- Прочее
Каким догматам Православия противоречит теория эволюции.
Сегодня и биология, основанная на теории эволюции, и православное вероучение преподаются в государственной школе РФ. При этом на вопрос: «Совместимы ли теория эволюции и православное вероучение?», - кто-то скажет, что они не противоречат друг другу, кто-то будет утверждать, что они не совместимы, но общепризнанного ответа на этот вопрос в обществе на данный момент нет. Представьте, если ребенок обратится к Министерству образования РФ и спросит: «Министерство образования, нас в школе сегодня обучают и тому, что человек произошел от обезьяны, и тому, что человек произошёл от библейского Адама. Эти учения не противоречат друг другу или являются взаимоисключающими?», - то правительство сегодня на этот вопрос ответить не сможет.
К сожалению, так получилось, что российские духовная, научная и политическая элиты, не разобравшись в этом вопросе, сбросили решение данной проблемы на детей, предоставив думать об этом ученикам в начальной школе. Данное положение дел - это что-то кощунственное и ненормальное. Это, без преувеличения, не что иное, как издевательство над обществом и над детьми.
В данной проблематике сопоставления теории эволюции и православного вероучения ключевой вопрос был озвучен автором школьного учебника «Основы православной культуры» о. Андреем Кураевым. Отец Андрей Кураев пишет: «Если некий тезис не имеет непосредственного сотериологического применения, и при этом он: а) не осужден соборным разумом; б) не ведет при своем логическом раскрытии к противоречию с ясно установленными догматическими сторонами церковного вероучения… - то его можно придерживаться, при условии, что он не будет преподноситься как некое общецерковно-обязательное вероучительное суждение. Поэтому богословски неприемлемость для православного мышления идеи эволюции может быть доказана только в том случае, если будет разъяснено: каким образом допущение сменяемости поколений животных в мире дочеловеческом и внеэдемском может ущерблять сознательность участия христианина в спасительных церковных Таинствах». (1)
Если немного перефразировать вопрос о. А. Кураева, то звучит он так: «кто сможет доказать, что теория эволюции противоречит ясно установленным православным догматам?»
Отвечаю о. Андрею Кураеву и всем кому интересно узнать ответ на этот вопрос.
В православии утверждается, что первым человеком на Земле был человек по имени Адам. Адам был сотворен по образу и подобию Божьему. Образом божьим человек принципиально отличается от животных. Будучи сотворен безгрешным, Адам совершил первородный грех. Этот грех распространился на всех людей, когда-либо живших на Земле. Сам первородный грех, хотя и является понятием нематериальным, но, по православному учению, передается от отца к детям через плоть. Только Богочеловек Иисус Христос, рожденный не от плоти Адама, является безгрешным Богом. Иисус Христос страдал на кресте за грех всего человечества, чем искупил человечество от первородного греха Адама. Таким образом, в православии постулируется догмат о том, что все люди всех времен, когда-либо жившие на Земле, являются кровными потомками библейского Адама. Фактически это догмат об устройстве материального мира. Важно помнить, что в православии догмат – это утверждённое церковью положение вероучения, объявленное обязательной и неизменяемой истиной, не подлежащей критике и сомнению.
Все вышесказанное - это краткое изложение православного догматического вероучения, с которым можно ознакомиться в любом православном катехизисе (катехизис – краткое изложение основных вероисповедных положений). И исповедуется оно православной церковью совершенно официально и публично. (2) По сути, вера в то, что Иисус Христос – Богочеловек, который страдал на кресте за грех всего человечества, унаследованный от Адама, занимает центральное положение в православном вероучении.
Приведем буквально три цитаты (их можно привести очень много) представителей современной церковной власти и отцов православной церкви касаемо учения о первородном грехе:
Патриарх московский и всея Руси Кирилл (Гундяев): «Казалось бы, какое отношение к современным людям имеет история праотцев Адама и Евы, восходящая к истоку человеческой цивилизации? А между тем то, что произошло с ними, напрямую касается каждого из ныне живущих. Церковь, основываясь на Священном Писании, учит нас, что грех, вошедший в природу первых людей, не исчез с их физической смертью, но преемственно передавался в последующие поколения. Каждый человек, рождающийся в этом мире, наследует Адаму и Еве, в силу чего имеет природу испорченную и подверженную греху». (3)
В Послании Восточных Патриархов о Православной вере (1723 г.) говорится: «Веруем, что первый человек, сотворенный Богом, пал в раю тогда, когда нарушил заповедь Божию, послушав совета змеина, и что оттуда прародительский грех распростирается на все потомство путем наследия, так что нет никого из рожденных по плоти, кто бы был свободным от этого бремени и не ощущал бы последствий падения в этой жизни». (4)
Преподобный Иустин (Попович): «Поскольку все люди ведут происхождение от Адама, то первородный грех наследственным путем перешел и перенесся во всех людей. Поэтому первородный грех является в то же время и наследственным грехом. Принимая от Адама человеческое естество, мы все с ним принимаем и греховную испорченность, по причине чего люди появляются на свет «чадами гнева по природе» (Еф.2.3), ибо на зараженной грехом природе Адама почивает праведный гнев Божий. Наследственность первородного греха всеобща, ибо никто из людей не изъят из этого, кроме Богочеловека Господа Иисуса Христа, рожденного вышеестественным образом от Святой Девы и Духа Святого. Новозаветное Откровение основывается на истине: все люди грешные, – все, кроме Господа Иисуса Христа. Происходя путем рождения от растленного грехом Адама как единого родоначальника (Деян.17:26), все люди под грехом, «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:9, 23; ср.: Рим.7:14), все по зараженному грехом естеству своему являются «чадами гнева» (Еф.2:3). Только Господь Иисус Христос – без греха как Богочеловек, ибо Он рожден не путем естественного, семенного, греховного зачатия, а путем бессеменного зачатия от Девы Святой и Духа Святого. Богоносный Апостол пишет: «Посему, как одним человеком (т.е. Адамом (Рим.5:14) грех вошел в мир, (в нем) все согрешили» (Рим.5:12). Это значит: Адам – родоначальник человечества и как таковой он – родоначальник всеобщей человеческой греховности; от него и через него вошла во всех его потомков «амартиа» – греховность естества, наклонность ко греху, которая, как греховное начало, живет в каждом человеке (Рим.7:20)» (5)
В свою очередь в светском научном сообществе официально признано научным фактом то, что Земля существует на протяжении многих сотен миллионов лет (около 4 миллиардов), а также признано, что человек физически произошел от приматов. Так 21 июня 2006 г. 67 академий наук различных стран мира подписали заявление (в 2009-ом году этот документ был подписан Российской академией наук), в котором признавался доказанным научным фактом многомиллионный возраст Вселенной и Земли, а также признавалось научным фактом происхождение человека в результате эволюции от животных. (6)
В православии есть устоявшаяся святоотеческая традиция, в которой библейский Адам признаётся исторической личностью, жившей несколько тысяч лет назад до Рождества Христова. При этом «прах земной», из которого сотворено тело Адама, понимается как неживая материя. (7) Но, как совершенно справедливо заметил о. Андрей Кураев, в православии допустимо иметь альтернативное мнение по любым богословским вопросам, но лишь в том случае, если это мнение не нарушает явно установленные в православии догматы. Соответственно, поскольку вопрос сотворения тела Адама из живой или не живой материи не затрагивает вопросов догматического православного богословия, то если бы при сопоставлении православного вероучения и теории эволюции филогения (родословная) человека выглядела бы так, как показано на ниже приведенной схеме (где библейский Адам является предком всех людей):
то в таком случае, скорее всего, это не противоречило бы православному догматическому богословию.
Но давайте разберёмся кто такой, или что такое библейский Адам?
Здесь может быть несколько вариантов ответов. Чисто гипотетически можно предположить, что библейский Адам это или некая отдельная личность или некая группа людей. Важен и такой вопрос для понимания сути понятия именуемого «Адамом»: «Адам – это родоначальник Библии/библейской мифологии или нет?». На эти вопросы можно пытаться отвечать и с точки зрения православия и с точки зрения светских наук.
Во-первых, существует направление богословской мысли, призванное объединить непротиворечивым образом христианское вероучение и теорию эволюции, именуемое эволюционным креационизмом. Наиболее значимая и известная концепция эволюционного креационизма принадлежит католическому священнику Тейяру де Шардену, жившему в первой половине 20-го века. Даже православные сторонники эволюционного креационизма, такие как, например, прот. Александр Мень, Феодосий Добржанский и др., обращаются к авторитету Тейяра де Шардена. Так Феодосий Добржанский православный верующий, один из основателей синтетической теории эволюции в своей работе «Ничто в биологии не имеет смысла кроме как в свете эволюции» пишет: «Один из величайших мыслителей нашего времени, Пьер Тейяр де Шарден, написал: «…эволюция... - это общий постулат, перед которым все теории, гипотезы и системы впредь должны склониться…»… Тейяр был креационистом, но таким, который понял, что Творение осуществляется в этом мире с помощью эволюции». (8)
Согласно ли православное общество с тем, что православие должно склониться перед теорией эволюции? (Творец должен склониться в покорности перед тварью)! Это ещё очень большой вопрос, остающийся открытым!
Среди множества идей в работах Тейяра де Шардена есть одна центральная, высказанная им в его труде под названием «Христос Эволюции»: «Чтобы удовлетворять одновременно опытным данным и требованиям веры, грехопадение не может быть локализовано ни в определённом моменте времени, ни в определённом месте». (9)
Таким образом, Тейяр де Шарден отрицает, что библейский Адам был реальной исторической личностью. При этом, поскольку Тейяр де Шарден утверждает, что грехопадение не было локализовано ни в определенном месте, ни в определенном моменте времени, то при сравнительном анализе теории эволюции и библейской мифологии получается следующая картина.
