Краткое обозрение Священного Писания Нового Завета

Так называется сия книга, потому что Матфей, ученик Господень, написал сие Евангелие. С начала повествует о Спасителевом рождестве по плоти от семени Давидова; почему и родословие от него (Давида) доводит до Христа, полагая всех родов 42. Излагает крещение Иоанново, и искушения, бывшия от диавола на горе, и великие знамения и чудеса, учиненные Спасителем, избрание Учеников и предание им таинства; наконец говорит и о том, что Иисус Христос предан Пилату, распят телом, и что тело Его положено во гроб; воины разделили одежды Его; а Он, возставши в третий день, повелел Ученикам учить все народы и крестить их, обещаясь быть с ними во все дни даже до скончания века. Чудеса, совершенные Иисусом Христом, о которых повествует Матфей, суть следующия: прокаженный очищен; отрок сотника исцелен заочно одним словом Его; теща Петрова исцелена от огневицы; в один вечер принесли к Нему беснуемых и болящих: и Он духов выгнал словом, а болящих исцелил. – В частности в сей книге содержится:

Гл. I. Родословие И. Христа от Авраама до Иосифа; зачатие И. Христа от Св. Духа и рождение от Девы Марии, обрученной уже Иосифу. Ангел успокоивает Иосифа, и изъясняет имя: Иисус.

Гл. II. Мудрецы с востока приводятся звездою ко Христу, покланяются Ему и приносят дары свои. Иосиф бежит во Египет с Иисусом и Материю Его. Ирод избивает младенцев. Ирод умирает, и И. Христос возвращается в Галилею, и поселяется в Назарете.

Гл. III. Проповедь Иоанна; его служение, жизнь и крещение. Иоанн обличает Фарисеев. Иисус является, и крестится в Иордане.

Гл. IV. И. Христос уединяется в пустыню, постится и искушается. Ангелы являются и служат Ему. Он приходит и поселяется в Капернауме. Начинает проповедывать. Призывает Петра и Андрея, Иакова и Иоанна. Исцеляет разного рода больных и бесноватых.

Гл. V. И. Христос начинает свою нагорную проповедь: объясняет, кто суть блаженные, кто суть соль земли: Вы есте соль земли: аще же соль обуяет, чим осолится? ни во что же будет ктому, точию да изсыпана будет вон, и попираема человеки (ст. 13.), свет мира, град на вершине горы: Вы есте свет мира: не может град укрытися верху горы стоя (ст. 14.), свеча на свещнице. Предваряет, что Он пришел исполнить закон, а не разорить его. Изъясняет: что значит убивать, прелюбы творить, клясться? Увещевает переносить обиды, любить врагов, заботиться о совершенстве.

Гл. VI. И. Христос продолжает свою нагорную проповедь: говорит о милостыне, о молитве, о прощении долгов ближним, о посте. Свидетельствует, что где сокровище наше, там непременно и сердце наше. Говорит о служении Богу и мамоне. Увещевает не заботиться о вещах мирских; заповедует искать прежде всего царствия Божия.

Гл. VII. И. Христос оканчивает свою нагорную проповедь. Укоряет тех, которые осуждают своих ближних. Запрещает давать святыню псам: Не дадите святая псом: ни пометайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими, и вращшеся расторгнут вы (ст. 6). Поощряет к молитве; увещевает входить чрез узкие врата, – остерегаться лживых пророков, быть не слушателями только, но и исполнителями слóва. Исполнителей слóва сравнивает с домами, построенными на скале, а слушателей только слóва – с домами на песке.

Гл. VIII. Очищает прокаженного; исцеляет раба сотникова, тещу Петрову и многих других недужных. Показывает книжнику, чего должен ожидать себе тот, кто хочет следовать за И. Христом; ученику, которого Он недавно призвал, запрещает похоронить отца своего. Укрощает бурю на море. Изгоняет бесов из двух бесноватых, и позволяет им войти в стадо свиней.

Гл. IX. В своем городе (Капернауме) исцеляет разслабленного. Призывает к Апостольству мытаря Матфея; ест и пьет с мытарями и грешниками, за что Фарисеи упрекают Его. Исцеляет кровоточивую; воскрешает дочь Иаира; дает зрение двум слепцам; врачует немого одержимого бесом. Сострадает о простом народе, который был подобен овцам без пастыря.

Гл. X. Посылает своих двенадцать учеников на проповедь и сообщает им силу творить чудеса; раскрывает им их должность и научает их, как они должны вести себя, предсказывает им гонения и утешает их; обещает благословение тем, кто благосклонно примет Апостолов, напротив угрожает тяжким наказанием тем, кто их не примет.

Гл. XI. Иоанн посылает ко Христу двух из учеников своих. Христос свидетельствует об Иоанне; упрекает Иудеев за неправые мнения о Себе и Иоанне; обличает в неблагодарности и нераскаянности Хоразин, Вифсаиду и Капернаум, и угрожает им тяжким наказанием. Прославляет премудрость Отца за откровение Евангелия простым и смиренным; призывает к Себе всех обремененных.

Гл. XII. Обличает слепоту Иудеев в разсуждении субботы, и защищается против них Писанием, самым разумом и чудом, явленным в исцелении человека, имеющего сухую руку. Исцеляет множество народа, и также бесноватого, который был слеп и нем. Тогда говорят Иудеи: Сей не изгонит бесы, токмо о веельзевуле князе бесовстем (ст. 24.) Иисус опровергает это мнение. Объявляет, что хула на Духа Святого не отпустится никогда, и что должно будет дать отчет и за словá. Иудеи просят знамения, и Он указывает им на знамение Ионы; предсказывает, что Ниневитяне осудят их. Потом говорит: Егда нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ища покоя, и не обретает. Тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох: и пришед обрящет празден, пометен и украшен. Тогда идет, и пóймет с собою седмь иных духов лютейших себе, и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горшая первых, тако будет и роду сему лукавому (ст. 43. 44. 45.) Показывает, кто суть Его братья, сестры и мать.

Гл. XIII. Вошедши в корабль, предлагает притчу о сеятеле и семени и причину, почему говорит народу притчами. Толкует притчу сию и предлагает другия: о плевелах, о зерне горчичном, о закваске. Изъясняет притчу о плевелах и предлагает другия: о сокрытом сокровище, о жемчужине, о неводе закинутом в море. Блаженными называет учеников, уподобляя их хозяину дома. Приходит в свое отечество, и, когда Иудеи соблазняются о Нем, говорит: Несть пророк без чести, токмо во отечествии своем (ст. 57).

Гл. XIV. Мнение Ирода о Христе. История усекновения главы Крестителя. Христос удаляется в пустыню, где насыщает 5000 чел. 5 хлебами и 2 рыбами. Посылает учеников в корабль. Восходит на гору помолиться. Идет по морю к своим ученикам; принимает Петра на водах. Приходит в Геннисарет; здесь многие больные исцеляются одним лишь прикосновением к одежде Иисусовой.

Гл. XV. Иисус упрекает книжников и Фарисеев в том, что они своими преданиями исказили заповеди Божии. Научает, что не то сквернит человека, что входит в уста, но то, что выходит из уст. Петр спрашивает о значении сказанного и получает ответ. Иисус исцеляет дочь жены Хананейской и множество недужных; 7 хлебами и несколькими рыбками насыщает 4000 человек, кроме жен и детей.

Гл. XVI. Иудеи просят знамения с небеси. Христос предостерегает учеников своих от закваски Фарисейской и Саддукейской. Различные мнения народа о Христе. Исповедание Его Петром. Христос предсказывает о своих страданиях; порицает Петра за то, что сей хотел отклонить своего Учителя от Его намерения; тех, которые хотят следовать за Ним, увещевает взять и нести крест.

Гл. XVII. Христос преображается на горе. Ученики спрашивают Его о пришествии Илии, и Он отвечает им. Исцеляет бесноватого; укоряет учеников за неверие; предсказывает им о своих страданиях. В Капернауме приступают к Нему принимающие дидрахмы; Иисус платит подать.

Гл. XVIII. Ученикам своим, вопрошавшим Его, кто больше? заповедует быть так смиренными и кроткими, как дети; также – избегать соблазнов, говоря: Иже аще соблазнит единого малых сих верующих в мя, уне есть ему, да обесится жернов оселский на выи его, и потонет в пучине морстей (ст. 6), и еще: И аще око твое соблажняет тя, изми é и верзи от себе: добрейше ти есть со единем оком в живот внити, неже две оце имущу ввержену быти в геенну огненную (ст. 9.), и не презирать детей, говоря: Блюдите, да не презрите единого от малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего небесного (ст. 10). Притча о ста овцах. Учит, как мы должны поступать с ближними, когда они обижают нас, говоря: Аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем единем. Аще тебе послушает; приобрел еси брата твоего (ст. 15.) и далее. Потом Он говорит: Аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего, иже на небесех (ст. 19). Петр спрашивает Иисуса: колькраты аще согрешит в мя брат мой, и отпущу ли ему до седмь крат? (ст. 21). Иисус отвечает ему. Предлагает притчу о царе, который захотел сосчитаться с своими рабами, и жестоко наказал того из них, который, получив милость от него, сам не оказал милости своему ближнему.

Гл. XIX. Иисус приходит в Иудею, и тут исцеляет многих больных. Разрешает недоумение Фарисеев касательно развода, исчисляет различные роды скопцев; принимает и благословляет детей; наставляет юношу, как достигнуть вечной жизни, и сделаться совершенным; говорит своим ученикам, как трудно богачу войти в царствие небесное. Ученики спрашивают Его: Кто убо может спасен быти? Он говорит им: Вы, шедшии по мне, в пакибытие, егда сядет Сын человеческий на престоле славы своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома. И всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, имене моего ради, сторицею приимет, и живот вечный наследит (28. 29).

Гл. XX. Христос предлагает притчу о делателях в виноградинке. Восходя в Иерусалим, предсказывает своим ученикам о своих страданиях и смерти. Ответом своим матери сынов Зеведеевых научает учеников быть смиренномудрыми; возвращает зрение двум слепцам из Иерихона.

Гл. XXI. История об ослице. Христос входит в Иерусалим; изгоняет из храма продавцев и покупателей; исцеляет больных, приступивших к Нему. Отроки славословят Его. Он выходит в Вифанию; на возвратном пути отсюда в город проклинает безплодную смоковницу. При этом случае говорит ученикам: Аще имате веру, и не усумнитеся, не токмо смоковничное сотворите: но аще и горе сей речете: двигнися и верзися в море: будет. И вся, елика аще воспросите в молитве, верующе, приимете (ст. 21. 22). Первосвященники и старейшины народа спрашивают Его: коею властию сия твориши? и кто ти даде власть сию? Он в свою очередь спрашивает их об Иоанновом крещении; этим приводит их в замешательство и заграждает им уста. Предлагает им притчу о двух сынах; также – о виноградарях, которые избили всех, кого только посылал к ним домовладыка.

