Краткое обозрение Священного Писания Ветхого Завета

Все христианское наше Писание – богодухновенно и содержит не неопределенные, а определенные и канонические книги. Книги Ветхого Завета суть следующия: Бытие, Исход, Левит, Числ, Второзаконие, Иисус Навин, Судии, Руфь, Царств первая и вторая, считаемые за одну книгу, Царств третья и четвертая, принимаемые также за одну книгу, Паралипоменон первая и вторая, принимаемые за одну книгу, Ездры первая и вторая, принимаемые за одну книгу, Псалтирь Давидова, заключающая в себе 151 псалом, Притчи Соломона, его же Екклезиаст, его же Песнь Песней, Иов, Двенадцать Пророков, составляющие одну книгу. Они суть следующие: Осия, Амос, Михей, Иоиль, Авдий, Иона, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия. Вот двенадцать Пророков в одной книге. Кроме их есть еще четыре – каждый в особой: Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил. И так канонических книг Ветхого Завета – 22, число, равное числу букв еврейского алфавита; ибо действительно столько букв у Евреев. Кроме сих есть и другия книги того же Ветхого Завета, но не канонические, а читанные только оглашенным. Оне суть: Премудрость Соломона, Премудрость Иисуса сына Сирахова, Есфирь, Иудифь, Товит. Вот количество и названия книг не канонических. Некоторые из древних утверждали, что Евреи к каноническим книгам причисляли также и Есфирь; но книгу Руфь, соединив с историею Судей, считали за одну книгу; а книгу Есфирь – за другую. Таким образом и в этом случае число канонических книг ограничивалось 22-мя. Таковы по числу и названию канонические и не канонические книги Ветхого Завета.

Число канонических книг Нового Завета не менее определенно. Оне суть: Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна, Деяния Апостолов, Соборные Послания различных апостолов, числом семь, составляющия одну книгу: первое Иакова, два Петровы, три Иоанновых, одно Иудино; четырнадцать посланий апостола Павла, составляющих одну книгу: послание первое – к Римлянам, два к Коринфянам, четвертое к Галатам, пятое к Ефесянам, шестое к Филиппийцам, седьмое к Колоссянам, два к Ѳессалоникийцам, десятое к Евреям, два к Тимофею, тринадцатое к Титу, четырнадцатое к Филимону.

Сверх сего есть еще Откровение Иоанна Богослова, которое древними святыми и просвещенными Духом Отцами принимаемо и почитаемо было действитвительно за Иоанново. Вот число и названия канонических книг Нового Завета. Это как-бы начатки, якори и столпы нашей веры; потому что оне написаны и изданы самими апостолами Христовыми, которые с Ним обращались и Им научены были. Хотя в последствии времени, на основании сих книг и согласно с ними, великие, премудрые и богоносные Отцы составили бесчисленное множество других, во свидетельство и объяснение тех, о которых выше упомянуто: но мы теперь не будем говорить о них, так как число их велико и неопределенно, и все оне с древними одного духа: потому что держатся сих последних, излагая их, или изъясняя.

В сем списке содержатся, как уже сказано, все книги Ветхого и Нового Завета. О них мы сказали кратко, потому что рассматривали их только по отношению к числу. Теперь теже самые книги надобно рассмотреть подробнее, т. е., в предположенном порядке брать каждую порознь под особенным ея названием и в отдельных главах обозреть, кем какая написана, откуда получила свое имя и что в себе заключает.

Сию книгу Бытия изрек и написал, по повелению Господню, Моисей. Она так называется потому, что содержит в себе произхождение всего, – и неба и земли и людей и всего вообще видимого, и самое насаждение рая. Она повествует, что в первый день сотворен свет, во вторый – твердь, которую Бог назвал небом, в третий – собрались вóды и показалась суша. Собрание вод он наименовал морем, а сушу – землею; земля произрастила травную зелень и всякое дерево. В четвертый – произошли солнце, луна и весь сонм звезд; в пятый – родились птицы, рыбы и киты, которые в водах; в шестый – четвероногия, звери, пресмыкающияся и скоты, также сотворен человек по образу и подобию Божию; а в седьмый – Бог почил от дел своих и благословил день сей. В сей же книги говорится о преступлении Адама и об изгнании его из рая; а потом об убиении Авеля братом его Каином; о взятии Еноха; о построении ковчега; о бывшем при Ное потопе; о построении башни; о разделении языков и рассеянии народов; об исходе Авраама из земли Халдейской. Сия же книга повествует о разрушении Содома; о законоположении обрезания; о клятве, запечатлевшей обетования Божии, данные Аврааму; о рождении Исаака, Иакова и произшедших от него патриархов; о том, что Авраам жил сто восемдесят лет, а Исмаил, рожденный от Агари, умер ста тридцати семи; о том, как Иосиф продан был братьями своими в Египет и, оклеветанный своею госпожею, ввержен в темницу, а потом поставлен в начальника над всем Египтом. В сей же книге далее говорится о пришествии в Египет Иакова с семидесятью пятью сыновьями; потом, что, быв в Египте, он благословил патриархов сыновей своих, и умер ста сорока семи лет от роду; что тело его перенесено и погребено в Ханаане; что Иосиф после египетского голода жил еще шестьдесят шесть лет и умер ста десяти, завещав пред смертию перенести кости свои в гроб отцов.

И сию книгу Исхода написал вышеупомянутый Моисей. Она так называется потому, что содержит в себе изшествие сынов Израилевых из Египта, бывшее спустя 430 лет после обетования, данного Аврааму, и чрез 215 лет от переселения в Египет; ибо столько времени жили там Израильтяне. Потом в ней повествуется о десяти казнях, нанесенных фараону, египетскому властителю. Сии десять казней, посланные на него Богом, суть следующия: первая – он превратил воды в кровь; вторая – покрыл весь Египет лягушками; третья – скнипами; четвертая – песьими мухами; пятая – поразил смертию рабочий скот; шестая – людей и скот рдеющими прыщами и чирьями; седьмая – низпослал град и пожирающий огнь; осьмая – саранчу; девятая – тридневную тьму на весь Египет, кроме земли сынов Израилевых; десятая – смерть всем первенцам египетским от человека до скота. Далее говорит, что фараон преследовал изшедший народ; что Израиль перешел по суху Чермное–Море, разделившееся на обе стороны, а Египтяне, преследовавшие народ, вместе с фараоном потонули в нем. В сей же книге содержится повествование, как египетские волхвы Ианни и Мамври сперва противостояли Моисею, а потом посрамленные удалились. Тут же и законоположение о пасхе, и превращение горькой воды в сладкую, дарование крастелей и послание с неба манны, и изведение воды из камня, которому Моисей дал имя искушения и похуления; тут же начало хранения субботы, и Божественное законодательство на горе Синае, данное чрез Моисея на двух каменных дсках; тут же означено устройство скинии и предписаны одежды архиерею и священникам; а делателями всех сих вещей были Веселеил из колена Иудина, и Елиав из колена Данова. Издержано же на сии дела 29 талантов и 700 сиклей золота, 100 талантов и 1775 сиклей серебра, да 70 талантов и 2500 сиклей меди. В этой же книге говорится о преступлении народа, когда он при подошве горы слил себе тельца; о поражении Амалика, когда Моисей воздел свои руки; а наконец о законах и оправданиях, но прежде их о десяти заповедях, написанных на дсках; оне суть следующия: первая – Аз есмь Господь Бог твой; вторая – не сотвори себе кумира, ни всякого подобия; третья – не приемли имене Господа Бога твоего всуе; четвертая – помни день субботный; пятая – чти отца твоего и матерь твою; шестая – не убий; седьмая – не прелюбодействуй; осьмая – не укради; девятая – не послушествуй на ближнего твоего свидетельства ложна; десятая – не пожелай жены ближнего твоего и ничего, что принадлежит ближнему твоему. Между-тем на втором году от исхода, в первое новомесячие, скиния была окончена и поставлена: описанием сего заключается книга Исход.

И сия книга Левит написана тем же Моисеем. Называется же так потому, что содержит в себе собственно полное изображение левитского служения и то, каким образом Аарон и сыновья его избираются из колена Левиина и помазуются во священников. Изъясняет также и различие жертв и приношений и качество всего вообще служения в скинии, и священнослужение левитов и священников; также – закон о каждой жертве, как о той, которая приносится о спасении, так и о той, которая – о грехе намеренном и ненамеренном, и – как каждую из приносимых жертв должно разделять и возносить. Повествуется же в сей книге и о помазании архиерея и священников, и – как узнавать и различать знаки проказы на людях и одеждах и стенах домов, и – закон об очищении их. Закон и различие законных браков, и какие браки беззаконны; также различие между чистыми и нечистыми животными, птицами и рыбами, т. е., какие из них позволялось Евреям употреблять в пищу, и от каких надлежало удерживаться. Показывает также день труб в новомесячие седьмого месяца, заповедь о великом посте, который Евреи должны хранить в том же седьмом месяце в десятый день месяца, называемый субботами суббот и отпущением грехов. Содержит праздник кущей в 15-й день тогоже месяца; также говорит и о праздниках и о том, какие жертвы в каждый из них приносить должно; и об освобождении Евреев проданных в рабство; об оставлении долгов; об отдыхе, который должно давать земле в каждый седьмый год. Опять воспоминает о законах, повелениях и свидетельствах; содержит и обетования исполнителям их и самые страшные угрозы преступникам. Снеди чистые и нечистые различает так: из животных четвероногих называет чистыми следующия: раздвояющия копыта и имеющия два ногтя на копыте и отрыгающия жвачку, каковы: телец, овца, коза, олень, серна, орикс, буйвол, пигарг, козелъ–олень, жирав и сим подобные. Если же у которого-нибудь из сих животных чего-либо недоставало, такое почиталось нечистым, каковы: верблюд, заяц, и дикобраз (χοιρογρύλλιος), потому что эти животные хотя и пережевывают пищу, но не раздвояют копыт; также и свинья, – ибо и она хотя и имеет раздвоенные копыта, но пищи не пережевывает. Далее из птиц, которых запрещено употреблять в пищу, упоминаются следующия: орел, гриф, морской орел, коршун, сокол (ἰκτῖνος) и им подобные, и также ворон и ему подобные, воробей, (στρουθὸς) сова, сухолап и подобные им, ястреб и подобные ему, филин, лилик, ибис, кулик (πορφυρίων), пеликан, лебедь, цапля, харадрион и подобные им, удод, нетопырь. Из ползающих крылатых называет нечистыми всех тех, которые ходят на четырех ногах, исключая тех, у которых верхную часть составляют голени, так что они скачут по земле, как-то: кузнечик, аттак, саранча и им подобные, и офиомах. Из животных, родящихся в водах, в море, в реках и потоках, называет чистыми тех, которые имеют перья и чешую, как-то: тригл, скарий, главк, кестрев и подобные нм. А остальные из сих – нечистыми и не годными к употреблению в пищу, каковы: сипий, которые хотя имеют перья, но не имеют чешуи. Из животных пресмыкающихся по земле называет нечистыми следующия: ласицу, крокодила земного, мигалу, хамелеона, аскалавопия, ящера и кротория. Излишне было и упоминать о змие и подобных ему, ибо очевидно, говорит он, что это для всех омерзительно и ненавистно. Впрочем о сих упомянул он во Второзаконии.

И сия книга Числа написана тем же Моисеем. Называется же так потому, что в ней содержится число всего народа, после того как каждое колено Иудеев исчислено было по повелению Господню. Исчислен же народ, считая от 20-тилетнего возраста и выше, всякий муж, способный к войне, исключая колена Левиина, потому что оно исчислено отдельно, и найдено число тех, которые были исчисляемы, 603,550. Исчислялн же народ Моисей и Аарон и с ними начальники от каждого колена. Имена начальников и число народа суть следующия:

Колена Иудина – Наассон сын Аминадавов; число сего колена 74,600.

Рувимова – Елисур сын Седиуров; число их было 46,500.

Симеонова – Саламиил сын Сурисадаев; число их 59,300.

Иссахарова – Нафанаил сын Согаров; число их 54,400.

Завулонова – Елиав сын Хелонов; число их 57,400.

Сынов Иосифа из колена Ефраимова – Елисам сын Емиудов; число их 40,500.

Манассиина – Гамалиил сын Фадассуров; число их 32,200.

Вениаминова – Авидан сын Гадеониев; число их 35,400.

Данова – Ахиезер сын Амисадаев; число их 62,700.

Асирова – Фагаиил сын Ехранов; число их 41,500.

Гадова – Елисаф, сын Рагуилов; число их 45,650.

Неффалимова – Ахирей сын Энана; число их 53,400.

/с. 231/ Все число народа, способного к войне, было 603,550.

