Глава 14

Читается во вторник 7-й недели по Пятидесятнице и в день Усекновения, 29 августа, на утрени.

В то время. Это выражение часто встречается в евангельских повествованиях, как переходная форма речи в повествованиях. Оно употребляется, когда говорится не только о таких происшествиях, которые тотчас последовали, но и о таких, которые были уже давно (чит. объясн. 1 ст. 3 гл.). Услышав Ирод четверовластник слух Иисусов (молву об Иисусе). Ирод, это Ирод Антипа, сын Ирода, называвшагося великим, при котором родился Господь наш И. Христос и который умер вскоре после Рождества Христова. По смерти Ирода римский император Август разделил иудейскую землю между тремя его сыновьями: Архелаем. Иродом Антипою и Филиппом. Ирод Антипа владел Галилеею и Персею (2 гл. 15 ст.). Ирод называется четверовластником (тетрархом). Название четверовластника означало собственно правителя четвертой части Палестины или Иудейской земли, и вообще правителя какой-либо части страны. Услышал молву о Иисусе, т. е. молву по поводу проповедуемого Им нового учения и творимых великих чудес. Св. Златоуст относит к суетности и небрежности Ирода то, что он узнает о делах Христовых не в начале, а по прошествии немалого времени.

При слухе о делах Иисуса Христа Ирод смутился, – ему представилось, что невинная жертва его безумия, Иоанн Креститель, которого он умертвил, восстал из гроба, чтобы наказать его за убиение.

В темницу, это в Махеронскую крепость, на северо-восточном берегу Мертвого моря (11 гл. 2 ст.). За Иродиаду. Иродиада была дочь Аристовула, сына Ирода великого. Ирод Антипа и Филипп были дети Ирода великого, таким образом, Иродиада приходилась племянницею как Ироду Антипе, так и Филиппу. Она была за мужем за Филиппом, и от сего брака имела дочь Саломию, которая очень угодила Ироду своею пляскою (ст. 6). Ирод же был женат на дочери арабского царя Ареты; но, отослав ее от себя, еще при жизни Филиппа, взял себе жену его Иродиаду. За это-то и обличал Ирода Иоанн, говоря ему: не достоит ти (не должно тебе) имети её. Поступок Ирода был совершенно беззаконен: если законом Моисеевым повелевалось жениться на жене брата, то только в случае его смерти и притом её бездетства (Втор. 25:5–6).

Ирод хотел (хотящь) убить Иоанна Крестителя, по словам историка иудейского Флавия, для того, чтобы он не произвел народного восстания. Обличение же за Иродиаду было только предлогом к этому. Боялся (убояся) народа и убить Иоанна, чтобы народ не произвел из-за сего восстания, так как народ почитал Иоанна за пророка, т. е. за особого посланника Божия к себе.

Восточные цари издревле имели обычай праздновать день своего рождения и делать по сему случаю пиры знатнейшим и близким к ним подданным (Быт. 40:20). Пляса дщи Иродиадина посреде (пред собранием) и угоди Иродови. Плясала вероятно один из таких танцев, которые особенно раздражают сластолюбие и любострастие. Из сего можно заключить, что и Саломия была так же развратна, как и сама мать её, дочь достойная матери; на востоке женщины, особенно же девицы, заботливо скрывались от взора мужчин и, когда являлись в общество, то обыкновенно закрывали лицо (Мих.).

Из сего поступка Иродова виден и деспотизм его, и особенно крайнее развращение: ибо, чтобы наградить юную развратницу, он призывает Бога во свидетеля, что даст ей все, чего бы ни вздумалось ей просить (Мих.).

Здесь снова видится развратный нрав Саломии: она не ужаснулась, как естественно, когда услышала кровавый совет матери. Дай мне здесь, т. е. теперь же, не медля, чтобы не последовало отказа, в случае замедления, когда, пожалуй, одумается Ирод. На блюде, т. е. на блюде или подносе, на каковых подавались кушанья. Может быть Иродиада сама дала своей дочери такое блюдо или поднос, чтобы как можно скорее увидеть смерть своего строгого обличителя. Дай голову. В древности бывали случаи, что цари требовали к себе головы осужденных ими на казнь, с одной стороны, для того, чтобы злобно насладиться своею победою, так, сделала Иродиада: как говорит предание, она долго колола иглою язык Крестителя, изрекавший обличение ей с Иродом, с другой, для того, чтобы увериться, что действительно казнен осужденный.