Гл. XXII. Притча о браке царского сына. Фарисеи советуются, как-бы уловить Иисуса на словах, и заводят речь о кинсоне. Долг – платить подать Кесарю. Саддукеи спрашивают Иисуса о женщине, бывшей в замужестве за семью братьями; Он отвечает им, и доказывает воскресение мертвых. Отвечает на вопрос законника; какая заповедь первая и большая в законе? Вопросом: что вам мнится о Христе? приводит Фарисеев в такое смущение, что они ничего не могут отвечать.

Гл. XXIII. Христос советует народу следовать доброму учению Фарисеев и книжников, но не следовать худому примеру их жизни; заповедует ученикам своим беречься от честолюбия Фарисейского. Возвещает гóре Фарисеям и книжникам, за их лицемерие и слепоту, и предсказывает разрушение Иерусалима.

Гл. XXIV. Предсказывает разрушение храма и те великие бедствия, которые должны оному предшествовать; показывает признаки Своего пришествия на суд; поставляет на вид неизвестность дня и часа, когда Он придет на суд; предлагает притчу о рабе, поставленном над домом господина своего.

Гл. XXV. Притча о десяти девах; – о талантах. Изображение последнего суда.

Гл. XXVI. Правители составляют совет против Иисуса, но Он удаляется в дом Симона, в Вифанию; здесь женщина возливает Ему на главу драгоценное миро. Иуда продает Иисуса. Ученики посылаются приготовить Пасху. Иисус вкушает Пасху: тогда обличает Иуду. Установляет свою Тайную Вечерю: тогда говорит: Не имам пити отныне от сего плода лозного, до дне того, егда é пию с вами ново во царствии Отца Моего (ст. 29). Восходит с учениками на гору Елеонскую, и предсказывает, что все они соблазнятся и Петр трижды отречется; оставив учеников в Гефсимании молится; в третий раз помолившись, говорит им: Востаните, идем, се приближися предаяй мя (ст. 46). Предается вероломным лобзанием Иуды; ведется к Каиафе; судится и осуждается и терпит поругание; Петр отрекается от Учителя.

Гл. XXVII. Иисус предается связанным Пилату. Иуда удавливается. Иисуса судят. Жена Пилатова советует ему, – ничего не делать Иисусу. Пилат умывает руки свои пред народом; освобождает Варавву. Христос увенчивается терновым венцем; распинается на кресте; терпит насмешки и поругания; наконец умирает. Жены, бывшия с Мариею, стоят и издали смотрят на совершающияся события. Иосиф берет тело Господа и погребает его; гроб, по просьбе Иудеев, запечатывается и стережется воинами.

Гл. XXVIII. Жены, бывшия с Мариею, на разсвете приходят ко гробу; и было великое землетрясение. Оне узнают от Ангела, что Христос воскрес. Воскресший Сам является им и посылает их к ученикам. Первосвященники подкупают стражей и научают их сказать, что тело Христово похищено из гробницы Его учениками. Христос является своим ученикам, и посылает их крестить и учить все народы.

Гл. I. Служение Иоанна Крестителя. Иисус приходит от Назарета и крестится; удаляется в пустыню и там искушается; по предании Иоанна, приходит в Галилею, проповедует, призывает Петра, Андрея, Иакова и Иоанна. В Капернауме исцеляет бесноватого, тещу Петрову и многих других больных по вечеру. Удаляется в пустыню. Обходит Галилею. Очищает прокаженного.

Гл. II. В Капернауме исцеляет разслабленного; защищается против книжников и Фарисеев; учит народ; призывает Левия, сына Алфеева; ест с мытарями и грешниками: за что Фарисеи упрекают Его. Оправдывает своих учеников в том, что они не постятся, и в том, что рвали колосья в день субботный.

Гл. III. Исцеляет человека, имеющего сухую руку; удаляется с учениками к морю; за Ним следует множество народа. Бесы исповедают Его. Поставляет двенадцать Апостолов, чтобы посылать их для проповедания. Иудеи говорят об Иисусе: веельзевула имать, и – о князе бесовстем изгонит бесы (ст. 22); Иисус обличает их в этом несправедливом мнении. К Нему приходят мать и братья Его; Он показывает, кто Его братья, сестры и мать.

Гл. IV. Предлагает притчу о сеятеле и объясняет оную; учит, что надобно сообщать другим свет своего познания; предлагает притчу о семени, прозябающем и возрастающем неприметно; также – о зерне горчичном. Утишает бурю на море.

Гл. V. В стране Гадаринской освобождает одержимого легионом бесов, и позволяем им войти в свиней, которые от сего погибают в водах. Иаир просит Его о своей дочери. Иисус исцеляет кровоточивую, и воскрешает дочь Иаира.

Гл. VI. Иисус приходит в свое отечество; здесь соблазняются о Нем: по сему случаю Он говорит: Несть Пророк без чести, токмо во отечествии своем, и в сродстве своем и в дому своем (ст. 4). Дает двенадцати Апостолам власть над духами нечистыми, и посылает их на проповедь по два. Различные мнения об Иисусе. Иоанна Крестителя убивают и погребают. Ученики возвращаются с проповеди. Иисус насыщает 5 хлебами и 2 рыбами множество народа; является на море ученикам, носимым бурею. Приходит в Геннисарет, и исцеляет всех прикасающихся к Нему.

Гл. VII. Фарисеи упрекают учеников Иисусовых, что они едят неумытыми руками; Иисус отвечает им. Исцеляет дочь Сирофиникийской жены, одержимую нечистым духом, потом – глухого и косноязычного.

Гл. VIII. Чудесным образом насыщает народ; отказывает в знамении Фарисеям; предостерегает учеников от закваски Фарисейской и Иродовой. В Вифсаиде возвращает зрение слепому. Спрашивает учеников о Себе; Петр исповедует, что Он есть Христос, но за противоречие касательно предстоящих Христу страданий подвергается укоризне. Иисус убеждает к терпению во время гонений за проповедание Евангелия; при этом говорит: Иже хощет по мне чти, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по мне грядет (ст. 34).

Гл. IX. Иисус преображается на горе. Дает понятие ученикам своим о пришествии Илии; исцеляет бесноватого; предсказывает ученикам о своей смерти и воскресении; упрекает их за то, что они дорóгою спорили о первенстве, и научает их смирению. Ему доносят, что некоторый человек Его именем изгоняет бесов, но не ходит за Ним: Иисус говорит: Иже несть на вы, по вас есть (ст. 40), и предостерегает от соблазнов, говоря: И иже аще соблазнит единого от малых сих верующих в мя, дóбрее есть ему паче, аще облежит камень жерновный о выи его и ввержен будет в море (ст. 42).

Гл. X. Разсуждает с Фарисеями о разводе; благословляет приведенных к Нему детей; разрешает вопрос богача, как он может наследовать живот; говорит об опасностях богатства; обещает награду тем, которые для Евангелия все оставляют. Восходя в Иерусалим предсказывает о своей смерти и воскресении; обличает честолюбивые помыслы сынов Зеведеевых. Возвращает зрение Вартимею.

Гл. XI. С торжеством входит в Иерусалим; входит во храм; по вечеру удаляется в Вифанию. Проклинает безплодную смоковницу; очищает храм от торжников. Вечером удаляется из города. Петр изъявляет удивление по случаю смоковницы. Иисус убеждает учеников своих – быть твердыми в вере и прощать своим врагам. Возвращается в город; Иудеи спрашивают Его: какою властию творит Он все это? Он в свою очередь спрашивает их о крещении Иоанновом.

Гл. XII. Предлагает притчу о винограднике и злых делателях. Избегает коварства Фарисеев и Иродиан, спрашивавших у Него о платеже податей Кесарю; опровергает заблуждение Саддукеев, не признававших воскресения мертвых; отвечает на вопрос книжника: какая первая заповедь? Опровергает мнение, какое книжники имели о Христе; предостерегает народ от их честолюбия и лицемерия; одобряет бедную вдовицу за две лепты, положенные ею в сокровищницу.

Гл. XIII. Предсказывает разрушение храма, гонения за Евангелие, пропрведание его всем народам, великие несчастия, имеющия случиться с Иудеями, и образ пришествия Своего на суд. И как час сего пришествия никому неизвестен, то Он убеждает, – быть всегда готовыми встретить Его.

Гл. XIV. Заговор против Иисуса. В Вифании, в дому Симона прокаженного жена изливает на главу Иисуса драгоценное миро. Иуда продает Его. Ученики посылаются приготовить Пасху. Иисус вкушает Пасху с учениками и предсказывает, что Он будет предан одним из них. Установляет таинство, предсказывает о бегстве всех учеников во время Его страданий и о троекратном отречении Петра. Молится Отцу своему. Иуда предает Его лобзанием. Петр отсекает ухо рабу. Бежит нагой юноша. Иисуса ведут к Каиафе; свидетельствуют против Него; Иисус исповедует Себя Сыном Божиим. Петр отрицается.

Гл. XV. Иисуса связанного приводят к Пилату, и осуждают Его. По общему требованию народа, разбойник Варавва отпускается, а Христос предается на распятие. Его увенчивают терновым венцем, оплевывают и ругают; Он ослабевает под тяжестию креста; Его вешают между двумя разбойниками, осыпают злыми насмешками: но сотник исповедует Его Сыном Божиим. Тут была Мария Иакова малого, также Магдалина и Саломия. Иосиф с честию погребает тело Иисуса.

Гл. XVI. Ангел возвещает воскресение Христа женам, пришедшим ко гробу с ароматами. Воскресший Сам является Марии, из которой изгнал прежде семь бесов. Она сказала о сем ученикам: но те не поверили. Потом Он является двум ученикам на пути, а потом и прочим Апостолам, которых посылает проповедывать Евангелие, крестить и чудеса творить. Наконец возносится на небо.

Гл. I. Предисловие к целому Евангелию. Зачатие Иоанна Крестителя и Иисуса Христа; пророчество Елисаветы и Марии о Христе; рождение и обрезание Иоанна; пророчество Захарии о Христе и об Иоанне.

Гл. II. Повеление Августа о переписи народной; рождение И. Христа; Ангелы возвещают о Нем пастырям, и воспевают славословие Богу; И. Христос обрезывается; очищение Марии; пророчество об И. Христе Симеона и Анны; возрастание И. Христа в премудрости; беседование в храме с учителями; повиновение родителям.

Гл. III. Проповедь и крещение Иоанновы и свидетельство Крестителя о Христе; Ирод заключает Иоанна в темницу; крещение И. Христа, и свидетельство о Нем с неба. Родословие И. Христа, начиная с Иосифа по восходящей линии.