В современной биологии, основанной на теории эволюции, утверждается, что первые люди анатомически идентичные современному человеку жили на Земле более 100 000 лет назад. Некоторые популяции первых людей нашего вида скрещивались с неандертальцами, людьми, у которых с человеком разумным был общий предок примерно 500 000 лет назад. То есть, некоторые ныне живущие люди являются носителями генов неандертальцев, а некоторые как, например, племя бушменов генов неандертальцев не имеют. При этом в течение времени 40 000 – 12 000 лет до н.э. (что известно на основе археологических исследований) следовал период в истории развития человека, именуемый как верхнепалеолитическая революция, когда человек расселился по всему земному шару, достигнув самой дальней точки расселения Огненной земли. (Первые люди на Огненной земле появились примерно 6000 лет назад). (10)
При этом в биологии нет такого понятия, как «свобода воли», которой человек принципиально отличается от животных (что в православии именуется образом и подобием Божьим). На анатомическом, физиологическом и молекулярном уровнях строения принципиально человек от животных не отличается ничем. С точки зрения естествознания, мы не можем сказать, какие структуры в человеческом организме (в человеческом головном мозге) отвечают за «свободу воли», как они принципиально иначе устроены у человека в отличие от подобных структур у животных, не можем говорить, как эти структуры формировались в результате филогенеза (исторического развития человека), не можем говорить, как эти структуры формируются в течение онтогенеза (индивидуального развития организма), и соответственно не можем рационально судить о том, кто из ныне живущих людей этим свойством обладает, а кто нет. (С точки зрения естествознания, на основе данных о повреждении или недоразвитии головного мозга того или иного человека невозможно утверждать о том, что кто-то обладает свойством «свободы воли», отличающим его от животных, а кто-то нет).
Следовательно, нужно понимать, что понятие «человек» в биологии не является тождественным аналогичному понятию в философии и религии, где «человек» - это существо обладающее «свободой воли». Поэтому с точки зрения биологии, мы не можем сказать, когда произошёл человек, отличающийся от животных «свободой воли», и даже не можем с позиций естествознания утверждать, существует ли таковой вообще.
В биологии для высших животных главный критерий вида – это критерий скрещиваемости. С точки зрения естествознания, люди нашего вида стали заселять Северную и Южную Америку более (или около) 20 000 лет назад. И когда 500 лет назад европейцы открыли новые континенты, между европейцами и коренным населением Америки никаких барьеров для совместных браков и рождения плодовитого потомства не было. Соответственно, если кто-либо хочет утверждать, что человек отличается от животных «свободой воли» (и если этот кто-то не нацист), то, если таковой не отрицает теорию эволюции, он должен понимать, что «свобода воли» у человека должна была бы появиться намного ранее 20 000 лет назад, во времена общих предков людей Старого и Нового Света. (А если мы будем учитывать, что между европейцами и коренными жителями Австралии после их встречи в XVII веке не было биологических барьеров для совместных браков и рождения плодовитого потомства, то «свобода воли» должна была бы появиться более 40 000 лет назад во времена общих предков коренных народов населяющих Африку, Евразию и Австралию).
Также важно понимать, что, по мнению естествознания, в ряду поколений наших предков не было периода, когда весь род человеческий был бы представлен лишь одной популяцией. Уже человек прямоходящий (эректус) вышел за пределы Африки и стал осваивать Евразию. По современным данным антропологии, последние эректусы вымерли уже в период существования человека разумного, и не исключено (с точки зрения естествознания), что в некоторые периоды времени эректусы частично скрещивались с сапиенсами. Но, как было сказано выше, точно доказано (по мнению светских наук, доказано), что часть ныне живущих людей – это потомки сапиенсов, скрещивавшихся с неандертальцами, населявшими Европу. По мнению естествознания, все это говорит о том, что в любой момент времени предки человека были представлены не одной, а множеством популяций.
Предположим, что в некоторый момент времени (как минимум более 20 000 лет назад во времена общих предков людей Старого и Нового Света, а скорее всего более 100 000 лет назад во времена первых людей анатомически идентичных человеку современному) существовало множество популяций человека, которые не имели между собой барьера скрещиваемости. Но при этом допустим, что никто в этих популяциях свойством «свободы воли» ещё не обладал. То есть это были ещё человекообразные обезьяны, которых человеками в философском или религиозном смысле ещё нельзя было назвать. Далее предположим, что одна из этих популяций (назовем её Адамом) в определенный момент времени обрела свойство «свободы воли», или, как говорится в православии, обрела образ и подобие Божье. И эта же популяция единовременно после получения свойства «свободы воли» совершила акт грехопадения, породив первородный грех. Далее популяция, именуемая Адамом, должна была бы ассимилировать других людей, чтобы в будущем не осталось никого, кто не являлся бы обладателем свойства «свободы воли» и не был бы причастен первородного греха.
Но в таком случае мы нарушаем православный догмат о человеке, обладающем образом и подобием Божьим. В православии невозможно допустить мысль, что некогда, даже на ранних этапах исторического развития, люди, обладающие образом и подобием Божьим, скрещивались с человекообразными обезьянами. В православии это не что иное, как смертный грех скотоложства.
Теперь предположим, что в определенный момент времени несколько популяций людей обрели свободу воли, но одна популяция, именуемая Адамом, совершила первородный грех и далее остальные популяции ассимилировала.
В таком случае мы допускаем мысль о том, что некогда на ранних этапах развития человечества были поколения людей, пусть и не многочисленные, но не являющиеся носителями первородного греха. И на таковых соответственно жертва Иисуса Христа не распространяется. Это противоречит догмату о том, что Иисус Христос страдал за грех, унаследованный человечеством от Адама, которым обладали все люди всех времен, когда-либо жившие на Земле.
Получается, что утверждение Тейара де Шардена: «Чтобы удовлетворять одновременно опытным данным и требованиям веры, грехопадение не может быть локализовано ни в определённом моменте времени, ни в определённом месте (9)», - не противоречит теории эволюции, но противоречит явно установленным православным догматам.
Если же мы будем рассматривать работы и других эволюционных креационистов, то в них озвученное противоречие теории эволюции и православных догматов также не разрешено. Например, современный американский философ, сторонник эволюционного креационизма Робин Коллинз пишет: «Я предложил один из убедительных способов избежать этого затруднения. В свете эволюционной теории, Адам — теологическая репрезентация человека вообще и тех первых гоминид, которые достигли уровня морального самосознания… Надо сказать, что последний пункт, согласно которому Адам символизирует первых гоминид, обладающих самосознанием и свободной волей, а не единственного человека, обладавшего неким духовным и моральным совершенством — это интерпретация, к которой невозможно прийти без помощи современной науки… Однако, если рассматривать Адама как символ наших предков, и в частности — далеких предков, то наша духовная связь с Адамом сразу же обретает смысл как часть взаимосвязанности всего человечества. Как объяснялось выше, мы наследуем от предков наши телесные и культурные признаки, поэтому вполне закономерно, что мы наследуем и их духовные особенности — в данном случае, накопленную тяжесть духовной помраченности и порабощенности греху». (11)
Получается, что многие эволюционные креационисты, в частности Робин Коллинз и Пьер Тейар де Шарден, возможно, упустили из виду, что, называя библейским Адамом абстрактное первобытное человечество, этим они допускают либо то, что на Земле некогда жили популяции людей, не обладающие первородным грехом, либо допускают, что на ранних этапах развития человечества существовало такое явление как зоофилия.
Но следует заметить, что собственной традиции православного эволюционного креационизма мы на сегодняшний день не имеем. И возникновение идей эволюционного креационизма в православии связано с проникновением в среду православия некоторых идей западных церквей (католической и протестантской).
В этой ситуации нельзя забывать, что католическое и протестантское догматические богословия значительно отличаются от догматического богословия православного. То есть многие постулаты, которые могут быть допустимы в католическом или протестантском вероучении, далеко не всегда допустимы в православии. Поэтому необходимо с каждым отдельно взятым вероучением проводить отдельную работу по сопоставлению его с теорией эволюции.
Во-вторых, давайте предположим, что Адам был либо реальной исторической личностью, либо реальной исторической общностью людей. И в не зависимости один это человек или группа людей, Адам здесь является родоначальником Библии/библейской мифологии.
В православии предпочтительным, и, пожалуй, даже обязательным является представление о библейском Адаме, не только как о кровном предке всех когда-либо живших людей, но и как о родоначальнике библейского вероучения.
В Библии сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». (Св. Евангелие от Иоанна гл.1 ст.1-5) Русский библеист А. П. Лопухин так поясняет устоявшееся в православии понимание этих слов Библии: ««И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Так как последнее положение предыдущего стиха могло показаться читателям не согласным с действительностью: положение мира языческого, да и иудейского, представлялось им как состояние крайнего нравственного падения и ожесточения во грехе, и потому евангелист считает нужным заверить их в том, что свет – Логос, действительно, всегда светил и продолжает светить даже во мраке человеческого неведения и всякого развращения. «Тьма не объяла его». Смысл русского перевода такой: тьме не удалось заглушить, потушить действие в людях Логоса. В таком смысле толковали это выражение многие древние отцы и учители Церкви, а равно и многие из новейших экзегетов». (12)
Из этого следует невозможность в православии представить, что десятки тысяч лет назад Бог дал людям Свой Образ и Свое Подобие, но после этого на многие тысячелетия абсолютно все об этом забыли, и «тьма» невежества восторжествовала на многие века вплоть до появления еврейского народа. То есть в православии обязательным является утверждение, что историю об Адаме и Еве евреи унаследовали через непрерываемую культурную преемственность, идущую от первого человека (первых людей), именуемого Адамом.
Соответственно давайте взглянем на библейского Адама как на родоначальника самой Библии с точки зрения православного вероучения и с точки зрения светских наук.
В Библии, приводится родословная Адама вплоть до Иисуса Христа. От Адама до Авраама приводится список всех поколений (20 поколений) с возрастом каждого из патриархов, в котором он родил сына-преемника. Время от Адама до Авраама, по дословным данным Библии, – это чуть меньше 2000 лет. От Авраама до Иисуса Христа приведена родословная, которая включает в себя 55 поколений (родословная в Евангелие от Луки). Предположим, мы сделаем максимальное допущение, и все поколения от Авраама до Марии, матери Иисуса Христа, рожали преемников, как и Авраам, в 100 лет. (Нужно помнить о том, что в Библии говорится, что после потопа Бог установил время жизни человека не более 120 лет. «И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет». Книга Бытие гл.6 ст.3) Таким образом, гипотетически максимально возможное древнее время, в которое мог жить Адам, исходя из библейских данных, это VIII тысячелетие до нашей эры. Но в традиции Православной библейской хронологии время жизни Адама признается как 5500 лет до нашей эры. (13)
Даже если смотреть с точки зрения светской науки, хотя не существует прямых доказательств историчности библейского Адама как личности, но косвенные свидетельства будут. В развитии любой культуры и цивилизации важное значение имеет появление родословных как способа сохранения в преданиях своей истории. Учитывая то, что в библейской традиции сохранились родословные, происходящие от Адама как родоначальника аристократических семитских родов, категорически отрицать возможность историчности личности Адама нельзя. В древние времена люди могли приписывать своим предкам мифические черты, например, в Библии описываются очень большие сроки жизни «праотцев», не говоря об их мифических жизнеописаниях. Но почему для светской культуры все библейские персонажи – это сказки и выдумки, а, например, списки царей древнего Шумера, это все-таки скорее исторические источники об исторических личностях? Никто же не говорит, что раз Гильгамеш, будучи в списке царей Урука, описывается как легендарное полубожество, то вся история вымершей несколько тысяч лет назад цивилизации – это сказки и мифы. Скорее всего, предвзятость отношения светского общества к библейской истории связана с существующим в обществе конфликтом мировосприятия религии и науки.