И печален быст (опечалился) царь. Опечалился, потому что почитал Иоанна за святого, нередко, как говорит евангелист Марк, многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его (6:20). Опечалился, может быть и оттого, что мог опасаться со стороны народа возмущения по поводу позорной смерти Крестителя. Опечалился, но повелел дать ей (голову), ради клятвы и возлежащих с ним, т. е. Ирод боялся, что гости сочтут его непостоянным, неверным своему слову, даже такому, которое дано с клятвою, и трусливым, и из самолюбия и ложного стыда решился умертвить святого человека. «Луше бы не клятися тебе, Ироде беззаконие», т. е. безрассудною клятвою, поется в церковной песни, а, если поклялся, то лучше бы нарушить клятву, «лучше бо солгавшу, жизнь получити, неже истинствовавшу, т. е. исполнивши клятву, главу Предтечеву усекнути». Св. Златоуст восклицает: «Антипа боялся быть клятвопреступником, а не страшился поступка бесчеловечнейшего; боялся иметь свидетелей своего клятвопреступления, а не страшился иметь так много свидетелей столь беззаконного убийства!»

Вероятно, пир был не в резиденции Ирода, Тивериаде, потому что от Тивериады до крепости было два дня пути. Некоторые полагают, что Ирод, по случаю войны с своим прежним тестем, аравийским князем Аретою, который мстил за бесчестие своей дочери, приехал из Тивериады в Махерон. Быть может, что и пир был здесь (Евс. Мог.).

«Кто не ужаснулся бы, восклицает Златоуст, видя сию священную главу, лежащую в крови среди пира? Что должны были чувствовать присутствовавшие, когда среди общего веселья увидели кровь, каплющую с главы только что усеченной? Едва ли могли долго выносить это зрелище даже и опьянелые собеседники Ирода; но не смутилась девица-плясавца: она сама, собственными руками, приняла блюдо с головою Иоанна и отнесе матери своей... Беззаконная пляска, награда за нее еще беззаконнее! Диавольское пиршество!»...

Узнав о смерти Иоанна Крестителя, ученики его благоговейно погребли тело его, как известно из предания, близ города Самарии, вместе с пророками Елисеем и Авдиею. Так зашла утренняя звезда, когда воссияло само Солнце правды Христос Бог наш! Так кончил жизнь свою предтеча Христов! Голова же его осталась у Иродиады. Иродиада, натешившись над языком Крестителя, долго колов его иглою, как говорит предание, приказала своей служанке, жене домоправителя, бросить голову в нечистое место. Но та, уважая святого, честно, в сосуде предала голову земле. Впоследствии времени честная глава Предтечи была обретена (обретение её празднуется 24 февраля и 25 мая). Всех виновников смерти Крестителя, как говорит то же предание, постигла кара Божия. Пришедше возвестиша (пошли, возвестили) Иисусова. Ученики Иоанновы, похоронив тело своего дорогого учителя, возвестили о смерти его И. Христу. Это они сделали и с целью получить от Него утешение, и с целью предупредить Его Самого о возможной для Него опасности со стороны Ирода.

Оттуду, т. е. из того места, где находился в то время, когда получил известие о смерти Иоанна. Удалился (отыде), избегая опасности смерти от Ирода, потому что еще не пришло время Его смерти. Удалился в пусто (пустынное) место, по Евангелию Луки, близ Вифсаиды, недалеко от впадения Иордана в Галилейское море (9:10). Пустынными местами в Священном писании называются местности и не совершенно дикие, но мало обитаемые (3:1). У евангелиста Марка (6:30–31) говорится, что Господь отправился в пустыню вместе с своими учениками, в лодке. Народ же, узнав куда они поплыли, пешие берегом побежали туда (по Нем идоша тьши).

Читается в 8-ю неделю по Пятидесятнице

Исцели недужные (И. Христос исцелил больных). Исцелил, толкует св. Златоуст, и не спрашивая их о вере, потому что о вере свидетельствует то самое, что они пришли к Иисусу, оставили города, тщателъно искали Его (ст. 13) и не оставляли, когда даже принуждал их к тому голод.