Гл. IV. Искушение и пост И. Христа в пустыне; победа над диаволом; начало проповеди Христовой; народ удивляется Его учению; исцеление бесноватого, тещи Петровой, и других больных в Капернауме. Бесы признают И. Христа, и получают запрещение исповедывать Его. И. Христос проповедует в разных городах.

Гл. V. И. Христос учит народ с корабля; обещает сделать Петра и его товарищей ловцами человеков; очищает прокаженного; молится в пустыне; исцеляет разслабленного. Призывает Левия, сборщика податей; ест с грешниками; Фарисеи обвиняют Его за сей поступок, а также и за то, что ученики Его не постятся; Иисус оправдывает учеников, предсказывает им посты и бедствия после Своего вознесения; за их слабости и малодушие, сравнивает их с старыми мехами и изношенным платьем.

Гл. VI. Обличает слепоту Фарисеев касательно Субботы Писанием, разумом и чудом, явленным в исцелении сухорукого. Избирает двенадцать Апостолов; исцеляет больных и бесноватых; возвещает ученикам пред народом о блаженствах и наказаниях; о любви ко врагам; предлагает притчу о дереве; заповедует соединять с слышением Слова Божия добрые дела; того, кто сохраняет Слово Его, уподобляет дому построенному на камне.

Гл. VII. В Капернауме Иисус находит больше веры в сотнике–язычнике, нежели в каждом из Иудеев; не входя в дом сотника, исцеляет его раба; воскрешает сына вдовицы Наинской; посланным от Иоанна отвечает указанием на свои чудеса; высказывает народу свое мнение об Иоанне; укоряет Иудеев, которым не нравился образ жизни ни Иоанна, ни Христа; обедает в доме Фарисея, – и здесь жена грешница изливает миро на Него; Фарисей не одобряет ея поступка; Иисус предлагает ему притчу о двух должниках.

Гл. VIII. Проходя с проповедию различные места, в сопровождении учеников и некоторых жен, исцеленных Им, Иисус говорит им притчу о сеятеле; также – о светильнике; объясняет, кто суть Его мать и братья; укрощает бурю; изгоняет из человека в стадо свиней легион бесов; отвергается Гадарянами; исцеляет кровоточивую; воскрешает дочь Иаира.

Гл. IX. Посылает Апостолов на проповедь. Ирод хочет видеть Иисуса; Сей удаляется в пустыню; чудесным образом насыщает 5,000 людей; спрашивает о Себе: Кого мя глаголют народи быти? Петр исповедует Его: Иисус повелевает ему молчать о Себе; предсказывает о своем страдании и воскресении; говорит: Аще кто хощет по мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует ми (ст. 23). Преображается на горе; сошед оттуда исцеляет бесноватого; повторяет ученикам предсказание о страданиях. Ученики спрашивают Его: кто их вящший бы был? Иисус внушает им смирение. По случаю известия об одном человеке, который именем Его изгонял бесов, но не следовал за Ним, Иисус говорит ученикам: Иже несть на вы, по вас есть (ст. 50). Желает войти в город Самарянский, но Его не принимают: за сие ученики хотят низвести огонь на жителей; Иисус запрещает. Один человек изъявляет желание следовать за Иисусом, но не получает позволения. Другого Сам призывает, но этот отрицается; по сему случаю Он говорит: Никтоже возложь руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть в царствии Божии (ст. 62).

Гл. X. Иисус избирает семьдесят учеников и посылает их на проповедь по два; наставляет их, как они должны вести себя; угрожает некоторым городам; ученикам говорит: Слушаяй вас, мене слушает: и отметаяйся вас, мене отметается: отметаяйся же мене, отметается пославшего мя (ст. 16), и еще: Видех сатану яко молнию с небесе спадша (ст. 18); дает им власть над сатаною. Благодарит Отца за Его милость; прославляет блаженное состояние Своих учеников, говоря: Блажени очи видящии, яже видите. Глаголю бо вам, яко мнози пророцы и царие восхотеша видети, яже вы видите, и не видеша: и слышати, яже слышите, и не слышаша (ст. 23. 24); научает законника, как достигать вечной жизни; предлагает притчу о человеке, который на пути в Иерихон попался разбойникам; кротко укоряет Марфу и хвалит Марию – сестру ея.

Гл. XI. Наставляет учеников, как должно молиться; предлагает притчу о человеке, который просит хлебов у друга своего в то время, как сей уже отошел ко сну; исцеляет немого бесноватого: по сему случаю говорят: о веельзевуле князе бесовстем изгонит бесы (ст. 15). Иисус говорит далее: Егда нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ища покоя: и не обретая, глаголет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох (ст. 24 и далее 25. 26). Одна женщина восклицает: блаженно чрево, носившее тя, и сосца, яже еси ссал (ст. 27). Иисус предсказывает, что сей род осудится Ниневитянами, и говорит: Никтоже светильника вжег, в скрове полагает, ни под спудом, но на свещнице, да входящии свет видят (ст. 33). Входит к Фарисею обедать; Фарисей укоряет Его, что Он не умылся: Христос говорит ему: Ныне вы Фарисее внешняя сткляницы и блюда очищаете, внутреннее же ваше полно грабления есть и лукавства (ст. 39). Предвозвещает гóре Фарисеям, книжникам и законникам.

Гл. XII. Спаситель предостерегает своих учеников от лицемерия; при этом говорит: Ничтоже покровено есть, еже не открыется, и тайно, еже не уразумеется (ст. 2); от робости в исповедании Его учения, говоря: Не убойтеся от убивающих тело, и потом не могущих лишше что сотворити (ст. 4), и еще: Не пять ли птиц ценится пенязема двема; и ни едина от них несть забвена пред Богом. Но и власи главы вашея вси изочтени суть. Не убойтеся убо: мнозех птиц унши есте вы (ст. 6. 7); далее Он говорит: И всяк, иже речет слово на Сына человеческого, оставится Ему: а на Святого Духа хулившему не оставится (ст. 10); тогда некто из народа приступает к Нему с просьбою заставить брата его разделить с ним наследство; потом притчею о богаче, предполагавшем выстроить большия житницы, Иисус предостерегает учеников своих от корыстолюбия; учит их не привязываться к земным благам, но искать царствия Божия, давать милостыню; быть готовыми отпирать двери толкущему Господу, когда бы Он ни пришел. Притчею о господине, который служил своим рабам, заповедует ученикам строго соблюдать свою обязанность; предлагает еще притчу – о верном рабе и о том, который знал волю своего господина, но не исполнял ея. Потом Он говорит: Огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся (ст. 49)? Упоминает о тех, которые по состоянию неба гадают о погоде; потом говорит: Егда грядеши с соперником твоим ко князю, на пути даждь делание избыти от него: да не како привлечет тебе к судии, и судия тя предаст слузе, и слуга всадит тя в темницу (ст. 58).

Гл. XIII. И. Христу доносят о Галилеянах, избиенных Пилатом; Он проповедует покаяние, и упоминает о тех, которые задавлены были башнею Силоамскою; предлагает притчу о безплодной смоковнице; в субботу исцеляет скорченную бесом женщину: в этом Иудеи упрекают Его, но Он заграждает им уста. Предлагает притчи о горчичном зерне и о закваске. Его спрашивают: Господи, аще мало есть спасаюищхся? Он заповедует входить тесными вратами, и присовокупляет: И приидут от восток и запад и севера и юга, и возлягут в царствии Божии (ст. 29). Фарисеи говорят Ему: Изыди и иди отсюду, яко Ирод хощет тя убити (ст. 31): Он отвечает им: шедше рцыте лису тому: се изгоню бесы, и исцеления творю днесь и утре, и в третий скончаюся (ст. 32). Далее – Он обличает Иерусалим словами: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки, и камением побивая посланные к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже кокошь гнездо свое под криле, и не восхотесте! (ст. 34).

Гл. XIV. В субботу исцеляет человека одержимого водяною болезнию; беседует о первых местах на пиршествах и о том, кого должно звать на оные; предлагает притчу о великой вечери и о тех, которые отказались от нея; желающему следовать за Собою предписывает, – оставить всех своих домашних и нести крест; предлагает притчу о созидающем башню; – также о царе, который приготовляется к войне. За тем Он говорит: Добро есть соль: аще же соль обуяет, чим осолится? Ни в землю, ни в гной потребна есть: вон изсыплют ю (ст. 34. 35).

Гл. XV. Фарисеи ропщут на Иисуса, что Он принимает мытарей и грешников: Иисус предлагает им притчи: о пропавшей овце, о драхме, о блудном сыне.

Гл. XVI. Притча о несправедливом домоправителе. Иисус обличает сребролюбие, гордость и лицемерие Фарисеев; внушает, что должно исполниться всему написанному в законе; упоминает об отпустившем свою жену; предлагает притчу о богатом сластолюбце и нищем Лазаре.

Гл. XVII. Учит избегать таких поступков, которыми другие могут соблазниться; взаимно прощать обиды; предлагает притчу о рабе. История исцеления десяти прокаженных. Иисус говорит о пришествии царства Божия и Сына человеческого.

Гл. XVIII. Заповедует молиться всегда притчею о бедной вдовице и неправедном судии. Потом присовокупляет: Обаче Сын человеческий пришед убо обрящет ли (си) веру на земли? (8). Притча о мытаре и Фарисее. Приведение к Иисусу детей. Ботатый с вопросом: что ему делать, чтоб живот вечный наследовать? Награда тому, кто всецело хочет жить для Христа. Он предсказывает своим ученикам о своих страданиях и смерти: но те не понимают; исцеляет слепого близ Иерихона.

Гл. XIX. О Закхее мытаре. Десять талантов. Торжественное восхождение Спасителя во Иерусалим; плачь о нем; изгнание из храма продавцев и покупателей; ежедневное поучение во храме. Архиереи хотят убить Иисуса, но боятся народа.

Гл. XX. Иудеи спрашивают Иисуса: рцы нам: коею областию сия твориши? или кто есть давый тебе власть сию? Иисус утверждает свое достоинство вопросом об Иоанновом крещении. Притча о винограднике и злых делателях. И. Христос говорит о подати Кесарю; о женщине, которая была в замужстве за 7-ю братьями, – против Саддукеев, отрицавших воскресение; спрашивает о Себе: Како глаголют Христа сына Давидова быти? Предостерегает учеников от книжников.

Гл. XXI. Похвала бедной вдовице, положившей две лепты в сокровищницу; предсказание о разрушении храма и Иерусалима; знамение пред последним днем; увещание к бдительности.

Гл. XXII. Иудеи злоумышляют на Христа; сатана склоняет Иуду к измене. Апостолы готовят Пасху. Установление Св. Вечери с тайным извещением о предателе; прочие Апостолы научаются не быть честолюбивыми. Удостоверение Петра в твердости его веры, но вместе и троекратном отречении. Молитва на горе и кровавый пот; предание чрез лобзание. Исцеление Малха, троекратное отречение Петра. Поругание над Христом. Он исповедует Себя Сыном Божиим.