Таким образом, даже с точки зрения светских наук нельзя исключать возможной реальности библейского Адама как исторической личности. Но даже если Адам не был исторической личностью, все-таки родоначальниками Библии/библейской мифологии были живые люди, это была реальная историческая общность людей, проживавших на одной территории и обладавших общей культурой.
При этом в Библии достаточно точно указано территориальное расположение рая, в котором жил Адам: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал… Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки... Четвертая река Евфрат». (Книга Бытие гл.2 ст.8-14) А. П. Лопухин русский библеист так трактует данные слова: «Таким образом, сопоставляя данные Библии с открытиями новейшей ассириологии, положение библейского рая уместнее всего определить в южной части месопотамской равнины, между Вавилоном на север и Персидским заливом на юг». (12) Соответственно, библейский Адам, по данным Библии, жил на территории современного Ирака (территория Месопотамии).
А с точки зрения светской науки несколько тысяч лет до нашей эры (до рождества Христова), в Месопотамии встретились и стали жить на общей территории несколько этнических сообществ. В первую очередь это шумеры и семитоязычные народы. Данные археологии и лингвистики показывают, что многие мифы и легенды семиты унаследовали от шумеров. В свою очередь от семитов, проживавших в Месопотамии, произошли евреи, мигрировавшие в Палестину. Соответственно евреи переняли от народов, проживавших в Месопотамии, основы своей мифологии. Таким образом, первоисточник библейской мифологии – это мифология шумерская.
Вот что об этом пишет российский востоковед кандидат исторических наук, доктор философских наук, профессор В. В. Емельянов в своей книге «Древний Шумер. Очерки культуры»: «На рубеже IV и III тысячелетий на территории Южного Двуречья встретились и стали жить общим хозяйством три совершенно разных по происхождению и языку народа. Первыми сюда пришли носители языка, условно называемого «банановым» из-за большого числа слов с повторяющимися слогами (типа Забаба, Хувава, Бунене). Именно их языку шумеры были обязаны терминологией в области ремесел и обработки металла, а также наименованиями некоторых городов. Носители «бананового» языка не оставили памяти о названиях своих племен, поскольку им не посчастливилось изобрести письменность. Но их материальные следы известны археологам: в частности, они были основателями земледельческого поселения, носящего ныне арабское название Эль-Убейд. Шедевры керамики и скульптуры, найденные здесь, свидетельствуют о высоком развитии этой безымянной культуры. Вторыми в Двуречье пришли шумеры, основавшие на юге поселения Урук и Джемдет-Наср (также арабское название). Последними в первой четверти III тысячелетия из Северной Сирии пришли семиты, осевшие большей частью на севере и северо-западе страны. Источники, дошедшие от разных эпох шумерской истории, показывают, что все три народа компактно проживали на общей территории, с той разницей, что шумеры жили в основном на юге, семиты — на северо-западе, а «банановый» народ — и на юге, и на севере страны». (14)
А так об этом пишет американский востоковед, один из ведущих шумерологов мира Сэмюэл Ноа Крамер: «Археологические исследования, проведенные за последнее столетие в Египте и на Ближнем Востоке, обнаружили такие сокровища духовной и материальной культуры, о каких и не подозревали предшествующие поколения ученых. Благодаря наследию древних цивилизаций, извлеченному из-под толщи песка и пыли, в результате расшифровки древних языков и восстановления давно утерянных и забытых литературных памятников наш исторический горизонт сразу расширился на много тысячелетий. Одним из важнейших результатов археологических исследований в «библейских странах» были находки, проливающие новый, яркий свет на первоосновы и происхождение самой Библии. Сегодня мы можем с уверенностью сказать, что этот литературный памятник возник вовсе не мгновенно — отнюдь не как некий искусственный цветок, выросший на пустом месте. Он уходит корнями в глубь веков, он впитал в себя соки всех соседних стран. И по форме и по содержанию, книги Библии имеют немалое сходство с литературными произведениями древнейших цивилизаций Ближнего Востока. Шумерская литература оказала на древнееврейскую глубокое и сильное влияние. Поэтому одной из увлекательнейших сторон расшифровки и перевода клинописных текстов является установление сходства или параллелей между шумерскими и библейскими сюжетами». (15) «Шумерское влияние вторглось в Библию через ханаанскую, хуриттскую, хеттскую и аккадскую литературы, особенно последнюю, поскольку, как известно, во 2-м тысячелетии до н. э. аккадский язык повсеместно бытовал в Палестине и ее окрестностях в качестве языка практически всех образованных людей. Поэтому произведения аккадской литературы должны были хорошо знать литераторы Палестины, в том числе евреи, а многие из этих произведений имеют свой шумерский прототип, видоизмененный и трансформированный с течением времени. Однако возможен еще один источник шумерского влияния на Библию, гораздо более прямой и непосредственный, нежели тот, о котором только что шла речь. Он, пожалуй, восходит к самому Аврааму. Большинство ученых сходятся во мнении, что, несмотря на то, что в библейском сказании об Аврааме много вымысла и чудес, в нем есть все же зерно истины. Авраам действительно родился в халдейском Уре, вероятно, около 1700 г. до н. э. и провел там начало жизни вместе со своей семьей. Тогда Ур был одним из основных городов древнего Шумера; он становился столицей Шумера трижды в разные периоды его истории. Там была солидная эдубба (эдубба - шумерская школа, в переводе означает «дом табличек»); и в совместных британско-американских раскопках, проводившихся там между 1922-м и 1924 гг., было найдено немало шумерских литературных документов. Авраам и его предки вполне могли быть знакомы с шумерским литературным достоянием, которое копировалось и создавалось в академии родного города. И практически неизбежно, что Авраам и члены его семьи принесли что-то из шумерских знаний в Палестину, где они постепенно стали частью традиции и источником, который еврейские литераторы использовали при написании и обработке книг Библии». (16)
Так об этом пишет Джеймс Джордж Фрэзер - британский религиовед, антрополог, этнолог, культуролог, фольклорист и историк религии: «Из всех имеющихся в литературе легенд о великом потопе наиболее древняя - вавилонская или, правильнее, шумерийская: известно, что, как ни стара сама по себе вавилонская версия этой легенды, она была заимствована вавилонянами от их еще более древних предшественников - шумерийцев, от которых семитические обитатели Вавилонии, по-видимому, переняли основные элементы своей цивилизации. В результате открытия шумерийской версии легенды о потопе возникло предположение о том, что сама легенда ведет свое происхождение от времени, предшествовавшего занятию долины Евфрата семитами, которые, поселившись в новой стране, заимствовали легенду о потопе от своих предшественников – шумерийцев… Открытие чрезвычайно интересной таблички, содержащей рассказ о потопе в связи с рассказом о сотворении мира, дает основание предполагать, что заключающиеся в книге Бытие сказания о первоначальной истории мира родились не у семитов, но были ими заимствованы от более древнего цивилизованного народа. Дикие орды семитов, нахлынувшие за несколько тысячелетий до нашей эры из Аравийской пустыни в плодородную долину Нижнего Евфрата, застали там уже сложившуюся цивилизацию… Если между еврейским и вавилонским рассказами обнаруживается такое близкое родство, то спрашивается, где причина этого родства? Нельзя утверждать, что вавилонский рассказ произошел от еврейского, потому что он старше еврейского по крайней мере на одиннадцать или двенадцать веков. Кроме того, библейский рассказ по самому существу своему предполагает страну, подверженную, подобно Вавилонии, наводнениям, так что не подлежит сомнению, что легенда родилась на вавилонской почве и оттуда была перенесена в Палестину». (17)
С точки зрения светской науки, благодаря археологическим исследованиям, а также сравнительному анализу мифологии разных народов можно достаточно точно установить первоисточник тех или иных культурных элементов, содержащихся в различных вероучениях.
Так американский востоковед, один из ведущих шумерологов мира, Сэмюэл Ноа Крамер, которого мы уже цитировали ранее, приводит следующие данные: «Наиболее интересным результатом сравнительного анализа шумерской поэмы и Библии является вытекающее из него объяснение загадочной истории сотворения Евы, «матери всех живущих», из ребра Адама. Почему из ребра? Почему древнееврейские авторы предпочли ребро всем другим частям тела, когда речь шла о создании Евы, чье имя, согласно библейской традиции, означает «та, кто дает жизнь»? Это можно объяснить тем, что в основе библейской легенды о рае лежит литературная традиция шумерской поэмы о Дильмуне. На шумерском языке ребро обозначается словом «ти». Богиня, созданная для того, чтобы исцелить боль в ребре Энки, носила имя Нинти, то есть «госпожа ребра». Но шумерское слово «ти» означает также «давать жизнь». Таким образом в шумерской литературе «госпожа ребра» благодаря своего рода игре слов превратилась в «госпожу, дающую жизнь». Это была одна из первых литературных ошибок, которая укоренилась на века благодаря библейской легенде о рае, хотя здесь уже никакой игры слов не осталось, потому что на древнееврейском языке «ребро» и «дающая жизнь» звучат по-разному».(15)
Соответственно, на основе приведенных выше данных, можно сделать вывод о том, что идея сотворения Евы из ребра Адама не передавалась из уст в уста на протяжении многих поколений предков евреев в течение десятков тысячелетий от первобытных людей вплоть до зарождения еврейского народа, но была перенята предками евреев от шумеров несколько тысяч лет назад.
Более того, кроме сравнения сложных литературных понятий, описывающих легенды и мифы шумеров и древних евреев, можно проводить сравнение простых культурных элементов, составляющих человеческий быт. Например, одной из библейских мер весов является шекель (на русском произносится сикль). «Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов». (Книга Бытие гл.23 ст.16) Словом шекель именуется, и по сей день, главная денежная единица государства Израиль.