Колено Левиино исчислили отдельно от прочих колен одни Моисей и Аарон, по повелению Господню, от одного месяца и выше, и было число их 22,000. Исчислил же Моисей один и первенцов мужеского пола всех прочих колен и нашел число 22,273, и вместо сих первородных Богу посвящены были Левиты. Ибо столько же было и Левитов. Левитам повелевается очиститься чрез Моисея и они отделяются Аароном совершать дела Господни вместо народа, брать сосуды скинии и служить Аарону и сынам его. В сей же книге содержится и описание путешествия народа, поднятие скинии и повеление относительно труб, чтобы посредством их сзывать народ. Здесь же повествуется и об обновлении жертвенника, и – каким образом помазана и освящена скиния, и все находящееся в ней, также – распоряжение о жертвоприношениях при обновлении жертвенника, и предел времени, с которого и до которого должны служить Левиты: именно, они начинают служение с двадцатипятилетнего возраста, а в пятьдесят лет оканчивают оное и только хранят скинию.

Писано же и о клятвенной воде обличения (ἐλεγμοῦ τοῦ ἐπικαταρωμένου) и закон для состоящих под обетом не пить вина и не остригать головы; и – что Бог народу, некогда роптавшему на лишение мяс египетских, послал крастелей, и опять народу возроптавшему в жажде источил воду из камня, которую Моисей назвал водою пререкания. Моисей послал соглядатаев по одному из каждого колена, в числе которых – и Иисуса Навина и Халева Иефонниина. Здесь сонм Кореов восстал на Моисея, и – живые поглощены землею с Дафаном и Авироном; и Мариам сестра Ааронова поражена проказою и жезл Ааронов произрастил орех. После сего Аарон умирает на горе Ор, и его место заступает Елеазар сын его. Здесь же повествуется о Валааме и об ослице его, проговорившей человеческим голосом, и – как постыжден Валак царь Моавитский. Когда же народ по внушению Валаама осквернился, Финеес пронзил Мадианитянку и Израильтянина Замврия из колена Симеонова за блуд, и таким образом перестал гнев Божий. Народ, злословивший Моисея пред Богом, был угрызаем змеями; но Бог, вняв прошению его (народа), повелел сделать медного змея и повесить его, дабы уязвленный, смотря на него, оставался в живых. Здесь же Бог повелевает Моисею и Елеазару священнику опять сделать счисление народа от 20-летнего возраста и выше, и нашлось число их 601,730; Левиты же опять исчислены были отдельно и нашлось число их 23,000. Сей смотр был в Аравофе Моавском при Иордане против Иерихона. В числе сих не было ни одного из тех, которые счисляемы были прежде; потому что они померли, исключая Халева и Иисуса сына Навина.

В сей книге, по повелению Господню, написал Моисей переходы и станы Израильтян, в которых они, по исходе из Египта, на несколько времени останавливались, каковы: из Рамессы Египетской вышли в первом месяце на утро совершения пасхи, и пришли в Сокхоф; из Сокхофа в Вуфан; из Вуфана в Вельсепфон против Магдола. Из Вельсепфона перешли чрез море; от моря к Горькостям; из Горькостей в Елим, где – финики; из Елима в пустыню Сеир; из пустыни Сеир в Рафак; из Рафака в Елим; из Елима в Рафидин; из Рафидина в пустыню Син; из пустыни Син к Гробам Вожделения; от Гробов Вожделения в Асироф; из Асирофа в Рафам; из Рафама в Реммон-Фарес; из Реммон-Фареса в Лемон; из Лемона в Дессан; из Дессана в Макеллаф; из Макеллафа в Сафар; из Сафара в Харадаф; из Харадафа в Макилоф; из Макилофа в Катааф; из Катаафа в Тараф; из Тарафа в Маттек; из Маттека в Селмон; из Селмона в Масуроф; из Масурофа в Ванею; из Ванеи на гору Гадгад; с горы Гадгад в Етаваф; из Етавафа в Еврон; из Европа в Гесионгавер; из Гесионгавера в пустыню Син; из пустыни Син в пустыню Фаран, которая есть Кадис: там – в Кадисе умерла Мариам. Из Кадиса – на гору Ор близ земли Едомской, на которую взошедши первосвященник Аарон умер, по повелеиию Господню, в сороковое лето по исходе сынов Израилевых, в пятый месяц, жив 123 года. С горы Ор пришли в Селмон; из Селмона в Финон; из Финона в Совоф; из Совофа в Гай, – за пределами земли Моавитской; из Гая в Девонгад; из Девонгада в Гелмондевлафем; из Гелмондевлафема на горы Аварим, что против Авава; с гор Аварима на Запад Моавский, около Иерихона близ Иордана, и вооружились при Иордане. Станов было сорок три. Здесь, после того как Евреи победили и прогнали за Иордан народы, и умертвили Сиона царя Аморрейского, и Ога царя Васанского, который был исполин, повелевается Моисею отдать земли Рувиму и Гаду и половине колена Манассиина, и постановить, чтобы сыны Израиля давали Левитам, в участках своего владения, города для жительства и предместия городов, и наконец повелевается учредить города убежищ, – три за Иорданом, и три в земле Ханаанской для того, чтобы в них укрываться тому, кто убьет какого-нибудь человека нечаянно, и чтобы не быть ему убиту опрометчиво от родственника убитого человека; укрываться же до тех пор, пока станет пред собрание на суд. – В сей книге повелевается народу сделать воскрилия на одеждах своих, и к воскрилиям присовокупить прядево гиацинтового цвета, чтобы, смотря на это, он не забывал заповедей Божиих. Здесь получают дочери Салпаада участок отца своего, и по сему случаю дается Божие повеление и закон, что тот брак есть законный, когда ужики (ἀνεψιὸς), сопрягаются супружеством; здесь Моисей видел с горы Аварим, то-есть, Авав землю обетованную, и услышал: «ты не войдешь туда за прогневание, бывшее на воде пререкания».

Аарон умер 123-х лет, по исходе же из Египта в сороковый год пятого месяца. – Обозревать землю послано было, по повелению Господню, из каждого колена по одному человеку. Имена их следующия: из колена Рувимова – Саламиил сын Закхуров; из колена Симеонова – Сафат сын Сура; из колена Иудина – Халев сын Иефоннии; из колена Иссахарова – Илаал сын Иосифа; из колена Ефраимова – Навсис сын Навин; из колена Вениаминова – Фалтий сын Рафа; из колена Завулонова – Гудиил сын Зуда; из колена Иосифова сынов Манассии – Гаддий сын Сусса; из колена Данова – Амий сын Гамаи; из колена Асирова – Сафур сын Михаила; из колена Неффалимова – Навий сын Навы; из колена Гадова – Гадидудиил сын Маха. Место же, откуда посланы были, есть Фаран и Кадис-Варни. Тогда Моисей наименовал Навсия, сына Навина, Иисусом. Временем посольства была средина весны, когда появляются первые грозды винограда. А время, которое провели там соглядатаи, было 40 дней.

И сию книгу изрек и написал Моисей. Называется же она так потому, что после получения закона, написанного на дсках, Моисей, по повелению Господню, уже как вторый закон, говорил к народу слова сего закона. Ибо о словах сего закона, после того как Моисей произнес их, во Второзаконии написано следующее: «сии суть слова завета, которые Господь повелел Моисею объявить сынам Израиля в земле Моавской, кроме завета, который завещал им в Хориве». Посему заповеди изречены были на Хориве и положены в кивот; а сию книгу повелел Моисей священникам носящим кивот положить подле ковчега во свидетельство, и повелел читать ее в каждый седьмый год, в день отпущения, в какое время бывает и праздник кущей. Это первая причина наименования сей книги. Другая же – та, что Моисей в сей книге повторяет и объясняет все прежде изложенное в книгах: Исход, Левит, Числ, – законы, оправдания и повеления, и опять напоминает народу хранить их; повторяет также в ней исход из Египта, и все бывшия для них благодеяния и знамения и чудеса, чтобы они не забывали Бога, творившего оные. В сей книге дает определение о благословении хранящим закон и о проклятии преступающим его; то-есть, – чтобы благословение изрекаемо было на горе Гаризин Симеоном, Левиею, Иудою, Иссахаром, Иосифом и Вениамином, а проклятие на горе Гевал – Рувимом, Гадом, Асиром, Завулоном, Даном и Неффалимом. Для напоминания и для всегдашнего поучения – написал, по повелению Господню, великую песнь, чтобы, изучив ее и всегда занимаясь ею, не забывали Бога. После сего, благословив каждое колено и написав благословение, и возложив руки свои на Иисуса Навина, чтобы он был его преемником, по повелению Божию, взошел наконец на гору Аварим, т. е., Авав, и по слову Божию скончался там, жив 120 лет, не подвергшись помрачению очей или повреждению лица; и никто не знает гроба его даже до сего дня.

Начиная с сей книги даже до Ездры, не все из них теми написаны, коих имена на себе носят, и о ком повествуют. Говорят, что оные в разные времена написали современные событиям пророки. Посему нужно кратко сказать о надписаниях их. – Настоящая книга надписана: Иисус Навин, потому что Иисус Навин, преемник Моисея, был вождем народа, и в ней содержится история и деяния его. Содержится же в сей книге то, как течение реки Иордана в верху источника остановилось, и вода оскудела, так что Израильтяне сухими ногами прошли чрез него; и что Иисус в Галгалах всех в пустыне рожденных обрезал каменными ножами, и назвал это место Галгалами; и что когда народ перешел чрез Иордан и ел плоды земные, то прекратилась манна. Стены Иерихона сами собою пали; Раав блудница, укрывавшая соглядатаев, спасена; и солнце в полдень по молитве Иисуса сына Навина стояло против Гаваона в продолжение целого дня, доколе он поражал неприятелей. Победив же Аморреев и всех царей их, и разделив всю землю девяти коленам и половине колена Манассиина, он правил народом 26 лет; скончался же, будучи 110-ти лет. Делившие землю народу были: священник Елеазар, сам Иисус Навин и по одному из каждого колена. Из колена Иудова – Халев, Симеонова – Саламиил, Вениаминова – Елдад, Данова – Вакхир, Манассиина – Аниил, Ефраимова – Камуил, Завулонова – Елисафан, Иссахарова – Фитиил, Асирова – Ахиор, Неффалимова – Фафаил. Имена же царей, которых Моисей и сыны Израилевы поразили, и коих наследовали землю за Иорданом – от восхода солнечного и скалы Арнонской даже до горы Аермона и всю землю Арравонскую от востока, суть следующия: Сион, царь Аморрейский, который жил и царствовал в Есевоне, и Ог, царь Васанский, который остался от исполинов, живя в Астарофе и в Едраиме, и начальствовал от горы Аермон даже до пределов Гергеси и половины Галаада. Избив их, Моисей отдал их землю коленам Рувима, Гада и половине колена Манассиина. Цари Аморрейские, которых умертвили Иисус Навин и сыны Израилевы, по переходе чрез Иордан, при море, на поле Ливана, даже до горы Хелка, при восхождении в Сеир, и которых землю Иисус отдал в наследство остальным коленам, по жребию их, суть следующия: Хеттей, Аморрей, Хананей, Ферезей, Евей, Иевусей и царь Иерихонский, царь Гаи, что близь Вефиля, царь Иерусалимский, царь Хевронский, царь Иеримуфский, царь Лахисский, царь Еламский, царь Газерский, царь Давирский, царь Гизейский, царь Аермафский, царь Ерафский, царь Арафский, царь Ловны, царь Одолламский, царь Илатский, царь Афафуфский, царь Оферский, царь Офека Арофского, царь Асомский, царь Сомоонский, царь Мамрофский, царь Зифский, царь Кадиский, царь Заакский, царь Манедофский, царь Иокома Хармельского, царь Еддора Фенедаорского, царь Гида Галилейского, царь Ѳерский.

Сия книга называется книгою Судей потому, что Бог, по смерти Иисуса сына Навина, посредством судей спасал народ, угнетаемый иноплеменниками, т. е., остальными Хананеями, и в сей книге содержатся действия каждого из сих судей и время жизни. Судии были следующие: первый Гофониил; он умертвил Хусарсафема, царя Месопотамского, притеснявшего народ 40 лет. После Гофониила – Аод обоедесноручный; он убил мечем обоюдоострым, длиною в ладонь, Еглома царя Моавского, озлоблявшего народ 18 лет; он судил Израиля 80 лет. После него – Тамегар, сын Динахов; он поразил 600 иноплеменников ралом воловым; судил народ один год. После сего – Варак сын Авинехов; он воевал на Иавина и Сисара, угнетавших Израиля 20 лет. Сисара же убила Иаиль, жена Хафера Кинейского, небольшим колом. Варак судил Израиля 40 лет. После него – Гедеон, он же и Иероваал; он поразил народ Мадиамский, Орива и Зива и Зевея и Салмана, начальников его; низпроверг башню Фануила (города) и начальников его, поражавших Израиля 7 лет, избил тернами; он судил Израиля 40 лет. После него – Авимелех, сын Гедеона от наложницы; он убил на одном камне братьев своих, рожденных от свободных, числом 70; убежал из них только один Иоафан. Авимелех и для тех, которые соединились с ним, был огнем из терния. Убив многих, он и сам погиб, когда одна женщина бросила на него со стены отломок жернового камня; он начальствовал три года. После него – Ѳола сын Фуи, дяди Авимелехова; он правил 23 года. После него – Иаир Галаадский правил 22 года. После него – Иеффай Галаадский; он побил Аммонитян и Филистимлян, притеснявших Израиля 18 лет. Он на брани дал обет: принесть в жертву первое, что попадется ему на встречу, когда он возвратится домой с победою; поскольку же попалась дочь, то он, позволив ей в продолжение двух месяцев оплакать свое девство, принес ее в жертву; судил народ 6 лет. После него – Авеса из Вифлеема; судил 7 лет. После него Аилон Завулонянин – 10 лет. После него Лавдон Фарафонитянин – 8 лет. После него – Сампсон от колена Данова. Филистимлян угнетавших Израиля 40 лет, он побил ослиною челюстию, в другой раз жезлом, потом лисицами и наконец падением дома; он судил Израиля 20 лет. – Всех судей было числом 13; лет правления их было 411.