Гл. XXIII. Иисуса обвиняют пред Пилатом и посылают к Ироду. Ирод ругается Ему. Ирод и Пилат сделались друзьями между собою. Освобождение Вараввы, и предание Христа на распятие. Плачущим женам Христос говорит о разрушении Иерусалима. Молитва за врагов. Распятие двух разбойников. Смерть и погребение Иисуса.

Гл. XXIV. Ангелы возвещают женам о Его воскресении, а жены – ученикам. Явление воскресшего двум ученикам шедшим в Эммаус; явление Апостолам и упрек за их неверие; возложение на них обязанности; обещание Св. Духа; вознесение.

Гл. I. Иоанн говорит, что Христос есть Бог. Повествует о Крестителе, потом – о Христе и Его воплощении. Креститель отвечает посланным к нему. На следующий день он свидетельствует об Иисусе, что Св. Дух сошел на Него; на другой день опять свидетельствует об Иисусе. К Иисусу присоединяется Андрей, который потом приводит к Нему Петра – а на следующй день Филиппа. На другой день Иисус, пришедший в Галилею, призывает Филлиппа; сей приводит к Нему Нафанаила; Иисус свидетельствует о нем.

Гл. II. Брак в Кане. Иисус приходит в Капернаум; отсюда восходит в Иерусалим в Пасху; изгоняет из храма продающих голубей; предсказывает о своей смерти и воскресении; многие веруют в Иисуса: но Он не вверяет Себя им.

Гл. III. Беседа Иисуса с Никодимом. Иисус приходит в Иудею; Его ученики крестят; о сем доносят Иоанну; Иоанн свидетельствует о Христе.

Гл. IV. И. Христос услышав о дошедшем до Фарисеев слухе, что Он приобретает учеников и крестит, сходит в Галилею – чрез Самарию. История о Самарянке. Самаряне веруют во Христа. Он опять приходит в Кану: здесь приступает к Нему царедворец с просьбою о сыне.

Гл. V. Возвращается в Иерусалим: здесь в субботу исцеляет 30 летнего разслабленного; Иудеи ищут Его убить; Он говорит им, что Он послан Богом.

Гл. VI. Переходит на другую сторону моря Тивериадского; приближалась Пасха. Иисус насыщает множество народа; хотят сделать Его царем: но Он удаляется в гору. Ученики, вошедши в судно, отправляются в Капернаум; к ним приходит Иисус по морю; в Капернауме стекается к Нему множество народа: Он беседует с ним о тайнах; но многие, не вынося сказанного, отходят от Него. Тогда Он спрашивает своих 12 учеников: Еда и вы хощете ити? (ст. 67): Петр отвечает: Господи! к кому идем? Глаголы живота вечного имаши. И мы веровахом и познахом, яко Ты еси Христос, Сын Бога живого (ст. 68. 69).

Гл. VII. В праздник кущей братья убеждают Иисуса войти во храм: Он входит, но уже после. Иудеи ищут Его, и негодуют на Него за то, что Он в субботу исцелил слепого. Беседует об Утешителе, – и одни веруют в Иисуса, а другие – нет. Фарисеи и первосвященники негодуют на слуг своих за то, что они не схватили Иисуса; Никодим обращает к ним речь, но они заграждают ему уста.

Гл. XVIII. Иисус опять поучает Иудеев: сии стараются найти повод к обвинению Его. История о женщине, уличенной в прелюбодеянии. Иисус опять обращает речь к Иудеям и говорит: Аможе Аз иду, вы не можете приити (ст. 21): те думают, будто Он хочет убить Сам Себя. Потом Он предсказывает образ своей смерти, – и многие веруют в Него. Далее – говорит уверовавшим в Него: Аще вы пребудете во словеси моем, воистину ученицы мои будете. И уразумеете истину, и истина свободит вы (ст. 31. 32) – и многое другое. Иудеи говорят Ему: Не добре ли мы глаголем, яко Самарянин еси ты, и беса имаши (ст. 48)? Иисус опять о многом с ними беседует, присовокупляя: Прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (ст. 58). Тогда хотят побить Его камнями: но Он скрывается от них.

Гл. IX. Дает зрение слепому от рождения; сей приводится к Фарисеям, – и они злословят Иисуса, а прозревшего отлучают от сонмища; но он верует в Иисуса и исповедует Его; Иисус показывает, кто суть те, которых Он просвещает.

Гл. X. Беседует об овцах и пастыре, который дверью входит во двор овчий; при сем случае между Иудеями происходит распря. В праздник обновления Иисус ходит в притворе Соломоновом; Иудеи спрашивают Его, Он ли Христос? Когда же Иисус отвечал, что-так: те схватывают камни, чтоб побить Его; Он спрашивает их о причине сего злодеяния; потом Иудеи приходят взять Иисуса, но не могут: Он удаляется за Иордан – туда, где прежде крестил Иоанн.

Гл. XI. Из Вифании Мария и Марфа, сестра ея, посылают к Иисусу сказать о болезни Лазаря. Иисус хочет итти в Иудею, но ученики удерживают Его; Он приходит в Вифанию: здесь воскрешает Лазаря; Иудеи совещаются убить Иисуса: при сем случае Каиафа пророчествует; Иисус удаляется от них в город Ефрем; Иудеи стараются угадать, не придет ли Он на праздник.

Гл. XII. За шесть дней до Пасхи Иирус приходит в Вифанию. Когда Он здесь ужинал, Мария помазывала ноги Его драгоценным миром: на сие Иуда негодует, но Иисус заграждает ему уста. Иудеи стекаются посмотреть на Лазаря; первосвященники определяют убить и его. Множество народа с ваиями встречает Иисуса, въезжающего в Иерусалим на молодом осле. Еллинам хочется увидеть Иисуса. Сей предлагает притчу о пшеничном зерне, говорит о тех, которые боятся смерти, потом прибавляет: Отче, прослави имя Твое; и был с неба голос: И прославих, и паки прославлю (ст. 28); народ почел сие за гром. Иисус предъсказываст им образ своей смерти, и убеждает их к вере: но Иудеи не веруют, да сбудется слово Исаии: Господи! кто верова слуху нашему? и мышца Господня кому открыся? Сего ради не можаху веровати, яко паки рече Исаия: Ослепи очи их, и окаменил есть сердцá их: да не видят очима, ни разумеют сердцем, и обратятся, и исцелю их (ст. 38–40). Впрочем многие даже из начальников веруют в Иисуса, но не исповедают Его ради Фарисеев: посему Иисус убеждает их к исповеданию.

Гл. XIII. Умывает ноги ученикам; обличает Иуду; сей приняв кусок хлеба удаляется – ночью. Иисус беседует с учениками: заповедует им любовь и предсказывает Петру отречение.

Гл. XIV. Ободряет учеников надеждою на Бога; называет Себя путем, истиною, жизнию и единым со Отцем Своим; уверяет их, что молитва, совершаемая ими во имя Его, будет действительна; требует от них любви и повиновения; обещает им Св. Духа – Утешителя и оставляет им мир.

Гл. XV. Взаимная любовь между И. Христом и Его членами, представленная под образом виноградной лозы; спокойствие среди гонений от мира; дело Св. Духа и Апостолов.

Гл. XVI. И. Христос укрепляет своих учеников против бедствий обещанием Св. Духа, своим воскресением и вознесением на небо; уверяет их, что молитвы, совершаемые ими во имя Его, будут услышаны Отцем небесным, что во Христе мир и спокойствие, а в мире – скорбь и теснота.

Гл. XVII. Молит Отца Своего о том, чтобы Он прославил Его, сохранил Его Апостолов в единении и истине и прославил на небе как их, так и всех верующих в Него.

Гл. XVIII. Идет с своими учениками в сад: здесь схватывают Его; Петр отсекает ухо рабу. Иисуса приводят к Анне; один ученик вводит Петра на двор первосвященнический. Слуга ударяет Иисуса: сей говорит ему: Аще зле глаголах, свидетельствуй о зле: аще ли дóбре, что мя биеши? Иисуса отсылают к Каиафе. Петр отрицается. Иисуса обвиняют пред Пилатом; народ требует, чтоб отпущен был Варавва, а не Иисус.

Гл. XIX. Мучат и бьют Иисуса. Пилат изъявляет желание отпустить Его, но встретив сопротивление в Иудеях предает Его на распятие; распинают Иисуса; поставляют надпись на кресте; воины разделяют одежды Его. При кресте стояли матерь Иисуса, и сестра матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина; матерь свою Иисус поручает Иоанну; умирает; пронзают Его в бок; Иосиф и Никодим погребают тело Иисусово.

Гл. XX. Мария Магдалина приходит ко гробу и находит оный пустым: зовет Петра и Иоанна: сии уходят и опять возвращаются к себе; Мария видит Ангелов, потом Самого Иисуса, который и разговаривает с нею. Потом Он является ученикам в одном доме, двери которого были заперты, и сообщает им Св. Духа; опять является им, и беседует с Фомою неверовавшим.

Гл. XXI. Является ученикам на море Тивериадском; мрежа их наполняется множеством рыбы; Иисус ест с своими учениками; поручает Петру пасти овец, предсказывает ему, какою смертию он умрет, и повелевает ему следовать за Собою.

Так называется сия книга, потому что содержит деяния Апостолов. Повествует об оных Лука Евангелист, который и написал сию книгу. Он путешествовал вместе с другими Апостолами, – и особенно с Павлом, – и изложил в сей книге события, о которых имел точные сведения. Содержится в ней следующее:

Гл. I. Иисус Христос, собрав своих Апостолов на гору Масличную, повелевает им ждать в Иерусалиме низпослания обещанного им Св. Духа, при помощи Которого они должны свидетельствовать о Нем и в отдаленнейших странах земли. По вознесении И. Христа, Апостолы от двух Ангелов получают повеление возвратиться в Иерусалим и ожидать второго пришествия Его. Они возвращаются, и непрестанно пребывают в молитве. Имена их суть следующия: первый – Симон, иначе Петр, потом Иаков, сын Зеведеев, Иоанн, брат его, Андрей, брат Петра, Филипп, Фома, Варфоломей, Матфей, Иаков Алфеев, Симон Зилот, Иуда Иаковлев, он же и Фаддей, Иуда Искариот и предатель Господа.

Гл. II. Апостолы, пополнившись Св. Духа, начали говорить на разных языках, – чем в одних возбуждают удивление, а в других – насмешки над собою. Петр, в опровержение последних доказывает, что Апостолы говорят таким образом по действию Св. Духа, что Иисус воскрес из мертвых, вознесся на небо, излил Св. Духа, есть Мессия, – муж, о котором свидетельствовал Бог посредством Его действий, чудес и знамений, и который был распят не без Его совета и предведения. После сей проповеди Петр крестит великое число обращенных, которые потом живут благочестиво и в любви. Апостолы совершают многия чудеса, – и Бог ежедневно умножает свою церковь.

