому говорить за себя. Пусть эллинские мудрецы и Аполлон с Гермесом, «даже против воли», по слову свт. Григория Богослова¹³, восхваляют, подобно персидским волхвам, Владыку Христа, прославляют Его Пречистую Матерь и возвеличивают единого Триипостасного Бога. Почтим высокие мысли древних мудрецов, которых почтила Сама Ипостасная Премудрость, сохранив их память и имена во «внешнем святилище» Своей Церкви. Примем с благодарностью и труд неизвестного христианского автора, который оставил нам этот удивительный, хотя и малый, словесный памятник. Перевод выполнен по тексту критического издания А. Делята¹⁴. в примечаниях мы постарались отразить наиболее важные разночтения по рукописям и параллельным изданиям¹⁵. В качестве дополнения приводим окончание сочинения «О храме» по изданию А. фон Премерштайна¹⁶.

о храме и о школах и зрелищах в Афинах Афанасия Великого. Истолкование о храме в Афинах

Тех, кто не знает¹⁷ Божественных Писаний, мы должны убедить¹⁸ относительно Богопознания¹⁹ из самой природы вещей. Ибо мы видим среди сотворенного некоторые сущности, которые не по природе, но выше природы взаимно друг другу служат. Например, природа вод – сущность текучая и стремящаяся вниз; как же тогда мы видим, что так называемые тифоны (вихри) возносят воду из моря к облакам? Еще же удивительнее²⁰, что она, поднимаясь соленой, сладкой выпадает на землю в сходящем дожде. и как, в свою очередь, естество (вещество) (φύσις) тел, которому по природе свойственно погружаться, видят, однако, не тонущим и не погружающимся в воды Мармарики Пентапольской?²¹ и не только. Хотя противоположна природа воды и огня, они были некогда вместе на горе (в) Ликии, называемой Олимп, что наблюдало и великое множество людей, и доныне это видят те, кто там живут²². Но среди сотворенного есть множество и других наблюдаемых и достойных удивления чудных вещей, которые не должны были бы происходить так, выше природы, если бы не было некой сущности Бога, над ними властвующей и повелевающей им, чтобы они друг другу не противились. О²³ чада эллинские! Когда раздается могучий гром, тогда как природа всех людей дрожит, ужасается и приходит в исступление, видимым образом обнаруживая, что он – от Владыки, Который творит громы. и таковы примеры, содействующие²⁴ в Богопознании более грубым²⁵ из эллинов. Что же касается их мудрецов, то некоторые греческие мудрецы из числа влиятельных древних философов высказали многие свидетельства о Богопочитании, а также неясно предвозвести²⁶ и о Христовом домостроительстве. Ведь²⁷даже за долгое время прежде Христова пришествия²⁸ некий мудрец именем Аполлон, свыше, как полагаю, побуждаемый, основал в Афинах храм и написал на его жертвеннике: «Неведомому Богу»²⁹. Так вот, в нем собрались первые греческие философы, чтобы спросить его о храме, и о пророчествах, и о Богопочтении, чьи имена назовем мы³⁰ следующие: первый Тит, второй Биант, третий Солон, четвертый Хилон, пятый Фукидид, шестой Менандр, седьмой Платон. Эти³¹ семь философов сказали Аполлону: «Прореки нам, пророк³², о Аполлон, что это за храм и чей после тебя может быть этот жертвенник?»³³ К ним Аполлон сказал: «Что вы побуждаете³⁴ делать относящееся к добродетели и приличию, делайте³⁵ Ибо я предвещаю³⁶ Триединого Превознесенного³⁷, Чье невыразимое³⁸ Слово зачато будет в незамужней³⁹ девице. Подобно огненной стреле пленив весь мир⁴⁰, Оно Отцу принесет дар. Мария же имя Ей»⁴¹.

