Сам Сущий в нас Сын Бога Живого, Который стал Совершенным – то есть всецело тем же самым, чтó и каждый из нас – Человеком.
Вот так было написано.
И зачем вы занимаетесь казуистикой прописывая непонятные изречения: - ...что Вы внутри существуете в понятии трансцендентности...
Это как?
Когда божественный Иоанн восклицал, что Слово Божие вселилось в нас, это поистине откровение свыше, которое можно понять только духовно. В русском же языке переведено, что Слово обитало с нами.
Трансцендентность Бога таинственна для нас, мы не знаем, как Слово обитает в нас, но это поистине произошло. Понятно вам это?
Так что оставьте свои эмоциональные выражения: - Это некое фольклорное творчество,где в немыслимо-фантастической форме рассказывают о «событиях» происходящих с Сущим, которых нет в канонических Евангелиях, - и подумайте как следует о том, что я вам написал.
Всех вам благ!
Валерий, ваше понимание фразы "вселися в ны" такого свойства, что вас следовало бы самого считать "святым духом" после такого вселения, если бы и вправду оно было так, как вы пишите. Так что развелось бы таких "святых духов" полным полно.
Вы ошибочно понимаете этот момент, посему р. Б. Андрей правильно возмущается, хоть и несколько эмоционально вас поправляет.
Когда мы просим в молитве "Царю Небесный..." "прийди и вселися в ны", мы не просим Святого Духа приобщить нас своей сущности, потому что это в принципе невозможно, ибо бесконечного расстояния между Богом и тварью никто не отменял и не отменит никогда, но даровать свои дары, благодать, энергию. Так же "вселися в ны" не подразумевает, что Дух нас обитает сущностно, без слияния с нашей сущностью, наподобие, как это бывает при бесновании, когда бес сидит внутри человека.
Но Святой Дух это истинный Бог, и Он не описуем такими законами, как бес или ангел, ибо тварь бесконечно различна от Творца. Он не имеет пространственных и временных границ. Поэтому Он везде и нигде одновременно.
То, что мы просим, подразумевает благодатное обожение, энергийное причастие Духу, Его дарам, но не сущности. После сего причастия и мы остаемся сами собой, и Святый Дух не разделяется и не умаляется. Мы приемлем благодатное преображение своего естества, естества того же самого, подчеркиваю, это очень важный момент, ибо если бы естество изменялось, тогда следовало бы говорить, что мы перестали быть людьми, а стали кем-то уже другими. Но Бог не творит нового естества человеческого в обожении, а восстанавливает то же самое, падшее прежде. Для сего Господь и вочеловечился, приняв ту же самую нашу природу еще в падшем состоянии (поправка - следует читать не "еще в падшем", а "еще в тленном", "в падшем" будет неправильный в данном случае термин), восстановив ее в себе, проведя ее через Крест и воскресение.
Он является основой нашего восстановления, Истинной Лозой обновленного человечества, к которому мы привиты через Таинства. И через сию связь с Ним и мы имеем дары Духа, ту же благодать.
Боюсь, что у вас, Валерий, наблюдается перекос в сторону пантеизма типа как в индуизме. Индуисты говорят, что поскольку бог сущностью своей разлит в мире, то, естественно, есть и в них часть сей сущности, а значит, что и сами они посему божественны. Непонятно только, чем сия "божественность" отличается от "божественности" обыкновенного камня или даже куска, простите, банального дерьма, ведь сущность-то по ихнему везде есть, причем в одинаковой мере.
Вот православие сего не исповедует, а исповедует, что Бог трансцедентен миру. Что значит, что Он вне мира по природе. Но энергийно Бог в мире. Причем абсолютно везде. В человеке присутствует еще несколько уровней такого причастия. Это связано с тем, что человек по воле Божией может вступать в личное общение с Творцом.
Поэтому ну совершенно всуе вы говорите, что раз вы член Церкви, то вашими устами точно глаголет истина. Я миллион раз видел и слышал обратное. Причем причастие таковых Церкви вовсе не отрицается, оно точно есть, но не у всех дары одинаковы, мы в теле Церкви друг друга восполняем и дополняем, служа каждый тем даром, какой даде Бог, а вовсе не заменяем. И только в этой соборной полноте Церкви обретается неповрежденная Истина. Поэтому вовсе не всем дано заниматься священством, не всем учить, не всем догматику преподавать. Но всем дано каяться, преуспевать в добродетелях и в стяжании даров Духа Святаго.
Потому отсебятину городить не надо, усиливаясь ее выдать за толкование отцов.
Наше причастие Церкви не делает нас непогрешимыми толковниками, надо внимать себе и не доверять своим помыслам. Ведь причастность Телу Церкви не отменяет нашей свободы. Мы что, не можем пойти и согрешить? Да легко можем, и весьма часто делаем так. Увлекаясь неисправленными худыми привычками. Вот и в сфере умственной тоже самое, почему, откуда в ней возьмется безгрешие? Надо внимать себе.