Сия книга называется так потому, что содержит одну историю Руфи. Руфь была родом Моавитянка, и славна своим целомудрием. Отказавшись от родства и отеческого суеверия, она обратилась к Богопочитанию и перешла вскоре в Вифлеем Иудейский; там сочеталась браком с Воозом, бывшим из колена Иудина. Родословие Давида производится от нея таким образом: Вооз от Руфи родил Овида, Овид – Иессея, Иессей – Давида.

Сии книги называются Книгами Царств потому, что излагают дела царей Иудейских и Израильских, и число лет их. В первой книге Царств содержится: смерть Илии первосвященника и сынов его; рождение Самуила и – каким образом народ, прежде управляемый Богом, который воздвигал ему повременам защитников, просил у Самуила, по обыкновению других народов, царя; Самуил дал им Саула из колена Вениаминова, от коего в Иудее началось царство. В сей же книге повествуется что Саул преступил заповедь Божию и царство отнято у его рода, а наместо его помазан Давид, и царская власть перешла к его роду; что Давид убил Голиафа небольшим камнем, и, так как ликующия девы в песнях приписали Давиду тьмы, а Саулу тысячи, то Саул, по зависти, преследовал Давида; впрочем Давид спасся. Саул, когда вооружились на него иноплеменники, искал чревовещателей и на-утро убит. Сим кончается первая книга Царств.

Во второй – Давид принял царство, и сначала Иевосфей, сын Саула, желая царствовать, спорил с ним о власти; наконец все приложились к Давиду; он покорил всех врагов; взял Вирсавию, жену Урии. Аввессалом, восставший на отца своего убит. Потом Давид, исчислив народ, воздвиг на себя гнев Божий. Когда же он после этого умилостивил Бога, гнев перестал. Сия вторая книга Царств кончается старостию Давида. Давид имел под властию своею много сильных, великих мужей. Имена и дела некоторых из них суть следующия. Ионафан, сын Семессия, брата Давидова; он убил некоего мужа из Рамессы, поносившего Израиля, имевшего на руках и на ногах по шести пальцев. Адинон Азонеянин; он один обнажил меч свой против 800 воинов. Иессевада, сын Ахамани; и этот также обнажил свой меч против 300, и поразил их. Елеазар сын Соси; он, когда собрались иноплеменники, один напал на них и их истребил, так что замер меч в руке его, а народ собрал за ним добычу. Самаия, сын Асы, Сарухеанин; он, когда пришли иноплеменники и хотели разграбить участок земли, засеянный чечевицею, между-тем как народ разбежался, остался один, прогнал иноплеменников и сохранил участок земли. Три сильные из тридцати; они знамениты тем, что для утоления жажды Давида прорвав стан иноплеменников, почерпнули воды изо рва и принесли воду к Давиду. Давид, удивившись храбрости их, принял воду, пить же не хотел, но возлил ее Господу, говоря: милостив мне, Господи, еже сотворити сие, кровь ли мужей пошедших в душáх своих пити имам (2Цар. 23, 17). Ванеа, сын Иодаев; он совершил много храбрых подвигов: поразил сыновей Уриила Моавского, и, сошедши в ров, во время зимы, убил льва; он поразил также некоего Египтянина, мужа сильного, который был пяти лактей, и имел копье, как дерево корабельной лестницы; он, отняв у него копье, им самым убил его. Авесса, брат Иоава, сын Сараии, сестры Давида; он поразил копьем 30 человек в одно время и, как серна, убежал в горы. Сверх сего он поразил и умертвил Есвиена, хотевшего убить Давида. Всех воинов Давид имел 10,234.

В 3-й книге Царств содержится следующее: когда Давид состарелся, Адония, сын его, возвышает себя, и без воли отца провозглашает себя царем. Давид, узнав об этом, посылает пророка Нафана, священника Садока и Ванея, сына Иодаева, повелевая им помазать Соломона в царя, что они и исполняют еще при жизни Давида. Посему Адония немедленно низвергается; а Соломон, наследовав отцу, устрояет дом Господень и стену Иерусалима в продолжение 7-ми лет. У него было семьдесят тысяч, носивших тяжесть – из пришельцев, и восемьдесят тысяч каменосечцев – также из пришельцев; надзирателей за работами было три тысячи шесть сот. В пищу употребляемо было каждый день 30 мер чистой пшеничной муки, 60 мер смешанной муки, 10 отборных тельцов, 20 тучных быков, 100 овец, исключая оленей, серн и птиц отборных и откормленных. Он имел также стадо кобылиц; приплодных было 40 тысяч, и 12 тысяч коней для впрягания в колесницы. Он имел много богатства; ибо каждый год приносили ему золота весом 666 талантов, не считая учрежденных податей. Царица Савская, прибыв к нему, подарила ему 120 талантов золота, драгоценный камень и бесчисленное множество аромат. По смерти Соломона принял царство сын его, Ровоам; при нем разделилась верховная власть: десять колен отошли к Самарии, а два – Иудино и Вениаминово остались в Иерусалиме. В сей третьей книге содержатся деяния и лета царей сих, начиная с Соломона, царя всех колен вместе; по разделении же царства, как сказано, в Иудеи над двумя коленами цари были: Ровоам, Авия, Аса, Иосафат; а в Самарии над десятью коленами Иеровоам, Нават, Вааса, Ила, Замврий и Ахаав. Повествует также и о пророках следующих: Нафане, Гаде и Ахии Силонитянине, возносившем глас против жертвенника Самарийского; также об Илии и Елиссее, который пророчествовал Ахааву и обличал его, и о том, что сыны пророков жили уединенно сами по себе. В сей книге содержится также и то, как Илия пророчествовал, – и не было дождя в продолжение трех лет, и что враны, по повелению Господню, приносили ему по-утру хлеб, а по-вечеру мясо. В Сарепте Сидонской, по повелению Господню, он сделал то, что у вдовы не оскудевало ведро муки и елей в сосуде не уменьшался; воскресил умершего сына ея; избил пророков Ваала, числом 450; милотию ударил Иордан, отчего разделилась вода на обе стороны, и он перешел реку. Кончается сия книга смертию Ахаава, царя Израильского, смертию Иосафата, царя Иудейского началом царства Охозии, сына Ахаавова, и началом – Иорама, сына Иосафатова, царя Иудейского.

В четвертой книге – заключается то, как два пятьдесятоначальника Охозиины, по слову Илии пророка, истреблены были огнем, и что вознесен был Илия, и почил на Елиссее дух Илиин и были в нем сугубые дары Духа; и как Елиссей, помолившись, воскресил умершего сына жены Соманитиды, а Неемана Сириянина очистил от проказы; наполнил, по слову Господню, елеем сосуды жены пророка, и что на кости его повержен был препоясанный мертвый, который, коснувшись костей пророка, ожил. Милотию Илииною Елиссей ударил Иордан, и вода разделилась на обе стороны, и он также перешел пешком. Пишется в сей книге и о том, как Сеннахирим и Рапсак, после многих хулений, были прогнаны, и из войска их в одну ночь побито 185,000 мужей. Царь Иосия сокрушил всех идолов, посек дубравы и учредил пасху, как написано, по закону. Сия книга содержит также деяния и лета царей: Иудейских – Иорама, Охозии, Иоаса, Амессии, Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, Манассии, Амоса (Амона), Иосии, Иоахаза, Елиакима, Иоакима, Матфана или Седекии; Самарийских – Охозии, Иорама, Ииуя, Иоахаза, Иоаса, Иеровоама, Захарии, Селлума, Манаима, Факессии, Факея и Осии. Говорит также о пророках – Илии, Елнссее, Исаии и Иеремии, и о том, что царство Самарийское кончилось при Осии, сыне Илы, заклавшем Факея, сына Ромелиева; а Иерусалимское кончилось при Седекии. Ибо и сам он был отведен в Вавилон, и, когда ему выкололи глаза, был брошен в мельницу на 26 лет. Но после сего царь Вавилонский возвысил Иоакима и дал ему престол выше всех тамошних царей, и ел и пил вместе с ним в продолжение всей его жизни. И сим кончается книга, когда народ был отведен в плен и весь город взят.

Сначала нам нужно повторить вышесказанное, и кратко изложить имена и дела всех царей, как Иудейских, так и Самарийских, и годы царствования каждого из них. И во-первых будем говорить о царях Иерусалимских. По смерти Саула, царствовавшего 40 лет, царствовал Давид над всем Израилем также 40 лет: в Хевроне 7, а над всем Израилем и Иудеею 33, и творил правду от искренности сердца; при нем были пророки: Самуил, Нафан, Гад. Соломон, сын Давида, царствовал над всем народом также 40 лет, и сотворил зло; при нем были пророки: Нафан и Гад. Ровоам, сын его, царствовал 17 лет, и делал зло. При нем разделилось царство, и с ним в Иерусалиме остались два колена – Иудино и Вениаминово; а в Самарии – десять колен. При нем были пророки: Ахия Силонитянин, Самей и Аддо. Авия, сын его, царствовал 3 года; сердце его не было совершенно, как сердце Давидово, но он ходил в грехах отца своего; и при нем был пророк Аддо. Асса, сын его, царствовал 41 год, и творил правду, но высóты (на которых совершалось идолослужение) оставались; при нем были пророки: Азария, сын Одида, и Анами. Иосафат, сын его, царствовал 25 лет, и творил правду, но еще оставались высóты; и после сего навлек на себя укоризну в беззаконии за то, что подружился с Охозиею, царем Израильским, и был сообщником ему в строении кораблей. При нем были пророки: Илия, Елиссей, Михей, Ииуй, сын Анами, Озииль, сын Захарии, и Елиада, сын Одия, из Марисы. Иорам, сын его, царствовал 8 лет, и делал зло: ибо имел женою дочь Ахаава; при нем были – Илия и Елиссей. Охозия, сын его, царствовал один год, и творил зло. После него царствовала Гофолия, мать его, 7 лет. Иоас, сын Охозии, царствовал 40 лет. Он убил Захарию, и творил правду, пока был жив Иодай, муж разумный, и наставлял его. Сего убили слуги его в доме Маелофи. При нем пророчествовал Азария (Захария), сын Иодая. Амессия, сын его, царствовал 29 лет, и в начале творил правду, но не так, как Давид; ибо народ еще приносил жертвы на высотах, и он не посек дубрав; при нем пророчествовали пророки, но не написали имен своих. После сего Амессия, поразив жителей Сеира, возгордился этим, и стал служить идолам Сеирским, и, преданный врагам, поражен. Азария, он же и Озия, царствовал 52 года, и сначала творил правду, как и отец его; впрочем высот не уничтожил. Сделавшись счастливым, он возгордился и захотел сам принесть жертву в храме, что позволено только священникам. Посему и был поражен проказою, услышав: несть твое, Озие, да кадиши фимиамом Господеви, но токмо священником, сыном Аароним освященным (2 Парал. 26, 18). При нем пророчествовал Исаия. Иоафам, сын его, царствовал 16 лет, и творил правду, как и отец его; впрочем высот не истребил; при нем был Исаия. Ахаз, сын его, царствовал 16 лет, и делал зло; при нем были пророки – Исаия и Одид. Езекие, сын его, царствовал 29 лет, и творил правду, совершенно как Давид. Он сокрушил медного змия, которого повесил Моисей; и при нем был Исаия. При нем Сеннахирим и Рапсак – Ассирийские богохульники, за свое богохульство как сами поражены были, так и войско их, числом 185,000, в одну ночь истребил ангел. Езекие заболел, но, быв близок к смерти, получил в прибавку 15лет. Манассия, сын его, царствовал 55 лет, и делал зло; ибо что Езекие раскопал, то он восстановил, и был другим Иеровоамом для Иуды, так что чрез него, подобно Самарии, пострадал и Иерусалим. Ибо об нем сказано: иже прельсти Иуду; почему он и был отведен пленником в Вавилон. Но в плену, как написано в книгах Паралипоменон, раскаялся, и, быв возвращен Богом в Иерусалим, опять воспринял царство; раскаиваясь и научая народ служить Богу, скончался. Он не был погребен в граде Давида, но в саду своем, в саду Озы. Амос (Амон), сын его, царствовал 2 года, и делал зло, так как отец его, Манассия. Его умертвили рабы его, и он был погребен в саду Озы, где – и отец его. Иосия, сын его, царствовал 31 год. Его народ поставил царем еще в семилетнем возрасте, и он творил правду во всяком пути Давида, и не уклонялся ни на правую, ни на левую сторону. Ибо он и дубравы посек, и всех идолов истребил, бывши 16-и лет от роду; взыскал закон, и, нашедши его пренебреженным, установил читать его; объявил пасху и совершил ее, как заповедано. Его убил фараон Нехао при Евфрате, когда он вел войну с ним. При нем были пророки: Иеремия и Софония, и пророчица Олда, жена Селлы. Иоахаз, сын его, царствовал 3 месяца, и делал зло. Его отвел в плен фараон Нехао; при нем также был Иеремия. Елиаким, другой сын Иосии, переименованный в Иоакима, царствовал 11 лет, и делал зло. Иоаким, он же и Иехония, сын его, царствовал 3 месяца, и делал зло, и был отведен в Вавилон. Манфанана, сына его, Навуходоносор сделал царем, переименовав его в Седекию; он царствовал 11 лет, и делал зло; при нем был Иеремия. До сих пор существовало царство Иудейское, но наконец разрушено, так как и Самарийское. Ибо город Иерусалим взят, и все отведены пленниками в Вавилон, куда унесены и священные сосуды.