Гл. III. Петр и Иоанн, идя во храм, встречают хромого и исцеляют его; Петр объявляет, что сие исцеление совершено не силою его или Иоанна, но силою Бога и Сына Его Иисуса Христа, чрез веру в Него; укоряя Иудеев за распятие Иисуса, он убеждает их, – раскаянием и верою испрашивать себе прощение грехов и спасение.

Гл. IV. Начальники Иудейские, раздраженные речью Петра, которою обратил он около 5000 людей, заключают его вместе с Иоанном в темницу. Потом, когда Петр смело утверждал, что хромый исцелен именем Иисуса, и что чрез одного Иисуса можно получить вечное спасение, они навсегда запрещают ему и Иоанну проповедывать о сем имени, и пригрозив отпускают их. Посему случаю верные прибегают к молитве, – и Бог сотрясением места, где они собрались, показывает, что их молитва услышана: все они исполняются Св. Духа, и связуются взаимною любовию.

Гл. V. Анания и Сапфира, за свое лицемерие, по обличении от Петра, надают мертвыми; прочие Апостолы также совершают чудеса, – и число верующих возрастает. Апостолов опять берут под стражу; но Ангел освобождает их и повелевает им проповедывать везде открыто. После совокупной проповеди во храме Апостолы подвергаются опасности быть убитыми: но по содействию Гамалиила отпускаются живыми, приняв впрочем поругание, за которое они прославляют Бога, и не престают проповедывать каждый день.

Гл. VI. Апостолы поставляют седмь диаконов, которых имена суть: Стефан, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай. Стефан, муж исполненный веры и силы творить чудеса, был схвачен теми, которых он своею речью привел в смущение, и ложно обвинен в хуле на закон и храм.

Гл. VII. Стефан говорит защитительную речь: перечисляет в ней Патриархов, выставляя некоторые события в их жизни; повествует о Моисее, замечая между прочим, что сей-то Моисей предсказывал о Христе, и что скиния была сделана по образцу виденному Моисеем; укоряет Иудеев в упорстве и убиении Христа: за что они побивают его камнями. Стефан умирает с молитвою за врагов своих.

Гл. VIII. Великое гонение на церковь в Иерусалиме. Филипп своими чудесами насаждает церковь в Самарии, где между многими обращает Симона волхва; сюда приходят Петр и Иоанн, – и после молитвы, чрез возложение рук, низводят на верующих Св. Духа. Симон хочет купить у них сию власть: Петр сильно обличает и увещевает его покаяться; вместе с Иоанном, проповедав слово Господне, возвращается в Иерусалим. Ангел посылает Филиппа на дорогу из Иерусалима в Газу: Филипп встречает здесь евнуха Ефиопской царицы, научает и крестит его.

Гл. IX. Савл на пути в Дамаск повержен на землю и ослеплен; Анания возвращает ему зрение и крестит его: Савл проповедует Христа. Иудеи хотят убить Савла: но он избегает сей опасности. Петр в Лидде исцеляет Энея, в Иоппии воскрешает Тавифу.

Гл. X. Корнелий, человек Богобоязненный, по повелению Ангела, посылает в Иоппию за Петром; сей видит видение и по внушению Духа отправляется к Корнелию. Еще во время проповеди Петровой в доме Корнелия Св. Дух нисходит на слушающих – и они крестятся.

Гл. XI. Петр, обвиняемый за сообщение с язычниками, защищается. Евангелие распространено по Финикии, Кипру и Антиохии. Варнава посылается в Антиохию для утверждения верующих; сии посылают пособие братиям в Иудею во время голода.

Гл. XII. Царь Ирод гонит Христиан, убивает Иакова и заключает в темницу Петра, но Ангел, по молитве церкви, освобождает его; а Ирод, в своей гордости принимая Божескую честь от народа, поражается Ангелом и, изъеденный червями, умирает. Слово Божие растет.

Гл. XIII. Павел и Варнава избраны для проповеди язычникам. Сергий Павел и Елима волхв. Апостол Павел проповедует в Антиохии. Язычники веруют, но Иудеи упорствуют; посему Павел и Варнава обращаются к язычникам: из сих многие веруют.

Гл. XIV. Павла и Варнаву преследуют в Иконии. В Листре Павел исцеляет хромого, за что его и Варнаву почитают богами. Павла бьют камнями и выносят за город. На возвратном пути Павел и Варнава посещают различные церкви; возвратившись в Антиохию, они приносят пособие своим братиям.

Гл. XV. Возникает сомнение об обрезании; Апостолы составляют собор и свое определение (δόγματα) посылают по церквам. Возникает несогласие между Павлом и Варнавою – и они отправляются на проповедь порознь.

Гл. XVI. Павел, по обрезании Тимофея, побуждаемый Духом, посещает различные страны: в Филиппах обращает Лидию; изгоняет из служанки духа прорицательного, – за что его и Силу, его спутника, бьют и заключают в темницу; во время их молитвы двери темницы отворяются; обращается темничный страж; Апостолы освобождаются.

Гл. XVII. Павел и Сила проповедуют в Фессалонике, где одни обращаются, а другие преследуют их; проповедуют в Верии; Павел приходит в Афины, благовествует здесь и многих обращает.

Гл. XVIII. Павел проповедует в Коринфе; Господь ободряет его в видении; обвиняемый пред Галлионом проконсулом, Павел отпускается, – и достигает Ефеса; посещает различные города и утверждает учеников. Аполлос, наставленный Аквилою и Прискиллою, успешно проповедует.

Гл. XIX. Руками Павла низводится на верующих в Ефесе Св. Дух. Иудеи порицают учение Господне; Павел творит чудеса. Иудейские заклинатели, избитые злым духом. Сожжение волшебных книг. Димитрий серебренник производит возмущение против Павла, которое наконец укрощено одним городским книжником.

Гл. XX. Павел приходит в Македонию; совершает Господню Вечерю, проповедует до полуночи, воскрешает Еитиха. Призывает в Милет пресвитеров Ефесских, сказывает им, что в Иерусалиме ожидают его узы и бедствия, поручает им паству Христову, предостерегает их от лжеучителей, поручает их Богу, молится с ними, и потом отправляется в путь.

Гл. XXI. Павла убеждают не ходить в Иерусалим, но безуспешно. Дочери Филиппа пророчествующия. Павел приходит в Иерусалим; здесь схватывают его и хотят убить, но тысяченачальник полка освобождает Павла, – и сей говорит к народу.

Гл. XXII. Говорит о своем обращении и призвании к апостольству. Лишь только начинает говорить о язычниках, народ поднимает крик; Павла хотят истязывать, но, как Римского гражданина, оставляют.

Гл. XXIII. Первосвященник Анания велит бить Павла по устам; между его обвинителями возникает распря; Господь ободряет Павла. Иудеи принимают решительное намерение убить Павла; о сем узнает тысяченачальник и препровождает его к правителю Феликсу.

Гл. XXIV. Павла, обвиняемого Тертуллом, спрашивают о его жизни и учении; Павел проповедует Христа правителю и жене его; правитель надеется получить от него денег, но тщетно; уволенный от своей должности он оставляет Павла во узах.

Гл. XXV. Иудеи обвиняют Павла пред Фестом: тот защищается и просит суда Кесарева. Фест объявляет о его деле царю Агриппе. Павел пред Агриппою; Фест объявляет его невинным.

Гл. XXVI. Павел в присутствии Агриппы разказывает свою жизнь с самого детства, свое обращение и призвание к апостольству; Фест называет его съумасшедшим: Павел отвечает ему с Христианским смирением. Агриппа почти обращается; все собрание объявляет Павла невинным.

Гл. XXVII. Павел, отправляясь в Рим на корабле, предсказывает об опасности на пути: но ему не верят. Корабль носится бурею, потом садится на мель; но все достигают земли и спасаются.

Гл. XXVIII. Павел дружелюбно принят иноплеменниками. Ехидна не причиняет ему вреда. Он исцеляет многих больных на острове; прибывает в Рим; объявляет Иудеям о причине своего прибытия и проповедует: одни убеждаются, но другие не веруют; Павел проповедует здесь в продолжении двух лет.

Сии послания называются именами своих писателей. Иаков пишет свое послание к разсеянным из двенадцати колен и уверовавшим в Господа нашего И. Христа. Его послание – учительное. Он учит о различии искушений, показывая, какое искушение происходит от Бога, и какое – от сердца самого человека; также о том, что не словом только, но и делом должно показывать веру: ибо не слышатели, но исполнители закона оправдываются. Относительно богатых предписывает, чтоб в церквах не предпочитали богатых бедным, но напротив еще поражали бы их прещениями, как людей гордых. Утешает обижаемых; убеждает их великодушно переносить обиды до пришествия Судии; научает терпению примером Иова. Повелевает призывать к больным пресвитеров и стараться обращать заблуждающих на путь истины: ибо за сие будет награда от Бога – отпущение грехов. Сим и оканчивает свое послание.

И сие послание носит назнание своего писателя. Сам Петр пишет учительное послание к Иудеям, находившимся в разсеянии, которые потом соделались Христианами: утверждает Иудеев уверовавших. И во-первых излагает и изъясняет, что вера во Христа возвещена была Пророками, и ими же изъяснено искупление кровию Его, и что как им (Иудеям), так и язычникам открыто в Евангелии все, во что и самые Ангелы желают проникнуть. Убеждает их поступать достойно Того, Который призвал их. Повелевает почитать царя. Женам и мужам предписывает иметь единомыслие; потом, после нескольких убеждений к добрым нравам, Апостол объявляет, что Господь и аду проповедал о спасении и воскресении, чтоб и мертвые воскресли, и, подвергшись суду плотию, жили благодатию воскресения. Говорит потом, что конец всему приблизился, – и все должны быть готовы дать отчет Судии. Сим и оканчивает свое послание.