Пророчеству же такое разрешение <***> о храме же есть первое слово. Всё, говорит он, что можно вам сделать по устроению и убранству храма, угодное богу и людям, – <делайте>. Ибо я полагаю, что есть на небе Триипостасный великий Царь. Его безначальный Бог и Слово воплотится в безбрачной девице и подобно огненной стреле⁴², или как сильнейший, во всем мире явится, уловляя⁴³ людей, подобно рыбам, из глубины неверия и незнания⁴⁴, которых⁴⁵ приведет к Своему Отцу как дар. Мария же имя Ей». И это, пророчествуя, сказал Аполлон.

Тит сказал: «Придет Отроковица, имущая⁴⁶ для нас дитя (γό­

νος)⁴⁷ небесное, Бога и Отца Отрока; Безмужняя Девица носит во чреве»⁴⁸. Биант сказал⁴⁹: «Сей есть с небес сошедший, пламени превосходнейший бессмертный⁵⁰ огнь, пред Которым трепещет небо, земля и море, преисподние и глубинные демоны, Сам себе Отец (αὐτοπάτωρ), треблаженный⁵¹». Солон сказал⁵²: «Позже когда-то на эту раздробленную землю устремится Бог и без греха станет плотью; <пределами>⁵³ неистощимого Божества Он разрешит тление⁵⁴ неисцельных страстей. И к Нему будет горькая⁵⁵ зависть у народа; и будучи на высоту повешен, как на смерть осужденный, все случившееся Он претерпит с кротостью»⁵⁶. Хилон сказал: «Неистощимая природа Бога родится⁵⁷; из Него же Его осуществляется Слово»⁵⁸. Фукидид⁵⁹ сказал: «Бога чти и познавай; не ищи, что Он есть и как⁶⁰, ибо есть (то) или нет⁶¹, как Сущего чти Его и познавай; ведь благочестив⁶² ум, желающий познавать Бога»⁶³. Менандр сказал: «Ветхий – новый и новый – древний; Отец – Дитя и Дитя – Отец;⁶⁴ Единое – Три и Три – Единое; бесплотный – плотяный; земля родила Небесного Царя». Платон сказал: «Поскольку Бог благ, Он не есть причина всего, вопреки тому, что говорят⁶⁵ многие. Во многом Он неповинен. И хотя благому, ничему другому, говорим мы: “Он – причина”, но только благому, злому же – нет»⁶⁶. И еще говорили эти семеро и сказали: «Пусть будет (это)⁶⁷ о Христовом домостроительстве и о Святой Троице».

И другой некто мудрец из эллинов, звавшийся Асклепием, вместе с иными некими попросил Ермия⁶⁸, чтобы тот, как мудрейший из всех философов, преподал им учение (λόγος) о Божией природе. Ермий же, взяв трость (σιφέριον)⁶⁹, написал так: «Если бы не было некоего промысла всех Господа, то Он, конечно, не желал бы открыть⁷⁰ этого учения, да и вас не охватывал бы таким беспокойством⁷¹, чтобы вы об этом спросили. Ведь невозможно непосвященным передавать таковые таинства⁷². Но, внимая⁷³ умом, выслушайте. Был только один:⁷⁴ Свет умный прежде Света умного. И было в нем единство из Ума Светом и Духом⁷⁵; все из Него и в Нем; плодородный от плодородного, сойдя⁷⁶ на плодородную воду, чревоносящею воду сотворил»⁷⁷.

Видишь, как дети эллинов предрекли и безначального Бога, и собезначального Его Сына и Слово, предвозвестили и сопрестольного Ему и единосущного духа, предвозвестили и честные Крестные страдания. Ему – слава и держава со безначальным Отцом и Святым Духом во веки веков. Аминь.

Окончание слова «О храме» по Cod. Bodleianus Roe 5.

<…>

Итак, обрати внимание, читающий и слушающий, что даже мудрецы эллинов, некоторые из них, добре пророчествовали, и пребезначального Бога, и собезначального Сына, и единосущного и сопрестольного Ему Духа провозгласили, и Пресвятую Деву наименовали, и самые честные страдания Христа, бывшие на кресте, предрекли.

