Причастился ли Тела и Крови Христа Иуда искариотский?
- Автор темы Артема
- Дата начала
иерей Герман Каптен
Супер Модератор
- Православный христианин
Не могу припомнить точно, что думали эти святые Отцы по Вашему вопросу.
Согласно синоптическим Евангелиям - скорее всего да, причастился (прямо на это указывает Лк. 22:19-21, Мф. и Мк. точно этот момент не указывают).
Согласно Ин. (13-14 главы) - скорее всего Иуда вышел почти сразу после омовения ног, т.е. до Причастия.
Согласно синоптическим Евангелиям - скорее всего да, причастился (прямо на это указывает Лк. 22:19-21, Мф. и Мк. точно этот момент не указывают).
Согласно Ин. (13-14 главы) - скорее всего Иуда вышел почти сразу после омовения ног, т.е. до Причастия.
- Православный христианин
Мне кажется главное с Иудой то,что может произойти с каждым в таинстве Причастия при отсутствии покаяния--сатана входит в сердце,а не Бог.
- Православный христианин
Профессор Осипов, в одной из своих лекций говорит - "Причастился, но во вред, ибо в него вошел сатана".
Может поэтому он повесился, а не покаялся перед Отцом Небесным ?
Екатерина Трусова
Пользователь, заслуживающий доверия
- Православный христианин
Блаженный Феофилакт полагает, что «сатана хотя и нападал на Иуду извне страстью сребролюбия», но «доколе Иуда считался одним из учеников и членов святого лика, дотоле сатана не имел к нему такого доступа». И лишь на Тайной вечери, когда Иуда причастился себе во осуждение и «Господь отделил его и отлучил от прочих учеников, объявив его чрез хлеб, тогда сатана овладел им как оставленным от Господа и отлученным от Божественного лика… сатана… проник во глубину его сердца и овладел его душой».
В Великий Четверток. Воспоминание Тайной Ве́чери:"Да никто же, о вернии, Владычния вечери тайноненаучен, никто же отнюд яко Иуда льстивно да приступит к Трапезе: он бо укрух прием, на Хлеба уклонися. Образом убо сый ученик, вещию же сый убийца" (4 стихира на стиховне)
В стихирах говорится о том,что он все-таки не причащался Тела и Крови Господней, а принял только тот кусок хлеба, который протянул ему Господь Иисус Христос, омочив в солиле и указав этим предателя.
В стихирах говорится о том,что он все-таки не причащался Тела и Крови Господней, а принял только тот кусок хлеба, который протянул ему Господь Иисус Христос, омочив в солиле и указав этим предателя.
иерей Герман Каптен
Супер Модератор
- Православный христианин
Представляется, что для самих евангелистов этот вопрос не был принципиально важным, иначе бы о нем не упоминалось так бы вскользь.
Если учитывать, что Любовь Божия одного умягчает, а другого ожесточает, то действительно это не важно. Благодать одного ублажает, а другого мучает.
- Православный христианин
Евангелие от Марка:гл.14;17 "Когда настал вечер,Он приходит с двенадцатью.";гл.14;23 "И,взяв чашу,благодарив,подал им:и пили из нее все."Правильно говорят участники форума,что факт причащения Иуды не главное,а главное то,что он совершил грех предательства Ближнего.Нам всем в назидание,поскольку и мы частенько совершаем этот грех не задумываясь,что даже малейшее отклонение от заповедей Божиих равносильно этому греху.
Иуда не мог выносить Любовь Божию. Даже если он вкусил только хлеб с солью от Христа, то сути не это меняет. Разве не освящено все то, что подают руки Божьи ? Разве мог Податель всех благ, подать что-то скверное ? Иуду взбесила именно Любовь Христа.
Цитата:
Исаак Сирин пишет: “Любовь своею силою действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается другу терпеть от друга, и веселит собою соблюдших долг свой”
Стало быть, одна и та же любовь Божия, одно и то же действие будет распространяться на всех людей, но восприниматься будет по-разному....
