133. Вредное благоговение

Предыдущий

Следующий

133. Вредное благоговение [10:38]

О причащении св. Таин и чувстве недостоинства

Пятница.

Приветствую все домашние церкви, которые сейчас с нами на связи!

Прошлая беседа наша окончилась высказыванием св. Кирилла Александрийского о вредном благоговении по отношению к активному участию в Евхаристии, которое прикрываясь чувством собственного недостоинства препятствует ежелитургийному причащению.

Это оно, якобы руководствуясь призывом «Со страхом Божиим и верою» начинает выдумывать, почему нельзя приступить и почему лучше отступить. Это оно вспоминает исключительные и неприменимые к нашей жизни примеры, вроде Марии Египетской (жившей в глубокой пустыне и причащавшейся в силу этого всего 2 раза в жизни). Это оно использует примеры привыкания к святыне, без объяснения его причин. Хотя очевидно, что привычка к формальному причащению образуется не от самого приступания к св. Тайнам, а от упражнения в приступании бездумном и бесстрашном.

Поэтому и сказано, да испытывает себя человек с каким внутренним настроем идет приобщиться Божества и только тогда пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей (1 Кор. 11,28). Цель такого испытания, а точнее приготовления (как внутреннего, так и внешнего) состоит не в том, чтобы человек в результате этого стал мнить себя «достойным», но, напротив, осознал свое недостоинство, свою отделенность от Бога, покаялся и возжаждал прощения и причащения во «исцеление души и тела».

Такое покаяние возникает с одной стороны, от созерцания Дара Христова и той духовной реальности, к которой мы призваны, а с другой, нашего недостоинства к принятию дара и неготовности вступить в ту реальность, которую предлагает нам Бог наш.

Эту ситуацию наглядно и абсолютно точно иллюстрирует эксапостиларий Страстной седмицы: «Черто́г Твой ви́жду, Спа́се мой, украше́нный, и оде́жды не и́мам, да вни́ду в онь: просвети́ одея́ние души́ моея́, Светода́вче, и спаси́ мя». То есть душа, приступающая ко Причащению подобно невесте, оставленной вне брачного чертога, увидев какой прекрасный «чертог» ей предлагает Господь, одновременно с этим осознает, что лишена необходимого для входа в него одеяния (соответствующей духовной чистоты), исповедует свое недостоинство, сокрушается, плачет, желая как можно быстрей соединиться со своим Возлюбленным Женихом.

Таким образом, осознание своего недостоинства, должно не столько препятствовать, сколько способствовать причащению. Мы дерзаем причащаться не по чувству достоинства, а в согласии с прямым повелением Господа. «Недостоин я, Владыко Господи, чтобы Ты вошел под кров души моей, — исповедуем мы каждый раз готовясь к принятию Святых Таин, — но так как Ты, Человеколюбец, хочешь жить во мне, то я дерзновенно приступаю».

А когда человек сам решает «достоин» он или «недостоин» причащаться, то ставит себя как бы мерилом того, что дарует ему Бог и когда ему принимать или не принимать дарованное.

Разновидностью подобного подхода является и мнение священника, так же дерзающего решать за человека когда ему и сколько причащаться. А ведь в Евангелии нигде не говорится о том, что именно он должен регламентировать таинственную жизнь христианина.

Преп. Никодим называл такой подход бесчинием. И знаете почему? Да потому, что священник не имеет права отлучать человека от причастия лишь на том основании, что оно ему показалось «слишком частым»… И поступающие так священники не просто нарушают литургический чин, а совершают каноническое преступление, ибо в правилах Церкви нет запрета на частое причащение, равно как и нет указания на то, чтобы не допускать к причастию тех, кто пожелает причащаться, не будучи отлученным от Церкви.

Более того, они подпадают под действие следующих канонов:

1. «Епископ или священник, отлучающий кого-либо от причастия без определенной причины, сам да пребывает без причащения столько времени, сколько решит тот, которому он подчинен», — повелевает св. Василий Великий.

