Что за детский сад, игры с информацией.
Из рассматриваемого слова на Святую Пасху святит. Григория, 21:
"Напротив, смело и не сомневаясь ешь Тело и пей Кровь, если желаешь жизни. Без неверия внимай учению о Плоти и не соблазняясь, слушай учение о страдании, стой, опершись твердо, незыблемо, нимало не колеблясь перед противниками, нимало не увлекаясь учениями вероятности, поставь себя на высоту, поставь «ноги во вратах Иерусалима» (
Пс.121:2), утверди на камне, «да не колеблются стопы твои»(
Пс.16:5), шествующие по Богу. Что скажешь?" Вместе с тем: "Кто намеревается вступить в землю святую и носящую на себе следы Божии, тот да «снимет обувь», как и Моисей на горе (
Исх.3:5), чтобы не внести чего-либо мертвого и составляющего среду между Богом и людьми."
Напротив относится к стороне, это понятно. "Ешь Тело и пей Кровь", кому сказано, Троице что ли, не то и лукавому. Отвечаю, в части "кому": жертва есть всем участникам бытия, и Богу, и лукавому, и человеку, как Николай, Антон и др., и, когда нет "чего-либо, составляющего среду между Богом и людьми", продумайте.
Там же, 15 "Но что нам до этого? – скажет, может быть, какой-нибудь чрезмерно ревностный любитель праздников. – Гони коня к цели, – любомудрствуй о том, что относится к празднику и для чего собрались мы ныне». Так и сделаю, хотя начал несколько отдаленно, к чему принужден усердием и словом." Сравн., 18: "<...> каким образом воссозидается он [человек]? И что при этом происходит? Не одобрено сильное врачевание, как неверное и способное произвести новые раны, по причине затвердевшей от времени опухоли; найден же для исправления кроткий и человеколюбивый способ врачевания, потому что и кривая ветвь не выносит внезапного перегиба и усилия выпрямляющей руки и скорее может переломиться, нежели выпрямиться. Горячий и старый конь не терпит мучительной узды без какой-нибудь лести и ласки. Поэтому дается нам в помощь Закон, как бы стена, поставленная между Богом и идолами, чтобы отводить от идолов и приводить нас к Богу. И вначале позволяет он иное маловажное, чтобы приобрести важнейшее. Дозволяет пока жертвы, чтобы восстановить в нас ведение о Боге. Потом, когда наступило время, отменяет и жертвы, постепенными лишениями премудро изменяя нас, и привыкших уже к благопокорности приводя к Евангелию. Так и на этот случай появился написанный Закон, собирающий нас ко Христу, и такова, по моему рассуждению, причина жертв!"
Относительно "обиженного лица", из 96 сообщ. темы, см. ссылку 2 сообщ., в части "И тела, и страстей сильнейший Бог". Здесь "страстей сильнейший" относится к обиде и беде, т. е. страстям.
Относительно Парменида, с одной из точек зрения, которой пользуюсь и т. д., в данном тексте рассматривается, как добраться субъекту до предмета речи, или объекта, и в реальности. На примере терминов, обозначенных в русск. яз., как единое, иное, понятий о них. И не добраться, рассматриваются не соответствующие действительности в данном отношении понятия.
azbyka.ru
azbyka.ru