дерево познания добра и зла

[Сбитнева София]

Отец Олег, я читала Вашу статью о дереве познания добра и зла. Вы считаете, что это дерево, как и дерево Жизни, произрастил Бог посреди рая. "Древо познания добра и зла символизировало собою, а точнее – реально представляло – право и приоритет Бога решать вместо человека и за человека – что такое добро и зло".
Мне встречалось другое толкование: во- первых, дерево познания добра и зла росло не посреди Рая, а где-то в уголке, во-вторых, появилось там в результате происков сатаны по Божьему попущению для испытания первых людей. Ведь в цитате место произрастания (посреди рая) четко относится только к дереву жизни "И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла".
Интересно Ваше мнение по поводу такого толкования, насколько оно вообще допустимо?

 

[протоиерей Олег Стеняев]

Вы считаете, что это дерево, как и дерево Жизни, произрастил Бог посреди рая.

Читаем: "И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла" (Быт.2,9).
"…Бог сначала насадил посреди рая древо познания и древо жизни..." (Св. Иустин Мученик, Послание к Диогнету);
"Я считаю, что рай означает сердце человека, насажденное на востоке познания Бога. Посреди этого [сердца] Бог насадил дерево жизни и дерево познания добра и зла (Быт. 2,9). Древо жизни понимается как логос умопостигаемого, а древо познания добра и зла — как логос чувственного" (Преп. Максим Исповедник, Вопросы и затруднения);

"и дерево познания добра и зла… Это было другое знаменитое райское дерево, стоявшее по соседству с первым" (Православная Толковая Библия).

Впрочем допустимы разные истолкования, если они в традиции...

 

[Сбитнева София]

Отец Олег, спасибо за ответ, за цитаты. Меня как раз и интересует, является ли то истолкование, которое я привела допустимым с точки зрения традиции?
Кроме того, если понимать эти деревья, символически, как у Максима Исповедника, то как понимать запрет не вкушать плодов от дерева познания добра и зла, которое растет в том же сердце человека, что и дерево жизни. Ведь наличие зла в сердце или стремление ко злу - проявление падшести, которая появилась уже после вкушения?

 

[протоиерей Олег Стеняев]

Если древо Жизни это умопостигаемое начало, а древо Познания чувственное, тогда все понятно.
Нельзя руководствоваться только сердечными чувствами, необходимо еще и умное (опытное) знание.
То есть равновесие, между чувственным и интеллектуальным.
Читаем: "Что же делать? Стану молиться духом (т.е. чувственным сердцем - О.С.), стану молиться и умом (т.е. сознанием - О.С.); буду петь духом, буду петь и умом" (1 Кор.14,15).
Но! аллегорическое понимание не всегда точно передает настоящую суть вещи...
Простой (прямой) смысл, более доступен: Только Бог в праве решать, что такое добро и что зло, в жизни человека.
И когда люди, вкусив от запретного древа, присвоили это право себе, то мир и погрузился в хаос разномыслия.
Что здесь непонятно?

 

[Сбитнева София]

Отец Олег, спасибо за ответ. И прямое толкование и толкование Максима Исповедника мне понятно. Теперь немного смутило, что Вы истолковали словосочетание "молиться духом" как молитву чувственным сердцем. В моем понимании (исходя из того, что читала на эту тему), человек трехсоставен - дух, душа и тело. И дух - самая возвышенная часть, ведь Бог вдохнул его в лицо человека после сотворения тела из праха земного, (Бытие 2 глава "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.") поэтому ставить знак равенства между духом и чувственным сердцем нельзя, по-моему.
Вы меня простите, но так и не понятен критерий по которому можно судить о том, выходит ли то или иное толкование Библейских событий за рамки традиции или нет.

 

[протоиерей Олег Стеняев]

Вы истолковали словосочетание "молиться духом" как молитву чувственным сердцем.

Эта проблема озадачила и ап. Павла: "Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом" (1 Кор.14,15).
Именно мир чувств, духовных, душевных, плотских и противостоит уму.
Таким образом умная молитва и есть молитва, при которой сознание (ум) погружается в сердце (мир чувств) для их контроля.
И это необходимо, так как "из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека" (Мк.7,21-23). - Как-же все это не контролировать?...

И нельзя путать Дух Божий с духом человеческим...
Который наиболее пострадал и исказился в результате акта грехопадения.

 

[Сбитнева София]

Отец Олег, спасибо. Безусловно, мы должны контролировать свои сердечные чувства во время молитвы и не только. Но все-таки.... Ведь ап. Павел писал эти слова по поводу молитвы на незнакомых языках. Перед этим он говорит:" Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода".
Мне не понятно, почему Вы считаете, что слово "дух" здесь подразумевает чувственно-эмоциональную часть души, а не ту, высшую, которая являясь сердцевиной личности человека, собственно и способна устремляться к Господу?
Получается, что когда Павел употребляет слово дух, то каждый раз вкладывает в него разный смысл? И он (смысл) не так очевиден, как может показаться?

 

[протоиерей Олег Стеняев]

высшую, которая являясь сердцевиной

"из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека" (Мк.7,21-23).

Максим Исповедник: "Если кто-либо только языком произносит [слова] песнопения, то он поет духом, а если [кто-либо], зная смысл песнопения, наслаждается созерцанием, то он поет умом" (Вопросы и затруднения).

Чувства и чувствования не соединенные с сознанием (умом) путь к прелести.

 

[Сбитнева София]

Отец Олег, спасибо за ответ!

"Максим Исповедник: "Если кто-либо только языком произносит [слова] песнопения, то он поет духом, а если [кто-либо], зная смысл песнопения, наслаждается созерцанием, то он поет умом" (Вопросы и затруднения).

Чувства и чувствования не соединенные с сознанием (умом) путь к прелести.

А в беседе с Самарянкой у колодца Иакова Спаситель что подразумевает под словами в "духе и истине"
"Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине." Евангелие от Иоанна гл.4
И как слово "дух", в этом случае соотносится со словом "дух" у ап. Павла и Максима Исповедника?
Слово "дух" так часто встречается в Писании, раньше у меня как-то не возникало вопросов о его смысле. А теперь я засомневалась в своем понимании.
Спасибо.

 

[протоиерей Олег Стеняев]

А в беседе с Самарянкой у колодца Иакова Спаситель что подразумевает под словами в "духе и истине"

Это совершенно не означает, что надо проявлять чувствительность на молитве.
И мы православные не начинаем молитву "дондеже" не "оутишаться вся чувствования" (Преддверие Утренних молитв).
И даже если молитва вдохновляется от Духа Божия, мы должны контролировать это движение (распознавать его).
Так-как человеку, трудно распознать действие Духа, и есть опасность, что он примет за Духа Святого, то, что не является Духом Божиим.
Читаем: "Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они..." (1 Ин.4,1).