Принесите ми (мне) их (хлебы и рыбу) семо (сюда). «Хотя место пусто, но здесь Тот, Кто питает всю вселенную; хотя час уже мину (время уже позднее, ст. 15), но с вами беседует Тот, Кто не подлежит времени» (Злат.).

И повелев (велел) народом возлещи (возлечь) на траве. Возлечь, т. е. сесть, как обыкновенно Иудеи и вообще восточные народы садятся (полулежа и полусидя) для вкушения пищи (чит. объясн. 11 ст. 8 гл.). Воззрев на небо, т. е. к Богу Отцу Своему, благословил, как было в обыкновении у Евреев при трапезе. Вот образец молитвы, которою благословлял глава семейства трапезу: «Буди благословен Господь наш, Царь вселенной, повелевший земле производить пищу сию и виноградной лозе питие сие». Воззрел И. Христос на небо к Богу Отцу и благословил хлебы и рыбы, пред раздачею их народу: это для нас пример молиться перед вкушением пищи. Скажем при сем: как худо поступают те, которые оставляют православный обычай молиться перед вкушением и после вкушения пищи. Странное дело! выражают свою признательность, благодарят за пищу дети родителей, гости хозяев, а всемогущего и всеблагого Подателя благ, забывают?! Кому уподобляют себя люди, не совершающие молитвы, когда принимают пищу, не бессловесным ли животным?! Да и самые животные чувствуют признательность к своим хозяевам и к тем, которые кормят их... Грустно за таких людей! Преломил хлебы. Какие же это хлебы, которые можно было ломать? На востоке и в Палестине, где жили Евреи, хлебы обыкновенно пеклись маленькие, тонкие и хрупкие, почему их и ломали, а не резали.

И ядоша (ели) все и насытишася (насытились), потому что хлебы чудесно не истощались, а умножались в руках апостолов, сколько они ни раздавали их народу; перестали умножаться уже тогда, когда роздано было всем, и все поели досыта. Но этим чудо еще не ограничилось: оказалось множество оставшихся кусков; стали собирать, и набрали их 12 коробов, т. е. обычных корзин (кузовьев), какие употреблялись Иудеями во время путешествий, вместо сумок (см. 10 гл. 10 ст.). 12 корзин по числу 12-ти апостолов, раздававших хлебы и собиравших куски.

А с женщинами и детьми было вероятно около или более 10-ти тысяч. Это чудо произвело особенно сильное впечатление на свидетелей его, так что, как пишет евангелист Иоанн, они признали Христа за Мессию и хотели неаянно взять Его и сделать царем (6 гл. 14 и 15 ст.). «Чудо насыщения пятью хлебами, пишет один из духовных писателей, не преобразовало ли чуда таинства св. причащения, в котором под видом хлеба и вина И. Христос, Агнец Божий, по выражению церкви, раздробляется, но не разделяется, и всегда ядомый, николи же иждивается, но, пребывая непрерывно в церкви, освящает причащающихся? Равным образом оно не научает ли нас не предаваться отчаянию в самых тесных обстоятельствах жизни, но возлагать всю свою надежду на Бога, который не только сверх-естественною силою, но и самыми обыкновенными средствами силен избавить человека от постигших его бедствий?"(Воскр. чт. XIX г.).

Читается в 9-ю неделю по Пятидесятнице

Это было после чуда насыщения 5000 человек пятью хлебами. Господь И. Христос понудил отправиться учеников на другую сторону Галилейского озера, т. е. из окрестностей г.Вифсаиды, где произошло чудо, на западную сторону озера, к земле Геннисаретской (ст. 34), около г. Капернаума. Он нередко делал так: совершив чудо, отсылал от себя народ и учеников. Чрез это, толкует св. Златоуст, И. Христос внушает нам никогда не искать людской славы и не стараться привлекать к себе толпы. Отпустив апостолов, сам И. Христос остался с народом. А это для того, чтобы успокоить народ и убедить его разойтись, потому что он, пораженный чудом умножения хлебов, пришел в волнение и, как повествуется в Евангелии Иоанна, хотел взять И. Христа и, нечаянно т. е. против Его воли, поставить царем (6:14–15); тогда как Господь Иисус Христос пришел не затем, чтобы царствовать на земле. Царство Мое не от мира сего (Ин.18:36), сказал Он Пилату.