По мнению многих археологов и лингвистов, мера веса и сам термин «шекель» происходит из культуры шумеров. Как эталон массы шумеры использовали пшеничное зерно, по-шумерски «ше», соответственно 180 «ше» составляли шекель. От шумеров через культуру аккадцев (семитского народа исторического преемника шумеров) евреи унаследовали данную меру весов и само слово, обозначающее эту меру. (18)
Поэтому, суммируя все вышесказанное, можно сделать вывод, что с точки зрения светской науки, достаточно точно определено время возникновения библейской культуры, это время обмена традициями на территории Месопотамии шумеров с теми семитскими народами, от которых произошли евреи, унаследовавшие от народов Месопотамии многие основы и элементы своей религии и быта. С точки зрения светской науки, библейская мифология зародилась в период возникновения цивилизации на территории Месопотамии около 4000-3000 лет до нашей эры, когда семитские народы переняли от шумеров некоторые элементы мифологии. А окончательно библейская мифология сформировалась в Израильском народе, исторически произошедшем от семитов Месопотамии, в период 2000-500 лет до нашей эры.
Если, по мнению православия, библейские Адам и Ева были предками всех ныне живущих людей на Земле, а богочеловек Иисус Христос принес себя в жертву в искупление всех людей от греха, полученного от Адама, то, по мнению естествознания и других светских наук, базирующихся на теории эволюции, библейский Адам как реальная историческая личность, или группа людей, родоначальников библейской мифологии, мог быть предком лишь очень малой части ныне живущих людей.
Важно отметить, что по православному вероучению первородный грех передается детям только от отца, а не от матери, в противном случае Иисус Христос также унаследовал бы первородный грех. Поэтому первородного греха могут быть причастны только те люди, которые являются по прямой мужской линии кровными потомками библейского Адама.
Рассмотрим схему, на которой изображена филогения человека, основанная на сравнительном анализе мужской Y-хромосомы (по Y-хромосоме можно проследить прямые мужские генеалогические линии).
Пояснения к схеме.
Схема составлена на основании данных Международного общества генетической генеалогии (International Society of Genetic Genealogy https://isogg.org/)
Гаплогруппа A – койсанские народы: бушмены, нама, готтентоты.
Гаплогруппа B – коренные народы района Сахары, западно-центральных тропических лесов Африки: пигмеи, хадза.
Гаплогруппа D – население Тибета, Японского архипелага, Андаманских островов: Айны, Джарава, Онге.
Гаплогруппа E – народы банту, эфиопы, берберы.
Гаплогруппа C – коренное население Монголии, коренные народы Дальнего востока России: буряты, эвенки, юкагиры; полинезийские народы, аборигены Австралии, народы Южной Азии.
Гаплогруппа G – народы Кавказа: осетины, карачаевцы, балкарцы.
Гаплогруппа H – коренные народы Индии, цыгане.
Гаплогруппа I – коренные народы Европы. Данная гаплогруппа составляла в Европе большинство населения до индоевропейского вторжения (около 5 тыс. лет назад).
Гаплогруппа J – предки современных греков минойцы и микенцы, древний народ Казахстана ысты, семитоязычное население Северной Африки, население Аравийского полуострова.
Гаплогруппы L,T – народы Южной Азии, Памира, Восточной Африки, предположительно древние народы: шумеры, эламиты, финикийцы.
Гаплогруппа N – народы Северной Европы и Азии: финны, якуты, хори-буряты.
Гаплогруппа O – народы Восточной и Юго-восточной Азии: китайцы, корейцы, японцы, филиппинцы, малайцы.
Гаплогруппы S,M – народы Новой Гвинеи.
Гаплогруппа R – народы Центральной Азии: киргизы, хотоны; Средней Азии, Сибири, Урала: бурзян, гайна; народы Индийского субконтинента; народы из Азии заселившие Восточную Европу: лужичане, поляки, украинцы, русские; Западную Европу: кельтские народы Англии, Ирландии, Шотландии, Уэльса, не кельты: баски, испанцы.
Гаплогруппа Q – некоторые народы Сибири: кеты, селькупы; коренные народы Северной и Южной Америки.
Приведены названия тех народов, в которых соответствующую гаплогруппу имеет 50% и более мужского населения.
На схеме горизонтальными линиями показан обмен генами (ядерных хромосом) между человеком разумным с неандертальцем и денисовцем, а также возможный обмен генов человека разумного с эректусами, через совместные скрещивания.
Исследования Y-хромосом современного сословия евреев коэнов (священников), сохраняющих мужские генеалогии, ведущими свое происхождение от предполагаемого библейского Аарона, показывают, что еврейские коэны являются носителями Y-хромосомы гаплогруппы J (19). При этом народы являющиеся носителями гаплогруппы J и народы являющиеся носителями гаплогруппы I произошли в результате разделения их общей предковой гаплогруппы 44 тысячи лет назад (при доверительном интервале 95%, что соответствует 41−47 тысяч лет назад). (20) А поскольку библейский Адам, как историческая личность или группа людей родоначальников Библии/библейской мифологии, жил на Земле в период (при принятии максимально возможного широкого интервала) примерно 6000 – 2000 тысячи лет до нашей эры, следовательно, на схеме потомки библейского Адама изображены как одна из ветвей народов гаплогруппы J.
Следует также напомнить, что биологический Y-хромосомный «Адам» является для современного человечества донором только Y-хромосомы. И на данной схеме мы наблюдаем только патрилинейную генеалогию народов мира. При этом биологический Y-хромосомный «Адам» жил в то время, когда человек (по мнению светских наук) вышел за пределы Африки и начал населять Евразию. Таким образом, биологический «Адам» был далеко не единственным предком ныне живущих людей, а у истоков человечества стояло множество популяций первобытных людей.
Временны́е пропорции на схеме не соблюдены и показана только последовательность дивергенций (расхождений филогенетических ветвей Y-хромосомы).
Таким образом, с точки зрения светских наук библейский Адам не только не был первым человеком или первой популяцией людей, то есть был потомком других людей, но и жил в те времена, когда люди уже населили весь земной шар. Соответственно, допущение, что не все ныне живущие люди являются потомками библейского Адама, вынуждает признать, что не все люди унаследовали первородный грех, и не на всех людей распространяется жертва Иисуса Христа. А как следствие этого Иисус Христос становится Богом и духовным отцом не для всех, а только для тех, кто считает себя потомком библейского Адама. Все это напрямую нарушает главный догмат православия о богочеловеке Иисусе Христе.
Нет ничего ужасного в том, что кто-то не признает научные факты фактами, а кто-то православные догматы догматами. В обществе люди с разным мировосприятием должны учиться мирно сосуществовать. Но взаимоуважение в обществе может быть достигнуто только через взаимопонимание, которого пока нет.
Каждый человек с детского возраста должен иметь возможность выбрать мировосприятие на основе действительного понимания различия картин мироустройства. А между тем в школе детям уже преподают две взаимоисключающие системы мировосприятия без пояснения принципиальной сути их несовместимости.
Такое положение вещей в будущем может обернуться для общества катастрофой.
Список литературы:
1.
· Кураев Андрей, диак. Может ли православный быть эволюционистом? // Клин: «Христианская жизнь». 2006.;
2.
· Святитель Филарет Московский (Дроздов) Пространный Православный Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви
· Епископ Александр (Семенов-Тянь-Шанский) Православный катехизис
· Епископ Александр (Милеант) Господь Иисус Христос – Спаситель Мира
· Епископ Александр (Милеант) Основы Православной веры
· Преподобный Иустин (Попович), Челийский Собрание творений. Том 2 Догматика Православной Церкви
· Преподобный Иустин (Попович), Челийский Собрание творений. Том 3 Догматика Православной Церкви
· Преподобный Иустин (Попович), Челийский Собрание творений. Том 4 Догматика Православной Церкви
· Преподобный Иустин (Попович), Челийский Первородный грех, его причины и последствия
· Преподобный Иустин (Попович), Челийский Избранные главы о творении мира и человека
· Преподобный Иустин (Попович), Челийский Основная Истина Православия – Богочеловек
3.
· Кирилл Патриарх Московский и всея Руси Собрание трудов Серия II СЛОВО ПАСТЫРЯ Том 1 / (1991–2011) ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ МОСКВА•2013
4.
· Послание патриархов восточно-кафолической церкви о православной вере (1723 г.)
5.
· Преподобный Иустин (Попович), Челийский Собрание творений. Том 2 Догматика Православной Церкви
6.
· Александров Е.Б., Алимов А.Ф., Беляев С.Т., Боярчук А.А. Академии наук против креационизма // В защиту науки Бюллетень № 6
7.
· Иеромонах Серафим (Роуз) Православный взгляд на эволюцию
8.
· Добржанский Ф.Г. Ничто в биологии не имеет смысла кроме как в свете эволюции
9.
· Тейар де Шарден Христос Эволюции, или логическое развитие понятия искупления / Пекин, 8 октября 1942
10.
· Марков А. Эволюция человека том 1: Обезьяны кости и гены.
11.
· Robin Collins’ chapter from Perspectives on an Evolving Creation, ed. Keith B. Miller / Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2003
12.
· «Толковая Библия» (толкование Библии), под редакцией проф. Александра Павловича Лопухина.
13.
· Профессор Александр Павлович Лопухин Библейская история Ветхого Завета
14.
· Емельянов В.В. Древний Шумер / Очерки культуры.— СПб.: Петербургское востоковедение, 2001.
15.
· Крамер С.Н. История начинается в Шумере
16.
· Крамер С.Н. Шумеры. Первая цивилизация на Земле
17.
· Фрэзер Д.Д. Фольклор в ветхом завете. 1918
18.
· Мельников О.H. Формирование древнейших монетно-весовых систем Ойкумены // Сугдейский сборник. К.; Судак, 2008. Вып. 3
· Ирина Винокурова Хлебная метрология // Техника — молодёжи. — 2011. — № 7
· Большая российская энциклопедия статья Шекель.
19.
· Origins of Old Testament priests // Nature. — 1998
· Extended Y chromosome haplotypes resolve multiple and unique lineages of the Jewish priesthood // Human Genetics. — 2009.
20.