И сие послание носит наименование того же, кем написано. Сам Петр посылает и сие послание к тем, которые уже уверовали. В нем содержится воспоминание того, что было изложено в первом послании. Узнав, что скоро последует разлучение его с телом, Петр спешит напомнить всем то учение, которое прежде было им преподано. И во-первых разсуждает о вере, показывая, что она предвозвещена была Пророками, и что пророчества о Спасителе – не от человека, а от Бога. Потом завещавает не внимать обольстителям, и предсказывает, что постигнет сих людей погибель, как постигла она согрешивших ангелов. Предвозвещает в своем послании, что наступят дни, в которые обольстители будут всюду ходить, с намерением, обольстить кого-нибудь, и уверить, будто мы напрасно говорили о пришествии Спасителя, потому что всегда говорили о сем, а Он еще не приходил. От сих-то людей Апостол заповедует особенно удаляться, и учит не предаваться безпечности, – полагаясь на медленность времени: ибо все время есть ничто пред Господом, потому что и один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Потом он объявляет и утверждает, что день Господень будет скоро, и повелевает всем приготовиться к нему добрыми делами; – также с любовию принимать все написанное Апостолом Павлом и не внимать тем, которые порицают его писания, потому что сии люди и все Божественные писания порицают. Напомнив всем всегда иметь пред глазами будущее, Апостол убеждает их не уклоняться от цели веры, – и сим оканчивает послание.

И сие послание называется так, потому что сам Иоанн Евангелист написал оное, для назидания тех, которые уже уверовали в Господа. И во-первых как в Евангелии, так и в сем послании он богословствует о Слове, показывая, что Оно всегда было в Боге, и научая, что Отец есть свет, а Слово – отражение сего света. Разсуждая о божестве Слова, он объявляет, что наше таинство не новое, а было всегда, от начала мира, ныне же открылось в Господе, который есть жизнь вечная и Бог истинный. Представляет и причину пришествия Слова и явления Его, именно ту, чтобы Он разрушил дела диавола, и освободил нас от смерти, и чтоб мы узнали Отца и Его Сына, Господа нашего Иисуса Христа. Пишет ко всякому возрасту: к детям, юношам и старцам, что Бог познан, а сила диавола, по уничтожении смерти, наконец побеждена. Потом во всем своем послании он учит о любви, желая, чтоб мы любили друг друга, потому что и Христос возлюбил нас. Разсуждает о различии между страхом и любовию, между детьми Божиими и детьми диавола, также – о грехе смертном и несмертном, и о различии духов: показывает, какой дух от Бога, и какой – дух заблуждения; также – когда мы должны признавать себя за чад Божиих, и когда – за чад диавола; и еще – о каком грехе мы должны молиться. Говорит потом, что нелюбящий ближнего не достоин своего звания и не может называться Христовым. Показывает единство Сына со Отцем и то, что отрицающийся Сына не имеет и Отца. Указывает в сем послании на особенный признак антихриста, именно: антихрист будет говорить, что Иисус не есть Христос, дабы ему – лжецу – себя назвать Христом, уверив, что истинного Христа не было. Во всем послании убеждает верующих в Господа не малодушествовать, если их будут ненавидеть в мире, но, напротив, еще радоваться сему; ибо ненависть мира показывает, что верующие переселились из сего мира и живут на небе. В конце послания опять напоминает, что Сын Божий есть жизнь вечная и Бог истинный, и чтоб мы служили Ему, и хранили себя от идолов.

Сие послание Иоанн, как старец, пишет к одной госпоже и детям ея. Повод к посланию был следующий: Иоанн знал, что дети госпожи вели жизнь сообразную с верою; между-тем всюду ходили многие обольстители и говорили, что пришествия Христова во плоти не было; итак, чтоб предостеречь от таковых людей, Иоанн пишет сие послание. И во-первых он хвалит детей госпожи, что они хорошо ведут себя; потом учит, что наше таинство не новое; опять убеждает к любви и к тому, чтоб они пребывали в учении, от него им преподанном; за тем объявляет, что тот, кто говорит, будто Христос во плоти не приходил, есть антихрист. Повелевает не принимать таковых в дом, и не говорить им приветствия; сим и оканчивает послание.

И сие послание – Иоанново, как и надпись показывает. Оно послано было к Гаию. Во первых Апостол хвалит его за гостеприимство, о котором все свидетельствовали, и убеждает его оставаться навсегда в оном расположении, – вводить и принимать братию. Опять хвалит его за доброе расположение; напротив, укоряет Диотрефа за то, что он не только сам ничего не подает бедным, но и другим сего не позволяет, и говорит много пустого. О таковых Апостол говорит, что они чужды истины, и не знают Бога. Одобряет Димитрия и свидетельствует о его добрых делах.

Сие послание, как и надпись показывает, пишет Иуда к тем, которые уже уверовали. Повод к посланию был следующий: явились люди, которые учили, что грех безразличен, и отвергали Господа; посему Апостол нашелся вынужденным написать послание, и тем предостеречь братию. И во-первых он убеждает их подвизаться и пребывать в вере, им преданной, потом объявляет таковых людей за обольстителей, и повелевает не иметь с ними никакого общения; внушает верным, что для спасения недостаточно – быть призванным только, если в то же время не будем ходить достойно своего призвания. Господь погубил и первый народ, выведенный им из Египта, как скоро увидел, что он не устоял в своей вере; также не пощадил и Ангелов не соблюдших своего чина. Итак надобно от таковых удаляться; ибо и Михаил Архангел не вытерпел хуления диавола. Учит, что таковые погибнут погибелью Содома. Потом убеждает к добрым нравам, и молитвою ко Господу о том, чтобы Он даровал им постоянство в вере, оканчивает свое послание.

Так называются сии послания, потому что сам Павел написал их. Сими посланиями тем, которых он уже видел и учил, воспоминает прежде преподанное и вместе исправляет их, а тех, которых еще не выдал, старается огласить и научить, сколько можно научиться – слушая читающих его послания. Послание к Римлянам он отправляет из Коринфа, – когда еще не видал Римлян, а только слышал об них, и желал видеть их. Во-первых он хвалит веру их, о которой, как он видел, говорили повсюду; потом открывает, что, по сильной любви к Римлянам, он часто намеревался придти к ним, но до сих пор не мог исполнить своего намерения. За тем в своем послании учит о звании язычников и о том, что обрезание было только до времени, и теперь оно кончилось; – также о том, что Христом разрушено преступление Адама, и сень закона прешла. Говорит, что язычники призваны справедливо, и доказывает сие так: объявляет, что всем людям врожден закон, и все, не учась, по естеству и из самого творения, могут познать Бога; посему и справедливо обвиняет сперва Еллинов за то, что они, хотя Бог открыл им в тварях мира познание о Себе и вечную силу Свою, т. е. Слово Свое, в котором и чрез которое Он все сотворил, не познали из тварей того, что есть Бог – Творец оных, а обоготворили самые творения, и стали поклоняться лучше твари, чем Творцу. Обвиняет потом и Иудеев за то, что они не сохранили закона и преступлением оного обезчестили Бога. Итак Апостол обличает обе стороны – Иудеев и Еллинов – и заключает, что те и другие суть преступники Закона, и следовательно все соделались равными, так как все равно виновны и имеют нужду в Искупителе. Но как благодать и искупление были определены не только для Иудеев, но и для язычников, то справедливо, значит, призваны и язычники. А когда призваны язычники, то необходимо, значит, прекратилось обрезание и сень законная. Авраам, говорится, не в обрезании, но прежде обрезания оправдан и переименован в Авраама, потому что ему надлежало быть отцем многих народов, по вере, которую он имел в необрезании. После же оправдания он принял и обрезание плоти, чтобы для имеющих родиться от него по плоти быть знамением того, что обрезание прекратится, как скоро народы будут чадами Авраама, и начнут жить по вере Авраама, которою он оправдался, – когда еще был в необрезании. Для сих-то народов он и переименован из Аврама в Авраама. Но когда явилось означаемое, тогда, по необходимости, должно было прекратиться означающее. Итак ежели кто будет принуждать язычников обрезываться, тот пусть уничтожит и имя Авраама, и пусть Авраам называется Аврамом. Если же Авраам переименован Самим Богом, то не должно обрезываться не только язычникам, но даже и тем, которые еще по плоти суть Иудеи, чтобы таким образом сие имя (Авраам) осталось, и он назывался отцем многих народов. Никто, наконец, не имеет нужды в обрезании, – когда для всякого достаточно веры Авраама, – а также не имеет нужды и в другой какой-либо сени закона, потому что не сенями закона, но верою оправдывается всякой, как и Авраам. Раскрывши сей предмет, Апостол показывает далее, что не было бы искупления и благодати для Израиля и язычников, если-бы не был разрушен древний грех, который чрез Адама вошел во всех; и что никем другим не мог быть истреблен сей грех, кроме Сына Божия, чрез которого и клятва была в начале: невозможно было кому-либо разрушить прегрешение. Потом Апостол пишет, что сего не было бы, если-бы Сын Божий не воплотился и не соделался человеком, чтобы сие подобострастное нам тело принести за всех, и всех освободить от смерти; – и что как одним человеком грех вошел в мир, так одним же человеком во всех людей вошла благодать. Наконец, как добрый домоправитель, Апостол утешает Иудеев тем, что они не будут более преступники закона, если уверуют во Христа; а уверовавшим из язычников повелевает не возноситься над Израилем, но знать, что как ветви прицеплены к корню, так точно они – к Иудеям. Преподав убедительные наставления относительно нравов, Апостол оканчивает послание.

Сие послание отправляет тот-же Павел к Коринфянам из Ефеса Азийского, – когда уже видел и учил Коринфян, и сим посланием воспоминает им то, чему прежде учил. Повод к посланию был следующий: Коринфяне, водимые духом любопрения, расходились в своих мнениях, так что наконец открылись между ними разделения; а при сих разделениях, они оставили без внимания такого нечестивца, который взял за себя свою мачиху; сверх сего некоторые хотели оставить своих жен, под предлогом воздержания; другие ели в идольских храмах, как будто-бы употребление в пищу жертв идольских ничего не значило; иные уничижали прочих, а говорившим различными языками удивлялись; иные, наконец, заблуждали в таинстве о воскресении, говоря, что сия плоть не возстанет. О всех сих смущениях, происходивших в Коринфе, верующие пишут Апостолу, – и он настоящим посланием отвечает им на все их вопросы. И во-первых свидетельствует о их мудрости и познании: но не одобряет их за то, что они производят разделения, и научает их, – поставлять добродетель не в слове, но в деле и силе; потом подвергнув наказанию женившегося на мачихе и внушив Коринфянам – не иметь тяжб между собою, отвечает на прочие предложенные ему вопросы. О браке учит, что супружество нераздельно, и что только на время можно удаляться супругам одному от другого, – для упражнения в молитве. А как некоторые любили воздержание, то пишет о девстве, что оно не необходимо, а должно быть оставляемо собственному каждого убеждению. Потом о жертвах идолам завещавает, чтоб Коринфяне не злоупотребляли своим познанием, а жили между собою в любви; посему запрещает пиршества в капищах, чтоб этим не соблазнились меньшие (слабые). Далее, о духовных дарованиях пишет, чтобы Коринфяне не ссорились между собою за дарования и того, кто имеет такой дар, не предпочитали тому, у которого – другой: ибо, говорит он, все дары от одного и того же Духа. Наконец, учит о воскресении, что плоть возстанет, и что хотя она и умирает, как тленная, но возстанет нетленною по благодати Христовой; действительность же воскресения доказывает тем, что Христос воскрес. Предлагает убеждения к исправлению нравов, делает наставление о сборах в пользу святых, – и сим оканчивает послание.