Другие пророчества эллина Ермия о Божестве⁷⁸: Неугасимого огня око, бодрствуй⁷⁹, животворя эфирный путь, властвуя над солнечным жаром, вихрем перенося облака, имя, не уступающее в мире, непреходящее, вечное, все назирающее, ужасное имя⁸⁰.

Другое пророчество Аполлона в Дельфах, в котором и некий вопрос царя Ясона, когда тот основывал храм Аполлона в Пифо, в Аргосе. Единый меня понуждает небесный Свет. И Он – Бог пострадавший, но не Божество пострадало. Он – то и другое, смертный и вместе с тем бессмертный; Тот же Самый – Бог или человек, всем обладая от Отца, но все имея и от Матери, от Отца – силу живущих, от смертной же Матери – крест, гроб, посрамление (как) злодея; из очей коего некогда лились теплые слезы. (Он –) Тот, Который пять тысяч пятью хлебами насытил, бессмертный по волящей силе. Равным образом Христос – Бог, на древе протянут был, Тот, Который умер, Который погребен, к небесному своду поднялся.

Книга сия окончена.

Гаспаров 2000 – Гаспаров М. Л. Занимательная Греция. м., 2000. [Gasparov M. L. Zanimatel’naja Grecija (The interest of Greece). Moscow, 2000.]

Казакова 1961 – Казакова Н. А. «Пророчества еллинских мудрецов» и их изображения в русской живописи XVI–XVII вв. // ТОДРЛ. 1961. Т. 17. С. 358–368. [Kazakova N. A. «Prorochestva ellinskih mudrecov» i ih izobrazhenija v russkoj zhivopisi XVI–XVII vv. («Prophecies of Hellenic sages» and their images in Russian paintings of XVI–XVII centuries) // Trudy otdelv drevnerusskoi literatury (Publications of the Department of Ancient Russian Literature). 1961. T. 17. P. 358–368.]

Фролов 2004 – Фролов Э. Д. Парадоксы истории – парадоксы античности. СПб., 2004. [Frolov Je. D. Paradoksy istorii – paradoksy antichnosti (Paradoxes of history – paradoxes of antiquity). Saint Petersburg, 2004.]

Ярхо 1982 – Ярхо В. Менандр – поэт, рожденный заново // Менандр. Комедии. Фрагменты. м., 1982. С. 380–435. [Jarho V. Menandr – pojet, rozhdennyj zanovo (Menander – poet, born anew) // Menandr. Komedii. Fragmenty (Menander. Comedy. Fragments). Moscow, 1982. P. 380–435.]

Beatrice 2000 – Anonymi Monophysitae theosophia: an attempt at reconstruction / Ed. P. F. Beatrice. Leiden – Boston – Köln, 2000.

Boulnois 1994 – Boulnois M.-O. Le paradoxe trinitaire chez Cyrille d’Alexandrie: Hermeneutique, analyses philosophiques et argumentation théologique. P., 1994.

Buresch 1973 – Buresch K. Ἀπόλλων Κλάριος: Untersuchungen zum Orakelwesen des späteren Altertums nebst einem Anhange, das Anecdoton Χρησμοὶ τῶν ἑλληνικῶν enthaltend. Leipzig, 1889 (^rAalen, 1973).

Delatte 1923 – Delatte A. Le déclin de la Légende des VII Sages et les Prophéties théosophiques // Le Musée Bèlge. 1923. Vol. 27. P. 97–111.

Grant 1964 – Grant R. M. Greek literature in the treatise «De Trinitate» and Cyril’s «Contra Julianum» // JTS. 1964. Vol. 15. P. 265–279.

Premerstein 1935 – Premerstein A. von. Ein pseudo-athanasianischer Traktat mit apokryphen Philosophensprüchen im Codex Bodleianus Roe 5 // Εἰς μνήμην Σπυρίδωνος Λάμπρου. Ἀθ., 1935. Σ. 182–186.