· Emily H. M. Wong, Andrey Khrunin, Larissa Nichols, Dmitry Pushkarev, Denis Khokhrin, Dmitry Verbenko, Oleg Evgrafov, James Knowles, John Novembre, Svetlana Limborska, Anton Valouev. Reconstructing Genetic History of Siberian and Northeastern European Populations, 2015 // Published in Advance December 13, 2016
Сегодня и биология, основанная на теории эволюции, и православное вероучение преподаются в государственной школе РФ. При этом на вопрос: «Совместимы ли теория эволюции и православное вероучение?», - кто-то скажет, что они не противоречат друг другу, кто-то будет утверждать, что они не совместимы, но общепризнанного ответа на этот вопрос в обществе на данный момент нет. Представьте, если ребенок обратится к Министерству образования РФ и спросит: «Министерство образования, нас в школе сегодня обучают и тому, что человек произошел от обезьяны, и тому, что человек произошёл от библейского Адама. Эти учения не противоречат друг другу или являются взаимоисключающими?», - то правительство сегодня на этот вопрос ответить не сможет.
К сожалению, так получилось, что российские духовная, научная и политическая элиты, не разобравшись в этом вопросе, сбросили решение данной проблемы на детей, предоставив думать об этом ученикам в начальной школе. Данное положение дел - это что-то кощунственное и ненормальное. Это, без преувеличения, не что иное, как издевательство над обществом и над детьми.
В данной проблематике сопоставления теории эволюции и православного вероучения ключевой вопрос был озвучен автором школьного учебника «Основы православной культуры» о. Андреем Кураевым. Отец Андрей Кураев пишет: «Если некий тезис не имеет непосредственного сотериологического применения, и при этом он: а) не осужден соборным разумом; б) не ведет при своем логическом раскрытии к противоречию с ясно установленными догматическими сторонами церковного вероучения… - то его можно придерживаться, при условии, что он не будет преподноситься как некое общецерковно-обязательное вероучительное суждение. Поэтому богословски неприемлемость для православного мышления идеи эволюции может быть доказана только в том случае, если будет разъяснено: каким образом допущение сменяемости поколений животных в мире дочеловеческом и внеэдемском может ущерблять сознательность участия христианина в спасительных церковных Таинствах». (1)
Если немного перефразировать вопрос о. А. Кураева, то звучит он так: «кто сможет доказать, что теория эволюции противоречит ясно установленным православным догматам?»
Отвечаю о. Андрею Кураеву и всем кому интересно узнать ответ на этот вопрос.
В православии утверждается, что первым человеком на Земле был человек по имени Адам. Адам был сотворен по образу и подобию Божьему. Образом божьим человек принципиально отличается от животных. Будучи сотворен безгрешным, Адам совершил первородный грех. Этот грех распространился на всех людей, когда-либо живших на Земле. Сам первородный грех, хотя и является понятием нематериальным, но, по православному учению, передается от отца к детям через плоть. Только Богочеловек Иисус Христос, рожденный не от плоти Адама, является безгрешным Богом. Иисус Христос страдал на кресте за грех всего человечества, чем искупил человечество от первородного греха Адама. Таким образом, в православии постулируется догмат о том, что все люди всех времен, когда-либо жившие на Земле, являются кровными потомками библейского Адама. Фактически это догмат об устройстве материального мира. Важно помнить, что в православии догмат – это утверждённое церковью положение вероучения, объявленное обязательной и неизменяемой истиной, не подлежащей критике и сомнению.
Все вышесказанное - это краткое изложение православного догматического вероучения, с которым можно ознакомиться в любом православном катехизисе (катехизис – краткое изложение основных вероисповедных положений). И исповедуется оно православной церковью совершенно официально и публично. (2) По сути, вера в то, что Иисус Христос – Богочеловек, который страдал на кресте за грех всего человечества, унаследованный от Адама, занимает центральное положение в православном вероучении.
Приведем буквально три цитаты (их можно привести очень много) представителей современной церковной власти и отцов православной церкви касаемо учения о первородном грехе:
Патриарх московский и всея Руси Кирилл (Гундяев): «Казалось бы, какое отношение к современным людям имеет история праотцев Адама и Евы, восходящая к истоку человеческой цивилизации? А между тем то, что произошло с ними, напрямую касается каждого из ныне живущих. Церковь, основываясь на Священном Писании, учит нас, что грех, вошедший в природу первых людей, не исчез с их физической смертью, но преемственно передавался в последующие поколения. Каждый человек, рождающийся в этом мире, наследует Адаму и Еве, в силу чего имеет природу испорченную и подверженную греху». (3)
В Послании Восточных Патриархов о Православной вере (1723 г.) говорится: «Веруем, что первый человек, сотворенный Богом, пал в раю тогда, когда нарушил заповедь Божию, послушав совета змеина, и что оттуда прародительский грех распростирается на все потомство путем наследия, так что нет никого из рожденных по плоти, кто бы был свободным от этого бремени и не ощущал бы последствий падения в этой жизни». (4)
Преподобный Иустин (Попович): «Поскольку все люди ведут происхождение от Адама, то первородный грех наследственным путем перешел и перенесся во всех людей. Поэтому первородный грех является в то же время и наследственным грехом. Принимая от Адама человеческое естество, мы все с ним принимаем и греховную испорченность, по причине чего люди появляются на свет «чадами гнева по природе» (Еф.2.3), ибо на зараженной грехом природе Адама почивает праведный гнев Божий. Наследственность первородного греха всеобща, ибо никто из людей не изъят из этого, кроме Богочеловека Господа Иисуса Христа, рожденного вышеестественным образом от Святой Девы и Духа Святого. Новозаветное Откровение основывается на истине: все люди грешные, – все, кроме Господа Иисуса Христа. Происходя путем рождения от растленного грехом Адама как единого родоначальника (Деян.17:26), все люди под грехом, «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:9, 23; ср.: Рим.7:14), все по зараженному грехом естеству своему являются «чадами гнева» (Еф.2:3). Только Господь Иисус Христос – без греха как Богочеловек, ибо Он рожден не путем естественного, семенного, греховного зачатия, а путем бессеменного зачатия от Девы Святой и Духа Святого. Богоносный Апостол пишет: «Посему, как одним человеком (т.е. Адамом (Рим.5:14) грех вошел в мир, (в нем) все согрешили» (Рим.5:12). Это значит: Адам – родоначальник человечества и как таковой он – родоначальник всеобщей человеческой греховности; от него и через него вошла во всех его потомков «амартиа» – греховность естества, наклонность ко греху, которая, как греховное начало, живет в каждом человеке (Рим.7:20)» (5)
В свою очередь в светском научном сообществе официально признано научным фактом то, что Земля существует на протяжении многих сотен миллионов лет (около 4 миллиардов), а также признано, что человек физически произошел от приматов. Так 21 июня 2006 г. 67 академий наук различных стран мира подписали заявление (в 2009-ом году этот документ был подписан Российской академией наук), в котором признавался доказанным научным фактом многомиллионный возраст Вселенной и Земли, а также признавалось научным фактом происхождение человека в результате эволюции от животных. (6)
В православии есть устоявшаяся святоотеческая традиция, в которой библейский Адам признаётся исторической личностью, жившей несколько тысяч лет назад до Рождества Христова. При этом «прах земной», из которого сотворено тело Адама, понимается как неживая материя. (7) Но, как совершенно справедливо заметил о. Андрей Кураев, в православии допустимо иметь альтернативное мнение по любым богословским вопросам, но лишь в том случае, если это мнение не нарушает явно установленные в православии догматы. Соответственно, поскольку вопрос сотворения тела Адама из живой или не живой материи не затрагивает вопросов догматического православного богословия, то если бы при сопоставлении православного вероучения и теории эволюции филогения (родословная) человека выглядела бы так, как показано на ниже приведенной схеме (где библейский Адам является предком всех людей):
то в таком случае, скорее всего, это не противоречило бы православному догматическому богословию.
Но давайте разберёмся кто такой, или что такое библейский Адам?
Здесь может быть несколько вариантов ответов. Чисто гипотетически можно предположить, что библейский Адам это или некая отдельная личность или некая группа людей. Важен и такой вопрос для понимания сути понятия именуемого «Адамом»: «Адам – это родоначальник Библии/библейской мифологии или нет?». На эти вопросы можно пытаться отвечать и с точки зрения православия и с точки зрения светских наук.
Во-первых, существует направление богословской мысли, призванное объединить непротиворечивым образом христианское вероучение и теорию эволюции, именуемое эволюционным креационизмом. Наиболее значимая и известная концепция эволюционного креационизма принадлежит католическому священнику Тейяру де Шардену, жившему в первой половине 20-го века. Даже православные сторонники эволюционного креационизма, такие как, например, прот. Александр Мень, Феодосий Добржанский и др., обращаются к авторитету Тейяра де Шардена. Так Феодосий Добржанский православный верующий, один из основателей синтетической теории эволюции в своей работе «Ничто в биологии не имеет смысла кроме как в свете эволюции» пишет: «Один из величайших мыслителей нашего времени, Пьер Тейяр де Шарден, написал: «…эволюция... - это общий постулат, перед которым все теории, гипотезы и системы впредь должны склониться…»… Тейяр был креационистом, но таким, который понял, что Творение осуществляется в этом мире с помощью эволюции». (8)
Согласно ли православное общество с тем, что православие должно склониться перед теорией эволюции? (Творец должен склониться в покорности перед тварью)! Это ещё очень большой вопрос, остающийся открытым!
Среди множества идей в работах Тейяра де Шардена есть одна центральная, высказанная им в его труде под названием «Христос Эволюции»: «Чтобы удовлетворять одновременно опытным данным и требованиям веры, грехопадение не может быть локализовано ни в определённом моменте времени, ни в определённом месте». (9)
Таким образом, Тейяр де Шарден отрицает, что библейский Адам был реальной исторической личностью. При этом, поскольку Тейяр де Шарден утверждает, что грехопадение не было локализовано ни в определенном месте, ни в определенном моменте времени, то при сравнительном анализе теории эволюции и библейской мифологии получается следующая картина.