И сие послание Апостол отправляет к Коринфянам же из Македонии. Повод к посланию был следующий: Коринфяне, получив первое послание, с сокрушением увидели, сколь тяжек грех того человека, который взял за себя мачиху, и предались печали о том, что оставили без внимания такое преступление. Сверх сего они были увлечены некоторыми, которые и к разделениям подавали повод, к тому, чтобы соблюдать букву закона, а благодать Христову почитать безразличною, и более внимали тем, которые тщеславились собою: но при всем том усердно заботились о сборе в пользу святых. И так Апостол говорит о всех сих предметах. И во-первых хвалит Коринфян за то, что они прогнали от себя беззаконника (кровосмесника); потом изъявляет согласие на их просьбу о сем человеке, и повелевает принять его, если он раскается. В сем послании учит и о законе, различает в нем букву от мысли, и показывает, что не должно принимать только одну букву закона, но в сей букве – искать мысли; ибо закон не состоит из одних слов, но в словах есть мысль Духа. Объявляет, что, по пришествии Христа, явилось новое творение, и что не должно жить по древнему, но по всем отношениям обновляться, как в новом творении, и что обрезание наконец сделалось недействительным. Хвалит их за служение ближним; и убеждает еще более преуспевать в сей добродетели; укоряет тех, которые тщеславились собою; перечисляет все страдания, какие он потерпел для Господа, и также разсказывает о видениях, каких он удостоен от Господа, быв восхищен в рай и до третьего неба. Наконец, завещав не грешить, а согрешивши – раскаиваться, с благодарностию оканчивает послание.

Сие послание Апостол отправляет из Рима, – когда уже видел и учил Галатян. Повод к посланию был следующий: Галатяне, хорошо наученые Апостолом и искренно уверовавшие во Христа, после того, как Апостол отшел от них, были уловлены лжеучителями, так что начали обрезываться. Апостол, узнав о сем, пишет к ним сие послание. И во-первых он свидетельствует о вере, которую они имели, и также – о их искреннем расположении ко Христу; но потом укоряет их за то, что они безразсудно поступили, переменив свои мысли. Далее разсуждает о законе и о вере по примеру Авраама; и как законом, так и женами Авраама, в которых открывает смысл таинственный, доказывает, что только на время даны были сень законная и обрезание, по пришествии же Христа все это наконец упразднилось. После сего заповедует им не внимать более обольстителям, а держаться веры во Христа и знать, что благодать Христова упраздняет обрезание по плоти. После некоторых убеждений и наставлении относительно нравов, Апостол оканчивает свое послание.

Сие послание Апостол отправляет из Рима, – когда еще не видал Ефесян, а только слышал об них. Повод к посланию был следующий: Ефесяне, уверовавши в Господа нашего Иисуса Христа, имели искренную веру в Него и любовь ко всем святым, и желали быть утвержденными от Павла. Апостол, узнав о их желании, пишет к ним сие послание, для их наставления. И во-первых, показывает, что таинство наше – не новое, но из начала, до сотворения мира Бог благоволил, чтобы Христос пострадал за нас, и мы были спасены; потом разсуждает о звании язычников, желая сим показать, что язычники уверовали достойно; далее говорит, что мы призваны не человеком, но Христом, который есть Сын Божий: этим он хочет внушить Ефесянам, что они, уверовав во Христа, соделались не человекопоклонниками, а истинными чтителями Бога. Показывает также, что и он сам для сей цели был послан проповедывать Евангелие, и что о них (Ефесянах) имел попечение. Предлагает в послании убеждения мужам и женам, отцам и детям, господам и рабам, и всех вообще ополчает на диавола и демонов его, говоря, что с ними – наша брань, и, как добрый наставник подвижников, вооружив своим словом всех против диавольских действий, оканчивает свое послание.

Сие послание Апостол отправляет из Рима, – когда уже видел и вместе учил Филиппийцев. Повод к посланию был следующий: между Филиппийцами, которые послали Павлу дары, бродили обольстители и растлевали слух простых и неопытных учением о необходимости сени законной и обрезания, говоря, что без сего невозможно оправдаться. Апостол, узнав о сем, пишет к Филиппийцам послание. И во-первых хвалит их веру, и объявляет, что он помнит их; далее повествует, как он защищался в Риме, и что некоторые люди были тягостны для него в то время, когда он находился в узах: ибо возбуждали недоброжелательство к нему. Убеждает их любить друг друга, и указывает на человеколюбие Спасителя, что Он – будучи Бог – вочеловечился для нас. Разсуждая об обрезании и древнем законе, показывает, что обрезание соделалось наконец излишним, и в пример представляет самого себя, говоря: Но яже ми бяху приобретения, сия вмених Христа ради тщету (3, 7.); посему упрекает тех, которые еще учили обрезанию и хотели обольстить Филиппийцев, и называет их врагами Христа. Хвалит Филиппийцев за подаяние общения к нему; убеждает их к добрым нравам, – и сим оканчивает послание.

Сие послание Апостол отправляет из Рима, – когда еще не видал Колоссян, а только слышал об них. Повод к посланию был следующий: некоторые покушались обольстить Колоссян еллинскими мудрованиями, возражали против веры во Христа, несправедливо судили о различных родах пищи, начисленных в законе, и также о обрезании. Апостол, узнав о сем, пишет к Колоссянам сие послание, для их наставления. И во-первых, благодарит Бога и объявляет, что они перешли от тмы к свету истины, что Христос, в которого они уверовали, есть образ Бога и Слово, чрез которое все произошло и что свойственно было Ему, как Творцу, соделаться и первородным твари и первородным из мертвых, дабы соединить то и другое и все оживотворить. Повелевает им пребывать в вере и объявляет, что он Павел есть служитель Евангелия, которым они оглашены. Разсуждает о законе, о различных родах пищи, в нем изчисленных, говорит о днях и годах, и показывает, что все древнее наконец упразднено, а также и обрезание. Убеждает их не увлекаться мудрецами, старающимися обольстить их. Наконец и здесь преподав наставления родителям и детям, мужам и женам, рабам и господам, и внушив многое другое, относящееся к добрым нравам, оканчивает свое послание. Между-тем повелевает им, чтоб они прочитав сие послание, дали прочитать оное и в церкви Лаодикийской, и взаимно сами прочитали бы послание из Лаодикии.

Сие послание Апостол отправляет из Афин, – когда уже видел Фессалоникийцев и жил между ними. Повод к посланию был следующий: Апостол претерпел много оскорблений в Верии, Филлипах Македонских, Коринфе и самой Фессалонике; посему опасаясь, чтоб Фессалоникийцы, услышав о его страданиях в сих городах, не искусились искушающим и не соблазнились, а вместе зная и то, что они слишком много скорбели о умерших, посылает к ним Тимофея с сим посланием. И во-первых утверждает их в вере, убеждая не колебаться по причине скорбей; внушает, чтоб они, как еще при оглашении были научены, переносили всякие скорби, и что ничего нет странного – пострадать им от Иудеев, которые Самого Христа убили: ибо, говорит он, Христианам свойственно – терпеть скорби в сей жизни. После некоторых убеждений, чтоб они так вели себя, как научились от него, пишет потом и об умерших, утешая Фессалоникийцев и научая их – не предаваться печали: ибо смерть не погибель, а путь к воскресению. Наставляет их о времени, чтоб они, зная неизвестность дня (Господня), всегда были готовы, и никому не внимали, кто бы ни стал возвещать о сем дне; будет, говорил он, пришествие его так, что оставшиеся в живых в оный день не предупредят тех, которые возстанут из мертвых: ибо, продолжает он, вдруг во всех последует изменение. Завещавает им улучшаться во нравах, убеждает их всегда радоваться в надежде, молиться и благодарить всегда Господа. Наконец заклинает их – прочитать сие послание пред всею братиею, – и сим оканчивает послание.

Сие послание Апостол отправляет из Рима. Повод к посланию был следующий: некоторые в Фессалонике – люди праздные и безчинные – бродили и уловляли братию, утверждая, будто уже наступает пришествие Господне, и, чтоб вернее достигнуть своей цели, говорили, будто сам Апостол сие открыл и они слышали о сем от Св. Духа. Апостол, узнав о сем, пишет настоящее послание. И во-первых он хвалит Фессалоникийцев, что вера их растет, хвалится их мужеством в перенесении скорбей за Христа, и утешает их, что Бог отмстит несправедливо обижающим их; потом учит о пришествии Спасителя, чтоб они никому в сем не верили и не смущались ни от Духа, ни от послания, как-будто Апостолом писанного, и отнюдь не думали бы, что пришествие Спасителя уже настоит, или наступит прежде, чем последует отпадение, а за отпадением явится антихрист, сын погибели, которого пришествие будет в знамениях и чудесах ложных по действию сатаны. Убеждает их стоять мужественно, и держаться преданий, которым научились от него; повелевает не иметь никакого сообщения с людьми безчинными, и отвергать их от себя: ибо таковые, говорит он, лукавы и льстивы; предписывает отлучать от церкви того, кто не будет слушать его наставлений, наконец испрашивает им мира, и сим оканчивает послание, написав приветствие своею рукою, что, как он объясняет, есть признак всякого его послания.

Сие послание Апостол отправляет из Италии; а повод к посланию был следующий: Иудеи упорно стояли в законе и сенях; посему Апостол Павел, быв учителем язычников и к язычникам посланный проповедывать, после того, как написал послания всем язычникам, пишет наконец и всем из обрезания уверовавшим Евреям сие учительное послание, разсуждая о пришествии Христа и о том, что сень законная прешла. И во-первых показывает, что Пророки были посланы для предвозвещения о Спасителе и что после них должен был притти Сам Спаситель; что Пророки суть рабы и вестники Его пришествия, а Сам Христос есть Сын Божий, чрез Которого все произошло, и сему Сыну надлежало соделаться человеком, дабы жертвою своего тела упразднить смерть: ибо не кровию тельца, или козла, но кровию Христа имело быть приобретено спасение человекам. Доказывает, что закон никого не сделал совершенным, а имел только тень будущих благ, что народ не насладился покоем, и что всем нам вообще оставлен день успокоения. Открывает, что священное служение первосвященника от Аарона перешло ко Христу, Которого образом был Мелхиседек, не происходивший от Левия. Показывает, что праотцы оправдались верою, а не делами закона. Наконец убеждает их к добрым нравам, хвалит их терпение за Христа, предписывает им почитать пресвитеров, и сим оканчивает послание.