Malley 1978 – Malley W. J. Hellenism and Christianity: The conflict between hellenic and christian wisdom in the Contra Galilaeos on Juliam Apostate and the Contra Julianum of st. Cyril of Alexandria. R., 1978.

Sophocles 1914 – Sophocles E. A. Greek lexicon of the roman and byzantine periods. Cambridge – Leipzig, 1914 (^r1992).

Варсонофий Великий, Иоанн, прп. 1905 – Преподобных отцев Варсонофия Великаго и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошания учеников. СПб., 1905. [Prepodobnykh ottsev Varsonofiia Velikago i Ioanna rukovodstvo k dukhovnoi zhizni v otvetakh na voproshaniia uchenikov (A guide to the spiritual life of students in questions and answers composed by the Holy Fathers Barsonuphius the Great and John). Saint Petersburg, 1905.]

Грабарь-Пассек, Смыки 1988 – Гимны Синезия. Гимн I (III) / Пер. М. Е. Грабарь-Пассек, О. в. Смыки // Античные гимны. м., 1988. С. 281–353. [Gimny Sinezija (Hymns of Synesius). Gimn I (III) / Per. M. E. Grabar–Passek, O. V. Smyki // Antichnye gimny (Ancient Hymns). Moscow, 1988. P. 281–353.]

Григорий Богослов, свт. 2007 – Григорий Богослов, свт. творения. м., 2007. т. 2. [Grigorii Bogoslov, svt. Tvoreniia (Works). Moscow, 2007. Vol. 2.]

Иоанн Лествичник, прп. 1898 – Лествица. СТСЛ, 1898. [Lestvitsa

(Ladder). Sviato Troitskaia Sergieva Lavra, 1898.]

Истрин 1994 – Истрин В. М. Хроника Иоанна Малалы в славянском переводе. м., 1994. [Istrin V. M. Hronika Ioanna Malaly v slavjanskom perevode (Chronicle of John Malala in Slavonic translation). Moscow, 1994.]

Ловягин 1905 – Мефодий, свт. О Воскресении против Оригена // Св. Мефодий, епископ и мученик. Полное собрание его творений / Пер. Е. Ловягина. СПб., 1905 [^рм., 1996]. С. 192–271. [Mefodij, svt. O Voskresenii protiv Origena (On the Ressurection against Origen) // Sv. Mefodij, episkop i muchenik. Polnoe sobranie ego tvorenij (St. Methodius, bishop and martyr. His collected works) / Per. E. Lovjagina. Saint Petersburg, 1905 [^rMoscow, 1996]. P. 192–271.]

Платон 1994 – Платон. Собрание сочинений. м., 1994. т. 3. [Platon. Sobranie sochinenii (Collection of works). Moscow, 1994. Vol. 3.]

McCollum 2013 – A Greek Christian Text on the Seven Sages: Ps.–Athanasius, On the Temple at Athens (2013) / Transl. A. C. McCollum // Электронный ресурс: http://www.tertullian.org/fathers/legend_of_the_seven_sages.htm (дата обращения: 26.06.2015).

St. Athanasius of Alexandria. About the temple in Athens (Translated from Greek, introduction and notes by hieromonk Theodore (Yulaev), A. G. Pernbaum)

This is a publication of the translation of an apologetic work called “On the temple in Athens”, which is part of the body pseudepigraphical works by st. Athanasius of Alexandria and includes Ancient Greek sages’ prophecies about Christ. The translation is preceded by a preface, which provides a brief overview of this work parallels with other works of Christian antiquity. Using the prophecies contained in this work, we considered the context of the existence of the tradition of prophecy in early Christian literature. The notes to the translation also note discrepancies in various manuscripts of this work and its parallel editions.

Keywords: Athanasius of Alexandria, Pseudepigrapha, the Ancient Greek sages, the prophecies of Christ, apologetics.