В современной биологии, основанной на теории эволюции, утверждается, что первые люди анатомически идентичные современному человеку жили на Земле более 100 000 лет назад. Некоторые популяции первых людей нашего вида скрещивались с неандертальцами, людьми, у которых с человеком разумным был общий предок примерно 500 000 лет назад. То есть, некоторые ныне живущие люди являются носителями генов неандертальцев, а некоторые как, например, племя бушменов генов неандертальцев не имеют. При этом в течение времени 40 000 – 12 000 лет до н.э. (что известно на основе археологических исследований) следовал период в истории развития человека, именуемый как верхнепалеолитическая революция, когда человек расселился по всему земному шару, достигнув самой дальней точки расселения Огненной земли. (Первые люди на Огненной земле появились примерно 6000 лет назад). (10)
При этом в биологии нет такого понятия, как «свобода воли», которой человек принципиально отличается от животных (что в православии именуется образом и подобием Божьим). На анатомическом, физиологическом и молекулярном уровнях строения принципиально человек от животных не отличается ничем. С точки зрения естествознания, мы не можем сказать, какие структуры в человеческом организме (в человеческом головном мозге) отвечают за «свободу воли», как они принципиально иначе устроены у человека в отличие от подобных структур у животных, не можем говорить, как эти структуры формировались в результате филогенеза (исторического развития человека), не можем говорить, как эти структуры формируются в течение онтогенеза (индивидуального развития организма), и соответственно не можем рационально судить о том, кто из ныне живущих людей этим свойством обладает, а кто нет. (С точки зрения естествознания, на основе данных о повреждении или недоразвитии головного мозга того или иного человека невозможно утверждать о том, что кто-то обладает свойством «свободы воли», отличающим его от животных, а кто-то нет).
Следовательно, нужно понимать, что понятие «человек» в биологии не является тождественным аналогичному понятию в философии и религии, где «человек» - это существо обладающее «свободой воли». Поэтому с точки зрения биологии, мы не можем сказать, когда произошёл человек, отличающийся от животных «свободой воли», и даже не можем с позиций естествознания утверждать, существует ли таковой вообще.
В биологии для высших животных главный критерий вида – это критерий скрещиваемости. С точки зрения естествознания, люди нашего вида стали заселять Северную и Южную Америку более (или около) 20 000 лет назад. И когда 500 лет назад европейцы открыли новые континенты, между европейцами и коренным населением Америки никаких барьеров для совместных браков и рождения плодовитого потомства не было. Соответственно, если кто-либо хочет утверждать, что человек отличается от животных «свободой воли» (и если этот кто-то не нацист), то, если таковой не отрицает теорию эволюции, он должен понимать, что «свобода воли» у человека должна была бы появиться намного ранее 20 000 лет назад, во времена общих предков людей Старого и Нового Света. (А если мы будем учитывать, что между европейцами и коренными жителями Австралии после их встречи в XVII веке не было биологических барьеров для совместных браков и рождения плодовитого потомства, то «свобода воли» должна была бы появиться более 40 000 лет назад во времена общих предков коренных народов населяющих Африку, Евразию и Австралию).
Также важно понимать, что, по мнению естествознания, в ряду поколений наших предков не было периода, когда весь род человеческий был бы представлен лишь одной популяцией. Уже человек прямоходящий (эректус) вышел за пределы Африки и стал осваивать Евразию. По современным данным антропологии, последние эректусы вымерли уже в период существования человека разумного, и не исключено (с точки зрения естествознания), что в некоторые периоды времени эректусы частично скрещивались с сапиенсами. Но, как было сказано выше, точно доказано (по мнению светских наук, доказано), что часть ныне живущих людей – это потомки сапиенсов, скрещивавшихся с неандертальцами, населявшими Европу. По мнению естествознания, все это говорит о том, что в любой момент времени предки человека были представлены не одной, а множеством популяций.
Предположим, что в некоторый момент времени (как минимум более 20 000 лет назад во времена общих предков людей Старого и Нового Света, а скорее всего более 100 000 лет назад во времена первых людей анатомически идентичных человеку современному) существовало множество популяций человека, которые не имели между собой барьера скрещиваемости. Но при этом допустим, что никто в этих популяциях свойством «свободы воли» ещё не обладал. То есть это были ещё человекообразные обезьяны, которых человеками в философском или религиозном смысле ещё нельзя было назвать. Далее предположим, что одна из этих популяций (назовем её Адамом) в определенный момент времени обрела свойство «свободы воли», или, как говорится в православии, обрела образ и подобие Божье. И эта же популяция единовременно после получения свойства «свободы воли» совершила акт грехопадения, породив первородный грех. Далее популяция, именуемая Адамом, должна была бы ассимилировать других людей, чтобы в будущем не осталось никого, кто не являлся бы обладателем свойства «свободы воли» и не был бы причастен первородного греха.
Но в таком случае мы нарушаем православный догмат о человеке, обладающем образом и подобием Божьим. В православии невозможно допустить мысль, что некогда, даже на ранних этапах исторического развития, люди, обладающие образом и подобием Божьим, скрещивались с человекообразными обезьянами. В православии это не что иное, как смертный грех скотоложства.
Теперь предположим, что в определенный момент времени несколько популяций людей обрели свободу воли, но одна популяция, именуемая Адамом, совершила первородный грех и далее остальные популяции ассимилировала.
В таком случае мы допускаем мысль о том, что некогда на ранних этапах развития человечества были поколения людей, пусть и не многочисленные, но не являющиеся носителями первородного греха. И на таковых соответственно жертва Иисуса Христа не распространяется. Это противоречит догмату о том, что Иисус Христос страдал за грех, унаследованный человечеством от Адама, которым обладали все люди всех времен, когда-либо жившие на Земле.
Получается, что утверждение Тейара де Шардена: «Чтобы удовлетворять одновременно опытным данным и требованиям веры, грехопадение не может быть локализовано ни в определённом моменте времени, ни в определённом месте (9)», - не противоречит теории эволюции, но противоречит явно установленным православным догматам.
Если же мы будем рассматривать работы и других эволюционных креационистов, то в них озвученное противоречие теории эволюции и православных догматов также не разрешено. Например, современный американский философ, сторонник эволюционного креационизма Робин Коллинз пишет: «Я предложил один из убедительных способов избежать этого затруднения. В свете эволюционной теории, Адам — теологическая репрезентация человека вообще и тех первых гоминид, которые достигли уровня морального самосознания… Надо сказать, что последний пункт, согласно которому Адам символизирует первых гоминид, обладающих самосознанием и свободной волей, а не единственного человека, обладавшего неким духовным и моральным совершенством — это интерпретация, к которой невозможно прийти без помощи современной науки… Однако, если рассматривать Адама как символ наших предков, и в частности — далеких предков, то наша духовная связь с Адамом сразу же обретает смысл как часть взаимосвязанности всего человечества. Как объяснялось выше, мы наследуем от предков наши телесные и культурные признаки, поэтому вполне закономерно, что мы наследуем и их духовные особенности — в данном случае, накопленную тяжесть духовной помраченности и порабощенности греху». (11)
Получается, что многие эволюционные креационисты, в частности Робин Коллинз и Пьер Тейар де Шарден, возможно, упустили из виду, что, называя библейским Адамом абстрактное первобытное человечество, этим они допускают либо то, что на Земле некогда жили популяции людей, не обладающие первородным грехом, либо допускают, что на ранних этапах развития человечества существовало такое явление как зоофилия.
Но следует заметить, что собственной традиции православного эволюционного креационизма мы на сегодняшний день не имеем. И возникновение идей эволюционного креационизма в православии связано с проникновением в среду православия некоторых идей западных церквей (католической и протестантской).
В этой ситуации нельзя забывать, что католическое и протестантское догматические богословия значительно отличаются от догматического богословия православного. То есть многие постулаты, которые могут быть допустимы в католическом или протестантском вероучении, далеко не всегда допустимы в православии. Поэтому необходимо с каждым отдельно взятым вероучением проводить отдельную работу по сопоставлению его с теорией эволюции.
Во-вторых, давайте предположим, что Адам был либо реальной исторической личностью, либо реальной исторической общностью людей. И в не зависимости один это человек или группа людей, Адам здесь является родоначальником Библии/библейской мифологии.
В православии предпочтительным, и, пожалуй, даже обязательным является представление о библейском Адаме, не только как о кровном предке всех когда-либо живших людей, но и как о родоначальнике библейского вероучения.
В Библии сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». (Св. Евангелие от Иоанна гл.1 ст.1-5) Русский библеист А. П. Лопухин так поясняет устоявшееся в православии понимание этих слов Библии: ««И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Так как последнее положение предыдущего стиха могло показаться читателям не согласным с действительностью: положение мира языческого, да и иудейского, представлялось им как состояние крайнего нравственного падения и ожесточения во грехе, и потому евангелист считает нужным заверить их в том, что свет – Логос, действительно, всегда светил и продолжает светить даже во мраке человеческого неведения и всякого развращения. «Тьма не объяла его». Смысл русского перевода такой: тьме не удалось заглушить, потушить действие в людях Логоса. В таком смысле толковали это выражение многие древние отцы и учители Церкви, а равно и многие из новейших экзегетов». (12)
Из этого следует невозможность в православии представить, что десятки тысяч лет назад Бог дал людям Свой Образ и Свое Подобие, но после этого на многие тысячелетия абсолютно все об этом забыли, и «тьма» невежества восторжествовала на многие века вплоть до появления еврейского народа. То есть в православии обязательным является утверждение, что историю об Адаме и Еве евреи унаследовали через непрерываемую культурную преемственность, идущую от первого человека (первых людей), именуемого Адамом.
Соответственно давайте взглянем на библейского Адама как на родоначальника самой Библии с точки зрения православного вероучения и с точки зрения светских наук.
В Библии, приводится родословная Адама вплоть до Иисуса Христа. От Адама до Авраама приводится список всех поколений (20 поколений) с возрастом каждого из патриархов, в котором он родил сына-преемника. Время от Адама до Авраама, по дословным данным Библии, – это чуть меньше 2000 лет. От Авраама до Иисуса Христа приведена родословная, которая включает в себя 55 поколений (родословная в Евангелие от Луки). Предположим, мы сделаем максимальное допущение, и все поколения от Авраама до Марии, матери Иисуса Христа, рожали преемников, как и Авраам, в 100 лет. (Нужно помнить о том, что в Библии говорится, что после потопа Бог установил время жизни человека не более 120 лет. «И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет». Книга Бытие гл.6 ст.3) Таким образом, гипотетически максимально возможное древнее время, в которое мог жить Адам, исходя из библейских данных, это VIII тысячелетие до нашей эры. Но в традиции Православной библейской хронологии время жизни Адама признается как 5500 лет до нашей эры. (13)
Даже если смотреть с точки зрения светской науки, хотя не существует прямых доказательств историчности библейского Адама как личности, но косвенные свидетельства будут. В развитии любой культуры и цивилизации важное значение имеет появление родословных как способа сохранения в преданиях своей истории. Учитывая то, что в библейской традиции сохранились родословные, происходящие от Адама как родоначальника аристократических семитских родов, категорически отрицать возможность историчности личности Адама нельзя. В древние времена люди могли приписывать своим предкам мифические черты, например, в Библии описываются очень большие сроки жизни «праотцев», не говоря об их мифических жизнеописаниях. Но почему для светской культуры все библейские персонажи – это сказки и выдумки, а, например, списки царей древнего Шумера, это все-таки скорее исторические источники об исторических личностях? Никто же не говорит, что раз Гильгамеш, будучи в списке царей Урука, описывается как легендарное полубожество, то вся история вымершей несколько тысяч лет назад цивилизации – это сказки и мифы. Скорее всего, предвзятость отношения светского общества к библейской истории связана с существующим в обществе конфликтом мировосприятия религии и науки.