И так всех царей Иерусалимских от Давида до плена Вавилонского было 21, т. е., без Гофолии, которая, как сказано, царствовала 7 лет по смерти сына своего, Охозии.

Цари Израильские. – По порядку следует сказать и о тех царях Израильских, которые царствовали в Самарии: как назывался каждый из них, и сколько лет царствовал, и как жил.

Иеровоам, сын Навата, возвратясь из Египта, первый царствовал в Самарии, по разделении царства, и делал зло, какого никто другой не делал. Опасаясь, чтоб не разрушилось царство его, он сделал два золотых тельца, и прельстил народ, говоря: се бози твои, изведшие нас из Египта (3Цар. 12, 28). Он поставил для них и жрецов, и таким образом ввел в грех Израиля. Его примеру следовали все цари, бывшие после него. Царствовал он 24 года; при нем был пророк Ахия Силонитянин. Нават, сын его, царствовал 2 года, и делал зло, и из рода его никто более не царствовал. Ваасса, из другого рода, царствовал 24 года, и делал зло. Ила, сын его, царствовал 2 года, и делал зло, и из рода его никто более не царствовал. Замврий, из другого рода, царствовал 12 лет, и делал зло. Ахаав, сын его, царствовал 22 года, и сделал зла больше прочих. При нем были пророки: Илия, Елиссей и Михей, пророчествовавший Ахааву о Сирии и сыне Адерове, поразивший его язвою, и изобличивший Ахаава, также – многие сами по себе жившие сыны пророков. Охозия, сын его, царствовал 2 года, и делал зло; при нем были: Илия и Елиссей. Илия, по слову Господню, поразил огнем пятидесятиначальников его. Иорам, другой сын Ахаава, царствовал 12 лет, и делал зло, и из его рода никто более не царствовал. При нем Илия взят был на небо, а Елиссей оставался до Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского. Были при них и сыны пророков. Ииуй, из другого рода, сын Намессея, царствовал 28 лет. Он истребил род Ахаава и пророков Ваала хитростию, и сокрушил его статую. Так как в этом он сделал правду, то имел обетование, что четыре сына его будут сидеть на престоле Израильском. Впрочем он не сохранил закона всем сердцем; ибо не отстал от грехов Иеровоама, в отношении к золотым тельцам. Иоахаз, сын его, царствовал 17 лет, и делал зло. Иоас, сын его, царствовал 16 лет, и делал зло; воевал на Иерусалим и взял золото и сосуды. Иеровоам, сын его, – 41 год и делал зло. Захария, сын его, – 6 месяцов, и делал зло. Доселе были четыре сына из рода Ииуя. Селлум, из другого рода, сын Иаваса, – 30 дней, и делал зло. Манаим, из другого рода, сын Гадди, – 20 лет, и делал зло. Факие, сын его, – 10 лет, и делал зло. При нем пророчествовали: Исаия и Осия. Факей, из другого рода, сын Ромелиев, – 20 лет; он убил Факию, и делал зло, и при нем были пророки Исаия и Осия. Осия, из другого рода, сын Илы, – 9 лет; он убил Факея, и делал зло, впрочем не столько, сколько его предшественники.

Осиею окончилось царство Самарийское. С сего времени Самария перестала существовать и погибла; после обитали в ней Ассирияне, от которых произошли еретики Самаряне, называемые также Хуфеями.

И так времена царей Иерусалимских, от Давида до Седскии, составляют 400 лет. Всех же царей было 21, без Гофолии, и все они были одного рода – Давидова, наследуя царство от начала до конца по преемству, сын от отца. Делавших добро было 9, а делавших зло – 12, кроме Гофолии.

Лет же правления царей Самарийских от Иеровоама до Осии было 260; всех царей из различных поколений – 18; восемь из них насилием вступили на престол, а все вообще делали зло, уподобляясь в грехах Иеровоаму.

Так называются сии книги потому, что в них содержится много такого, что опущено в книгах Царств. В первой книге содержится родословие всех колен от Адама до царей по племенам, народам, отечествам и домам. А во второй – излагаются деяния царей.

Прежде было сказано, что написавшие деяния и времена царей были пророки, жившие в различные времена; а чтобы знать, что каждый из них написал, о сем из книг Паралипоменон мы заметим следующее: деяния Давида описали Самуил, Нафан и Гад, пророки; а деянии Соломона – Нафан и Ахия пророки; Иеровоама – Самей и Аддо, пророки; деяния Авии – Аддо пророк; деяния Асы излагаются в истории о царях Иудейских; деяния Иосафата описал Ииуй пророк, сын Анами, который составил историю царей Иудейских; деяния Иоаса внесены в книгу царств; деяния Амессии – в книгу царей Иудейских и Израильских; деяния Озии описал Исаия пророк; деяния Иоафама содержатся в книге царей Иудейских и Израильских; деяния Ахаза в книге же царей Иудейских и Израильских; деяния Езекии описал Исаия пророк, сын Амосов; деяния Манассии описаны в словах провидцев; деяния Иосии в книге царей Иудейских; деяния Иоакима в книге царей Иудейских и Израильских.

Сии две книги написаны тем самым, чье подписание носят. Сей Ездра, священник и чтец, повествует о возвращении сынов Израилевых из Персии в Иерусалим. В первой книге, которая начинается словами: и сотвори Иосия пасху, излагается возвращение Иудеев под руководством Иисуса, сына Иоседекова, Ездры, Зоровавеля и Неемии, евнуха Иудейского. Причина освобождения была следующая: три воина, охранявшие царя, из коих один был Зоровавель, спорили об одном вопросе, положив обещание – победившему просить у царя, чего захочет. И так когда один сказал, что побеждает вино, а другой, – что побеждает царь, – Зоровавель настаивал на то, что побеждают жены, а более всего – истина. Как Зоровавель, сказав это, остался победителем, и в тоже время услышал приказание – просить, чего хочет, – он испросил, чтобы отпущены были пленные, и восстановлен Иерусалим. И исполнилось его прошение: пленные были отпущены. Ибо тогда окончились и 60 лет гнева (Божия). Всех же возвратившихся из плена, из колена Иудина и Вениаминова, с Левитами вместе, было числом сорок две тысячи триста шестьдесят, рабов и рабынь их было 7,334, певцов 245, верблюдов 435, ослов 6,720. Строителями были: Зоровавель, Иисус, сын Иоседеков, и Неемия; а Ездра, как опытный в законе, сам предносил и читал закон, располагал всем, что относилось к храму, и сам назначал Левитов по закону, и заставил отторгнуть иноплеменных жен от тех, которые взяли их (в супружество) во время пленения. И все отвергли их и очистились и совершили пасху и пост законно, как написано.

Во второй книге, которая начинается словами: в лето первое Кира царя Перского, он опять говорит тоже самое о возвращении, кроме вышеупомянутого вопроса. Но больше повествует о Неемии евнухе, что и он просил о построении храма, и что Ездра читал закон, а Иисус, Ваней и Авия вразумляли народ. Ездра, читая, изъяснял премудрость Господню, а народ вразумлялся чтением, и совершил пасху. А в седьмый месяц совершили пост и праздник кущей, так как написано; чего, говорится в писании, не делали таким образом, от дней Иисуса сына Навинова. Ездра, увидев жен Азотских смесившихся с Евреями, плачем и рыданием сделал то, что все обещались сохранять закон Божий. И изгнал этих жен, как незаконно сочетавшихся, и все поклялись сохранить закон. И таким образом, освятившись и очистившись, возвеселились, и пошел каждый в свой дом. Повествуется же об Ездре и то, что, так как по нерадению народа и по причине долговременного пленения св. книги истребились, то сам Ездра, как муж добролюбивый, ревностный и притом чтец, сохранял оные все у себя, и наконец обнаружил и предложил всем, и таким образом сохранились книги.