«Почему Господь восходит на гору для молитвы?» спрашивает св. Златоуст при объяснении этого обстоятельства в жизни И. Христа, и отвечает: «Дабы научить нас, сколько удобны пустыня и уединение, когда нужно молиться Богу. Он часто уходил в пустыни и неоднократно проводил ночи в молитве, уча нас избирать такое время и место, которые располагали бы нас к молитве. Ибо пустыня есть матерь безмолвия, покой и пристань, укрывающая нас от всякой тревоги». Вот почему и святые удалялись в пустыню, иные для жительства ко спасению души, иные по временам для молитвы и благочестивых размышлений; вот почему святые и благочестивые люди любили и любят молиться в ночное время. Уединение на время молитвы лучше всего помогает нам отложить на это время всякое житейское попечение и возвести ум и сердце к Богу на небо. Господь и словом Своим учил уединению на время молитвы (6:6).

«Почто Изводяй ветры от сокровищ своих и Владычествуяй державою морского не извел ветра попутного для учеников своих?» вопрошает один из святителей (Никан. Астрах.) и отвечает: «Он сделал так для того, чтобы приучить их к бедствиям, какие им предстояли при проповеди евангельской по всей вселенной». Равным образом Господь и не спешил к апостолам на помощь для того, чтобы побудить нх к молитве о помощи.

Что это за время четвертая стража ночи? Во времена И. Христа у Иудеев, по примеру Римлян, под властью коих находились они, ночь разделялась на четыре части, называвшияся стражами, по три часа в каждой страже: первая стража от 6-ти до 9-ти часов, вторая от 9-ти до 12-ти и т. д. Таким образом, четвертая стража, это время пред утром, от 3-х до 6 ти часов. Название этих 4-х частей ночи стражами произошло от обычая ставить во время войны в городах и лагерях сторожевых солдат на три часа времени.

Смутишася (встревожились), испугались, потому что вид человека, в темноте ночи идущего по бурным волнам моря, навел на них страх, так что они приняли это за призрак. Приняли за призрак или тень: потому что апостолы разделяли народное мнение, что души умерших по временам являются, как тени, и бывают видимы людьми. Так, соответственно сему мнению, по Божиему повелению, явилась тень Самуила царю Саулу пред его смертью (1Цар.38 гл.).

«Видишь ли, сколько жара, сколько веры?» – обращается св. Златоуст к читателю при сих словах Евангелия. Петр, везде пламенный, был уверен, что Иисус может не только Сам ходить по морю, но вести и других, и желает скорее быть близь Него. И Петрпошел по воде (хождаше по водам): сила веры совершила чудесное и над Петром – он пошел по воде так же чудесно, как шел Сам И. Христос.

Ап. Петр испугался (убояся), значит, поколебалась вера его. «Так», – замечает св. Златоуст, – «когда есть недостаток с нашей стороны, тогда останавливается и божественное действие. Такова природа человеческая, часто успев в великом, затрудняется малостью».

Не повелел уняться ветру, а простер руку и (ят) поддержал Петра, чтобы показать, что не стремление ветра, но Петрово маловерие произвело такую перемену. И Господь укрощает не ветер, а сие маловерие. Маловере, почто (зачем) усомнелся ecи? Следовательно, Петр легко устоял бы и против ветра, если бы не ослабела в нем вера (Злат.). И Господь не сказал: зачем ты пошел? следовательно, Он не хотел охлаждать ревности своих апостолов, но ободряет их и показывает, что при Его помощи они все могут сделать.

Поклонишася (поклонились) Ему в знак благоговения. Воистинну Божий Сын ecи (истинно Ты Сын Божий), т. е. Мессия, единородный Сын Бога Отца, воплотившийся для спасения рода человеческого. Чудеса: необыкновенное умножение хлебов (17–21 ст.), чудесное хождение Самого И. Христа и с Ним ап. Петра по воде и утишение бури вызвали со стороны учеников Его твердое исповедание веры в то, что Он Христос Мессия (Мих.).

В землю Геннисаретскую, т.е. в окрестности Геннисаретского или Галилейского озера с северо-западной стороны.

Да токмо (только) прикоснутся воскрилию ризы (к краю одежды) Его. Св. Златоуст замечает при этом: «теперь уже не зовут Его в дом, не домогаются, чтобы прикоснулся рукою, или приказал словом; напротив, с обильнейшею верою просят об исцелении: ибо кровоточивая жена всех научила любомудрию » (9, 20 и дал.).