Таким образом, даже с точки зрения светских наук нельзя исключать возможной реальности библейского Адама как исторической личности. Но даже если Адам не был исторической личностью, все-таки родоначальниками Библии/библейской мифологии были живые люди, это была реальная историческая общность людей, проживавших на одной территории и обладавших общей культурой.
При этом в Библии достаточно точно указано территориальное расположение рая, в котором жил Адам: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал… Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки... Четвертая река Евфрат». (Книга Бытие гл.2 ст.8-14) А. П. Лопухин русский библеист так трактует данные слова: «Таким образом, сопоставляя данные Библии с открытиями новейшей ассириологии, положение библейского рая уместнее всего определить в южной части месопотамской равнины, между Вавилоном на север и Персидским заливом на юг». (12) Соответственно, библейский Адам, по данным Библии, жил на территории современного Ирака (территория Месопотамии).
А с точки зрения светской науки несколько тысяч лет до нашей эры (до рождества Христова), в Месопотамии встретились и стали жить на общей территории несколько этнических сообществ. В первую очередь это шумеры и семитоязычные народы. Данные археологии и лингвистики показывают, что многие мифы и легенды семиты унаследовали от шумеров. В свою очередь от семитов, проживавших в Месопотамии, произошли евреи, мигрировавшие в Палестину. Соответственно евреи переняли от народов, проживавших в Месопотамии, основы своей мифологии. Таким образом, первоисточник библейской мифологии – это мифология шумерская.
Вот что об этом пишет российский востоковед кандидат исторических наук, доктор философских наук, профессор В. В. Емельянов в своей книге «Древний Шумер. Очерки культуры»: «На рубеже IV и III тысячелетий на территории Южного Двуречья встретились и стали жить общим хозяйством три совершенно разных по происхождению и языку народа. Первыми сюда пришли носители языка, условно называемого «банановым» из-за большого числа слов с повторяющимися слогами (типа Забаба, Хувава, Бунене). Именно их языку шумеры были обязаны терминологией в области ремесел и обработки металла, а также наименованиями некоторых городов. Носители «бананового» языка не оставили памяти о названиях своих племен, поскольку им не посчастливилось изобрести письменность. Но их материальные следы известны археологам: в частности, они были основателями земледельческого поселения, носящего ныне арабское название Эль-Убейд. Шедевры керамики и скульптуры, найденные здесь, свидетельствуют о высоком развитии этой безымянной культуры. Вторыми в Двуречье пришли шумеры, основавшие на юге поселения Урук и Джемдет-Наср (также арабское название). Последними в первой четверти III тысячелетия из Северной Сирии пришли семиты, осевшие большей частью на севере и северо-западе страны. Источники, дошедшие от разных эпох шумерской истории, показывают, что все три народа компактно проживали на общей территории, с той разницей, что шумеры жили в основном на юге, семиты — на северо-западе, а «банановый» народ — и на юге, и на севере страны». (14)
А так об этом пишет американский востоковед, один из ведущих шумерологов мира Сэмюэл Ноа Крамер: «Археологические исследования, проведенные за последнее столетие в Египте и на Ближнем Востоке, обнаружили такие сокровища духовной и материальной культуры, о каких и не подозревали предшествующие поколения ученых. Благодаря наследию древних цивилизаций, извлеченному из-под толщи песка и пыли, в результате расшифровки древних языков и восстановления давно утерянных и забытых литературных памятников наш исторический горизонт сразу расширился на много тысячелетий. Одним из важнейших результатов археологических исследований в «библейских странах» были находки, проливающие новый, яркий свет на первоосновы и происхождение самой Библии. Сегодня мы можем с уверенностью сказать, что этот литературный памятник возник вовсе не мгновенно — отнюдь не как некий искусственный цветок, выросший на пустом месте. Он уходит корнями в глубь веков, он впитал в себя соки всех соседних стран. И по форме и по содержанию, книги Библии имеют немалое сходство с литературными произведениями древнейших цивилизаций Ближнего Востока. Шумерская литература оказала на древнееврейскую глубокое и сильное влияние. Поэтому одной из увлекательнейших сторон расшифровки и перевода клинописных текстов является установление сходства или параллелей между шумерскими и библейскими сюжетами». (15) «Шумерское влияние вторглось в Библию через ханаанскую, хуриттскую, хеттскую и аккадскую литературы, особенно последнюю, поскольку, как известно, во 2-м тысячелетии до н. э. аккадский язык повсеместно бытовал в Палестине и ее окрестностях в качестве языка практически всех образованных людей. Поэтому произведения аккадской литературы должны были хорошо знать литераторы Палестины, в том числе евреи, а многие из этих произведений имеют свой шумерский прототип, видоизмененный и трансформированный с течением времени. Однако возможен еще один источник шумерского влияния на Библию, гораздо более прямой и непосредственный, нежели тот, о котором только что шла речь. Он, пожалуй, восходит к самому Аврааму. Большинство ученых сходятся во мнении, что, несмотря на то, что в библейском сказании об Аврааме много вымысла и чудес, в нем есть все же зерно истины. Авраам действительно родился в халдейском Уре, вероятно, около 1700 г. до н. э. и провел там начало жизни вместе со своей семьей. Тогда Ур был одним из основных городов древнего Шумера; он становился столицей Шумера трижды в разные периоды его истории. Там была солидная эдубба (эдубба - шумерская школа, в переводе означает «дом табличек»); и в совместных британско-американских раскопках, проводившихся там между 1922-м и 1924 гг., было найдено немало шумерских литературных документов. Авраам и его предки вполне могли быть знакомы с шумерским литературным достоянием, которое копировалось и создавалось в академии родного города. И практически неизбежно, что Авраам и члены его семьи принесли что-то из шумерских знаний в Палестину, где они постепенно стали частью традиции и источником, который еврейские литераторы использовали при написании и обработке книг Библии». (16)
Так об этом пишет Джеймс Джордж Фрэзер - британский религиовед, антрополог, этнолог, культуролог, фольклорист и историк религии: «Из всех имеющихся в литературе легенд о великом потопе наиболее древняя - вавилонская или, правильнее, шумерийская: известно, что, как ни стара сама по себе вавилонская версия этой легенды, она была заимствована вавилонянами от их еще более древних предшественников - шумерийцев, от которых семитические обитатели Вавилонии, по-видимому, переняли основные элементы своей цивилизации. В результате открытия шумерийской версии легенды о потопе возникло предположение о том, что сама легенда ведет свое происхождение от времени, предшествовавшего занятию долины Евфрата семитами, которые, поселившись в новой стране, заимствовали легенду о потопе от своих предшественников – шумерийцев… Открытие чрезвычайно интересной таблички, содержащей рассказ о потопе в связи с рассказом о сотворении мира, дает основание предполагать, что заключающиеся в книге Бытие сказания о первоначальной истории мира родились не у семитов, но были ими заимствованы от более древнего цивилизованного народа. Дикие орды семитов, нахлынувшие за несколько тысячелетий до нашей эры из Аравийской пустыни в плодородную долину Нижнего Евфрата, застали там уже сложившуюся цивилизацию… Если между еврейским и вавилонским рассказами обнаруживается такое близкое родство, то спрашивается, где причина этого родства? Нельзя утверждать, что вавилонский рассказ произошел от еврейского, потому что он старше еврейского по крайней мере на одиннадцать или двенадцать веков. Кроме того, библейский рассказ по самому существу своему предполагает страну, подверженную, подобно Вавилонии, наводнениям, так что не подлежит сомнению, что легенда родилась на вавилонской почве и оттуда была перенесена в Палестину». (17)
С точки зрения светской науки, благодаря археологическим исследованиям, а также сравнительному анализу мифологии разных народов можно достаточно точно установить первоисточник тех или иных культурных элементов, содержащихся в различных вероучениях.
Так американский востоковед, один из ведущих шумерологов мира, Сэмюэл Ноа Крамер, которого мы уже цитировали ранее, приводит следующие данные: «Наиболее интересным результатом сравнительного анализа шумерской поэмы и Библии является вытекающее из него объяснение загадочной истории сотворения Евы, «матери всех живущих», из ребра Адама. Почему из ребра? Почему древнееврейские авторы предпочли ребро всем другим частям тела, когда речь шла о создании Евы, чье имя, согласно библейской традиции, означает «та, кто дает жизнь»? Это можно объяснить тем, что в основе библейской легенды о рае лежит литературная традиция шумерской поэмы о Дильмуне. На шумерском языке ребро обозначается словом «ти». Богиня, созданная для того, чтобы исцелить боль в ребре Энки, носила имя Нинти, то есть «госпожа ребра». Но шумерское слово «ти» означает также «давать жизнь». Таким образом в шумерской литературе «госпожа ребра» благодаря своего рода игре слов превратилась в «госпожу, дающую жизнь». Это была одна из первых литературных ошибок, которая укоренилась на века благодаря библейской легенде о рае, хотя здесь уже никакой игры слов не осталось, потому что на древнееврейском языке «ребро» и «дающая жизнь» звучат по-разному».(15)
Соответственно, на основе приведенных выше данных, можно сделать вывод о том, что идея сотворения Евы из ребра Адама не передавалась из уст в уста на протяжении многих поколений предков евреев в течение десятков тысячелетий от первобытных людей вплоть до зарождения еврейского народа, но была перенята предками евреев от шумеров несколько тысяч лет назад.
Более того, кроме сравнения сложных литературных понятий, описывающих легенды и мифы шумеров и древних евреев, можно проводить сравнение простых культурных элементов, составляющих человеческий быт. Например, одной из библейских мер весов является шекель (на русском произносится сикль). «Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов». (Книга Бытие гл.23 ст.16) Словом шекель именуется, и по сей день, главная денежная единица государства Израиль.