Сия книга Псалмов хотя имеет надпись только одного Давида, но в ней есть псалмы и других многих лиц, – как-то: Асафа, Идифума, сынов Кореевых, Аггея, Захарии и Эмана Израильтянина. Есть несколько и таких, которые изречены всеми вместе; это – те псалмы, которые имеют аллилуия. Ездра, собрав все сии псалмы, изреченные каждым, совокупил их в одну книгу. И так как в ней заключаются вообще все псалмы, то и называется она Книгою Псалмов; надписывается же именем одного Давида потому, что он первый, получив от Бога дух пения, прежде всех стал слагать и писать псалмы; а прочих вышеупомянутых псалмопевцев он сам учредил, избрав их из священников, и определил для того и положение места и порядок пения и время (для пения) утреннее и вечернее, так чтобы одни стояли тогда, когда отверзается храм, а другие, когда он затворяется и одни – по правую сторону, а другие – по левую; и таким образом, одни пели, хвалили, воспевали, славословили Бога, а другие ударяли в тимпаны, возвещали исповедание и хвалу, иные играли на гуслях, цитрах и кимвалах, а иные – на трубах. Священников, носивших ковчег при Давиде, было две тысячи; а именно: из сынов Каафа – Уриил начальник и братья его, числом 110; из сынов Мерара – Аса начальник и братья его, числом 250; из сынов Гедеона – Иоиль начальник и братья его, – 150; из сынов Елисафата – Самей начальник и братья его, – 200; из сынов Хеврона Енир начальник и братья его, – 80; из сынов Езиила – Аминадав начальник и братья его, – 112. Из сих были избраны вышепоказанные певцы, и так расположены: Асаф и Эфам, сыны Корея, ударяли в медные кимвалы во всеуслышание; Захария и Озиил Самирамофитский, Илони, Елиав, Масей, Ваней, сыновья Идифума, играли на цитре и псалтире; Матфей, Емфаней и Макей и Авдедом и Иил и Озия, сын Эманов, – на гуслях и цитрах; а Массей и Аггей и Захария, Ване и Елиезер, священники, трубили в трубы. И прочие псалмы, которые написали они по внушению Святого Духа, Ездра взяв причислил к псалмам Давида, и, соединив все вместе, составил одну книгу Псалмов, как выше сказано. Отличать их одни от других должно так: собственно самому Давиду принадлежат те псалмы, которые имеют сию надпись: Давида, каковы суть следующие: 25. 26. 27. 36. 151, – или Давиду, кои суть: 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 37. 39. 40. 41. 49. 50. 51. 52. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 62. 63. 64. 67. 68. 69. 70. 85, 90. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 100. 102. 103. 107. 108. 109. 136. 137. 138. 139. 140. 143. 144. Из псалмов, имеющих надпись: Давиду, одни надписываются: в конец, а другие только: псалом. Имеющие надпись: в конец псалом Давиду, суть следующие: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 64. 67. 108. 138. 139. А имеющие надпись только: Давиду, без слова: в конец, суть следующие: 3. 7. 14. 22. 24. 28. 37. 42. 62. 93. 97. 98. 107. 140. 142. Опять имеющие надпись: в конец псалом Давиду подразделяются: одни надписываются: псалом песни – т. е. 4, 64., а другие только псалом, – 5. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 18. 19. 20. 21. 30. 39. 40. 50. 63. 108. 138. 139; псалом же 6-й надписывается: в песнях; а псалмы песни: 29. 63. Другие же, имея надпись: в конец Давиду, не имеют слова: псалом, а другие – различные надписи. Они суть следующие. 17. 35. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 68. 69. Из сих псалмов, имеющих различные надписи 17-й имеет: слова песни, другие только: Давиду, – 35. 68. 69; иные: разума, – 51. 52; иные; в песнях разума, – 53. 54; иные: в столпописание, – 55. 56. 57. 58. 59; а псалом 60-й: в песнях. Из тех псалмов, которые имеют надпись: псалом Давиду, без слов: в конец, есть только песнь псалма 107-го. А те, которые не имеют ни: в конец, ни: псалом, но – просто: Давиду, суть следующие: 15. 16. 31. 32. 70. 85. 90. 92. 94. 95. 96. 100. 102. 103. 136. 137. 141. 143. 144. И из сих опять один надписывается: песнь, – 95; другой: столпописание, – 15; иные: молитва, – 16. 82; иные: разума, – 31. 100. 141; иные: сынов Аминадава, – 70; иные: похвала песни, – 90. 92. 94; иные: хваления, – 144. Опять те, которые не надписаны ни: Давида, ни: Давиду, а присвояются другим, суть следующие: 38, 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 86. 87. 91. 99. 104. 105. 106. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 149. 150. Из сих одни надписываются: Асафу, другие: сынам Корея, Асафу и Эфаму; иные: Идифуму; иные: Аггея и Захарии; некоторые: аллилуия. Асафу принадлежат следующие: 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. Из сих, имеющие надпись: в конец псалом Асафу, суть: 74. 75. 76. 79. 80; другие только: псалом Асафу, – 72. 78. 81; иной: в песнях, – 75, иные: песнь псалма Асафу, – 79. 82; иные: разума, – 73. 77; иные: о точилах, – 80, – другие: о изменившихся – 79; иные: псалом песни, – 74. Те, которые имеют надпись: аллилуия, суть: 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 149. 150. Из сих Аггею и Захарии принадлежат: 145. 147. 148. Те, которые имеют надпись: сынам Корея, суть: 41. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 83. 84. 86. 87. Из них, имеющие надпись: в конец сынам Корея, суть: 41. 43. 44. 48. 83. 84; в конец о сынах Корея: 45. 46; псалом песни сынам Корея: 47. 86. 87; разума Эфама Израильтянина: 88; надписанные же: в конец Идифуму песнь: 38. 61. А те, которые надписываются: степеней, все суть песни, и суть следующие: 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. Из сих один надписан: Соломону, – 126; а другие: Давиду, – 130. 131. 132. – Вот какое различие надписей, находящихся на псалмах. Имеющие же одну обыкновенную надпись: псалмы, суть следующие: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 18. 19. 20. 21. 29. 30. 39. 40. 50. 60. 61. 63. 64. 65. 66. 67. 72. 78. 81. 108. 138. 139; надписанные: псалом песнь – 4. 64; псалмы песни – 29. 47. 67. 86. 87; песнь только – 38. 76. 95. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133; песнь псалма – 65. 82. 107; слова песни – 17; хвала песни – 90. 92. 94; хваление – 144; в песнях – 60. 75; в песнях разума – 53. 54; в песнях псалом – 6. 66; разумения – 31. 51. 52. 73. 77. 88. 100. 141; в столпописание – 15. 55. 56. 57. 58. 59; молитва – 16. 85. 89. 101; молитва Моисея, человека Божия – 89; о Соломоне – 71; безъименные – 9. 65. 66. 91. 99. 101; аллилуия – 104. 105. 106. 110. 111. 112. 113. 114. 116. 117. 118. 134. 135. 145. 146. 147. 148. 149. 150; Давиду просто – 32. 34. 35. 96. 102. 103. 136. 137. Те, которые изречены от Давида и других, и имеют надпись: в конец, суть следующие: 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 30. 35. 38. 39. 40. 41. 43. 44. 45. 46. 48. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59, 60. 61. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 74. 75. 76. 79. 80. 83. 84. 108. 138. 139. – Узнав все это различие надписей, необходимо знать отдельно надписи, на некоторых псалмах положенные. 1-й и 2-й – не надписаны; 3-й надписан так: когда уходил от лица Авессалома, сына своего; 142-й – когда сын преследовал его; 5-й – о наследствующем; 6-й – о осьмом; 7-й – о словах Хусия сына Иемениина; 8-й, 80-й и 83-й – о точилах; 9-й – о тайнах сына; 45-й – о тайнах; 15-й – в столпописание; 16-й и 85-й – молитва; 17-й – когда избавил его Господь из руки всех врагов его; 21-й – об утреннем заступлении; 23-й – в одну из суббот; 26-й – прежде помазания; 28-й – исхода скинии; 29-й – обновления дома; 30-й – исступления; 31-й – разума; 33-й – когда изменил лице свое пред Авимелехом; 35-й – рабу Господню Давиду; 37-й – в воспоминание о субботе; 44-й – о изменяемых сынам Корея с разум, песнь о возлюбленном; 68-й – о имеющих измениться; 79-й – о имеющих измениться, свидетельство об Ассириянине; 50-й – когда пришел к нему Нафан пророк, после того как он вошел к Вирсавии; 51-й – когда пришел Доик Идумеянин, и возвестил Саулу, и сказал ему: Давид пришел в дом Авимелеха; 52-й – о Маелефе; 53-й – когда пришли Зифеи и сказали Саулу: не Давид ли скрывается у нас? 55-й – когда держали его иноплеменники в Гефе; 56-й – когда он ушел от лица Саула в пещеру; 58-й – когда послал Саул и стерег дом, чтобы умертвить его; 59-й – когда он зажег Месопотамию Сирийскую и Сирию Совал, и возвратился Иоав и поразил в дебри солей 12,000; 62-й – когда он был в пустыне Идумейской; 65-й – воскресения; 69-й – в воспоминание, что спас меня Господь; 70-й – сынов Ионадавовых первых плененных; 71-й – о Соломоне; 75-й – ко Ассириянину; 87-й – о Маелефе в ответ; 91-й – в день субботный; 23-й – в одну из суббот; 92-й – в день предсубботный, когда населилась земля; 93-й – в четвертую из суббот; 95-й – когда созидаем был дом Господень по пленении; 96-й – для исповедания; 101-й – молитва нищего, когда впадет в унынение и пред Господом пролиет прошение свое; 141-й – молитва, когда он был в пещере; 143-й – к Голиафу, 151-й псалом особенно написан Давидом, когда он единоборствовал с Голиафом, и не числится с прочими.

Должно также сказать и о перемене тона (селá), в каких она находится псалмах, и сколько раз в каждом. Во 2-м псалме встречается она однажды; в 3-м – дважды; в 4-м – дважды; в 7-м – однажды, в 9-м – песнь с переменою тона; в 23-м – однажды; в 31-м – дважды; в 33-м – однажды; в 38-м – дважды; в 45-м – однажды; в 45-м – дважды; в 46-м – однажды; в 47-м – также; в 48-м – дважды; в 51-м – также; в 53-м – однажды; в 54-м – дважды; в 56-м – также; в 58-м – дважды; в 59-м – однажды; в 60-м – дважды; в 61-м – также; в 65-м – трижды, в 66-м – дважды, в 67-м – четырежды; в 74-м – однажды; в 75-м – также; в 76-м – трижды; в 80-м – однажды; в 81-м – однажды; в 82-м – однажды; в 83-м – однажды; в 84-м – однажды; в 86-м – дважды; в 88-м – пять раз; в 93-м – однажды; в 139-м – трижды; в 142-м – однажды. Все же псалмы, имеющие надпись: аллилуия и степени, не имеют перемены тона (селá).

Соломон, сын Давида, наследовав царство отца своего, просил у Бога премудрости паче богатства и отмщения врагам. Получив же, и сделавшись мудрейшим из всех людей, живших прежде и после его, и чудным во всех делах и словах своих, он изрек три тысячи притчей и пять тысячь песней, также исследывал природу всего, что производит земля, и всех животных. Он написал книги, из коих каноническими признаны три т. е., сия книга, называемая Притчи, Экклезиаст и Песнь Песней; четвертая, им написанная, – Премудрости Соломона, как выше сказано, не канонизована. Настоящую книгу надписал он: Притчи потому, что притчи суть изречения мудрых, предложенные не просто, но в виде загадок, так что мысль выражаемая словами служит только оболочкою другой мысли сокровеннейшей. Таково свойство притчей. Так и ученики Господни, после того, как Господь, оставив сокровенный образ речи, начал беседовать с ними открыто, говорят Ему: се ныне не обинуяся глаголеши, а притчи никоеяже не глаголеши (Иоан. 16, 29), – дабы мы знали, что под притчею разумеется не явный, но сокровенный род речи. И так поскольку в сей книге находится много таких изречений, то Соломон надписал ее: Притчи. Притчею же, т. е. учением припутным (παρὰ при и οἴμος путь) называется потому, что сии изречения были писаны при дороге, для исправления и научения ходящих по ней. При дороге же писались по той причине, что поскольку не все вмещали слова истины, то дабы, проходя мимо, по любопытству испытывали написанное, и таким образом получали наставление. Некоторые так определяют притчи: «притча есть изречение одним чем-нибудь переносно означающее многое». Посему в сей книге содержится 1) познание премудрости и учения; 2) разумение словес мудрости; 3) извития словес; 4) разумение истинной справедливости; 5) исправление суда; 6) познание притчи; 7) изречения мудрых; 8) загадки, – темные слова.

1) Притчи суть познания премудрости и учения. Поскольку об Еллинах проповедуется, что они обладают мудростию, а еретики говорят о себе, что они имеют учение: то Соломон показывает, в чем состоит истинная мудрость и истинное учение, и это – для того, чтобы кто-нибудь, обольстившись тождественностию имен, не впал в софизмы (словоплетения) Еллинов и еретиков: потому что Еллины, почитая себя за нечто важное, и глаголющеся мудри быти, объюродеша (Рим. 1, 12); а еретики, думая, что преспевают в учении, совратились с истинного пути, и грешат, произнося осуждение на самих себя. Мудрый же, услышав слова божественные, будет еще премудрее. Ибо если он, узнав закон Божий, сохранит его, не ослабевая и не предаваясь небрежению в изучении путей Господних, то сделается сыном премудрым, и, изумившись опытно, скоро получит познание о Боге, а это и есть главный предмет, которому должны учиться мудрые.

Далее 2) разумение словес мудрости – означает приобретение познания о едином истинном Боге. Ибо что касается до Еллинов, то одни из них богом назвали вещество, а другие уподобили его идолам. Что – до еретиков, то и они в учении о Самосущем оказались сумасшедшими. Посему-то Соломон в сей книге излагает истинное понятие о Боге; и во-первых о Его неизреченности говорит так: слава Божия крыет слово (25, 2); о промысле: на всяком месте очи Господни сматряют злые же и благия (15, 3); и опять: богат и нищ сретоста друг друга: обоих же Господь сотвори (22, 2); также: заимодавцу и должнику, друг со другом сошедшимся, посещение творит обема Господь (23, 13); и еще: пред очима бо суть Божиими путие мужа, вся же течения его назирает (15, 21). О правосудии Его так говорит: жертвы нечестивых мерзость Господеви: обеты же правоходящих приятны Ему (15, 8); и опять: домы досадителей разоряет Господь, утверди же предел вдовицы (ст. 25). Говоря о силе Божества творческой, изображает ее не просто, но присовокупляя, что Бог творит все Словом своим и Премудростию, так как свойство истинного Бога составляет то наипаче, что Он есть Отец Сына. Почему и говорит: Бог премудростию основа землю (3, 19); и опять: Господь сотвори страны и ненаселенные и концы населенные поднебесные. Егда готовяше небо, с Ним бех, и егда отлучаше престол свой на ветрех, и егда крепки творяше вышния облаки, бех при Нем устрояя. Аз бех, о нейже радовашеся, на всяк же день веселяхся пред лицем Его (8, 26. 27. 30).

3) Извитиями слов (στροφαὶ λόγων, обороты слов) притчи называются потому, что, вращая их умом, открываем и находим сокровенный в них смысл; каковы: спасется от зноя сын разумный, ветротленен же бывает на жатве сын беззаконный (10, 5); и опять: прилежи о злацех сущих на поли, и пожнеши траву, и собирай сено нагорное, да имаши овцы на одеяние (27, 25. 26); и опять: аще сядеши вечеряти на трапезе сильного, разумно разумевай предлагаемая тебе (23, 1), и сим подобные.

Они называются 4) разумением истинной справедливости, потому что слово: правда, справедливость, некоторые понимали различно; одни говорили: справедливость состоит в том, чтобы отдавать взятое под сохранение; а другие – воздавать злом за зло и добром за добро. Очевидно, что в сих определениях недостает точности и верности. Руководствуясь ими, ты мог бы сказать: как такой-то поступил со мною, так и я поступлю с ним: отмщу ему за обиду, нанесенную мне. Посему-то Соломон учит истинной справедливости, показывая, что она состоит в том, чтобы отдавать каждому свое. И именно, прежде всего чти Господа от праведных твоих трудов, и начатки давай Ему от твоих плодов правды (3, 9); потом: чти царя, и родителем надлежащий воздавай долг, всем же по уравнению (24, 21). И это есть один образ справедливости. Другой состоит в том, чтобы оправдывать душу свою, т. е., держать себя ровно, и не вдаваться в излишества. Посему, руководствуясь разумом с советом, все твори, да не увлечет тебя злая воля, отвергающая учение юности; помыслы твои да будут для тебя судилищем. Кто судит самого себя, того все желания добры. Вот почему всякое желание праведных благо, и желание праведного приятно. Против гнева он говорит: не бывай друг мужу гневливу, и с другом жестокосердым не соводворяйся (22, 24). Ибо безумный извергает весь свой гнев, а мудрый отчасти скрывает его. Таким образом человек устроевая самого, себя, и соблюдая действие каждой части души здравым и невредимым достигает разумения истинной справедливости.