2. А правило св. Григория, епископа Акраганского гласит: «Всем епископам и священникам запрещаем отлучать кого-либо от святого причащения до тех пор, пока не будет обнаружена вина, за которую церковные правила повелевают отлучать от него. Если же кто-нибудь, не считаясь с этим, отлучит кого-либо от святого причастия, то отлученный, будучи разрешен от отлучения старшим по чину епископом, да сподобится святого причащения; неправедно же отлучивший да будет отлучен епископом, которому подчиняется, на столько лет, на сколько тот сочтет нужным».

А мне вот известен пример отлучения от причастия архиереем целого курса иконописной школы за то, что они хотя и очень хотели работать по профилю, но отказались от такой работы из-за предложенных им условий рабовладельческого строя. Причем, формально данное отлучение им не снято до сих пор (хотя прошло уже около 20 лет). И как совершивший его остался ненаказанным, так и неправедно «отлученным» пришлось проигнорировать его, как не имеющее под собой канонических оснований.

И не только священнослужителю нельзя никого отлучать от причастия по надуманным основаниям, но и каждый из нас, чувствуя свое недостоинство из-за мелких прегрешений, в то же самое время не должен видеть в них препятствия для причащения.

И хотя встречались и встречаются такие, которые дарованное нам Причастие оценивают так, что, по их мнению, принимать их должны только святые и абсолютно непорочные и потому причащаются 1 раз в год и то лишь после длительной подготовки, однако, — по утверждению преп. Кассиана († 435), мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками, — но еще более и более с жаждою надобно поспешить к Нему для уврачевания души и очищения духа, впрочем, с таким смирением духа и верою, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали более врачества для наших ран. Со смирением сердца, по которому веруем и исповедуем, что мы никогда не можем достойно прикасаться святых таин, в каждый воскресный день принимать их для уврачевания наших недугов, нежели, превознесшись суетным убеждением сердца, верить, что мы после годичного срока бываем достойны приятия их».

К слову сказать, даже в дореволюционной России придерживающихся таких суетных убеждений приводили в качестве примера недостойно причащающихся.

Так, св. Феофан Затворник писал: «Кто любит Господа, тот ищет быть причастником святых таин… А кто не любит Господа, того не зазовешь в храм Божий… И он говеет и причащается раз в год, но по необходимости, вследствие принятого обычая, лишь бы отговеться».

И св. Иоанн Кронштадтский писал: «Есть люди, которые только по нужде и необходимости приступают к принятию святых таин раз в год. Это… нехорошо, потому что исполняют уже свой христианский долг как бы из-под палки, по необходимости, забывая, что после причастия вскоре опять впадают в грехи и таким образом, удаляясь от Бога, пребывают в смерти».

Таковых же обличал и св. Златоуст, приводя следующего рода аргументацию: «Скажи мне, приступая к причащению через год, неужели ты думаешь, что 40 дней (т.е. времени Великого поста как еще более полного времени говения) тебе достаточно для очищения твоих грехов за всё время? А потом, по прошествии недели, опять предаёшься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же таким образом извращается естественный порядок, то тем более нравственный. …Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, а более желая, чтобы вы непрестанно приступали к святым тайнам».

Причем, продолжим словами св. Феофана Говорова: «К таинству причащения приступайте, ничто же сумняся. Если приступите с верою в Господа, присущаго в Таинствах, с благоговением и готовностью все силы посвятить на служение Ему Единому, то нечего колебаться недостоинством. Достойным вполне причастником никто почесть себя не может. Все упокоеваются на милости Божией. И вы так делайте».

А те, кто не делает так, прикрываясь чувством недостоинства, творят не Божию волю, а волю диавола, как об этом можно заключить со слов того же Златоуста: «Многие, вижу, нечасто причащаются, что есть дело дьявола, который мешает частому принятию Тела Христова». Вот почему слышим как преп. Макарий Египетский дает такого рода наставление одной пострадавшей от дьявола женщине: «Несчастье случилось с тобою от того, что ты уже 5 недель не преступала к Пречистым Тайнам Спасителя нашего. Не уклоняйся от приобщения Христовых Таин, чтобы с тобой такого впредь не случилось».

Итак, руководствуясь страхом Божьим и признавая собственное недостоинство, будем не отступать, а с верою приступать к св. Тайнам, если только нет существенных к тому препятствий,.. о которых мы поговорим при следующей нашей встрече.

Не прощаюсь с вами. И до скорой встречи!