По мнению многих археологов и лингвистов, мера веса и сам термин «шекель» происходит из культуры шумеров. Как эталон массы шумеры использовали пшеничное зерно, по-шумерски «ше», соответственно 180 «ше» составляли шекель. От шумеров через культуру аккадцев (семитского народа исторического преемника шумеров) евреи унаследовали данную меру весов и само слово, обозначающее эту меру. (18)
Поэтому, суммируя все вышесказанное, можно сделать вывод, что с точки зрения светской науки, достаточно точно определено время возникновения библейской культуры, это время обмена традициями на территории Месопотамии шумеров с теми семитскими народами, от которых произошли евреи, унаследовавшие от народов Месопотамии многие основы и элементы своей религии и быта. С точки зрения светской науки, библейская мифология зародилась в период возникновения цивилизации на территории Месопотамии около 4000-3000 лет до нашей эры, когда семитские народы переняли от шумеров некоторые элементы мифологии. А окончательно библейская мифология сформировалась в Израильском народе, исторически произошедшем от семитов Месопотамии, в период 2000-500 лет до нашей эры.
Если, по мнению православия, библейские Адам и Ева были предками всех ныне живущих людей на Земле, а богочеловек Иисус Христос принес себя в жертву в искупление всех людей от греха, полученного от Адама, то, по мнению естествознания и других светских наук, базирующихся на теории эволюции, библейский Адам как реальная историческая личность, или группа людей, родоначальников библейской мифологии, мог быть предком лишь очень малой части ныне живущих людей.
Важно отметить, что по православному вероучению первородный грех передается детям только от отца, а не от матери, в противном случае Иисус Христос также унаследовал бы первородный грех. Поэтому первородного греха могут быть причастны только те люди, которые являются по прямой мужской линии кровными потомками библейского Адама.
Рассмотрим схему, на которой изображена филогения человека, основанная на сравнительном анализе мужской Y-хромосомы (по Y-хромосоме можно проследить прямые мужские генеалогические линии).
Пояснения к схеме.
Схема составлена на основании данных Международного общества генетической генеалогии (International Society of Genetic Genealogy https://isogg.org/)
Гаплогруппа A – койсанские народы: бушмены, нама, готтентоты.
Гаплогруппа B – коренные народы района Сахары, западно-центральных тропических лесов Африки: пигмеи, хадза.
Гаплогруппа D – население Тибета, Японского архипелага, Андаманских островов: Айны, Джарава, Онге.
Гаплогруппа E – народы банту, эфиопы, берберы.
Гаплогруппа C – коренное население Монголии, коренные народы Дальнего востока России: буряты, эвенки, юкагиры; полинезийские народы, аборигены Австралии, народы Южной Азии.
Гаплогруппа G – народы Кавказа: осетины, карачаевцы, балкарцы.
Гаплогруппа H – коренные народы Индии, цыгане.
Гаплогруппа I – коренные народы Европы. Данная гаплогруппа составляла в Европе большинство населения до индоевропейского вторжения (около 5 тыс. лет назад).
Гаплогруппа J – предки современных греков минойцы и микенцы, древний народ Казахстана ысты, семитоязычное население Северной Африки, население Аравийского полуострова.
Гаплогруппы L,T – народы Южной Азии, Памира, Восточной Африки, предположительно древние народы: шумеры, эламиты, финикийцы.
Гаплогруппа N – народы Северной Европы и Азии: финны, якуты, хори-буряты.
Гаплогруппа O – народы Восточной и Юго-восточной Азии: китайцы, корейцы, японцы, филиппинцы, малайцы.
Гаплогруппы S,M – народы Новой Гвинеи.
Гаплогруппа R – народы Центральной Азии: киргизы, хотоны; Средней Азии, Сибири, Урала: бурзян, гайна; народы Индийского субконтинента; народы из Азии заселившие Восточную Европу: лужичане, поляки, украинцы, русские; Западную Европу: кельтские народы Англии, Ирландии, Шотландии, Уэльса, не кельты: баски, испанцы.
Гаплогруппа Q – некоторые народы Сибири: кеты, селькупы; коренные народы Северной и Южной Америки.
Приведены названия тех народов, в которых соответствующую гаплогруппу имеет 50% и более мужского населения.
На схеме горизонтальными линиями показан обмен генами (ядерных хромосом) между человеком разумным с неандертальцем и денисовцем, а также возможный обмен генов человека разумного с эректусами, через совместные скрещивания.
Исследования Y-хромосом современного сословия евреев коэнов (священников), сохраняющих мужские генеалогии, ведущими свое происхождение от предполагаемого библейского Аарона, показывают, что еврейские коэны являются носителями Y-хромосомы гаплогруппы J (19). При этом народы являющиеся носителями гаплогруппы J и народы являющиеся носителями гаплогруппы I произошли в результате разделения их общей предковой гаплогруппы 44 тысячи лет назад (при доверительном интервале 95%, что соответствует 41−47 тысяч лет назад). (20) А поскольку библейский Адам, как историческая личность или группа людей родоначальников Библии/библейской мифологии, жил на Земле в период (при принятии максимально возможного широкого интервала) примерно 6000 – 2000 тысячи лет до нашей эры, следовательно, на схеме потомки библейского Адама изображены как одна из ветвей народов гаплогруппы J.
Следует также напомнить, что биологический Y-хромосомный «Адам» является для современного человечества донором только Y-хромосомы. И на данной схеме мы наблюдаем только патрилинейную генеалогию народов мира. При этом биологический Y-хромосомный «Адам» жил в то время, когда человек (по мнению светских наук) вышел за пределы Африки и начал населять Евразию. Таким образом, биологический «Адам» был далеко не единственным предком ныне живущих людей, а у истоков человечества стояло множество популяций первобытных людей.
Временны́е пропорции на схеме не соблюдены и показана только последовательность дивергенций (расхождений филогенетических ветвей Y-хромосомы).
Таким образом, с точки зрения светских наук библейский Адам не только не был первым человеком или первой популяцией людей, то есть был потомком других людей, но и жил в те времена, когда люди уже населили весь земной шар. Соответственно, допущение, что не все ныне живущие люди являются потомками библейского Адама, вынуждает признать, что не все люди унаследовали первородный грех, и не на всех людей распространяется жертва Иисуса Христа. А как следствие этого Иисус Христос становится Богом и духовным отцом не для всех, а только для тех, кто считает себя потомком библейского Адама. Все это напрямую нарушает главный догмат православия о богочеловеке Иисусе Христе.
Нет ничего ужасного в том, что кто-то не признает научные факты фактами, а кто-то православные догматы догматами. В обществе люди с разным мировосприятием должны учиться мирно сосуществовать. Но взаимоуважение в обществе может быть достигнуто только через взаимопонимание, которого пока нет.
Каждый человек с детского возраста должен иметь возможность выбрать мировосприятие на основе действительного понимания различия картин мироустройства. А между тем в школе детям уже преподают две взаимоисключающие системы мировосприятия без пояснения принципиальной сути их несовместимости.
Такое положение вещей в будущем может обернуться для общества катастрофой.
Список литературы:
1.
· Кураев Андрей, диак. Может ли православный быть эволюционистом? // Клин: «Христианская жизнь». 2006.;
2.
· Святитель Филарет Московский (Дроздов) Пространный Православный Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви
· Епископ Александр (Семенов-Тянь-Шанский) Православный катехизис
· Епископ Александр (Милеант) Господь Иисус Христос – Спаситель Мира
· Епископ Александр (Милеант) Основы Православной веры
· Преподобный Иустин (Попович), Челийский Собрание творений. Том 2 Догматика Православной Церкви
· Преподобный Иустин (Попович), Челийский Собрание творений. Том 3 Догматика Православной Церкви
· Преподобный Иустин (Попович), Челийский Собрание творений. Том 4 Догматика Православной Церкви
· Преподобный Иустин (Попович), Челийский Первородный грех, его причины и последствия
· Преподобный Иустин (Попович), Челийский Избранные главы о творении мира и человека
· Преподобный Иустин (Попович), Челийский Основная Истина Православия – Богочеловек
3.
· Кирилл Патриарх Московский и всея Руси Собрание трудов Серия II СЛОВО ПАСТЫРЯ Том 1 / (1991–2011) ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ МОСКВА•2013
4.
· Послание патриархов восточно-кафолической церкви о православной вере (1723 г.)
5.
· Преподобный Иустин (Попович), Челийский Собрание творений. Том 2 Догматика Православной Церкви
6.
· Александров Е.Б., Алимов А.Ф., Беляев С.Т., Боярчук А.А. Академии наук против креационизма // В защиту науки Бюллетень № 6
7.
· Иеромонах Серафим (Роуз) Православный взгляд на эволюцию
8.
· Добржанский Ф.Г. Ничто в биологии не имеет смысла кроме как в свете эволюции
9.
· Тейар де Шарден Христос Эволюции, или логическое развитие понятия искупления / Пекин, 8 октября 1942
10.
· Марков А. Эволюция человека том 1: Обезьяны кости и гены.
11.
· Robin Collins’ chapter from Perspectives on an Evolving Creation, ed. Keith B. Miller / Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2003
12.
· «Толковая Библия» (толкование Библии), под редакцией проф. Александра Павловича Лопухина.
13.
· Профессор Александр Павлович Лопухин Библейская история Ветхого Завета
14.
· Емельянов В.В. Древний Шумер / Очерки культуры.— СПб.: Петербургское востоковедение, 2001.
15.
· Крамер С.Н. История начинается в Шумере
16.
· Крамер С.Н. Шумеры. Первая цивилизация на Земле
17.
· Фрэзер Д.Д. Фольклор в ветхом завете. 1918
18.
· Мельников О.H. Формирование древнейших монетно-весовых систем Ойкумены // Сугдейский сборник. К.; Судак, 2008. Вып. 3
· Ирина Винокурова Хлебная метрология // Техника — молодёжи. — 2011. — № 7
· Большая российская энциклопедия статья Шекель.
19.
· Origins of Old Testament priests // Nature. — 1998
· Extended Y chromosome haplotypes resolve multiple and unique lineages of the Jewish priesthood // Human Genetics. — 2009.
20.
· Emily H. M. Wong, Andrey Khrunin, Larissa Nichols, Dmitry Pushkarev, Denis Khokhrin, Dmitry Verbenko, Oleg Evgrafov, James Knowles, John Novembre, Svetlana Limborska, Anton Valouev. Reconstructing Genetic History of Siberian and Northeastern European Populations, 2015 // Published in Advance December 13, 2016
)? Или еще кто-либо? Думаю, что имею право задать этот вопрос, исходя из позиционирования форума.