/с. 362/ 5) Исправлять суд, значит во-первых судить праведно по закону Божию, как сказано: отверзай уста твоя слову Божию, и суди вся здраво (31, 8); рассуждай же убога и немощна (ст. 9): ибо глаголяй нечестивого, яко праведен есть, проклят от людей будет, и возненавиден во языцех; потому что срамлятися лица на суде не добро (24, 24. 23). Это – суд, произносимый открыто. Есть еще суд сокровенный, который состоит в том, чтобы осуждающий других с тою же строгостию судил и истязал самого себя, налагая запрещение на себя, если возгарается ярость; обуздывая, если кипит вожделение, и возбуждая, если усыпает разум, говоря: доколе, о лениве, лежиши (6, 9)? Ибо кто так справедлив к самому себе и сам себя осуждает, тот научится творить праведный суд и не услышит от другого: научая иного, себе ли не учиши? глаголяй не прелюбы творити, прелюбы твориши (Римл. 2, 21. 22)? Как путешественник, если идет прямым путем, достигает цели путешестия: так и судящий будет признан праведным и мудрым, если будет судить справедливо.

6) Притчами называются такие речи, из коих не прямо, но чрез подобие узнаем мысль говорящего. Это объясняет сам Господь, когда говорит: чесому уподоблю царствие Божие? или коей притчи приложу е (Марк. 4, 30)? – т. е., притча есть род речи – посредством подобия. Ибо, сказав: подобно есть царствие Божие, Он потом присовокупил: сего ради им в притчах глаголю. Такие притчи суть следующия: якоже исходище снега в жатву зноя пользует, тако вестник верен пославших его (25, 13); и опять: яко же ветри и облацы и дождеве являющиися, тако и хвалящийся о даянии ложном (ст. 14), и сим подобные.

7) Изречения мудрых суть не хитросплетенные слова, или красноречие, увлекающее в заблуждение, но истины, дознанные опытом: они не требуют доказательств, но сами по себе ясны и достоверны, и произносятся, как решительный приговор. Таковы суть следующия: сердцу веселящуся лице цветет: в печалех же сущу, сетует; и: сердце правое ищет чувства: уста же ненаказанных уразумеют злая (15, 13. 14); и: ненависть воздвизает распрю: всех же нелюбопрительных покрывает любовь (10: 12); и: иже презирает вещь, презрен будет от нея: бояйся же заповеди, сей здрав есть (10, 12). Слова других людей по большей части бывают сомнительны, а слова премудрых, каковы настоящия, истинны и всегда справедливы, так что нельзя им противоречить. Другие люди узнают достоинство действий, вред или пользу только из последствий, как например, всякий знает, что обижать есть порок, прелюбодействовать есть зло; а премудрые открывают начала и источники зол, и по началам наперед определяют последствия, говоря о них, как о знаках движений душевных, чтобы каждый, узнав начало зла, и сохранив от него сердце свое чистым, мог предохранить себя и от последствий. Таково напр. изречение: ненависть воздвизает распрю, всех же нелюбопрительных покрывает любовь (10, 12); также: в похотех есть всяк праздный, и яростный без совета творит. Сии и сим подобные нравственные изречения указывают на начало, из коего произходят добрые, или худые последствия, т. е., к раздорам руководствует ненависть, а к согласию – любовь; праздным управляет злая похоть, а гневливым бессоветие. Причина уничижения человека есть уничижение им закона Божия; здравию предшествует страх Божий; причина погибели души есть нехранение уст; а унынию предшествует безрассудность. Изъясняя таким образом изречения мудрых, ты найдешь, что они сказаны и написаны для того, дабы слышащие и познавающие начала зла и добра, избегали зла и делали добро.

8) Загадки и темные слова суть такие изречения, которые так неясны, что опечаливают читателя, как-бы ничего не выражая, и не представляя никакого значения; впрочем при исследовании открывается заключающийся в них смысл. Таковы: пиявица име три дщери, любовию возлюблены, и три сия не насытишася ея, и четвертая не удовлися рещи: довольно (ми есть): ад, и похоть жены, и земля не напоенная водою, и вода, и огнь не рекут: довлеет (30, 15. 16); и опять: трие ми суть невозможная уразумети, и четвертого не вем: следа орла паряща (по воздуху), и пути змия (ползуща) по камени, и стези корабля пловуща по морю, и путей мужа в юности его (стт. 18. 19). Сии и подобные сим загадки словами показывают нечто иное, нежели что означают на самом деле; оне темны, но только потому, что имеют глубоко-сокровенный смысл.

И сию книгу написал Соломон, как выше сказано. Называется же она Экклезиастом потому, что сам писатель так назвал ее, сказав в начале: глаголы Экклесиаста сына Давидова царя Израилева во Иерусалиме: суета суетствий, рече Эклесиаст (1, 1). Соломон был называем различно: премудрым, потому что был причастником мудрости; разумным, потому что имел разум истины; ученым, потому что он получил от Господа истинное учение; Экклезиастом же назван потому, что сам проповедывал народу и изрекал то, что получил от Святого Духа. В сей книге он любомудрствует о умозрении относительно естества вещей. Поскольку Египтяне воображали, что постигли оное, а Еллины намеревались объяснить его баснями: то Соломон, движимый Духом Святым, останавливает покушающихся испытывать это, говоря: не может человек изобрести творение сотвореное под солнцем: елика аще потрудится человек обрести, и не обрящет (8, 17). Он отвергает суеверный страх Египтян относительно дня рождения человека (περὶ γενεθλιαλογίαν), говоря: блюдый ветра, не сеет: и сматряяй во облацех, не пожнет. В нихже несть ведый, кий путь духа, якоже кости во чреве раждающия: тако не уразумееши дел Божиих, елика сотворит всяческая (11, 4. 5). Потом, занявшись умозрением о каждом из существ сотворенных, он сознается, что исследывания сего рода суетны и раждают только труд; потому что премудрым и праведным становится человек не от знания сих предметов, но от деятельной жизни. Он говорит: и елика аще речет мудрый уразумети, не возможет обрести: темже все сие вдах в сердце мое, и сердце мое все сие виде (8, 17): яко праведнии и мудрии и делания их в руце Божией (9, 1). Посему, основательно оставив исследование о сем, он обращается к рассмотрению человеческой жизни. Здесь, наблюдая различные случаи, которым подвергаются люди, заключает, что все управляется Божиим промыслом, почему и говорит: ни легким течение, ниже сильным брань, ниже самому мудрому хлеб, ниже разумным богатство, ниже ведущим благодать: яко время и случай случится всем сим (9. 11). Ибо никто не может располагать сими случаями по своей воле; яко кто человек, иже пойдет в след совета, елика сотвори в нем (2, 12)? – Человек в сей жизни ни над чем более не имеет власти, как только над тем, чтобы делать зло и добро и приготовлять дела свои к окончанию. Ибо и еже яст и пиет, сие даяние Божие есть (3, 13.) Посему исследование ли о том, как произошло все видимое, приобретение ли сокровищ, наслаждение ли обилием, – все это есть суета сует и не иное что, как излишество желания и безплодное усилие произвола. Впрочем, говоря о суетности настоящего, он чрез то показывает вечность будущего. Посему, оставив все временное, он увещавает помнить вечное и знать, что будет некогда кончина сему миру, говоря: в день, в оньже подвигнутся стражие дому, и превратятся мужие силы, и упразднятся мелющии (12, 5); говорит и о том, что последует за кончиною мира: яко все творение приведет Бог на суд о всяком прегрешении, аще благо, и аще лукаво (12, 14). Сим показывает, что когда он говорил: суета сует, говорил не в порицание твари, но, устремляя взор к вечности, называл суетою пристрастие к вещам временным. Упомянув о будущем суде, он указал на воскресение мертвых и воздаяние по делам.

И сия книга есть сочинение Соломона, как выше показано. Все в ней от начала до конца написано таинственно, с загадочным иносказанием, и смысл догматов, в ней заключающихся, содержится не в букве, но глубоко сокрыт под нею. Однакож если будем искать его, то найдем. Посему читать сию книгу могут только люди разумные; но должны и они, читая ее, всегда иметь в мысли иносказание, дабы невежеством неученых не подверглось посмеянию то, что в ней излагается. Песнию Песней называется она потому, что следует после других песней, и что после сей песни, не льзя ожидать другой песни. Говоря о другой песни, я разумею не книгу, но то, что содержится в книге. Я скажу о сем яснее: все Божественное Писание пророчествует о сошествии к нам Слова и явлении Его во плоти. Ибо это составляет особый предмет воли Божией, и предвозвещение о том было преимущественным делом пророков и всего Божественного Писания. Если пророки к сему божественному повествованию присовокупляют слова о народах Вавилона, Дамаска, Моава, и других; если во всяком писании согрешающих упрекают, а погрязших в пороки побуждают к покаянию, угрожая будущим огненным судом, то это суть только дополнения. И так одни Писания предсказывают, как Моисей, говоря: Пророка вам воздвигнет Господь Бог ваш, от братии вашея, якоже мене (Втор. 18, 15); Исаия: се Дева во чреве приимет, и родит Сына (7, 14). Михей: в последняя дни явлена будет гора Господня (4, 1), другие предсказывают иначе, какая кому дарована была благодать Святого Духа. В то время, когда сии пророчествовали, Господь, о Котором возвещали, был еще предметом ожидания. Посему многие предрекали о Нем и непреставали пророчествовать, пока Он не пришел. Все сии пророчества суть песни, а Песнь Песней как-бы уже не пророчествует или предсказывает, но показывает Того, о Котором другие предвозвещали, как-бы уже пришедшим и принявщим плоть человеческую. Посему Песнь Песней воспевает как-бы брачную песнь на бракосочетание Слова с плотию. И другия Писания хотя говорят также о Спасителе, но между прочим возвещают и нечто другое; а сия книга воспевает один союз Слова с плотию. Посему в других Писаниях, как содержащих нечто другое, кроме учения о Слове, находятся выражения гнева, ярости и прещения страхом; а сия книга, поскольку ничего другого не воспевает, как только одно пришествие Слова, вещает только о приятности, радости и веселии. Ибо в присутствии жениха должно всем радоваться и никому не прилично плакать, как сам Господь сказал; ибо сам Он, пришедши, понес немощи наши и печали наши превратил в радость. Посему как после домостроительства, совершенного Спасителем, мы уже не ожидаем пророка, так и после того, что обозначено в Песни Песней, не должно ожидать другого чего-нибудь, новейшее знаменующего. Ибо то что означено в Песни, находится в отрывках и у Пророков и в других писаниях. И опять каким образом, после того как Иоанн указал на Агнца, закон и пророки престали, простиравшись только до Иоанна: так воспетое в Песни Песней есть конец всего того, что возвещается во всем Божественном Писании. Ибо чего другого ожидать должно по пришествии Христовом, кроме суда и воздаяния? Посему-то заблуждают Катафриги, когда после пришествия Господня вводят пророков, за что и осуждены, как еретики. И так это есть Песнь Песней, потому что после того, что в ней воспето, не должно ожидать ничего другого. И, как в законе было святое, и за святым – святое святых, а за святым святых уже не было внутреннейшего места; так после песней есть еще Песнь Песней, а после Песни Песней уже не должно ожидать внутреннейшего и новейшего обетования; ибо Слово однажды соделалось плотию и совершило дело.

Вся сия книга наполнена разговорами ветхозаветной церкви с Словом, всего рода человеческого с Словом, и церкви из язычников с Ним же, и опять – Слова с нею и с родом человеческим. Потом разговор язычников с Иерусалимом и Иерусалима – о церкви языческой и о самом себе. Далее воззвание служащих ангелов к призванным в веру людям.

Вот слова, коими древний народ просит Слово низойти и соединиться с плотию: да лобжет мя от лобзаний уст своих, яко блага сосца твоя паче вина (1, 1); и опять возбуждает в Нем желание следующими словами: плоды новые до ветхих, брате мой, соблюдох ти (7, 13); и вообще прошение всех к Слову, чтобы Оно восприяло наше тело – таково: кто даст тя, брате мой, ссуща сосцы матере моея? обретши тя вне, целую тя, и ктому не уничижат мене. Пойму тя, введу тя в дом матере моея, и в ложницу заченшия мя (8, 1). Они просили, чтобы Он принял плоть не отынуду, но из той самой утробы, из которой мы родились, хотя и не так, как мы, т. е., от мужа и жены. Ибо Он, как Творец, воспринял себе плоть от одной Девы, впрочем от человека; ибо Богородица Мария есть человек.

