Брат, эту книгу я прочел прежде других и неоднократно задолго-задолго до воцерковления.
В процессе её чтения у меня твёрдо закралась мысль о том, что она неплохой источник фатализма и пессимизма.
Ну конечно, можно и так почувствовать, ведь суета сует, все суета... Кому ж это понравится, какие тут могут быть надежды на прекрасное будущее? Но с другой стороны, там открывается дверь именно светлому восприятию жизни и окружающего мира - во свете Божиего промысла, и не зря кроме прочего "все суета", сущностью всего называется страх Божий и соблюдение его заповедей.
Причем, что касается атеизма, как эта книга вообще может быть подспорьем для атеистов, если жизнь по Богу названа в ней сущностью всего, и сказано о грядущем Суде? Наверное если атеисту очень хочется понимать книгу так, как ему хочется ее понимать, и только тогда.
Разница, которая обнаруживается в книге между "суетой сует" (земными радостями и несправедливыми последствиями, которые бывают на земле, и некоторые прямо названы злом великим, Еккл. 2:21) и "сущностью всего" (жизнью по Богу) - огромная, не так ли? Прямые противоположности. Одно - суета, ничто; другое - сущность всего, всё. Это как земля и небо, и у Екклезиаста эта разница между земным и небесным отчеканена очень ясно, прямо врезается в сознание, так что с одной стороны - при попытке ухватиться за суету сует - исход не иначе как пессимизм (и справедливо!), но если при этом есть хоть малейшее расположение сердца к небу - здесь же зарождающийся оптимизм и воодушевление (и правильно, и прекрасно!).
Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо. (Еккл. 12:13-14)
Может мне показалось, но мне эта книга показалась "криком безнадёжности" Соломона. Он как будто от отчаяния в конце писания твердит следовать Божьим заповедям.
И да, и нет. Да - потому что и действительно нет ничего безнадежнее суеты суеты с бессмысленными и даже злыми последствиями. Но при такой безнадеге есть и другое решение: пей, гуляй, веселись, ни о чем не беспокойся. У Екклезиаста же решение, во-первых, кардинально противоположное: страх Божий и соблюдение заповедей, и, во-вторых, не бегство от суеты сует, а осмысленный и аргументированный вывод: "всякое дело Бог приведет на суд". Т.е. несмотря на кажущуюся тщетность и бессмысленность этой жизни, он убежден, что она имеет смысл, который обретается свыше, и все точки над i будут расставлены в свое время, поэтому как бы так: все, кто или сам пронаблюдал суетность, или согласен с автором, имейте это в виду: "сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека".
Также замечу, что эта книга не начинающего автора-правдоискателя, коих прекрасные примеры есть в литературе, но мужа уже умудренного знанием о Боге, т.к. царь и пророк Соломон был приобщен к вере своим отцом Давидом, затем еще по вступлении на престол просил у Бога мудрости и получил ответ и просимое, ему было положено построить Божий храм, он и сам говорит о себе, что "слова истины написаны им верно"
(Еккл. 12:10), т.е. он знает, о чем говорит. Эта не просто слова философа, отражающие его поиск, в некоторой точке которого вырвался крик безнадежности - не так. Но некое исследование богопросвещенного мужа, с тем чтобы ту правду, которую он для себя уже знает, закрепить и поделиться с другими. Своего рода путеводитель, с жизненными примерами при участии самого автора, когда он сам по-человечески все это переживает, доходя в своем исследовании до некого апофеоза, и здесь же последовательным выводом из его уст - о той надежде, которая ему уже известна.
Отношение к этой книге очень хорошее. Она помогает человеку посмотреть на жизнь по-другому, по-взрослому. Сначала заставляет посмотреть в глаза суровой (не)правде жизни, доведя наши всевозможные (и тщетные) восторги до некого пессимизма, но здесь же открывает ту истину, в которой, и в важности которой, у автора нет никаких сомнений, и он приклоняет наше внимание именно к ней и напоминает об ответственности за прожитую жизнь.