Но каким образом возникнет такое различие?
Бог сказал Моисею: “Кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею” (Исх. 33, 19). Апостол Павел, приводя это место Ветхого Завета, дополняет: “Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает” (Рим. 9, 18). Эти слова должны быть истолкованы в рамках православного Предания.
Как понимать, что Бог одного хочет помиловать, а другого — ожесточить? Разве у Бога есть лицеприятие?
Согласно толкованию блаженного Феофилакта Болгарского, это различие связано с естеством человека, а не с естеством и действием Божиим. Блаженный Феофилакт говорит: “Как солнце воск размягчает, а глину делает твердой не само от себя, но в силу различия вещества воска и глины, так и Бог, глиняное сердце Фараона, как говорится, ожесточает” [11]. Значит благодать Божия, то есть Его любовь, освящающая всех, будет действовать в соответствии с состоянием человека....
Первый пример — Причащение Тела и Крови Христовых. Божественное Причащение действует в соответствии с состоянием человека. Если человек нечист, оно его опаляет, если же он подвизается для своего очищения или тем более находится уже в состоянии обожения, оно действует иным образом.
Апостол Павел пишет об этом коринфянам: “Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней (1 Кор. 11, 27)”. Ниже он подтверждает свою мысль: “Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает” (1 Кор. 11, 30). А бывает это потому, что “кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе” (1 Кор. 11, 29). Причащение Тела и Крови Христовых, становясь жизнью для людей очищенных и обоженных, для нечистых бывает осуждением и смертью, — даже телесной смертью. Многие болезни, а иногда и смерть, как утверждает апостол Павел, причиной своей имеют недостойное Причащение Честных Даров. Поэтому Апостол дает такой совет: “Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей” (1 Кор. И, 28).
митрополит Иерофей (Влахос)
Цитата:
Исаак Сирин пишет: “Любовь своею силою действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается другу терпеть от друга, и веселит собою соблюдших долг свой”
Стало быть, одна и та же любовь Божия, одно и то же действие будет распространяться на всех людей, но восприниматься будет по-разному....
Но каким образом возникнет такое различие?
Бог сказал Моисею: “Кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею” (Исх. 33, 19). Апостол Павел, приводя это место Ветхого Завета, дополняет: “Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает” (Рим. 9, 18). Эти слова должны быть истолкованы в рамках православного Предания.
Как понимать, что Бог одного хочет помиловать, а другого — ожесточить? Разве у Бога есть лицеприятие?
Согласно толкованию блаженного Феофилакта Болгарского, это различие связано с естеством человека, а не с естеством и действием Божиим. Блаженный Феофилакт говорит: “Как солнце воск размягчает, а глину делает твердой не само от себя, но в силу различия вещества воска и глины, так и Бог, глиняное сердце Фараона, как говорится, ожесточает” [11]. Значит благодать Божия, то есть Его любовь, освящающая всех, будет действовать в соответствии с состоянием человека....
Первый пример — Причащение Тела и Крови Христовых. Божественное Причащение действует в соответствии с состоянием человека. Если человек нечист, оно его опаляет, если же он подвизается для своего очищения или тем более находится уже в состоянии обожения, оно действует иным образом.
Апостол Павел пишет об этом коринфянам: “Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней (1 Кор. 11, 27)”. Ниже он подтверждает свою мысль: “Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает” (1 Кор. 11, 30). А бывает это потому, что “кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе” (1 Кор. 11, 29). Причащение Тела и Крови Христовых, становясь жизнью для людей очищенных и обоженных, для нечистых бывает осуждением и смертью, — даже телесной смертью. Многие болезни, а иногда и смерть, как утверждает апостол Павел, причиной своей имеют недостойное Причащение Честных Даров. Поэтому Апостол дает такой совет: “Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей” (1 Кор. И, 28).
митрополит Иерофей (Влахос)