Вот что к просившим говорит Слово, уже восприявшее плоть от Девы: внидох в вертоград мой, сестро моя невеста: обымах смирну мою со ароматами моими, ядох хлеб мой с медом моим, пих вино мое с млеком моим (5, 1). Ибо, вшедши в собственный сад, т. е., в творение, Он воспринял для себя плоть от Девы, и стал человеком. Тело было смертно, но оно соединялось с благоуханием всесвятого Слова. И хотя Он, как человек, позволял телу своему вкушать млеко, но сообщал ему и вино своего совершенства. Ибо Он, как телом вкушал млеко, так в теле же творил дела божества. Потом Слово, облеченное в плоть, призывает древний народ, так как ему первому вверены были слова Божии, таким образом: востани, прииди ближняя моя, добрая моя, голубице моя: яко се зима прейде, дождь отыде, отыде себе: цвети явишася на земли, время обрезания приспе, глас горлицы слышан в земли нашей: смоквь изнесе цвет свой, винограды зреюще даша воню (2, 10. 11. 13). Уча таким образом, Он показывает, что первый народ (Иудеи) принял и содержал сень законную только до времени, и увещавает, как знающего глас горлицы. Далее Слово, призвав Иерусалим, призывает потом и язычников; ибо один Господь для Иудеев и для язычников: гряди от Ливана невесто, гряди от Ливана: прииди и прейди от начала веры, от главы Санира и Аермона, от оград львовых, от гор пардалеов (4, 8); – от идолослужения и зверского нрава Он призывает ее к вере.

Призванная от язычников в сокрушении сердца говорит Слову: возвести ми, егоже возлюби душа моя, где пасеши? где почиваеши в полудне? да не когда буду аки облагающаяся над стады другов твоих (1, 6). Испытав множество различных перемен, она просила Слово, да соделает ее ныне крепкою и сильною, дабы опять не потерпеть того же самого.

Вняв молитве ея, Слово научает ее так: аще не увеси самые тебе, добрая в женах, изыди ты в след паств, и паси козлища твоя в кущах пастырских (1, 7). Сего требует от ней для того, что никто не может познать Бога, не познав прежде самого себя. Ибо благочестие к Богу есть начало чувства, а чувство – не внешнее, но мысль в душе с верою.

Иерусалим, увидев призывание язычников, бывшее в необрезании веры, с удивлением говорит: что увидите у Суламитины приходящия яко лики полков (7, 1)? Ибо приходили не от одного, но от всякого народа, оставив свои ополчения, сокрушив мечи и любя единственно мир.

Языческая церковь, видя Иерусалим как-бы укоряющим ее, защищает саму себя тем, что призывание ея не тщетно. Черна есмь аз и добра, дщери Иерусалимские, якоже селения Кадарска, якоже завесы Соломони. Не зрите мене, яко аз есмь очернена, яко опали мя солнце: сынове матере моея сваряхуся о мне, положиша мя стража в виноградех, винограда моего не сохраних (1, 4. 5). «Я черна, но нахожусь под самым солнцем. Хотя я и необрезанна», говорит она, «но отреклась от идолов и вышла из дому матере моей, как и Авраам: ибо я той же самой веры. И потому умоляю: введите мя в дом вина: вчините ко мне любовь: утвердите мя в мирех, положите мя во яблоцех: яко уязвлена любовию аз (2, 4. 5). Закон и пророки, не смотрите на то, что я необрезана, но с любовию примите меня. И если я злоухаю дикостию, то ты научи меня, утверди твоим благовонием: яко уязвлена есмь любовию, и потому заклях вас дщери Иерусалимли в силах и крепостех села: аще восставите и возбудите любовь, дóндеже восхощет (2, 7). Заклинаю вас, праотцы, не против сил, ибо это не позволительно, но силами рая, дабы вы, смотря на него, приняли меня, как Адама. Ибо и там не было обрезания: а ныне возобновляется то, что было при Адаме».

Далее Слово, видя веру язычников и охотно принимая ее, говорит: добра еси ближняя моя, яко благоволение, красна, яко Иерусалим, ужас, яко вчиненны (6, 5). Ибо язычникам надлежало уподобиться Иерусалиму, дабы составился один народ. А это бывает, когда мы с почитанием закона соединяем веру во Христа. Ибо один есть Бог и закона и евангелий. Кто не уподобится Иерусалиму, тот не будет другом Слова.

Иерусалим, видя веру детей и человеколюбие Слова, говорит: в вертоград орехов снидох в плодех потока, видети, аще процвете виноград и возрастоша шипки: тамо дам сосца моя тебе: не разуме душа моя, положи мя на колеснице Аминадавли (6, 10. 11). «Я была в саду ореховом, то-есть, в писаниях, которые, как орех, по внешней стороне тверды, а по внутренней духовны. Я увидела, что я званием язычников должна быть как-бы запряжена в колесницу». И так, когда соединялись оба народа, повсюду послано было проповедание, и служителями для него делаются ангелы, говоря: изыдите, и видите в царе Соломоне, в венце, имже венча его мати его в день обручения его и в день веселия сердца его (3, 11). Кто выйдет из зла, тот увидит непреложное соединение Слова с телом. Ибо когда совершилось обручение Слова с нами, чрез соединение тела, тогда оно и сотворило над смертию победу, по причине коей все наполнилось веселием. – Таковы разговоры в Песни Песней. Приспособляясь к ним, может каждый, рассматривая самую книгу, сочетавать но смыслу сходные между собою произшествия.

Сия книга надписана Иов потому, что содержит в себе историю о нем, – как он пострадал, быв искушаем от диавола; как он, победив и благочестиво претерпев нанесенные ему язвы, опять получил все сугубо и сделался славнее, нежели был прежде, и опять имел десять детей. А пострадал, будучи 70-ти лет, так что всех лет жизни его было 240. Ибо после язв он жил еще 170 лет. Иов жил прежде Моисея: он был пятый от Авраама, – потомок Исава. По случаю поражения его язвами приходили к нему для утешения его три друга: Елифаз царь Ѳеманский, Валдад властитель Савхейский и Сафар царь Минейский. Они говорили ему спорливо и немилосердо, восставая против него, так что сие вменилось им в грех. А Иов просил за них Бога и они получили прощение. Разговоров Иова с друзьями – девять: три Елифаза к нему, два Софара к нему, и три Валдада, и один Елиуса сына Варахиилова Вузитянина. Наконец Господь говорит Иову сквозь бурю и облака, и Иов в другой раз отвечает Господу словесно.

И прежде его были пророки: при Давиде – Самуил, Нафан и Гад; при Ровоаме, Авии и Асе – Ахия Силонитянин, Самей, Аддо, Азария и Аменей, при Иосафате и Ахааве – Илия и Елиссей, пророчествовавший Ахааву о Сирии, и обличавший его. Но собственных их сочинений нет, кроме слов их, помещенных в книгах Царств и Паралипоменон. Из сочинителей же, коих имеем мы писания, первыми были: Осия и Исаия. Они пророчествовали при одних и тех же царях, т. е., Иудейских – Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии, и при Иеровоаме сыне Иоасовом, царе Израильском. Было слово к Осии, и он пророчествовал на священников, на Израиля, на дом царев и о погибели Самарии. И обличив и заключив их в противление, он предсказал об обращении язычников, представив церковь языческую под образом жены блудницы, которую он взял и взяв сделал ее целомудренною, возводя ее до той высоты, на которой стоял сам. Он пророчествует также и о пришествии Спасителя.

И сей в начале был современником Осии и Исаии; так как он пророчествовал при Озии царе Иудейском, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года до землетрясения. Он удостоен божественных видений, и пророчествовал на Иерусалим, на Израиля Самарийского, и на язычников: Дамаск, Газу, Аскалон, Азот, Аккарон, Тир, Идумею, Ѳеман и на сынов Аммона и Моава. И он изобличает и заключает всех в противление. Хотя Амасия, жрец Вефильский оклеветал его пред царем Иеровоамом, донося, что пророк говорил против него и против Самарии и против народа, не смотря на то, он не переставал быть смелым и говорить слова обличения; говорит также и о пришествии Спасителя.

Он был вторым из вышесказанных; потому что пророчествовал после Осии, и был современником обоих, потому что и он начал пророчествовать при Иоафаме, Ахазе и Езекии. По повелению Господню, он пророчествовал о Иерусалиме и Самарии и о пророках, вводивших народ в заблуждение, и о Ахааве. Предвозвещает также и пришествие Спасителя, говоря: в последняя дни явлена будет гора Господня (4, 1).

Слово Господне было к нему, и он пророчествует старейшинам и всем живущим на земле о пленении земли и находящихся на ней. Пророчествует также о благодати Святого Духа, имевшей излиться на всех от Спасителя. Проповедует о посте, о покаянии, о пришествии Спасителя и о знамениях, бывших при распятии Его.

Сей возвещает видение на Идумею и кончину ея, и на язычников, поносивших Израиля; он предвозвестил, что Дом Исавов будет истреблен Иаковом.

Слово Господне было к нему, чтобы он пошел в Ниневию и в ней проповедал, что еще три дня, и Ниневия превратится. Но Иона, избегая проповеди, сел на корабль; когда же восстала буря, то он был брошен в море и пожран морским китом. Потом, спустя три дня, кит выбросил Иону живого. В другой раз было слово Господне к нему, и он пошедши проповедал в Ниневии. Ниневитяне, услышав проповедь его, покаялись, и Господь отвратил от них гнев Свой. Сам он был знамением пришествия Спасителя, потому что, быв пожран китом, после, трех дней вышел из него невредимым.

Наум, удостоенный видения, пророчествует о погибели Ниневии, проповедует и о празднике, предсказывает и о Спасителе, и возвещает все прочее о Ниневии, – о разрушении ея и гибели врагов Израиля.

И сей видел видение, и пророчествует, молясь о пленении Иерусалима, и предвозвещая пришествие Спасителя; произносит также пророчество на презрителей. В сей же книге находится молитва пророка с песнию и три диапсалмы (возвышение голоса); в сказанной песни он воспевает пришествие Спасителя и победу Его над смертию.

Он и Иеремия были современники. Ибо оба они пророчествовали при Иосии царе Иудейском. К нему было слово Господне, и он пророчествовал в Иерусалиме и во всей Иудеи, предсказывая о грядущем дне, в который истребятся все идолы и дубравы, и будет великий плач и рыдание; пророчествует также о Спасителе и о воскресении, которое Он совершил для нас. Потом произносит пророчества на Газу и Аскалон, на Азот и Аккарон, на Моава и Аммона, на Дамаск, Ниневию и Ефиоплян.

Он пророчествовал в Иерусалиме уже по возвращении из плена, при Дарии царе Персидском, во вторый год его царствования в шестый месяц. Слово Господне было посредством его, и он пророчествовал Зоровавелю и Иисусу сыну Иоседекову и народу о воссоздании Иерусалима. Пророчествовал также и об отступлении Иудеев и о призывании язычников.

И сей пророчествовал также во вторый год (царствования) Дария; но слово Господне было к нему в осьмый месяц. Ангел Господень говорил ему, и он произносил пророчество к отцам и к Иерусалиму. Он сподобился многих и различных видений, и многое предсказал о Спасителе, предвозвестив между прочим Его шествие на осле и жребяти подъяремном.

И сей был при Дарии, по возвращении из плена. Он пророчествовал на Израиля; укоряет же Израильтян за преступления закона, и упрекает в нерадении о десятинах и об общении с нищими. Он предсказал также о дне суда и о славном явлении Спасителя, равно как и о том, что пред пришествием Спасителя будет послан Илия.

Он и Осия, как мы выше сказали, были современники. Ибо и сей был при царях Иудейских: Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии. Удостоившись видения Господа, он пророчествует о судьбе Иудеи и Иерусалима. Наибольшую часть пророчеств его составляет благовестие (евангелие) о пришествии во плоти Бога Слова и о тех страданиях, которые Он воспринял на Себя для нашего спасения. Впрочем он пророчествовал и о язычниках, – о Вавилоне, об иноплеменниках, о Дамаске. У него есть видение на Египет, Идумею, на дебрь Сионскую, на Тир, видение четвероногих в пустыне. Он повествует и о нашествии Сеннахирима и о высокомерии Рапсака и об их падении и погибели, и о том, что Езекие, заболев и, быв уже близок к смерти, посредством молитвы получил 15 лет прибавления своей жизни. Также он пророчествовал о принятии евнухов и язычников в церковь Христову, и наконец о судном дне.