Сие послание Апостол отправляет из Македонии. Повод к посланию был следующий: некоторые в Ефесе, живя по-Иудейски, старались вводить иное учение и обольщать простых и неопытных представлением необходимости исполнять закон. Апостол, узнав о сем, повелевает Тимофею остаться там, для исправления заблуждющих, и отправляет к нему сие послание. И во-первых он напоминает Тимофею, как знающему веру во Христа, чтоб он возбранял тем, которые говорят против правого учения, и запрещал им: ибо и он сам (Апостол) Именея и Александра, потерпевших кораблекрушение в вере, предал сатане, дабы дни научились не богохульствовать. После сего наставления, Апостол преподает ему церковные правила о молитве, как, где и о ком должно молиться; о том, чтобы женщины в церкви молчали, и лучше учились, нежели учили; о поставлении епископов, пресвитеров и диаконов, каким образом поставлять их и каковыми быть должны поставляемые; о вдовицах в церкви, скольких лет их должно избирать, и каковыми оне быть должны, и как надобно смотреть за ними; о том, чтоб молодые (вдовицы) жили целомудренно, и лучше выходили за-муж, чем вели постыдную жизнь; о том, чтобы он внушал богатым не высокомудрствовать и не надеяться на богатство. Предписав таковые правила, повелевает ему учить оным, а равно не пить воды; внимать себе и учению, зная, что будут времена, когда некоторые отпадут от веры. Внушив, что снеди чисты, завещавает отвращаться спорных вопросов, как предосудительных, которыми многие тщеславились и преступили веру; сим оканчивает послание.

Сие послание Апостол отправляет к Тимофею же из Рима. Повод к посланию был следующий: спутники Павла оставили его; он изъявляет желание, чтоб пришел к нему Тимофей, и пишет к нему сие послание. И во-первых, Апостол объявляет, что он помнит как благочестие Тимофея, так и веру его предков; потом, – что Азийцы, в числе которых находились Фригелл и Ермоген, видя его узы, оставили его; хвалит Онисифора за то, что сей пришел в Рим и остался при нем. Завещает Тимофею отвращаться безразсудных изысканий, потому что из них возникают распри: Именей и Филет, поступая таким образом, преступили истину, утверждая, что воскресение уже было, и многих развращают. Повелевает ему внимать себе и учению, и помнить, что в последния времена люди будут любить более удовольствия, чем Бога, и, предвидя сие, предохранять верующих от обольщений. После некоторых убеждений к добрым нравам и строгому соблюдению учения, Апостол объявляет, что время разрешения его наконец настало, и он скоро будет мучиться и свидетельствовать (истину); посему повелевает Тимофею немедленно притти к себе и принести фелонь и книги. Завещает ему остерегаться Александра кузнеца, как такого человека, который много зла наделал ему, – и сим оканчивает послание.

Сие послание Апостол отправляет из Никополя, где он провел зиму. Повод к посланию был следующий: в Крите он оставил Тита, с тем, чтобы сей поставил по городам клириков; между тем здесь многие, под предлогом закона, старались обольщать верующих. Апостол, узнав о сем, пишет к Титу послание. И во-первых, благодарить Бога за благочестие Тита и объявляет сему, что вера во Христа – не новая, а от века предустановлена и обещана Богом; потом говорит о поставлении клириков, вразумляя его, как вести себя и каковыми они быть должны, и предписывает ему наказывать противников здравой веры, и особенно тех из них, которые – от обрезания. Предваряет его о Критянах, что они люди праздные и имеют нужду в наказании. Научает тому, что всякая пища чиста для чистых, и тому, каковыми быть должны старицы, обязанные уцеломудривать молодых. Наставляет, как рабы должны повиноваться своим господам; напоминает, что благодать Спасителя не от дел наших оправдала нас, а по собственному человеколюбию. Заповедует Титу избегать споров о законе, как предосудительных и безполезных; повелевает ему, чтобы он, после того, как он (Павел) пришлет к нему Артему, сам пришел к нему; – также чтобы он учил своих пасомых преуспевать в добрых делах, – и сим оканчивает послание.

Сие послание Апостол отправляет из Рима. Повод к посланию был следующий: Онисим, слуга Филимонов, бежал, пришел к Павлу, наставлен им, и был полезен ему на служение. Итак Апостол пишет о сем к Филимону, представляя ему Онисима, и повелевая принять в нем искреннее участие и уже не почитать его за раба, но за брата. Завещает ему приготовить для себя гостинницу, чтобы ему, в случае своего прибытия туда, можно было где остановиться, – и сим оканчивает послание.

Так называется сия книга потому, что сам Иоанн Евангелист и Богослов видел сие откровение на острове, называемом – Патмос, в день господский (воскресный), и получил повеление написать оное, чтоб послать потом к седми церквам, а именно: в Ефес, Смирну, Пергам, Фиатиру, Сардис, Филадельфию и Лаодикию. Содержится в сем видении многое и различное; напоследок же Иоанн видел погибель антихриста вместе с диаволом. Ему повелевается сперва написать к каждому Ангелу вышеупомянутых церквей по деяниям каждого. Иоанн видел многия и удивительные видения: видел седмь золотых светильников, и посреди их подобного Сыну человеческому; ему объяснено было, что светильники суть седмь церквей, а тот, который был посреди их, есть Господь. Видел дверь, отверзтую в небе, и Господа, седящего на престоле, также – старцев, числом 24, седящих на престолах и поклоняющихся Господу. Видел седмь печатей снятых, и при снятии каждой было какое-либо видение. Видел седмь Ангелов, имеющих седмь труб, и, когда каждый трубил, было знамение; когда же седьмой вострубил, Иоанн услышал говорящих: Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и царствовать будет во веки веков (11, 15). Видел Кивот Завета на небе. Видел жену, мучащуюся родами, и дракона, который преследовал ее: жена спаслась в пустыню, а дракон был повержен в огонь. Видел зверя, имеющего десять рогов и седмь голов, и диадиму его, исполненную богохульства: имя его не было открыто, но число имени его есть 666. Слышал дев поющих, и последующих за Агнцем. Видел Ангела парящего по небу, и Ангела последующего за ним, и другого – также. Видел облако светлое, и седящего на нем подобного Сыну человеческому, имеющего на главе своей золотой венец, и в руке своей – острый серп. Видел седмь Ангелов имеющих седмь последних язв и золотые чаши, исполненные гневом Божиим. После сего Иоанн унесен был духом в пустыню, и увидел жену, седящую на звере багряном, имеющем седмь голов, и узнал, что от нея будет антихрист. Потом видел небо отверзтое, и седящего на белом коне, и называлось имя Его: Слово Божие. Видел зверя и царей земли, желающих сразиться с седящим на белом коне; и схвачен был зверь и с ним лжепророк, который был антихрист, и видел, как они брошены были в озеро огненное. Видел Ангела, сходящего с неба, который потом низверг сатану вместе с носившими его начертание в бездну, и запер оную, чтобы сатана не прельщал более людей, доколе не окончится тысяча лет. Видел мучеников славно царствующих о Христе. Видел, что после тысячи лет сатана будет освобожден, а потом ввержен в озеро огненное вместе с антихристом во веки веков. Видел небо новое и землю, и Иерусалим новый. Видел реку воды жизни, и рабов Бога, созерцающих лице Его и имеющих на челе имя Его. Иоанн после сих видений пал, чтобы поклониться Ангелу, который все сие показывал ему, но Ангел воспретил ему, говоря: не мне кланяйся, но Богу: ибо я сослужитель тебе (22, 9). Потом он услышал от Господа нашего Иисуса Христа, что он (И. Христос) есть Сый, и Он же есть Слово Божие, которое в последния времена воплотилось за нас; – что Он соделался совершенным человеком, и назван Сыном человеческим.

Есть и другия различные книги, кроме выше изчисленных, того и другого Завета, как Ветхого, так и Нового. Из них одне называются спорными (ἀντιλεγόμενα), а другия – апокрифическими (ἀπόκρυφα).

О спорных книгах В. Завета мы и прежде упоминали; оне суть: Премудрость Соломона, Премудрость Иисуса, сына Сирахова, Есфирь, Иудифь и Товит. К ним же причисляются и следующия: четыре книги Маккавейские, Птоломейские, Псалмы и Песнь Соломона, Сусанна. Это спорные книги В. Завета.

Апокрифические книги В. Завета суть: Енох, Патриархи, Молитва Иосифа, Завещание Моисея, Взятие Моисея (на небо), Авраам, Елдад и Модад – ложно надписанные именами Пророка Илии, Пророка Софонии, Захарии, отца Иоанна, Варуха, Аввакума, Иезекииля и Даниила.

Спорные книги Н. Завета суть: путешествия (περίοδοι) Петра, путешествия Иоанна, путешествия Фомы, учение Апостолов, Климентово. Из сих писаний, что есть истиннейшего и богодухновенного, выбрано, переведено и читается в церкви (ἀναγινωσκόμενα). Хотя все сии книги составлены для познания, но все оне подделаны и достойны отвержения; и ни одной из них нет одобренной, или полезной, особенно из апокрифических Нового Завета. Посему все сии книги, кроме вышеизчисленных и одобренных древними мудрыми Отцами, по всей справедливости надобно лучше сокрыть, чем позволить читать, равно и другия, даже и те, которые между ними называются Евангелиями, кроме четырех, нам преподанных. Ибо священные правила святой, соборной и Апостольской Церкви определили (ἐθέσπισαν) для нас только четыре Евангелия: Евангелие от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна, сообразно с пророческим видением, которое видел Пророк Иезекииль, о четырех Херувимах. Именно сей Пророк видел четырех Херувимов: одного – подобного человеку, это – Евангелие от Матфея; второго – подобного тельцу, это – Евангелие от Марка, третьего – подобного льву, это – Евангелие от Луки, наконец четвертого – подобного орлу, это – Евангелие от Иоанна. Кроме сих четырех нет другого Евангелия.

Евангелие от Матфея написано самим Матфеем, на Еврейском языке, и издано в Иерусалиме; а истолковано (переведено) Иаковом братом Господним по плоти, который первый был рукоположен в Иерусалимского Епископа святыми Апостолами.

Евангелие от Марка написано со слов Апостола Петра в Риме, и издано Марком блаженным Апостолом, и проповедано им в Александрии, Египте, Пентаполе и Ливии.

Евангелие от Луки написано со слов Апостола Павла, а составлено и издано Лукою блаженным Апостолом и врачем. И деяния Апостолов также диктовал Ап. Петр, но составил их сам Лука.

Евангелие от Иоанна писано со слов св. Иоанна Апостола возлюбленного в то время, когда он находился в заточении на острове Патмосе, и им же издано в Ефесе чрез Гаия возлюбленного и странноприимца Апостолов, о котором и Павел в послании к Римлянам говорит: целует вы Гаие странноприимец мой и Церкви всея (17, 23).