Он и Софония, как мы прежде сказали, были современники. Иеремия оставался в живых даже до Иоакима и 11-го года Седекии, царя Иудейского, – до пленения народа. К нему было слово Господне, и он во многих речах обличает неправды Иерусалима; пророчествует на Иерусалим, и о бездождии и на народы Аилимские, о том, что придет царь Вавилонский и опустошит землю Египетскую, также о Вавилоне. В сей же книге находится слово, которое Господь заповедал Иеремии возвестит Сарею, сыну Нириину, и Идумеи и сынам Аммона и Кидару, который поразил Навуходоносор царь Вавилонский, и Дамаску и Моаву и Иерусалиму и Иудее и дому Ахавинову и сынам Адавовым и Иудеям, переселившимся в Египет, и обитавшим в Магдоле и Тафне и в земле Пафурской, также к Варуху, когда он писал сии слова в книгу из уст Иеремии. Книга сия содержит при конце и то, что Иудеи строили ковы пророку, и ввергли его в яму тинную, но Авдимелех Ефиоплянин вывел его оттуда.

Книга пророка Варуха надписывается именем Варуха потому, что сей Варух, написавший из уст Иеремии слова содержащияся в ней, читал их пленным в Вавилоне, утешая их, и обещанием избавления вселяя надежду на Бога.

Плач Иеремиев надписывается так потому, что словами сей книги Иеремия выражал плач свой об Иерусалиме, когда народ был взят и отведен в плен.

К Плачу присовокуплено Послание Иеремии, которое называется так потому, что Иеремия послал оное к пленным, охраняя их от идолопоклонства, дабы они, увидев идолов, не были увлечены к почитанию их.

Он был в плену после Иеремии, и начал пророчествовать в пятый год, считая от пленения Иоакима. Слово Господне было к нему и рука Господня была на нем, и он сначала видит удивительное, ужасное и неизъяснимое видение четвероличного животного. Он произносит пророчества на пророков Израильских; излагает притчу о древе виноградном и об орле; обличает Иерусалим в беззакониях и грехах его; показывает, что притча: отцы ядоша терпкое и зубом чад их оскомины быша (18, 2) – неосновательна. Здесь же содержится пророчество о сынах Аммона, об Ооле и Ооливе; плач на Тир и Сидон, пророчество о дне Господнем; о фараоне царе Египетском и плач о фараоне и Египте и горе Сиир; видение костей оживших; пророчество на Гога и землю Магога, на начальника Тира и плач об нем и о сынах его народа и на пастырей Израилевых. Наконец пророчественно описывает построение храма и Иерусалима.

И сей был в плену даже до Кира царя Персидского. Он разбирал дело Сусанны, и осудил старейшин, как клеветников. Сны, виденные царем, рассказал и истолковал; видел видения о двух царствах, о пришествии Спасителя и раззорении Иерусалима, и два (видения) о пришествии антихриста. Повествует также о мученичестве Седраха, Мисаха и Авденого, о песни их, и о том, что они в пещи Халдейской остались невредимыми, а Халдеи, разжигавшие огонь, сожжены; что царь раскаялся; что Даниил был дважды ввержен в ров львиный: во-первых за то, что, когда Вавилоняне молились царю Дарию, он один молился Богу, во-вторых за то, что при царе Кире сокрушил Вила и умертвил дракона; что он из рва вышел невредимым, а злоумышлявшие против него, быв ввержены в тот же ров, тотчас были пожраны львами.

Здесь оканчиваются канонические книги Ветхого Завета, числом 22, соответственно числу букв еврейского алфавита. Ибо столько букв у Евреев, как мы прежде сказали. Теперь надобно сказать и о прочих книгах Ветхого Завета, которые не канонизованы, а только, как выше показано, читаются оглашенным.

Так называется сия книга потому, что содержит в себе повествование об Есфири, – каким образом посредством ея Бог спас всех Иудеев, стоявших на краю погибели, и погубил Амана, злоумышлявшего против них. Событие совершилось в Сусах, и происходило следующим образом. Царь Артаксеркс, отогнав от себя жену свою, искал в царстве своем другой, которая была бы всех лучше и красивее, дабы взять ее себе в супругу, и такую нашел он в Есфири, родом Иудеянке. Ея родственник Мардохей был один из пленников, приведенных сюда при Седекии. Царь, высоко ценя одного из своих царедворцев, по имени Амана, повелел, чтобы все ему кланялись. Но когда Мардохей, по причине служения Богу, не поклонился ему, то Аман на него разгневался, и, узнав, что он Иудей, убедил царя Артаксеркса и написал, чтобы все Иудеи, находящиеся в его царстве, в один день 12-го месяца были истреблены. Мардохей, узнав о сем, восплакал и, совершив пост, припал к Есфири, прося ее о помощи. Есфирь, постившись и помолившись Богу, украсила себя царскою утварью, и, не быв призвана (а без приглашении входить не позволялось), вошла к царю не вó-время, уповая на молитву, потом, когда царь удивлялся такой странности, она упала от страха, а Бог превратил ярость царя в благорасположение и кротость, так что он, встав, поднял жену, и, стараясь успокоить ее, дал ей позволение просить чего хочет. А она просила, чтобы сам царь и Аман пришли к ней на ужин. Аман, обрадовавшись такой чести, начал еще более превозноситься пред Мардохеем, и, приказав срубить большое дерево, располагался в следующий день повесить на нем Мардохея. Царь, по особенному Божественному промыслу, страдая в ту ночь бессонницею, приказал, чтоб ему читали письменные памятники его царских деяний. В сих-то памятниках найдено одно доброе дело, сделанное царю Мардохеем, именно: Мардохей донес на двух евнухов, злоумышлявших против царя, и обличил их. Царь, с удовольствием вспомнив о такой приверженности к себе Мардохея, думал, чем бы наградить его. Когда по-утру вошел к нему Аман, то царь спросил его: «какой чести достоин тот, кто сделал благодеяние царю»? Аман, думая, что царь разумеет его, отвечал: «такой достоин называться вторым царем». Царь, удостоив Мардохея сей чести, повелел Аману ходить впереди его. Есфирь, воспользовавшись сим случаем, предложила царю свою просьбу об Иудеях. Потом, когда царь скорбел о беззаконном повелении, изданном против Иудеев и гневался на Амана, сам Аман, в отсутствии царя, просил Есфирь, припадая к ея коленам; царь же, вошедши и увидев, что Аман, прикасается к коленам царицы, по подозрению его в бесстыдном поступке, повелел повесить его на том самом дереве, которое было приготовлено для Мардохея, и издал указ, чтобы все Иудеи пользовались безопасностию, и правом умертвить врагов своих. Число умерщвленных Иудеями простиралось до 15,000. В память сего события у Иудеев в 14-й и 15-й дни 12-го месяца (Адара) установлен праздник, называемый фурим, который Иудеи проводят с особенным торжеством, сожигая Амана и воспоминая о своем спасении.

Книга сия так называется потому, что содержит в себе повесть о Иудифи, – как чрез нее Бог спас сынов Израилевых, осажденных Олоферном, и поразил Олоферна. Это происходило следующим образом. Навуходоносор царь Ассирийский, быв в войне с Мидским царем Арфаксадом, просил, чтобы все народы даже до Египта вступили с ним в союз. Получив отказ, он, по победе над Арфаксадом, обратил оружие на тех, которые отказали ему в союзе. Олоферн, посланный против них с большими силами, покорил все другие народы, и идолов их сокрушил, исключая сынов Израилевых, которые, обезопасив себя, не послушали Олоферна и не устрашились его угроз. По письму священника Иоакима, жители города Ветилуи, чрез который надлежало проходить Олоферну, заградили ему путь. Подступив к Ветилуе, Олоферн устроился к сражению. Между тем Ахиор, полководец Аммонитский, советовал ему не воевать с народом Еврейским, доказывая, что сей народ покровительствуется Богом. Олоферн, разневавшись на сего советника, повелел, связав его, предать Ветилуйцам, угрожая ему смертию, если победит Евреев. Таким образом Ахиор покоился в Ветилуи; а Олоферн осадил город и захватил воду. Когда же народ уже изнемогал от жажды и начальники намерены были сдать город, то Иудифь, сбросив с себя одежды вдовства (ибо она оплакивала мужа и всегда пребывала в посте), украсилась, как невеста, и, упросив начальников не сдавать города до пяти дней, пошла к Олоферну, и, прельстив его своею мудростию, в третий день отсекла ему голову, тогда как воины не знали о сем. Ассирияне обратились в бегство, а сыны Израилевы, отвсюду сбегаясь, рубили Ассириян. Спасшись и собрав добычу от врагов, Иудеи отдали Иудифи все имение Олоферна. Сама же Иудифь, отправившись в Иерусалим, посвятила все сие Господу, и, возвратившись в дом свой, продолжала прежнее подвижничество, и пребыла вдовою до самой смерти, так как никто не мог расположить ее ко браку; прожив же честно во вдовстве, она умерла ста пяти лет.

Так называется сия книга потому, что содержит в себе историю о Товите, который происходил от колена Неффалимова, был уведен в плен и находился в Ниневии. Храня отеческое благочестие, он не ел хлеба общего с язычниками, но удерживался от него. Как человек милосердый, он имел попечение о погребении умирающих Иудеев. Будучи обнесен пред царем Ахирилом, бежал, но, возвратившись и погребши одного мертвеца, он спал при стене; имея во время сна глаза свои открытыми, получил бельма, и после уже не видел. В Экватанах была дочь родственника его Рагуила, по имени Сарра, которую демон Асмодей лишал счастия быть супругою, и убил семь мужей ея одного за другим. Отроковица в скорби сердца своего молилась Богу, и Бог послал ей помощника архангела Рафаила. Товит заповедал сыну своему Товии не брать себе жены ни откуда, разве только от своего племени и рода; дал ему росписку в десяти талантах, которые он дал в займы Гаваилу в Мидии, повелев ему пойти и взять их. Отрок, не зная пути, вышел поискать спутника, и по провидению Божию находит ангела Рафаила, который стоял, как человек. Товия нанял его, когда он сказал, что знает дорогу до места. Таким образом ему сопуствовал в виде человека ангел, назвавшийся Азарией. Когда они пришли к реке Тигру, то отрок захотел войти в нее и умыться, и тотчас большая рыба наскочила на отрока. Ангел приказал ему, взяв рыбу, рассечь ее и, вынув печень, сердце и желчь, хранить это. Когда отрок спросил: «к чему это полезно»? – он отвечал: «печень и сердце, если курить ими, отгонят демона, а желчь очистит бельма». И так отрок по совету и содействию ангела берет себе в жену Сарру, дочь Рагуила, курением прогоняет демона, которого потом ангел связал в верхнем Египте. Товия оставаясь с женою, отослал Азарию, как человека, в Мидию, а сам, выпросив десять талантов, возвратился с женою своею к отцу. Здесь желчию рыбьею помазал глаза своего отца, и кожица спала и он тотчас прозрел. Товит был 58-и лет, когда он ослеп, а когда прозрел, был 66-ти. Тогда уже ангел объявил, что он не человек, но что он послан от Бога на помощь им и Сарре. Товит, состарившись, заповедал сыну своему Товии удалиться в Мидию, по причине приближавшегося превращения Ниневии, по слову Ионы пророка, и, ослабевши, умер ста пятидесяти осьми лет, а сын его Товия, переселившись в Мидию и погребши тестя и тещу своих, умер ста семи лет.

Сия книга называется Премудростию Соломона; ибо и она, как говорят, написана Соломоном; содержится же в ней учение о правде, и о том, как узнавать злых и добрых людей, также пророчество о Христе. Говорится и о том, что много нужно труда и любви для приобретения премудрости; сверх сего есть учение о некоторых частях природы; также – против идолов и их ваятелей и против тех, которые надеются на них и служат им. Заключается еще хвалебная песнь, соединенная с исповеданием чудес, которые творил Бог для Израильтян пред их врагами. Таково содержание сей книги.

Сей Иисус был сын Сираха, и внук соименного ему Иисуса. Он жил во времена после пленения и возвращения, и после всех пророков. Дед его Иисус, по его собственному свидетельству, был муж трудолюбивый и разумнейший, который не только собрал изречения других, прежде его живших, мудрецов, но и сам изрек несколько таких же положений, исполненных многой премудрости и разума. Первый Иисус, отходя из сей жизни, оставил сию книгу, Сирах, сын его, взял ее после отца, и в свою очередь оставил ее сыну своему, Иисусу. Иисус взял ее, и, дав ей вид одного стройного сочинения, назвал Премудростию, присовокупив имена: свое, своего отца и деда, самым именем премудрости привлекая слушателя к тому, чтоб он с любовью занимался сею книгою. Содержит она слова разума, загадки и притчи, также несколько частных древних повествований о мужах угодивших Богу, и их молитвы и песни. Кроме сего в ней говорится о благодеяниях, которых Бог удостоивал народ свой, и о бедствиях, которыми Он поражал врагов его. И так сей Иисус, быв последователем Соломона, показал себя ничем не меньшим его в рассуждении мудрости и учения, и не только назывался многоученым, но и в самом деле был таковым.

(Сим оканчивается обозрение книг Ветхого Завета.)